A filozófia fejlődése az ókori Rómában. Filozófiai gondolkodás az ókori Rómában. Nézze meg, mi a „római filozófia” más szótárakban
Filozófia Az ókori Róma(Kr. e. 3. századtól) a görög kultúra erős hatására alakult ki. Főleg három mozgalom képviselte: a sztoicizmus, az epikureizmus és a szkepticizmus. A vezető szerepet közöttük a sztoikus filozófia (Seneca Epictetus és Marcus Aurelius) játszotta.
Seneca("a kereszténység nagybátyja") volt a legkiemelkedőbb alakja római sztoicizmus. Azt az elképzelést követte, hogy ezen a világon minden a szigorú szükségszerűség és előre meghatározottság uralma alatt áll. Isten, mint a legfelsőbb hatalom („aktív elme”) integritást, rendet és célt ad a világnak. Isten az, amitől minden múlik és akitől származik. Isten a természet, az értelem, az ok és a végzet. A világ szó szerint meg van kötve a szükség vagy a sors vasláncaihoz. Következésképpen az emberi szabadság csak e szükségszerűség tudatában és annak önkéntes alávetettségében állhat. De mivel a világ ésszerű, a szabadság csak az ésszerű szükségnek való alárendelésből állhat. Minden más esetben a szabadság minden bizonnyal rabszolgaságot jelent. A sorsnak való engedelmesség minden ember sorsa, ha nem akar rabszolgaságba esni. Boldogan élni azt jelenti, hogy Seneca harmóniában él az őt körülvevő világgal, engedelmesen aláveti magát annak.
Az ember léte mindig rövid és mulandó, ezért a filozófus szerint nem szabad kétes célokra törekedni: a vagyon felhalmozására és a hatalom megszerzésére a társadalomban. Sokkal fontosabb a lélek fejlesztése, a közelgő haláltól való félelem legyőzése és a béke megtalálása. A legjobb, ha egy „csendes holtágban” keresel menedéket, ahelyett, hogy kitennéd magad a „hullámcsapásnak” az élet viharos és mindig nyugtalan óceánjában. Seneca úgy vélte, hogy a társadalmi kapcsolatokat erkölcsi értékekkel kell átitatni. A társadalom egységes egész, amelyet az emberek egymás iránti szeretetének, együttérzésének és törődésének kell támogatnia, ahogy a világban, úgy a társadalomban sem lehet megváltoztatni a dolgok rendjét, így mindenkinek bánnia kell egymással rabszolgatársként e körülmény alapján fogalmazta meg Seneca „. aranyszabály„erkölcs: „Bánj az alattad lévőkkel úgy, ahogy szeretnéd, hogy a feletted állók bánjanak veled.” Valójában minden ember a sors rabszolgája. Ugyanakkor egyformán szabadok, hiszen ők kapják az irányítást lelkük és gondolataik felett. Ilyen értelemben a börtön nem akadály az ember számára – hitte naivan Seneca. A szellem szabadsága az, ami az embert az igazán nagyhoz és örökkévalóhoz vonzza. "
Epiktétosz (volt rabszolga) hangsúlyozta, hogy minden filozófia fő feladata, hogy segítsen az embernek élete megfelelő megszervezésében. A világ szinte lehetetlen változtatni, és ezért már csak az emberek egymáshoz való viszonyáról kell gondoskodni. Meg kell engedned magad a világ dolgai rendjének, és a lelked állapotaira kell koncentrálnod. Epiktétosz szerint mindenekelőtt fontos az istenek tisztelete és bennük való hintés, nem beleavatkozni az aktuális eseményekbe, hanem engedelmeskedni azoknak. A világot Isten teremtette, és ezért ésszerű, ezért minden egyes ember csak az egész érdekében létezhet és engedelmeskedik neki.
Marcus Aurelius(Római császár), mint minden sztoikus, úgy gondolta, hogy az emberi szabadságot csak gondolatainak tere korlátozza. Ez az egyetlen dolog, ami a hatalmában van. Minden emberi cselekvés fő feladata a dolgok kozmikus rendjének való alárendelés legyen. Az ember csak egy részecskéje a végtelen világáramlásnak. Egész élete egy rövid pillanat, küzdelem és barangolás egy idegen földön. Az élet füst, és csak a filozófia adhat vigasztalást és nyugalmat. Ha a sors uralkodik, akkor miért kell ellenállni neki? Az ember halandó, élete teljesen összehasonlíthatatlan az idő végtelen és gyors folyásával. A leghosszabb és a legtöbb is rövid élet egyformán kiszolgáltatottak ennek a mindent felemésztő és könyörtelen folyamnak. Csak egy választás maradt: a jelenben élni, hiszen a múltat megélték, a jövőt pedig nem ismerjük.
ínyencség az ókori Rómában főként a „filozófus-költő művei képviselték Tita Lucretia Cara(„A dolgok természetéről” című vers). Lucretius következetesen támogatta Démokritosz és Epikurosz tanításait, védte atomelméletüket. Versében írt az istenekről, a lélekről és tulajdonságairól, az emberi fiziológiáról és a világról való tudásáról. A Matter for Lucretius a mozgó atomok világa. Senki által megalkothatatlan és elpusztíthatatlan, időben és térben végtelen. Az atomok, mint a világ bizonyos „építőkövei”, különböző méretűek és formájúak, ami megmagyarázza a világ sokszínűségét. Az emberi lélek is anyagi, levegőből és hőből teremtett. A szellem Lucretius szerint nagyon finom és a legnagyobb sebességű.
Tanul társasági élet, Lucretius a haladás jelenlétét rögzítette benne. Így megjegyezte, hogy a primitív állapotban az emberek lényegében vad állapotban voltak, és még nem volt se tüzük, se menedékük. Idővel a primitív csorda a társadalom jeleit szerezte. Fokozatosan olyan fontos intézményeket alakított ki, mint az erkölcs és a jog. Az emberi természeti és társadalmi erőktől való függés azonban továbbra is fennáll, ami okot ad vallásos hit. A tudatlanság és a félelem isteneket szült – hangsúlyozta a római filozófus. Ahhoz, hogy az emberek boldogok legyenek, meg kell szabadítani őket az istenfélelem érzésétől, és ebben a kérdésben a különféle tudományok (köztük a filozófia) segíthetnek.
Lucretius filozófiája, mint minden epikureizmus, arra irányult, hogy a világot a józan ész és a természettudomány szemszögéből magyarázza. Ennek az ősi pedagógusnak a tanításai tudást és önbizalmat hoztak az embereknek, segítettek leküzdeni az előítéleteket és a tévhiteket.
római szkepticizmus több híres gondolkodó vezette be. Közülük a legkiemelkedőbb Sextus Empiricus volt, aki szakmáját tekintve orvos volt. Nagy mértékben hozzájárult a szkepticizmus történetének tanulmányozásához és rendszerezéséhez ("A tudósok ellen", "Pyrrhonian Principles" művek). Görögországhoz hasonlóan a római szkepticizmus is a társadalom válságát fejezte ki, és főként a tudáskritika vádját hordozta magában.
Az ókori Rómában is létezett eklektika, amely egyesítette a különböző tanításokat és iskolákat. Szerzői közül kiemelkedett Marcus Tulius Cicero, a kiemelkedő politikai személyiség, szónok és filozófus. Munkájában mindenekelőtt társadalmi kérdésekkel foglalkozott, elkötelezetten a görög filozófia legjobb hagyományai mellett. Cicero szerint a filozófia fő feladata „az emberi lélek kiművelése”, a helyes élet művészetének megtanítása és a polgári tulajdonságok fejlesztése. A filozófia bölcsesség, a jó és a rossz ismerete, ezért a bolondok közül soha nem lehet boldog ember.
Az ókori római társadalom gazdag tudománya és kultúrája volt azokban az időkben. Vergilius, Horatius és Ovidius költők világhírre tettek szert. A Colosseum és a Pantheon grandiózus építészeti komplexumait Rómában emelték. Akkoriban neves történészek születtek – Josephus Flavius, ifjabb Plinius, Tacitus. A Kr.u. 2. század első felében. Rómában élt egy kiváló csillagász, matematikus és filozófus, Claudius Ptolemaiosz. Rómában dolgozott a híres orvos, Galenus („Római Hippokratész”), a vér emberi testben való mozgásáról szóló tan szerzője is.
Az ókori Róma filozófiája befejezi a filozófiai gondolkodás fejlődését a válság és a rabszolgatartás összeomlása korszakában. E filozófia mélyén és „szilánkjain” kialakultak az ókereszténység, mint új vallás megjelenésének ideológiai előfeltételei, a környező világról és benne az emberről alkotott kép.
KÉRDÉSEK AZ ELLENŐRZÉSHEZ
1. A társadalmi élet mely folyamatai és jelenségei „táplálták” a filozófiai gondolkodás fejlődését az ókori világban?
2. Mit tud mondani az ókori filozófia tárgyköréről (problémaköréről)? Mi jellemző rá?
3. Mit jelentett a kozmocentrizmus? ókori görög filozófia?
4. Lehet-e beszélni a rendelkezésre állásáról ókori filozófia az emberről szóló tudományos ismeretek elemei?
5. Mi az ókori görög filozófia ideológiai és módszertani jelentősége?
KAPCSOLÓDÓ IRODALOM
1. Asmus V.F. Ókori filozófia. - 2. kiadás - M., 1976.
2 Bogomolov A.S. ókori filozófia. - M.: Moszkvai Állami Egyetemi Kiadó, 1985.
3. Dzhokhadze D.V. Az ókori filozófia fejlődésének főbb állomásai. - M., 1977.
4. Ivanov G. R. Az etika története Ókori világ. - L.: Leningrádi Állami Egyetem, 1980. 5 Cassidy F.H. A mítosztól a logoszig (A görög filozófia kialakulása). - M.: Mysl, 1972.
6. Kun N.A. Az ókori Görögország legendái és mítoszai. - M.: Vika-press, Ark-tos, 1992.
7. Losev A F. Az ókori filozófia története összefoglaló előadásban. - M. Mysl, 1989.
8. Frolov E D Prométheusz fáklyája. Esszék az ókori társadalmi gondolkodásról. - 2. kiadás - L.. Leningrádi Állami Egyetem, 1991.
