A dám mu rannú hviezdu. „Tomu, kto zvíťazí, dám jesť zo stromu života, ktorý je uprostred Božieho raja“ (Zj. 2:7). a dám mu rannú hviezdu

„Tomu, kto zvíťazí, dám jesť zo stromu života, ktorý je uprostred Božieho raja“ (Zj. 2:7).

Víťazstvo je pravdepodobne jedným z najžiadanejších, po ktorom túži srdce každého človeka. Chceme poraziť seba, našich vnútorných aj vonkajších nepriateľov. Duchovný život je vojenské pole, bojisko. Kto alebo čo sú kresťania povolaní bojovať?

Cirkev učí, že našimi nepriateľmi sú svet, telo a diabol.

Mäso odkazuje na náš prirodzený sklon k hriechu, vášni, poškodeniu všetkých síl duše, hrubosti tela. Naše srdce je často vnímané ako hniezdo, kde sú hady vášne spletené do klbka a vydávajú nechutné syčanie. Nepozorný človek sa považuje za dobrého, čistého, pozorného a úprimného – je nútený dávať najavo svoju závislosť, podriadenosť hriešnym prvkom svojej povahy. Je potrebné oddeliť pojmy hriech ako jediný čin, vášeň ako dispozíciu, sklon k zvláštnemu druhu hriechov a stavy ako zovšeobecnené smerovanie duchovnej zložky človeka.

Svätí otcovia, jemní znalci ľudských duší, osvietení Duchom Svätým, povedali, že sebaláska, sebectvo, sebectvo sú základom všetkých nerestí. Obraz diabla na ikone dokonale ilustruje sebactvo ako uzavretosť do seba. Súdny deň v podobe draka požierajúceho samého seba. Sebectvo dáva vznik trom hriešnym koreňom – zmyselnosti, sebectvu a láske k sláve, ktoré zase dávajú hojný rast ľudských vášní: obžerstvo, smilstvo, lakomstvo, hnev, smútok, skľúčenosť, márnosť, pýcha. Všetci máme v sebe klíčky týchto hriešnych princípov, ktoré sú v podstate poškodené sily duše. Ako nás však učia otcovia Bohovia, u niekoho prevládajú niektoré vášne, u niekoho iné. Niekto je prehnane rozpálený, ako suché seno v horúcich dňoch. Niekto trpí duchovným uvoľnením, skľúčenosťou. Niekto trpí závislosťou na pozemských, materiálnych hodnotách. Odhaliť v sebe dominantné vášne a začať s nimi bojovať s Božou pomocou je úlohou našej duchovnej práce. V prvom rade treba k nim upriamiť našu pozornosť, vytiahnuť proti nim meč našej modlitby. Rozumný lekár teda začína najskôr a vo väčšej miere liečiť chorobu, ktorá pacienta najviac trápi a ohrozuje jeho zdravie, je príčinou iných neduhov. Okrem toho si treba uvedomiť, že úlohou boja s vášňami nie je vyhladiť ich ako také, ale obnoviť poškodené sily duše. Preto sa hovorí o cnostiach protikladných vášňam, že boj s prvými je zároveň získavaním druhých.

Pod „svetom“ by sme nemali rozumieť ľuďom, ktorí nás obklopujú, ale súhrnu vášní, ktoré prebývajú v sekulárnej spoločnosti. Spoločnosť sa stáva sekulárnou dlho pred formálnym odlúčením od Cirkvi. Zárodok toho je v nahrádzaní cieľov a zmyslov života, priorít a hodnôt. Ľudské vášne, spájajúce sa, začínajú rozsievať pokušenie medzi čisté duše a lákajú ich svojím duchom od Pána. Svet chce odvrátiť všetkých ľudí od Boha, ponúka im masky, role, scény, stereotypy, ilúzie, plní srdcia ľudí mydlovými bublinami. Svet si stavia svoje vlastné modly, zosobňujúce a stelesňujúce ľudské neresti. Pozrite sa, o čom spieva televízia, o čom píšu svetské noviny, aké pesničky vysielajú rádiá, o čom ľudia hovoria a čomu venujú najviac času, a pochopíte, čo je to „mier“. Od kresťana sa vyžaduje, aby sa zriekol sveta. Je nebezpečným bludom považovať zrieknutie sa sveta len za prácu mníchov. Svätý apoštol Ján Teológ sa obracia na všetkých kresťanov a hovorí: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete: kto miluje svet, nemá v sebe lásku Otcovu. Lebo všetko, čo je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýcha života, nie je od Otca, ale z tohto sveta. A svet sa pomíňa a jeho žiadostivosť, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky“ (1 Jn 2:15-17). Našou úlohou je byť vo svete, nie doň patriť, ako výstižne poznamenal jeden kňaz. Aj keď sa samozrejme vyžaduje aj ochrana našich citov, aby sa cez ne nedostal do nášho srdca padlý svet.