9. Chanyshev A.N. Előadások kurzusa az ókori filozófiáról: Tankönyv. kézikönyv filozófusoknak fak. és az egyetem tanszékei. - M.: Felsőiskola, 1981
KÖZÉPKORI FILOZÓFIA: EREDET, JELLEMZŐK, TARTALOM
| Paraméter neve | Jelentése |
| Cikk témája: | AZ Ókori RÓMA FILOZÓFIÁJA |
| Rubrika (tematikus kategória) | Regilia |
A római filozófia a 2-1. században keletkezett. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. amivel a görög egyben véget is ér – azzal eklekticizmus(ᴛ.ᴇ. filozófiai mozgalom, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ nem hoz létre saját filozófiai rendszert. Egyetlen elv alapján, és nem csatlakozik egyetlen filozófus nézeteihez sem, hanem különféle rendszerek amit helyesnek tart, és mindezt egy többé-kevésbé teljes egésszé hasonlítja össze).
Az egyes filozófiai álláspontok fejlődésében a „klasszikus” korszak görög gondolkodóiban rejlő mély következetességet felváltja a különféle elvek felületes harmonizációja, a hadviselő iskolák és mozgalmak közeledése. Epikurosz materialista iskolája a késő hellenisztikus időszakban számos követőre talált, és behatolt Rómába. Figyelemre méltó képviselője a római földön Lucretius Carus költő volt.
Feltéve a ref.rf
Arisztotelész iskolájának egyik iránya, amely a természet tanulmányozásával társult, szintén a materialisták nézetei felé hajlott. Ők voltak a „fizikusnak” becézett Strato követői.
Bár Görögországot Róma rabszolgává tette, Rómát szellemileg meghódította Görögország.
A római filozófia latin nyelvre és görög nyelvre oszlik. A gazdag latin nyelvű római filozófiai irodalom mellett Rómában is tiszteletben tartották és tisztelték. görög nyelv, melynek ismerete a kultúra és műveltség jele volt.
A római-latin művészeti-mitológiai-vallási világkép gyökerében a primitív szuperpoliteizmus húzódott. A babonás rómaiak naiv felfogása szerint minden tárgynak és minden jelenségnek megvolt a maga kettőse - szellem, saját istensége (penates, lares és manas).
Az ókori Rómában kialakult az ősök kultusza - a manizmus. A mágia szerepe nagyszerű volt. A mágikus műveletek és varázslatok ismerete egy speciális római osztály dolga volt – a papok, akik kollégiumokban egyesültek, és nagyobb befolyást élveztek, mint a görögországi papok. A Pápai Kollégium különösen nagy hatású volt. Elnökét Róma főpapjának (legfelsőbb pápának) tekintették. A papok-jósnők nagy szerepet játszottak a római életben:
Papok - augurok (a jövőt a madarak repülése jósolja meg);
A papok haruspicesek voltak (az áldozati állatok belsőségeit használva jósolták meg a jövőt).
A klasszikus római panteon a klasszikusok hatására alakult ki görög panteon. Ugyanakkor Róma számos istenét azonosítják, és átveszik Görögország isteneinek jellemzőit, például: Jupiter - Zeusz, Juno - Héra, Minerva - Athéné, Vénusz - Aphrodité stb.
A római közösség hagyományos alapjai a következők voltak:
Bátorság, kitartás, őszinteség, hűség, méltóság, mértékletesség, alávetettség a katonai fegyelemnek, a törvénynek; évszázados szokások, a család és a nemzeti istenek tisztelete.
Róma négy sarokkövön nyugodott:
Ø Libertas - az egyén függetlensége és érdekei védelmének szabadsága a törvény keretei között.
Ø Justitia- olyan jogi rendelkezések összessége, amelyek a személy társadalmi helyzetének megfelelő méltóságát védik.
Ø Fides- kötelességhűség, amely a törvények végrehajtásának erkölcsi garanciája.
Ø Pietas- áhítatos kötelesség az istenek, a haza és a polgártársak iránt, megköveteli, hogy mindig az ő érdekeiket részesítsd előnyben a sajátod helyett.
A rómaiak, hogy a világ uralkodójává váljanak, a fent felsorolt értékekre támaszkodva kifejlesztették a fő értéket, bár kemény, de magasztos: virtus polgári vitézség és a lenni bátorság, bármi is legyen.
Görögország, majd a hellenisztikus államok politikai hanyatlása oda vezetett, hogy a görög filozófiai gondolkodás egyre inkább Rómára kezdett összpontosítani. A művelt görög gyakori vendég lesz a befolyásos és gazdag rómaiak kamráiban. A görög oktatás fontos szerepet játszik a Római Köztársaság leendő államférfiainak nevelésében.
A görög filozófiában ápolták Róma történelmi szerepének gondolatait, világuralmának jeleit, mint „ésszerű, rendkívül fontos alapelvet”, amelynek alá kell vetni magát. Ennek a nézetnek filozófiai alapot adó sztoikus iskolának sok követője volt a római arisztokrácia körében.
Az iskola sikere ennek köszönhető. Mi ő. Anélkül, hogy különösebben aggódott volna a felmerülő ellentmondások miatt, eklektikusan egyesítette egy egésszé a görög filozófia különféle népszerű motívumait. 2. – 1. században. Kr.e. (a középső Stoa időszaka) ez a tanítás számos rendelkezést kölcsönzött Platón és Arisztotelész filozófiájából.
PANETIUM (Rhodes Island)(Kr. e. 180-110) - Rómába költözött, ahol az ósztoikus bölcseszményt közelebb hozta a római arisztokrácia politikai érdekeihez. Hangsúlyozta a gyakorlati bölcsesség és erények fontosságát, és nem követelte meg a bölcstől, hogy lemondjon az őt körülvevő életről és különösen a kormányzati tevékenységről.
eklektikus – aki nem egyetlen elv alapján alkotja meg saját filozófiai rendszerét, és nem ragaszkodik egyetlen filozófus nézeteihez sem, hanem különböző rendszerekből veszi ki, amit helyesnek talál, és mindezt egyetlen többé-kevésbé teljes egésszé kapcsolja össze.
A legmagasabb jó a természettel összhangban álló élet; Az embert természetes törekvései az erényhez vezetik.
Panaetius számára a sors (tihe) csak hasznos szabályozó emberi élet, túlzottan féktelen és szenvedélyes természetű oktató.
Feltéve a ref.rf
Kétségeit fejezte ki a lélek halhatatlanságával kapcsolatban, és negatívan viszonyult az asztrológiába vetett hithez és a jövő előrejelzésének lehetőségéhez.
ALAMEAI POSIDONIUS(Kr. e. 135-50) - Panaetius tanítványa, hosszú ideig a sziget filozófiai iskolájának vezetője. Rodosz. Visszatért a régi sztoikus iskola nézeteihez - a világ jövőbeni tűzben való pusztulásáról, a lélek halhatatlanságába és a démonok létezésébe vetett hithez, az emberi élet és sors helyszíntől való függésének tanához. a csillagokról stb. Posidonius etikai nézetei szorosan összefüggenek Platón emberi lélekről alkotott elképzelésével. A lélek két alapelv – lelki és fizikai – harcának színtere. Minden, ami a testből származik, elítélést érdemel, mert a test a lélek börtöne, bilincsei. Hisz a lélek misztikus eleve létezésében, mielőtt a testben inkarnálódna.
Posidonius folytatta a doktrína fejlesztését államrendszer(vegyes formaként), a monarchia, az arisztokrácia és a demokrácia elveinek kombinációján alapul.
CICERO MARCUS TULLIUS(Kr. e. 106 - 43) - felvázolta a különféle filozófiai rendszerek alapjait, és kidolgozta a latin filozófiai terminológiát.
q Cicero emberideálja -„a köztársaság első embere”, „a cumi”, „gondnoka és megbízottja” a válság idején, ötvözi a görög filozófiai elméletet és a római politikai (szónoki) gyakorlatot. Példának tartotta magát egy ilyen alakra.
q Filozófiai ideál Cicero – az igazságot nem ismerő, csak a valószínűséget megengedő elméleti szkepticizmus kombinációja a gyakorlati sztoicizmussal, szigorúan követve az erkölcsi kötelességet, egybeesik a közjóval és a világjoggal.
q Cicero szónoki ideálja -„bőség”, minden olyan eszköz tudatos elsajátítása, amely érdekli, meggyőzheti és magával ragadhatja a hallgatót; Ezeket az alapokat három stílusra osztják - magas, közepes és egyszerű. Minden stílusnak megvan a maga tisztasági foka a szókincsben és a szintaxis harmóniája.
q Cicero politikai ideálja„vegyes államstruktúra” (a monarchia, az arisztokrácia és a demokrácia elemeit ötvöző állam; ennek mintájának a Római Köztársaságnak tekintette a Kr.e. 3–2. századot), amelyet „osztályok egyetértése”, „minden arra érdemes ember egyhangúsága” támogat. .
Főbb gondolatok:
Ø Mindenkinek a sajátja.
Ø A valószínűségi tudás az emberi megértés határa.
Ø Gyakori, hogy mindenki hibázik, de csak az ostobák maradnak tévedésekben.
Ø A barátok bajban vannak.
Ø A papír bármit elvisel.
Ø Számomra a lelkiismeretem többet jelent, mint mindenki más beszéde.
Ø Az emberek jóléte a legfőbb törvény.
Ø Ahol jó, ott a haza.
Ø Ó, idők! Ó, erkölcsök!
Ø Az élet rövid, de a dicsőségnek örökkévalónak kell lennie.
Ø Amilyen az ember, olyan a beszéde is.
Ø Az ékesszólás az a fény, amely ragyogást ad az elmének.
Ø A bölcsességet nem elég elsajátítani, használni is tudni kell.
Ø Egyes ellentétek másokat eredményeznek.
Ø A megszokás a második természet.
Ø A munka tompítja a fájdalmat.
TITUS LUCRETIUS AUTÓ(Kr. e. 98-55) - ókori római filozófus, költő; Epikurosz tanításainak utóda; bevezette az „anyag” fogalmát.
Ø „A dolgok természetéről” című versében Epikurosz materialista tanításait dolgozta ki és terjesztette, megpróbálva megmenteni az embereket a vallási babonáktól, az istenfélelemtől és a tudatlanságból fakadó félelmektől. túlvilág. Tagadta az istenek bármiféle beavatkozását az emberek életébe, természetes magyarázatot adott a világegyetem és az emberiség keletkezésére és fejlődésére.
Ø Azzal érvelt, hogy minden oszthatatlan „kezdetekből” áll, ᴛ.ᴇ. atomok, amelyek nem keletkeznek és nem is semmisültek meg. Az anyagtól elválaszthatatlan alak, súly és mozgás jellemzi őket.
Az őket körülvevő ürességben mozogva, mint porszemek a napsugárban, és spontán módon eltérve az egyenes iránytól, az atomok egy bizonyos törvény szerint egyesítenek és alkotnak mindent, ami létezik - a csillagoktól az emberi lelkekig, amit Lucretius is anyaginak, ill. , ezért a testtel egyidejűleg hal meg.
Miután az egyik helyen szétestek, az atomok egy másik helyen egyesülnek, új világokat és új élőlényeket alkotva. Emiatt a világegyetem örök és végtelen.
Ø Igyekezett természettudományos magyarázatot adni az ember és a társadalom eredetére, az istenek beavatkozása nélkül fejlődve.
A föld kialakulása után a nedvességből és a melegből növények, majd az állatok, amelyek közül sok tökéletlen volt és kihaltak, végül az ember. Eleinte az emberek vadak voltak, mint az állatok, de fokozatosan a tapasztalatoknak és megfigyeléseknek köszönhetően megtanultak tüzet rakni, házat építeni és földet művelni.
Az emberek családokká kezdtek egyesülni, és a családok egyesülni kezdtek a társadalom kölcsönös támogatása érdekében. Ez lehetővé tette a nyelv, a tudományok, a művészetek, a kézművesség, a jog és az igazságosság eszméinek fejlesztését. De megjelentek a királyok, a leghatalmasabbak kezdték elfoglalni és felosztani a földet; a tulajdon és a gazdagság szomja támadt, ami háborúkhoz és bűnökhöz vezetett.
Főbb gondolatok:
Ø Semmi nem jön a semmiből (semmi nélkül).
Ø Manapság nem a nappal fényes nyilaival vagy a napsugarakkal kell elűzni a borzalmakat és a szellem sötétségét, hanem a természet törvényeinek tanulmányozásával, értelmezésével.
Ø A szellem erős az örömtől.
Ø Az idő múlásával a dolgok jelentése megváltozik.
Ø Ha az érzések nem igazak, akkor az egész elménk hamisnak bizonyul.
Ø Az igazi halál után nem lesz másod.
Ø A lélek a testtel együtt születik.
Ø Az igazság ismeretét érzések generálják bennünk.
Ø Bármit is néz egy sárgaságban szenvedő ember, neki minden sárgásnak tűnik.
Ø Valami keserű az öröm forrásából származik.
Ø Az én tudományom az, hogy éljek és legyek egészségesek.
A vezető filozófiai mozgalom Rómában az 1. – 2. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. volt sztoicizmus(Új Stoa), bemutatták Seneca, Epiktétosz és Marcus Aurelius. A késői sztoicizmus főként az etika kérdéseivel foglalkozott, és ez az etika nem is lehetett volna alkalmasabb egy világbirodalom viszonyaihoz.
A sztoikusok fáradhatatlanul azt hirdették, hogy minden ember csak egy része egy hatalmas organizmusnak, amelynek java sokkal fontosabb, mint tagjainak java. Emiatt mindenkinek harc és tiltakozás nélkül szembe kell néznie mindazzal, amit a sors küldött neki. Mivel a külső körülmények – a gazdagság, pozíció, egészség, szabadság és maga az élet – nem függnek az embertől, ezeket közömbösnek kell tekintenie önmaga iránt, és teljes közönnyel kell elfogadnia. Az ember egyetlen kötelessége, hogy bölcsességben és erényben fejlődjön, teljesítse a társadalom iránti kötelességét, és minden helyzetben megőrizze lelki békéjét. A sztoicizmus nem nyitott más távlatokat követői előtt. Minden zárt ciklusokban mozog, nincs új a világon és nem is lehet. A lélek halhatatlanságát lényegében tagadták – a lélek a halál után úgy bomlik, mint egy test, és elemei visszahúzódnak a természet végtelen körforgásába.
LUCIUS ANNEUS SENECA(4 - 65) - római filozófus, költő és államférfi; Nero oktatója. Széleskörű ismeretekkel rendelkezett, mélyen behatolt a természetbe és az emberekbe, kiváló stylist volt.
A filozófia erkölcsi és vallási útmutató az életben. Az ember erkölcsi gyengeségei alapján Seneca erkölcsi szigort követelt önmagával szemben és ésszerű, részvéttől mentes leereszkedést felebarátjával szemben.
A legmagasabb erény az, ha hű vagy önmagadhoz.
Seneca személyisége és művei hozzájárultak ahhoz, hogy a sztoicizmus hatása Róma társadalmi és irodalmi életére, a törvényhozásra, a jogi kötelezettségekre és a közigazgatásra, még a kereszténységre is rendkívül erős és tartós volt.
Főbb gondolatok:
Ø A filozófia egyszerre gyógyít és kellemes.
Ø Nincs szégyenteljesebb rabszolgaság, mint a szellem rabszolgasága.
Ø A sors vezeti azokat, akik egyetértenek vele, vonszolja azokat, akik ellenállnak.
Ø Az értelem nem más, mint az isteni szellem egy része, amely elmerül az emberek testében.
Ø Lélek – Isten, aki menedéket talált az emberi testben.
Ø Az élet első órájában az élet egy órával lerövidült.
Ø Jobb túl sokat tanulni, mint semmit.
Ø Caesar számára nem sok minden megengedhető pontosan azért, mert neki minden megengedett.
Ø Mielőtt bármit mondanál másoknak, mondd ki magadnak.
Ø Nagy sors – nagy rabszolgaság.
Ø A gazdagsághoz vezető legrövidebb út a vagyon megvetésén keresztül vezet.
Ø A részegség önkéntes őrültség.
Ø A halál után minden megáll, még maga a halál is.
EPICTETUS(50 körül - 138) - ókori görög filozófus; rabszolga Rómában, majd felszabadult; filozófiai iskolát alapított Nikopolban. A sztoicizmus eszméit hirdette: a filozófia fő feladata, hogy megtanítson különbséget tenni aközött, hogy mi van rajtunk, és mi nem. Nem vagyunk kitéve mindennek, ami rajtunk kívül van, a fizikai, a külső világnak.
Feltéve a ref.rf
Nem maguk ezek a dolgok, hanem csak a róluk alkotott elképzeléseink tesznek minket boldoggá vagy boldogtalanná; de gondolataink, törekvéseink és következésképpen boldogságunk alá vannak rendelve nekünk.
Minden ember egy Isten gyermeke, és az ember egész életének kapcsolatban kell lennie Istennel, ami képessé teszi az embert arra, hogy bátran szembeszálljon az élet viszontagságaival.
Főbb gondolatok:
Ø A földi ember gyenge lélek, holttesttel megterhelve.
Ø A másik szomorúsága valaki másé...
Ø Mindig emlékeznünk kell arra, hogy az eseményeket nem tudjuk irányítani, de alkalmazkodnunk kell hozzájuk.
Ø Semmi esetre se nevezd magad filozófusnak, és ne beszélj a filozófia szabályairól és törvényeiről a tudatlanoknak.
MARK AURELIUS ANTONINUS (121-180) - Római császár az Antonin-dinasztiából, filozófus, a késői sztoicizmus képviselője, Epiktétosz követője.
A híres „Magának” filozófiai mű szerzője. Antimaterialista tanításának középpontjában az ember testének, szellemének és lelkének részleges birtoklása áll, melynek hordozója egy jámbor, bátor és racionális ember - egy szerető, a kötelességtudat tanítója és a próbatétel lakhelye. lelkiismeret.
A szellemen keresztül minden ember részt vesz az isteniben, és ezáltal olyan ideológiai közösséget hoz létre, amely minden korlátot legyőz.
Főbb gondolatok:
Ø Ne rohanjon megegyezni a fecsegőkkel.
Ø Nézz magadba.
Ø Az emberek egymásért léteznek.
Ø Minden, ami emberi, füst, semmi.
Ø Ne elégedjen meg egy felületes pillantással.
Ø "Hamarosan mindent elfelejtesz, és mindenki megfeledkezik rólad."
AZ Ókori RÓMA FILOZÓFIA - fogalom és típusok. Az "ŐSI RÓMA FILOZÓFIA" kategória besorolása és jellemzői 2017, 2018.
Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
Közzétéve: http://www.allbest.ru/
Autonóm non-profit felsőoktatási szervezet "Orosz Vállalkozási Akadémia"
a filozófiában
a témában: „Az ókori Róma filozófiája”
Tanuló fejezte be
Pirogova O.V.
Tudományos igazgató
Shemyakina E.M.
Moszkva 2012
Bevezetés
Görögország Rómának való leigázása után a 2. században. időszámításunk előtt e. A Római Birodalom elkezdte elfogadni filozófiai tanítások, amely az ókori Görögországban jelent meg az athéni állam összeomlásának korszakában. nem úgy mint görög filozófia A római filozófia túlnyomórészt etikai természetű volt. A római filozófia fő feladata nem a dolgok lényegének tanulmányozása, hanem a legmagasabb jó, a boldogság elérésének és az élet szabályainak kialakításának problémája.
Ebben a cikkben néhány fő kérdésről lesz szó filozófiai irányok, Rómában megalakult, mint a sztoicizmus, az epikureizmus és a szkepticizmus, valamint kiemelkedő képviselőik - Lucius Annaeus Seneca, Marcus Aurelius Antoninus, Titus Lucretius Carus és Aenesidemus.