„Knieža tohto sveta“ nazýva Zjavenie Boha diablom. Padlí duchovia zocelený v boji proti človeku. Podľa svätého Silouana z Athosu, keby nebolo Pána, potom by jeden démon mohol nechtom obrátiť celý vesmír hore nohami. Temní duchovia na nás pôsobia cez myšlienky, navádzajú nás k odpadnutiu od Boha, cez predstavivosť, nahrádzajúc realitu klamstvom, cez telo, podnecujúc hnev alebo telesné spory. Keďže nepriateľ na tomto fronte zlyhal, použil proti nám mužov. Počul som veľa príbehov o tom, ako sa najbližší príbuzní náhle dramaticky zmenili, keď člen rodiny vážne prišiel k Bohu. Dospelí, rozumní a doteraz pokojní ľudia (určite nie militantní ateisti) v návale zúrivosti trhali ikony, kričali, rúhali sa Cirkvi. Toto je dosť ťažká skúška, kresťan je povolaný prekonať ju trpezlivosťou a láskou modlitbou. Tu musíte pochopiť, že je to ten zlý, kto často tlačí ľudí k takýmto neadekvátnym činom, vyvolávajúcim záchvaty nemotivovaného hnevu. Ak je pes bitý palicou, začne ho hrýzť, hoci by bolo lepšie zdvihnúť zbraň proti tomu, kto túto palicu drží. Patriistické myslenie nás teda učí blahosklonne k blížnym a odhaľovať pôsobenie padlých duchov.

O tom, ako viesť túto náročnú vojnu so svetom, telom a diablom, sa môžeme podrobne dozvedieť z patristických spisov, ako sú „Neviditeľná vojna“, „Rebrík“, diela sv. » Ep. Peter (Jekaterinovský), „Učenie svätých otcov a askétov Pravoslávna cirkev o boji proti hlavným hriešnym vášňam a o cnostiach “G.I. Shimansky, "Moderná prax pravoslávnej zbožnosti" N.E. Pestov. V týchto knihách sa najsystematickejšie a najdôslednejšie odhaľuje skúsenosť ortodoxnej askézy (tak sa v cirkevnom jazyku nazýva veda o víťazstve). Stojí za zmienku, že ten, kto hľadá spásu, nenájde v knihách hotové recepty. Túto cestu získava každý kresťan individuálne praktickou skúsenosťou asketizmu, a nie metódou slepého mechanického kopírovania či snívania o sebe.Pod podmienkou, že táto skúsenosť vychádza z Tradície Cirkvi, je osobná, originálna. a istým spôsobom jedinečné, tak ako je jedinečná každá ľudská duša. Netreba sa báť slov „askéza“, „strohosť“ atď. Stojí za to pripomenúť slávne slová Rev. Simeona Nového teológa, že človek, ktorý si nekladie za cieľ svojho života svätosť, je heretik. Hlavným princípom duchovného boja je princíp synergie, spolupráce medzi človekom a Bohom, našimi ašpiráciami a milosťou. Jeden askéta správne poznamenal, že v pravoslávnej cirkvi neexistuje pojem „sebazlepšovanie“. „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5), „čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lk 18:27), - hovorí Svätá Biblia. Len Božou mocou je možné zvíťaziť nad našimi nepriateľmi, získať cnosti a túto silu musíme intenzívne a neustále hľadať, aby sme zvíťazili a zvíťazili. Toto je podstata kresťanskej askézy.

Raz som počul, ako jeden kazateľ uvádzal rôzne príklady toho, ako si myslel, že by sme mali prekonať pokušenie. „Predpokladajme,“ povedal, „že máte problém s pitím. Prídete do obchodu s alkoholom a kúpite si fľašu vína. Potom sa vrátite do auta, otvoríte fľašu a prinesiete si ju k ústam. A zrazu si uvedomíš, že si upadol do pokušenia!“

To je isté!

Kazateľ pokračoval: „Predstavte si teraz, že ste závislý od drog. Stretnete sa s drogovým dílerom a kúpite si od neho balenie najsilnejšej drogy. Potom sa vrátite domov, vytiahnete injekčnú striekačku, zohrejete zmes a len čo sa chystáte zapichnúť ihlu, zrazu si uvedomíte, že ste prepadli pokušeniu. Čo budeš robiť?