1. Sztoicizmus
sztoicizmus szkepticizmus római filozófia
A sztoicizmus az egyik legbefolyásosabb tanítása filozófiai iskolák Az ókor, ie 300 körül alapították. Zeno Kínából; neve az athéni „Painted Portico” - „Stand”-ról származik, ahol Zénón tanított. A sztoicizmus története hagyományosan három korszakra oszlik: korai (Kr. e. III-II. század), középső (Panaetius, Posidonius, Hekaton II-I. század) és késői (vagy római) sztoicizmus (Seneca, Marcus Aurelius I-II. század). HIRDETÉS).
A sztoikusok tanításait általában három részre osztják: logikára, fizikára és etikára. Híresen hasonlítják a filozófiát a gyümölcsöshöz: a logika megfelel az azt védő kerítésnek, a fizika a növekvő fa, az etika a gyümölcs.
Logikák-- a sztoicizmus alapvető része; feladata az értelem szükséges és egyetemes törvényeinek megalapozása, mint a tudás, a lét és a filozófia, mint szigorú „tudományos” eljárás törvényei.
Fizika. A sztoikusok a világot élő szervezetként képzelik el. A sztoicizmus szerint minden, ami létezik, testi, és csak az anyag „durvaságának” vagy „finomságának” mértékében különbözik. Az erő a legfinomabb dolog. A világot mint egészet irányító hatalom Isten. Minden anyag csak ennek az isteni erőnek a változása. A dolgok és események a kozmosz minden időszakos meggyújtása és megtisztulása után ismétlődnek.
Etika. Minden ember az űr, mint világállam polgára; A sztoikus kozmopolitizmus minden embert egyenlővé tett a világtörvényekkel szemben: szabadokat és rabszolgákat, állampolgárokat és barbárokat, férfiakat és nőket. A sztoikusok szerint minden erkölcsi cselekvés önfenntartás és önigazolás, és a közjót növeli. Minden bűn és erkölcstelen cselekedet önpusztítás, saját emberi természetének elvesztése. A helyes vágyak, tettek és tettek az emberi boldogság garanciája, ehhez minden lehetséges módon fejlesztenie kell személyiségét, ne engedelmeskedjen a sorsnak, ne hajoljon meg semmilyen erőnek.
Lucius Annaeus Seneca (i.e. 5 – i.sz. 65)
Seneca cordobai származású volt, nagy jelentőséget tulajdonított a filozófia gyakorlati oldalának, az etikának, és azt a kérdést járta körül, hogyan lehet erényes életet élni anélkül, hogy belemélyedne az erény természetének elméleti tanulmányozásába. A filozófiát az erény megszerzésének eszközének tekinti. „A szavaink ne örömet okozzanak, hanem hasznot – a beteg rossz orvost keres, aki ékesszólóan beszél.”
Elméleti nézeteiben Seneca ragaszkodott az ókori sztoikusok materializmusához, a gyakorlatban azonban hitt Isten transzcendenciájában. Úgy vélte, hogy a sors nem vak elem. Intelligenciája van, amiből egy darab minden emberben megvan. Minden szerencsétlenség ok az erényes önfejlesztésre. A filozófus azt javasolja, hogy törekedjünk nagy bátorságra, állhatatosan tegyünk el mindent, amit a sors küld nekünk, és engedjük át magunkat a természet törvényeinek akaratának.
Marcus Aurelius Antoninus (Kr. e. 121 - ie 180)
Római császár i.sz. 161 és 180 között. pl.: „Önmagához” szóló elmélkedéseiben azt mondja, hogy „az egyetlen dolog, ami az ember hatalmában van, az a gondolatai”. „Nézz a bensődbe! Ott, belül van a jóság forrása, amely anélkül tud áradni, hogy kiszáradna, ha állandóan beleásod magad.” A világot örökké folyónak és változékonynak fogja fel. Az emberi törekvések fő célja az erény elérése kell, hogy legyen, vagyis az „emberi természettel összhangban lévő ésszerű természeti törvényeknek való alávetés”. Marcus Aurelius ezt ajánlja: „Higgadt gondolat mindenben, ami kívülről jön, és igazságot mindenben, amit saját belátása szerint valósít meg, vagyis hagyja, hogy vágya és cselekvése olyan cselekedetekből álljon, amelyek általában előnyösek, mert ez a lényege. a természeteddel."
Marcus Aurelius az ókori sztoicizmus utolsó képviselője.
2. Epikurizmus
Az epikureizmus volt az egyetlen az ókori Róma materialista filozófia. Az ókori görög és római filozófia materialista irányzatát alapítójáról, Epikuroszról nevezték el. 2. század végén. időszámításunk előtt e. Epikurosz követői megjelennek a rómaiak között, akik közül a legkiemelkedőbb Titus Lucretius Carus volt.
Titus Lucretius Carus (i. e. 95 – ie 55)
Lucretius teljesen azonosítja nézeteit Epikurosz tanításaival. „A dolgok természetéről” című művében mesterien magyarázza, bizonyítja és hirdeti az atomisztikus tanítás korai képviselőinek nézeteit, következetesen védi az atomizmus alapelveit mind a korábbi, mind a kortárs ellenfelekkel szemben, miközben a legteljesebbet és leglogikusabbat adja. az atomisztikus filozófia rendezett értelmezése. Ugyanakkor sok esetben fejleszti, elmélyíti Epikurosz gondolatait. Lucretius az atomokat és az ürességet tekinti az egyetlen létező dolognak. Ahol az üresség, az úgynevezett tér kiterjed, ott nincs anyag; és ahol az anyag kiterjed, ott semmiféleképpen nincs üresség vagy tér.
A lelket anyaginak tartja, a levegő és a hő különleges kombinációjának. Átáramlik az egész testen, és a legfinomabb és legkisebb atomok alkotják.
Lucretius természetes módon próbálja megmagyarázni a társadalom kialakulását. Azt mondja, kezdetben az emberek „félvadon” éltek, tűz és menedék nélkül. Csak fejlesztés anyagi kultúra ahhoz vezet, hogy az emberi csorda fokozatosan társadalommá alakul. Epikuroszhoz hasonlóan ő is úgy vélte, hogy a társadalom (jog, törvények) az emberek közötti kölcsönös megegyezés termékeként jön létre: „A szomszédok ekkor kezdtek barátságban egyesülni, nem akartak többé törvénytelenséget és veszekedést okozni, a gyerekeket és a női nemet pedig aláásták. védelmet, gesztusok és kínos hangok felmutatását, hogy mindenki együttérezz a gyengékkel. Bár a megállapodást nem lehetett általánosan elismerni, a legjobbak és a legtöbben vallásilag teljesítették a megállapodást.”
Lucretius materializmusának megvannak a maga ateista következményei is. Lucretius nemcsak az isteneket zárja ki egy olyan világból, amelyben mindennek természetes okai vannak, hanem minden istenhitet is ellenez. Bírálja a halál utáni élet eszméjét és minden más vallási mítoszt. Megmutatja, hogy az istenekbe vetett hit teljesen természetes módon, a félelem és a természetes okok tudatlansága eredményeként jön létre.
Az epikureizmus viszonylag hosszú ideig fennmaradt a római társadalomban. Amikor azonban i.sz. 313-ban. e. A kereszténység hivatalossá vált államvallás, kitartó és kíméletlen harc kezdődött az epikureizmus, és különösen Lucretius Cara gondolatai ellen, ami végül e filozófia fokozatos hanyatlásához vezetett.
3. Szkepticizmus
A szkepticizmus középpontjában az az álláspont áll, amely az igazság bármely megbízható kritériumának létezésével kapcsolatos kétségen alapul. A szkepticizmus ellentmondásos természetű, egyeseket az igazság mélyreható kutatására, másokat pedig harcias tudatlanságra és erkölcstelenségre késztetett. A szkepticizmus megalapítója Elis-i Pyrrho volt (i. e. 360-270).
Pyrrho és filozófiai nézetei
Pyrrho tanítása szerint a filozófus az a személy, aki a boldogságra törekszik. Véleménye szerint ez csak a kiegyensúlyozottságban rejlik, a szenvedés hiányával kombinálva.
Aki boldogságot akar elérni, annak három kérdésre kell válaszolnia: 1) miből vannak a dolgok; 2) hogyan kell kezelni őket; 3) milyen hasznot szerezhetünk a hozzájuk való viszonyunkból.
Pyrrho úgy vélte, hogy az első kérdésre nem lehet választ adni, és azt sem lehet kijelenteni, hogy valami határozott létezik. Sőt, bármely témával kapcsolatos bármely kijelentés egyenlő joggal szembeállítható az annak ellentmondó kijelentéssel.
Pyrrho a dolgokkal kapcsolatos egyértelmű kijelentések lehetetlenségének felismeréséből vezette le a választ a második kérdésre: a dolgokhoz való filozófiai attitűd abban áll, hogy tartózkodunk minden ítélettől. Ez a válasz előre meghatározza a harmadik kérdésre adandó választ is: a mindenféle ítélkezéstől való tartózkodásból származó haszon és haszon a nyugodtságból vagy a derűből áll. Ezt az ataraxiának nevezett állapotot, amely a tudásról való lemondáson alapul, a szkeptikusok a boldogság legmagasabb szintjének tartják.
Hiábavaló volt Pyrrho erőfeszítése, hogy kétségbe szorítsa az emberi kíváncsiságot, és lassítsa a haladást a tudás fokozatos fejlődésének útján. A jövő, amely a szkeptikusok számára szörnyű büntetésnek tűnt a tudás mindenhatóságában való hit miatt, mégis eljött, és egyetlen figyelmeztetése sem tudta megállítani.
4. Neoplatonizmus
A neoplatonizmus az i.sz. 3-5. században alakult ki. pl., a Római Birodalom utolsó évszázadaiban. Ez az utolsó szerves filozófiai irányzat, amely az ókorban keletkezett. A neoplatonizmus ugyanabban a társadalmi környezetben jön létre, mint a kereszténység. Alapítója Ammonius Saccas (175-242), legkiemelkedőbb képviselője Plotinus (205-270).
Plotinus és filozófiai nézetei
Plotinus úgy gondolta, hogy minden létező alapja az érzékfeletti, természetfeletti, mentális isteni princípium. A létezés minden formája attól függ. Plotinus ezt az elvet abszolút létezőnek nyilvánítja, és azt mondja róla, hogy megismerhetetlen. Ez az egyetlen igaz lény csak a tiszta gondolkodás középpontjába való behatolás révén érthető meg, ami csak a gondolat „elutasításával” válik lehetségessé - az eksztázis. Minden más, ami a világon létezik, ebből az egyetlen igaz lényből származik.
A természet Plotinus szerint úgy jön létre, hogy az isteni princípium (fény) áthatol az anyagon (sötétségen). Plotinus még létrehozza a létezések bizonyos fokozatát a külsőtől (valóságos, igaz) a legalacsonyabbig, alárendeltig (nem hiteles). Ennek a fokozatnak a tetején az isteni princípium áll, a következő az isteni lélek, mindenek alatt pedig a természet.
Plotinus nagy figyelmet szentel a léleknek. Számára ez egy határozott átmenet az istenitől az anyagi felé. A lélek valami idegen az anyagtól, testi és külső számukra.
Következtetés
Általánosságban elmondható, hogy az ókori Róma filozófiája óriási hatással volt a későbbi filozófiai gondolkodásra, kultúrára és az emberi civilizáció fejlődésére. Az ókori Róma filozófiája magában foglalta a filozófiai világnézet főbb típusainak alapjait, amelyeket az összes következő évszázadban fejlesztettek ki. Sok probléma, amelyen az ókori filozófusok töprengtek, a mai napig nem veszítették el jelentőségét. Az ókori filozófia tanulmányozása nemcsak a kiváló gondolkodók gondolatainak eredményeiről ad értékes információkat, hanem hozzájárul a kifinomultabb filozófiai gondolkodás kialakulásához is.
Bibliográfia
1. F. Copleston „A filozófia története. Ókori Görögországés az ókori Róma. T. I.”: Tsentrpoligraf; Moszkva; 2003
2. F. Copleston „A filozófia története. Az ókori Görögország és az ókori Róma. T. II.”: Tsentrpoligraf; Moszkva; 2003
Egyéb információs források
3. A Vállalkozói Főiskola tantervének anyagai 15. sz. Előadás az ókori Róma filozófiájáról
Közzétéve az Allbest.ru oldalon
...Hasonló dokumentumok
A római filozófia sajátosságainak, a göröggel való hasonlóságainak és különbségeinek mérlegelése. Ismerkedés a főbb irányzatok tanításaival: eklektika, római epikureizmus, késői sztoicizmus. A keresztény filozófia fejlődése; patrisztika és skolasztika, A. Blessed és F. Aquinói.
bemutató, hozzáadva 2014.11.19
Az ókori filozófia fejlődési szakaszai és jellemzői. Az ókori görög filozófia főbb iskolái és problémái. Arisztotelész filozófiai tanításai. A hellenizmus filozófiája és az ókori Róma. Filozófiai alapelvek Milesiai iskola. Platón kozmikus világképe.
teszt, hozzáadva 2017.01.11
A sztoicizmus az ókor egyik legbefolyásosabb filozófiai irányzatának tanítása. A neoplatonizmus, mint az ókor utolsó nagy filozófiai rendszere. Plotinus filozófiai nézetei. Porfirius filozófiájának célja a lélek megváltása. Filozófiai koncepció Prokla.
jelentés, hozzáadva: 2010.08.21
Az ókori filozófia fogalma és fejlődésének fő állomásai. Az ókori Görögország és az ókori Róma gondolkodói filozófiai tanításainak jelentése. Az ókori filozófia preklasszikus korszakának fejlődésének jellemzői. Tipológiai jellemzők ennek az időszaknak a filozófusaira gondolva.
absztrakt, hozzáadva 2013.09.19
A filozófiai gondolkodás eredetének és irányzatainak tanulmányozása az ókori Kína filozófiájában, mint a keleti filozófiai rendszer egyedülálló ágában. A taoizmus eredete és fejlődése. A konfucianizmus mint a filozófiai és etikai gondolkodás legfontosabb irányának tanulmányozása Kínában.
teszt, hozzáadva: 2011.09.26
A filozófiai gondolkodás története. Filozófia az ókortól a reneszánszig, Ősi Indiaés Kína, ókori Görögországés Róma. Ősi indiai vallási és filozófiai nézetek. A taoizmus megalapítója, Lao-ce. A modern filozófia kialakulása és fejlődése.
teszt, hozzáadva: 2011.01.06
Megkülönböztető jellegzetességekés az ókori India filozófiájának képviselői. A védikus kor filozófiai iskoláinak jellemzői, a jógarendszer, mint az ember „megváltásához” vezető egyéni út. A buddhista filozófia lényege. Az ókori Kína filozófiai irányzatainak elemzése.
absztrakt, hozzáadva: 2010.02.17
Az ókori Kína filozófiája szorosan összefügg a mitológiával, fejlődésének jellemzőivel. Az ókor fénykora kínai filozófia századi időszakra esik. időszámításunk előtt e. Kínai hagyományos tanítások - taoizmus, konfucianizmus. Yin és Yang tanításának elméleti alapja.
teszt, hozzáadva 2010.11.21
A hellenisztikus kor filozófiai iskoláinak rendelkezései. Piron kijelentései - ókori görög filozófus, a szkepticizmus alapítója. Fejlődési szakaszok és a sztoicizmus fogalma. Az élvezet, mint az epikureizmus etikai alapelve. Essence és jellemvonások neoplatonizmus.
bemutató, hozzáadva 2014.05.17
A hellenisztikus korszak időkerete, az akkori főbb gazdasági és politikai események tükröződése a görög filozófiában. A peripatetikus iskola és az akadémiai filozófia. A római kultúra jellemzői és a római filozófia főbb irányai.
Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
közzétett http: www. minden a legjobb. ru/
10. lehetőség.
Téma: Az ókori Róma filozófiája
Savelicheva Irina
Bevezetés
Az ókori filozófia jelentése
Következtetés
Bevezetés
Az ókori Róma filozófiája, akárcsak a hellenizmus filozófiája, főként etikai jellegű volt. Közvetlenül érinti politikai élet társadalom. Főleg a különböző csoportok érdekegyeztetésének problémáira, valamint a legmagasabb jó elérésének kérdéseire helyezi a hangsúlyt, nem beszélve az életszabályok kialakításáról és így tovább. Mindezen körülmények között az úgynevezett „sztoikusok” filozófiája részesült a legnagyobb elterjedtségben és befolyásban. Kérdéseket dolgoztak ki az egyén jogairól és kötelezettségeiről, valamint az egyén és az állam kapcsolatának természetéről, kiegészítve a jogi ill. erkölcsi normák, míg a római falka nemcsak a fegyelmezett harcos, hanem természetesen a polgár neveléséhez is igyekezett hozzájárulni. A sztoikus iskola legnagyobb képviselője Seneca, aki Kr.e. 5-től 65-ig élt. Seneca nemcsak gondolkodó és államférfi volt, hanem magának Néró császárnak a mentora is. Ő volt az, aki azt javasolta, hogy a császár uralkodása során inkább tartsa magát a mértékletességhez és a köztársasági szellemhez. Ennek köszönhetően Seneca elérte, hogy „meg kell halnia”, így minden filozófiai elvét maradéktalanul követve, tisztelőitől körülvéve, megnyitotta ereit.
Ugyanakkor a személyiségfejlesztés legfontosabb feladatának Seneca szerint az erény elérését tartják. De a filozófia tanulmányozása nem csupán elméleti tanulmányok, hanem az erény tényleges megvalósítása is. Seneca biztos volt abban, hogy a filozófia nem szavakban, hanem tettekben rejlik, hiszen formálja és formálja a szellemet, szervezi az életet, irányítja a cselekedeteket, és azt is jelzi, hogy mit kell és mit nem.
Az ókori római filozófia sajátosságai és jelentősége
Az ókori római filozófia jelentőségét mindenekelőtt abban kell látni, hogy összekötő kapocsként szolgált az ókori görög és a középkori európai filozófiák között. Ez azért történt, mert az ókori római filozófia fejlődésének időszakában gondolatokat és fogalmakat kölcsönzött a görög gondolkodásból, és adaptálta azokat a latin nyelvű filozófiához. A középkor és az azt követő korok nyugat-európai filozófiája a túlnyomórészt ókori római filozófia alapjaira épült, amely még elszegényedett és torz formában is megőrizte a görög filozófia legmagasabb eredményeinek tartalmát. Mint ismeretes, a latin nyelv évszázadokra a filozófia európai nyelvévé vált, és a benne kifejezett filozófiai terminológia elsajátította. univerzális karakter. antik filozófia etika
Hasonlóságok és különbségek a római sztoikusok és az epikureusok között
A római sztoikusok és az epikureusok közötti hasonlóság a természeti élet felé való orientációban, az elszigeteltségben és az autarkiában, a derűben és az apátiában, az istenek és a lélek anyagiságáról, az ember halandóságáról és az egész világba való visszatéréséről alkotott elképzeléseikben rejlik. . De az maradt meg, hogy az epikureusok a természetet anyagi világegyetemként, a sztoikusok pedig értelemként értelmezték; az igazságosság mint társadalmi szerződés – az epikureusok részéről, a sztoikusok pedig a világ egésze iránti kötelesség; az epikureusok a szabad akarat, a sztoikusok pedig a magasabb rend és predesztináció elismerése; a világ lineáris fejlődésének gondolata az epikureusok körében és a sztoikusok ciklikus fejlődése; a személyes barátság felé orientálódás az epikureusok között és a közügyekben való részvétel a sztoikusok körében. A sztoikusok számára a boldogság forrása az értelem, a fő fogalom pedig az erény; az epikureusok számára az érzések és az élvezetek.
Az ember az univerzum szerves része, ezért a legfontosabb etikai elv a sztoicizmusban a világtörvénynek és a sorsnak való alávetés gondolata válik. A sztoikusok ezekből az álláspontokból kritizálták az epikureusokat az emberi szabadságról szóló tanításuk miatt, mivel úgy vélték, hogy minden emberi cselekedet egy világtörvény hatálya alá tartozik, ami teljesen elkerülhetetlen, és ezzel szembeszegülni energiapazarlás.