Možno jeden z našich najväčších problémov s pokušením je ten, že čakáme na okamih, ktorý opísal tento kazateľ, a až potom sa snažíme rozhodnúť, čo robiť. Ale už je neskoro! Ak sa hriech rodí v mysli, v domnienke, že sme prestali dôverovať Kristovi a naše spojenie s Ním sa stratilo, tak pokušenie už nastalo a my sme mu podľahli oveľa skôr. Ak hriechy nie sú len nespravodlivé činy, ale aj nespravodlivé myšlienky, úmysly a túžby (ako sme už hovorili v predchádzajúcich kapitolách), potom sme podľahli pokušeniu ešte predtým, ako sme išli do obchodu s alkoholom alebo k drogovému dílerovi a. Pokušenie sa stalo hriechom vo chvíli, keď sme s ním v myšlienkach súhlasili. Plánovanie hriechu a jeho skutočná realizácia nasledovali ako nevyhnutný výsledok hriechu, ktorý sa už stal.

Kázeň na Kristovej hore hovorí nasledovné: „Keď človek upadne do ťažký hriech vo chvíli pokušenia len objaví a ozrejmí zlo, ktoré bolo zatiaľ pred očami v hĺbke duše skryté. „Aké sú myšlienky v jeho duši, taký je“; lebo zo srdca sú „pramene života“ (Prísl. 23:7; 4:23).“

Ak ste neuspeli na skúške z matematiky, dôvodom bolo to, že ste sa kedysi nestarali o štúdium násobilky alebo ste zanedbávali každodenné riešenie problémov. Ak zrazu zistíte nedostatok na svojom bankovom účte, v skutočnosti problém nastal, keď ste pri vypisovaní šekov nesprávne pripočítali alebo odpočítali. Ak sa topíte v najhlbšej časti bazéna, je to preto, že ste sa nenaučili plávať v malej hĺbke.

Silný muž používa všetky možné spôsoby, ako odolať hriechu vo chvíli pokušenia. Slabý skúša rovnaké triky a zistí, že všetky sú rovnako zbytočné. Nejde o hľadanie správnych slov počas pokušenia, príp správna modlitba alebo vhodný žalm. Najdôležitejšie je nájsť Zdroj sily, aby sa vo chvíli pokušenia postavil Duch Pánov na vašu ochranu.

Akýkoľvek pokus vytlačiť zo seba správne správanie v kritickom momente pokušenia vedie k sústredeniu sa na seba, čo nás vedie do slepej uličky. Jediný spôsob, ako odolať hriechu a diablovi, je pozerať sa na Ježiša a nie na seba. Dokonca aj silní ľudia zisťujú, že keď sú oddelení od Krista, jediné, v čo môžu dúfať, je kontrola nad svojimi činmi. Nedokážu zmeniť túžby svojho srdca.

Keď sa Ježiš priblížil k svojim učeníkom Getsemanská záhrada a našiel ich spať, povedal im: „Vstaňte a modlite sa, aby ste neprišli do pokušenia“ (Lukáš 22:46). Boli v tej chvíli v pokušení? Možno boli v pokušení spať. Ale dôvodom ich zlyhania počas pokušení bolo to, že zanedbávali silu, ktorú mali k dispozícii zhora. A keď prišla rozhodujúca chvíľa, práve pre toto zanedbanie Ho všetci opustili a schovali sa.

V Hebrejom 4:16 nachádzame radu, aby sme prišli „s odvahou k trónu milosti, aby si získal milosrdenstvo a našiel milosť na pomoc v núdzi“. Ako často o tom len hovoríme namiesto toho, aby sme v pravý čas smelo prišli na trón milosti. Vskutku, Ježiš nás vždy prijíma, kedykoľvek sa k Nemu obraciame, ale iba ak sa budeme snažiť nájsť Jeho milosrdenstvo na tróne milosti teraz, budeme mať milosť pomôcť neskôr, keď to bude potrebné. Vždy ponúka odpustenie hriechov, ale ak sme oslobodení od hriechu, je to len preto, že k Nemu prichádzame po Jeho moc skôr, ako príde pokušenie. Vyhrávame, pretože sa učíme zotrvávať v Kristovi deň čo deň, každú chvíľu.

Teraz je čas pripomenúť si vojnu. O vojne, ktorú začal Kristus na zemi, keď povedal: „Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; neprišiel som priniesť pokoj, ale meč“(Matúš 10:34). O vojne, do ktorej každý z nás vstupuje v deň krstu, keď trikrát odmietne Satana.