Az epikureusokhoz képest a sztoikusok általában meglehetősen pesszimisták a külső javak irányításának képességét illetően. Ezért azt javasolták, hogy mindenki függetlenítse magát a külső körülményektől. Ha biztosítani akarjuk személyes boldogságunkat, meg kell tanulnunk a lehető legnagyobb mértékben függetlenedni az ellenőrizhetetlen külső tényezőktől, és meg kell tanulnunk élni a belső világunkban, amelyet irányítani tudunk.
Az ókori filozófia jelentése
Az ókor korában kialakult filozófia több mint egy évezreden keresztül megőrizte és szaporította az elméleti ismereteket, és a társadalmi élet szabályozójaként is szolgált. Elmagyarázta a társadalom és a természet törvényeit, miközben megteremtette a filozófiai tudás továbbfejlesztésének előfeltételeit. Miután azonban a kereszténység elterjedt a Római Birodalomban, az ókori filozófia meglehetősen komoly revízión esett át.
Az "ókor" kifejezés a latin antiquus szóból származik - ősi. Szokás az ókori Görögország és Róma fejlődésének egy különleges időszakára hivatkozni, valamint azokra a vidékekre és népekre, amelyek kulturális befolyásuk alatt álltak. Ennek az időszaknak a kronológiai kerete, mint minden más kultúrtörténeti jelenségé, nem határozható meg pontosan, de nagymértékben egybeesik maguknak az ókori államok fennállásának idejével: a XI–IX. Kr.e., az ókori társadalom kialakulásának ideje Görögországban és egészen a Kr. u. - a Római Birodalom halála a barbárok csapásai alatt.
Az ókori államokban közös utak voltak társadalmi fejlődésés egy speciális tulajdonforma - az ősi rabszolgaság, valamint egy erre épülő termelési forma. Ami közös volt bennük, az egy közös történelmi és kulturális komplexummal rendelkező civilizáció volt. Ez természetesen nem tagadja, hogy az ókori társadalmak életében vannak tagadhatatlan vonások és különbségek. Az ókori kultúra fő, magja a vallás és a mitológia volt. Az ókori görögök számára a mitológia volt világnézetük tartalma és formája, világnézetük elválaszthatatlan e társadalom életétől. Aztán - ősi rabszolgaság. Ez nemcsak a gazdaság és a társadalmi élet alapja volt, hanem az akkori emberek világnézetének is. Ezután ki kell emelnünk a tudományt és művészi kultúra. Az ókori Görögország és Róma kultúrájának tanulmányozásakor mindenekelőtt az ókori kultúra ezen dominánsaira kell koncentrálni.
Ókori kultúra - egyedi jelenség, amely általános kulturális értékeket adott a szellemi és anyagi tevékenység szó szerint minden területén. Csupán három generációnyi kulturális személyiség létezik, akiknek élete gyakorlatilag belefér klasszikus korszak az ókori Görögország történetét, lerakta az európai civilizáció alapjait, és példaképeket teremtett az elkövetkező évezredekre. Az ókori görög kultúra jellegzetes vonásai: a szellemi sokszínűség, a mobilitás és a szabadság - lehetővé tették a görögök számára, hogy soha nem látott magasságokat érjenek el, mielőtt a népek utánozták volna a görögöket, és az általuk létrehozott modellek szerint kultúrát építettek fel.
Az ókori etika alapvető posztulátumai
itthon filozófiai tudományág az etikát fontolgatták, a „fizika” és „logikai” kérdések mérlegelését az etikai kérdéseknek rendelték alá. Általában ez egybeesett általános trendek a hellenisztikus filozófia fejlődése. Hiszen a filozófiát akkoriban nem annyira az okok és alapelvek tanának tekintették, hanem az élet művészetében, a boldogság és kiegyensúlyozottság elérésében. Általánosságban elmondható, hogy a római korban az ókori filozófia bizonyos leegyszerűsítéséről, vulgarizálásáról beszélhetünk.
Az ókori tudósok korai munkáiban az etika elválaszthatatlanul összekapcsolódott a filozófiával. Ezek a művek jobban előtérbe helyezték a világ felépítésének, az ember kozmikus természetének, e térben elfoglalt helyének problémáit. Aztán, amikor sok görög város önálló várossá vált, amelyben demokratikus rendszer jött létre, a tudósok elkezdtek figyelni az emberi viselkedés erkölcsi és etikai problémáira a társadalomban, és fokozatosan az ókori etikát önálló tudományként kezdték meghatározni. Ez a 4. század környékén történt. időszámításunk előtt e.
Az etikai tanítások alapítói a szofisták voltak. Ezek a filozófia tanárai voltak, akik az embert a jó és a rossz mércéjének hirdették. A szofisták szerint a természetben nincsenek olyan törvények, amelyek korlátozzák az ember akaratát minden erkölcsi és morális értékek a saját érdekeiből indul ki. Protagoras a szofisták kiemelkedő képviselőjévé vált.
A szofistákat Szókratész bírálta, aki úgy vélte, hogy léteznek erkölcsi törvények, és az ember kötelessége összehozni értékrendjét ezekkel. Szókratész úgy vélte, hogy az erkölcs közvetlenül kapcsolódik a tudáshoz, ő lett az etikai racionalizmus megalapítója.
Platón szisztematikus etikai tanítást alapított, amely azon a posztulátumon alapul, hogy az emberi lélek a fizikai testbe lépés előtt egy ideális világban, magas értékekkel él. Minden ember 3 tulajdonsággal - akarattal, érzésekkel és értelemmel - felruházott lélekkel születik, és mindig egy tulajdonság az uralkodó. És ha valaki olyat tesz, ami a lélek uralkodó minőségével korrelál, akkor boldog lesz, és a társadalom egésze ideális. Platón szerint a társadalmat akkor is igazságosságnak kell jellemeznie, ha rétegei nem avatkoznak be egymás életébe.
Az „etika” kifejezést először Arisztotelész vezette be. Platónnal ellentétben úgy vélte, hogy az ember erkölcsi és etikai tulajdonságai nem alakulnak ki benne másik világ, hanem a valós társasági élet hatása alatt. Boldogságot érhetsz el, ha megérted az etika alapelveit. Minden emberben van egy irracionális és ésszerű összetevő, az elme egyensúlyba hozza őket, és fejlődése ezeknek az összetevőknek ad megfelelő irányt. Az etika Arisztotelész szerint a társadalmi élet tapasztalata.
Az emberi társadalmi életet célzó etikai tanítások fordulópontja az ókori görög materialista Epikurosz műveinek megjelenése volt. Magára az emberre irányuló tanítást igazolta. Az életben a boldogság elérését tartotta a legfontosabbnak a testi örömök, a tudás és a bölcsesség által. Mindeznek Epikurosz szerint egyensúlyban kell lennie az emberben.
Epikurosz műveivel szinte egy időben jelent meg a sztoicizmus, a Seneca és Marcus Aurelius által kidolgozott doktrína. A sztoikusok úgy gondolták, hogy az embert nem szabad elválasztani a természettől. Nem tudja megváltoztatni a természet törvényeit, és mindenki boldogsága attól függ, hogy a belső hozzáállása a történésekhez. Fejlesztés belső világ, az ember harmóniába kerülhet a természettel és a boldogsággal.
Következtetés
Az ókori görög és római filozófia meghatározó hatással volt a nyugati, sőt részben a világfilozófia egész történetére egészen napjainkig. A „filozófia” kifejezést pontosan az ókornak köszönhetjük. Az ókori görög filozófia virágkora az 5-4. században következett be. időszámításunk előtt e., és visszhangja újabb évezredre elhalt. Bizáncban és az iszlám országaiban a görög filozófia uralkodó hatása a következő évezredben is megmaradt; majd a reneszánsz és a humanizmus idején a görög filozófia újjáéledése következett be Európában, ami új kreatív formációkhoz vezetett, kezdve a reneszánsz platonizmusától és arisztotelianizmusától kezdve a görög filozófiának az európai filozófiai gondolkodás egész fejlődésére gyakorolt hatásáig.
A német filozófus I.G. Fichte így érvelt: „Az embernek a társadalomban kell élnie; nem teljesen ember, és ellentmond a lényegének, ha remeteként él.”
Egyetértesz ezzel az állítással? Részletesen indokolja álláspontját.
Egyetértek ezzel a kijelentéssel. Mert az embernek a társadalomban kell élnie, nem pedig lemondani róla. Az ember a kommunikáció igényével van teremtve. Teljesen csak a társadalomban fedheti fel magát. Remeteként élve eltemeti a lényegét. A remete nem ember, sőt még az állatok sem élnek falkában, csoportokban, stb. Nem maguknak élnek, az emberekről nem is beszélve! Az embernek pedig természeténél fogva nem csak önmagára, hanem környezetére is gondolnia kell, hiszen ő a legintelligensebb teremtmény a bolygón.
Tesztfeladatok
1. Ez az ókori gondolkodó „az embert minden dolog mértékének” tartotta:
a) Protagorasz
2. Jelöljön meg egy gondolkodót, aki szerint a kollektív eszmék vezető szerepet játszanak a társadalom fejlődésében:
c) E. Durkheim
3. Platón a következő formában írta műveit:
c) párbeszédek
a) empirizmus
5. Bármilyen jelenség, lény, személy egyedi eredetisége, amelyben az általános, tipikussal szemben álló jellemzőként hat.
c) egyéniség.
Irodalom
1. Skirbekk G., Gilje N. Filozófiatörténet.
Internetes források:
1.www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file16320/view156439.html
2.www.domowner.ru/5.htm
3. www. háztulajdonos. ru/2. htm
Közzétéve az Allbest.ru oldalon
Hasonló dokumentumok
Az ókori filozófia fogalma és fejlődésének fő állomásai. Az ókori Görögország és az ókori Róma gondolkodói filozófiai tanításainak jelentése. Az ókori filozófia preklasszikus korszakának fejlődésének jellemzői. A korszak filozófusai gondolkodásának tipológiai jellemzői.
absztrakt, hozzáadva 2013.09.19
Az ókori filozófia fejlődési szakaszai és jellemzői. Az ókori görög filozófia főbb iskolái és problémái. Arisztotelész filozófiai tanításai. A hellenizmus filozófiája és az ókori Róma. A milesiai iskola filozófiai alapelvei. Platón kozmikus világképe.
teszt, hozzáadva 2017.01.11
Az ókori filozófia periodizálása, fejlődési szakaszainak jellemzői, eredetének és jelentőségének sajátosságai. Az ókor kiemelkedő gondolkodóinak tanításainak áttekintése és tanításaik egyes rendelkezései. Az ókori római filozófia lényege, középpontjában az emberi személyiség áll.
absztrakt, hozzáadva: 2010.06.18
Homérosz és gnomikus költők versei. A filozófia virágzásának kedvezõ társadalmi-politikai-gazdasági viszonyok. A filozófia mint a hellén zseni teremtménye. A filozófia keleti eredetének bizonyítása lehetetlen. Az ókori filozófia szakaszai és korszakai.
teszt, hozzáadva 2014.06.19
Az ókori filozófia fejlődésének jellemzői. A származás problémája a materializmus, az idealizmus és az atomisták képviselőinél van. Az ókori filozófusok atomisztikus fogalma. A görög filozófia keletkezésének főbb problémái. Az ókori filozófia materializmusa és idealizmusa.
absztrakt, hozzáadva: 2010.04.18
Az ókori filozófia korszakának jellemzői, a szofisták relativizmusa és Szókratész idealizmusa, filozófiai gondolatok Platón és Arisztotelész. Az ókori filozófia eredete és eredetisége. A korai hellenizmus és a neoplatonizmus filozófiája. A főbb szókratészi iskolák elemzése.
absztrakt, hozzáadva: 2014.11.03
Az ókori filozófia jeles képviselői és alapvető gondolataik, a vizsgált problémák. Tanulmány az ókori materializmus és idealizmus képviselőinek eredetéről, megkülönböztető vonásairól, a filozófia és általában a tudomány fejlődésében játszott jelentőségéről.
teszt, hozzáadva 2009.10.25
Az ókori filozófia, irányzatok és iskolák fejlődési szakaszai és főbb jellemzői. Az ókor leghíresebb filozófiai tanításai. Szókratész, Platón, Arisztotelész az ókori filozófia képviselői. A hellenisztikus kor jellemzői, jelentősége, újjáéledése.
absztrakt, hozzáadva: 2009.04.24
Az ókori filozófia fogalmának és főbb szakaszainak tanulmányozása. Az ókori görög és római gondolkodók ötletek és tanítások komplexuma a 7. századból. 6. századig HIRDETÉS Ősi mentalitás. Az ókori görög, ókori római és hellenisztikus filozófia filozófusai.
bemutató, hozzáadva 2015.02.02
Általános áttekintés az ókori filozófia lényegéről. A tér metafizikai jelentősége. A. F. Losev nézete az ókori filozófia keletkezéséről. A fizika és az etika alapfogalmai és kategóriái az ókori Stoa filozófiájában. Etika. A jóslás, a mantika és a jóslás helyzetéről.
Felsőfokú szakmai autonóm non-profit szervezet
oktatás "Orosz Vállalkozási Akadémia"
Esszé
a filozófiában
a témában:
"Az ókori Róma filozófiája"
Előadja a VDk csoport tanulója - 12 - 019
Pirogova O.V.
Tudományos igazgató
Shemyakina E.M.
Moszkva
2012-es év
Tartalom
- Bevezető 3. oldal
Sztoicizmus 3. oldal
- Seneca és filozófiai nézetei 4. oldal
Marcus Aurelius Antoninus és filozófiai nézetei 4. o
- Titus Lucretius Carus és filozófiai nézetei 5. o
- Pyrrho és filozófiai nézetei 6. oldal
- Plotinus és filozófiai nézetei 6. oldal
Hivatkozások 7. oldal
Bevezetés
Görögország Rómának való leigázása után a 2. században. időszámításunk előtt e. A Római Birodalom elkezdte átvenni azokat a filozófiai tanításokat, amelyek az ókori Görögországban jelentek meg az athéni állam összeomlásának korszakában. A görög filozófiával ellentétben a római filozófia túlnyomórészt etikai természetű volt. A római filozófia fő feladata nem a dolgok lényegének tanulmányozása, hanem a legmagasabb jó, a boldogság elérésének és az élet szabályainak kialakításának problémája.
Ez a tanulmány megvizsgálja a Rómában létrejött néhány fő filozófiai irányzatot, mint például a sztoicizmust, az epikureizmust és a szkepticizmust, valamint ezek kiemelkedő képviselőit - Lucius Annaeus Seneca, Marcus Aurelius Antoninus, Titus Lucretius Carus és Aenesidemus.
Sztoicizmus
A sztoicizmus az ókor egyik legbefolyásosabb filozófiai iskolájának tanítása, amelyet ie 300 körül alapítottak. Zeno Kínából; neve az athéni „Painted Portico” - „Stand”-ról származik, ahol Zénón tanított. A sztoicizmus története hagyományosan három korszakra oszlik: korai (Kr. e. III-II. század), középső (Panaetius, Posidonius, Hekaton II-I. század) és késői (vagy római) sztoicizmus (Seneca, Marcus Aurelius I-II. század). HIRDETÉS).
A sztoikusok tanításait általában három részre osztják: logikára, fizikára és etikára. Híresen hasonlítják a filozófiát a gyümölcsöshöz: a logika megfelel az azt védő kerítésnek, a fizika a növekvő fa, az etika a gyümölcs.
A logika a sztoicizmus alapvető része; feladata az értelem szükséges és egyetemes törvényeinek megalapozása, mint a tudás, a lét és a filozófia, mint szigorú „tudományos” eljárás törvényei.
Fizika. A sztoikusok a világot élő szervezetként képzelik el. A sztoicizmus szerint minden, ami létezik, testi, és csak az anyag „durvaságának” vagy „finomságának” mértékében különbözik. Az erő a legfinomabb dolog. A világot mint egészet irányító hatalom Isten. Minden anyag csak ennek az isteni erőnek a változása. A dolgok és események a kozmosz minden időszakos meggyújtása és megtisztulása után ismétlődnek.
Etika. Minden ember az űr, mint világállam polgára; A sztoikus kozmopolitizmus minden embert egyenlővé tett a világtörvényekkel szemben: szabadokat és rabszolgákat, állampolgárokat és barbárokat, férfiakat és nőket. A sztoikusok szerint minden erkölcsi cselekvés önfenntartás és önigazolás, és a közjót növeli. Minden bűn és erkölcstelen cselekedet önpusztítás, saját emberi természetének elvesztése. A helyes vágyak, tettek és tettek az emberi boldogság garanciája, ehhez minden lehetséges módon fejlesztenie kell személyiségét, ne engedelmeskedjen a sorsnak, ne hajoljon meg semmilyen erőnek.
Lucius Annaeus Seneca (i.e. 5 – i.sz. 65)
Seneca cordobai származású volt, nagy jelentőséget tulajdonított a filozófia gyakorlati oldalának, az etikának, és azt a kérdést járta körül, hogyan lehet erényes életet élni anélkül, hogy belemélyedne az erény természetének elméleti tanulmányozásába. A filozófiát az erény megszerzésének eszközének tekinti. „A szavaink ne örömet okozzanak, hanem hasznot – a beteg nem azt az orvost keresi, aki ékesszólóan beszél.”
Elméleti nézeteiben Seneca ragaszkodott az ókori sztoikusok materializmusához, a gyakorlatban azonban hitt Isten transzcendenciájában. Úgy vélte, hogy a sors nem vak elem. Intelligenciája van, amiből egy darab minden emberben megvan. Minden szerencsétlenség ok az erényes önfejlesztésre. A filozófus azt javasolja, hogy törekedjünk nagy bátorságra, állhatatosan tegyünk el mindent, amit a sors küld nekünk, és engedjük át magunkat a természet törvényeinek akaratának.
Marcus Aurelius Antoninus (Kr. e. 121 - ie 180)
Római császár i.sz. 161 és 180 között. pl.: „Önmagához” szóló elmélkedéseiben azt mondja, hogy „az egyetlen dolog, ami az ember hatalmában van, az a gondolatai”. „Nézz a bensődbe! Ott, belül van a jóság forrása, amely anélkül tud áradni, hogy kiszáradna, ha állandóan beleásod magad.” A világot örökké folyónak és változékonynak fogja fel. Az emberi törekvések fő célja az erény elérése kell, hogy legyen, vagyis az „emberi természettel összhangban lévő ésszerű természeti törvényeknek való alávetés”. Marcus Aurelius ezt ajánlja: „Higgadt gondolat mindenben, ami kívülről jön, és igazságot mindenben, amit saját belátása szerint valósít meg, vagyis hagyja, hogy vágya és cselekvése olyan cselekedetekből álljon, amelyek általában előnyösek, mert ez a lényege. a természeteddel."
Marcus Aurelius az ókori sztoicizmus utolsó képviselője.
Ínyencség.
Az epikureizmus volt az egyetlen materialista filozófia az ókori Rómában. Az ókori görög és római filozófia materialista irányzatát alapítójáról, Epikuroszról nevezték el. 2. század végén. időszámításunk előtt e. Epikurosz követői megjelennek a rómaiak között, akik közül a legkiemelkedőbb Titus Lucretius Carus volt.
Titus Lucretius Carus (i. e. 95 – ie 55)
Lucretius teljesen azonosítja nézeteit Epikurosz tanításaival. „A dolgok természetéről” című művében mesterien magyarázza, bizonyítja és hirdeti az atomisztikus tanítás korai képviselőinek nézeteit, következetesen védi az atomizmus alapelveit mind a korábbi, mind a kortárs ellenfelekkel szemben, miközben a legteljesebbet és leglogikusabbat adja. az atomisztikus filozófia rendezett értelmezése. Ugyanakkor sok esetben fejleszti, elmélyíti Epikurosz gondolatait. Lucretius az atomokat és az ürességet tekinti az egyetlen létező dolognak. Ahol az üresség, az úgynevezett tér kiterjed, ott nincs anyag; és ahol az anyag kiterjed, ott semmiféleképpen nincs üresség vagy tér.
A lelket anyaginak tartja, a levegő és a hő különleges kombinációjának. Átáramlik az egész testen, és a legfinomabb és legkisebb atomok alkotják.
Lucretius természetes módon próbálja megmagyarázni a társadalom kialakulását. Azt mondja, kezdetben az emberek „félvadon” éltek, tűz és menedék nélkül. Csak az anyagi kultúra fejlődése vezet oda, hogy az emberi csorda fokozatosan társadalommá alakul. Epikuroszhoz hasonlóan ő is úgy vélte, hogy a társadalom (jog, törvények) az emberek közötti kölcsönös megegyezés termékeként jön létre: „A szomszédok ekkor kezdtek barátságban egyesülni, nem akartak többé törvénytelenséget és veszekedést okozni, a gyerekeket és a női nemet pedig aláásták. védelmet, gesztusok és kínos hangok felmutatását, hogy mindenki együttérezz a gyengékkel. Bár a megállapodást nem lehetett általánosan elismerni, a legjobbak és a legtöbben vallásilag teljesítették a megállapodást.”
Lucretius materializmusának megvannak a maga ateista következményei is. Lucretius nemcsak az isteneket zárja ki egy olyan világból, amelyben mindennek természetes okai vannak, hanem minden istenhitet is ellenez. Bírálja a halál utáni élet eszméjét és minden más vallási mítoszt. Megmutatja, hogy az istenekbe vetett hit teljesen természetes módon, a félelem és a természetes okok tudatlansága eredményeként jön létre.
Az epikureizmus viszonylag hosszú ideig fennmaradt a római társadalomban. Amikor azonban i.sz. 313-ban. e. A kereszténység hivatalos államvallássá vált, makacs és kíméletlen harc kezdődött az epikureizmus, és különösen Lucretius Cara eszméi ellen, ami végül e filozófia fokozatos hanyatlásához vezetett.
Szkepticizmus
A szkepticizmus középpontjában az az álláspont áll, amely az igazság bármely megbízható kritériumának létezésével kapcsolatos kétségen alapul. A szkepticizmus ellentmondásos természetű, egyeseket az igazság elmélyült keresésére, másokat pedig harcias tudatlanságra és erkölcstelenségre késztetett. A szkepticizmus megalapítója Elis-i Pyrrho volt (i. e. 360-270).
Pyrrho és filozófiai nézetei
Pyrrho tanítása szerint a filozófus az a személy, aki a boldogságra törekszik. Véleménye szerint ez csak a kiegyensúlyozottságban rejlik, a szenvedés hiányával kombinálva.
Aki boldogságot akar elérni, annak három kérdésre kell válaszolnia: 1) miből vannak a dolgok; 2) hogyan kell kezelni őket; 3) milyen hasznot szerezhetünk a hozzájuk való viszonyunkból.
Pyrrho úgy vélte, hogy az első kérdésre nem lehet választ adni, és azt sem lehet kijelenteni, hogy valami határozott létezik. Sőt, bármely témával kapcsolatos bármely kijelentés egyenlő joggal szembeállítható az annak ellentmondó kijelentéssel.
Pyrrho a dolgokkal kapcsolatos egyértelmű kijelentések lehetetlenségének felismeréséből vezette le a választ a második kérdésre: a dolgokhoz való filozófiai attitűd abban áll, hogy tartózkodunk minden ítélettől. Ez a válasz előre meghatározza a harmadik kérdésre adandó választ is: a mindenféle ítélkezéstől való tartózkodásból származó haszon és haszon a nyugodtságból vagy a derűből áll. Ezt az ataraxiának nevezett állapotot, amely a tudásról való lemondáson alapul, a szkeptikusok a boldogság legmagasabb szintjének tartják.
Hiábavaló volt Pyrrho erőfeszítése, hogy kétségbe szorítsa az emberi kíváncsiságot, és lassítsa a haladást a tudás fokozatos fejlődésének útján. A jövő, amely a szkeptikusok számára szörnyű büntetésnek tűnt a tudás mindenhatóságában való hit miatt, mégis eljött, és egyetlen figyelmeztetése sem tudta megállítani.
neoplatonizmus
A neoplatonizmus az i.sz. 3-5. században alakult ki. pl., a Római Birodalom utolsó évszázadaiban. Ez az utolsó szerves filozófiai irányzat, amely az ókorban keletkezett. A neoplatonizmus ugyanabban a társadalmi környezetben jön létre, mint a kereszténység. Alapítója Ammonius Saccas (175-242), legkiemelkedőbb képviselője Plotinus (205-270).
Plotinus és filozófiai nézetei
Plotinus úgy gondolta, hogy minden létező alapja az érzékfeletti, természetfeletti, mentális isteni princípium. A létezés minden formája attól függ. Plotinus ezt az elvet abszolút létezőnek nyilvánítja, és azt mondja róla, hogy megismerhetetlen. Ez az egyetlen igaz lény csak a tiszta gondolkodás középpontjába való behatolás révén érthető meg, ami csak a gondolat „elutasításával” válik lehetségessé - az eksztázis. Minden más, ami a világon létezik, ebből az egyetlen igaz lényből származik.
A természet Plotinus szerint úgy jön létre, hogy az isteni princípium (fény) áthatol az anyagon (sötétségen). Plotinus még létrehozza a létezések bizonyos fokozatát a külsőtől (valóságos, igaz) a legalacsonyabbig, alárendeltig (nem hiteles). Ennek a fokozatnak a tetején az isteni princípium áll, a következő az isteni lélek, mindenek alatt pedig a természet.
Plotinus nagy figyelmet szentel a léleknek. Számára ez egy határozott átmenet az istenitől az anyagi felé. A lélek valami idegen az anyagtól, testi és külső számukra.
Következtetés
Általánosságban elmondható, hogy az ókori Róma filozófiája óriási hatással volt a későbbi filozófiai gondolkodásra, kultúrára és az emberi civilizáció fejlődésére. Az ókori Róma filozófiája magában foglalta a filozófiai világnézet főbb típusainak alapjait, amelyeket az összes következő évszázadban fejlesztettek ki. Sok probléma, amelyen az ókori filozófusok töprengtek, a mai napig nem veszítették el jelentőségét. Az ókori filozófia tanulmányozása nemcsak a kiváló gondolkodók gondolatainak eredményeiről ad értékes információkat, hanem hozzájárul a kifinomultabb filozófiai gondolkodás kialakulásához is.
Bibliográfia
Könyvek
- F. Copleston „A filozófia története. Az ókori Görögország és az ókori Róma. T. I.”: Tsentrpoligraf; Moszkva; 2003
F. Copleston „A filozófia története. Az ókori Görögország és az ókori Róma. T. II.”: Tsentrpoligraf; Moszkva; 2003
- http://lib.ru/POEEAST/avrelij. txt - Marcus Aurelius „Tökörképek”. A.K. Gavrilov fordítása
http://ru.wikipedia.org
- A Vállalkozói Főiskola tantervének anyagai 15. sz. Előadás az ókori Róma filozófiájáról
A sztoicizmus az ókor egyik legbefolyásosabb filozófiai iskolájának tanítása, amelyet ie 300 körül alapítottak. Zeno Kínából. A sztoikusok tanításait általában három részre osztják: logikára, fizikára és etikára.
Lucius Annaeus Seneca (Kr. e. 5 – i.sz. 65) a filozófiát az erény megszerzésének eszközének tekinti. Elméleti nézeteiben Seneca ragaszkodott az ókori sztoikusok materializmusához, a gyakorlatban azonban hitt Isten transzcendenciájában.
A transzcendencia egy filozófiai fogalom, amely olyasvalamit jellemez, ami a kísérleti tudás számára alapvetően hozzáférhetetlen, vagy nem tapasztalaton alapul.
Marcus Aurelius Antoninus (Kr. e. 121 - ie 180) - római császár i.sz. 161 és 180 között. pl.: „Önmagához” szóló elmélkedéseiben azt mondja, hogy „az egyetlen dolog, ami az ember hatalmában van, az a gondolatai”.
Az epikureanizmus az egyetlen materialista filozófia az ókori Rómában (alapítója - Epikurosz).
Titus Lucretius Carus (Kr. e. 95-i. e. 55) A dolgok természetéről írt, ahol az atomizmus alapelveit védi. Lucretius az atomokat és az ürességet tekinti az egyetlen létező dolognak.
Kr.u. 313-ban e. A kereszténység hivatalos állam lett. vallás, megkezdődött az epikureizmus elleni küzdelem.
A szkepticizmus kétség az igazság megbízható kritériumának létezésében, az alapító Elis-i Pyrrho volt (i. e. 360-270).
Három kérdés: 1) miből készülnek a dolgok; 2) hogyan kell kezelni őket; 3) milyen hasznot szerezhetünk a hozzájuk való viszonyunkból. 1 Az első kérdésre nem adható válasz, 2 a dolgokhoz való filozófiai attitűd abban áll, hogy tartózkodunk minden ítélettől, 3 a mindenféle ítélettől való tartózkodásból származó haszon és haszon a kiegyensúlyozottságban vagy a derűben áll. Ezt az ataraxiának nevezett állapotot, amely a tudásról való lemondáson alapul, a szkeptikusok a boldogság legmagasabb szintjének tartják.
Egyes ókori görög filozófusok szerint az ataraxia lelki béke, kiegyensúlyozottság, derű, amelyet egy bölcs ér el.
A neoplatonizmus a 3-5. n. Kr.e. az alapító Ammonius Saccas (175-242), a legkiemelkedőbb képviselő pedig Plotinus (205-270).
Plotinus úgy gondolta, hogy minden létező alapja az érzékfeletti, természetfeletti, mentális isteni princípium. Plotinus nagy figyelmet szentel a léleknek. Számára ez egy határozott átmenet az istenitől az anyagi felé.