Krst

Toto je vojna s diablom. Ale nie s tým karikatúrnym diablom, zvyčajne zobrazovaným s kopytami a rohmi, ale s tým zlom, ktorého prejavy vidíme všade a všade. Bojuje s ním celá Cirkev, celé Kristovo vojsko. My, ako vojak v každej vojne, máme špecifickú úlohu a konkrétneho nepriateľa. Zlo, ktoré sa v nás uhniezdi v podobe rôznych zlozvykov, vášní, zlozvykov, hanebných sklonov, nepekných povahových čŕt – to je náš nepriateľ. Kto vstúpil do zápasu s týmto vnútorným nepriateľom, ten už nechce bojovať proti vonkajšiemu zlu, niekoho súdiť a naprávať. Nedajbože, opravte sa aspoň trochu.

Opätovná tlač na internete je povolená iba vtedy, ak existuje aktívny odkaz na stránku „“.
Dotlač materiálov stránok v tlačených publikáciách (knihy, tlač) je povolená len vtedy, ak je uvedený zdroj a autor publikácie.

Listy cirkvám: Sardic (1-6), kde je výzva k pokániu a prísľub odmeny; Philadelphia (7-13) s chválou za vernosť a prísľubom neustáleho pôsobenia Božej prozreteľnosti; a Laodicejský (14-22) s výnimočnou výčitkou za vlažnosť, náznak možnosti odpustenia.

. A napíš anjelovi sardskej cirkvi: Toto hovorí Ten, ktorý má sedem Božích duchov a sedem hviezd: Poznám tvoje skutky; nosíš meno, akoby si žil, ale si mŕtvy.

Mesto Sardy, hlavné mesto Lýdie, bolo z náboženskej stránky známe chrámom a kultom bohyne Cybelly. Na mieste Sard teraz stojí chudobná turecká dedina s malým počtom obyvateľov. Na konci druhého storočia žil v Sardách známy apologéta, ktorý napísal výklad o Apokalypse. Pán Sardám pripomína, že v Jeho moci je rozdávanie milostí naplnených darov Ducha Svätého, v Jeho moci a pod Jeho dohľadom sú biskupi všetkých cirkví (sedem hviezd), vrátane biskupa cirkvi Sard. Kresťania sardskej cirkvi podľa verdiktu Božieho súdu nesú len meno živých, v skutočnosti sú mŕtvi - živí podľa ľudského názoru a mŕtvi pred vševedúcnosťou Božou.

. Sledujte a potvrdzujte všetko blízko smrti; lebo nevidím, že tvoje diela sú dokonalé pred mojím Bohom.

. Pamätaj na to, čo si prijal a počul, zachovávaj a čiň pokánie. Ale ak nebudete bdieť, prídem na vás ako zlodej a nebudete vedieť, v ktorú hodinu na vás prídem.

. V Sardách však máte niekoľko ľudí, ktorí si nepoškvrnili rúcho a budú so Mnou chodiť v bielom rúchu, pretože sú toho hodní.

. Kto zvíťazí, bude odetý do bieleho rúcha; a nevymažem jeho meno z knihy života a vyznám jeho meno pred svojím Otcom a pred jeho anjelmi.

Vzhľadom na to Pán nenachádza u Sardičanov nič hodné chvály a priamo vyzýva k zmene života. Stav bdelosti, duchovnej bdelosti je prvou podmienkou zmeny života. Ďalšie slová textu naznačujú aj predmet tejto pozornosti: iné veci blízke smrti. Tu sa pod pojmom „iné“ samozrejme myslí niekoľko dobrých stránok. náboženský život ktoré boli ešte podporované sardskými kresťanmi, ale ktorým už tiež hrozilo, že budú zabudnuté a opustené pri všeobecnom úpadku náboženského a mravného života. Náboženský a morálny stav sardských kresťanov nebol úplne beznádejný: bolo potrebné roznietiť kresťanského ducha a kresťanskú horlivosť prostredníctvom spomienky na veľké kresťanské náboženstvo zjavené Bohom. Vo všeobecnosti sa od sardského kresťana vyžaduje, aby činil pokánie a zmenil svoj doterajší neuspokojivý život. V súlade s tým je vyjadrená hrozba od Pána. Kresťana, ktorý upadol do náboženskej ľahostajnosti a smrti, môže prebudiť len hrozba náhlej návštevy u Pána (). Ale tí, ktorí si nepoškvrnili odev (), t. j. Kapdiánci, ktorí si nepoškvrnili dušu hriechmi a zločinmi, ako dôstojnou odmenou za výkon života, budú kráčať (so Mnou) so svojím Pánom odetí v bielych šatách. Biele šaty vždy slúžia ako symbol čistoty, znak blízkosti k Bohu a oslávenia. Symbol knihy života je vo Svätej veľmi bežný. Písmo (; ) a hovorí o predurčení Boha. vševedúcnosť, podľa ktorej vševediaci Boh pozná všetkých, pre ktorých je pripravené Božie kráľovstvo. Medzi nimi sú verní sardskí kresťania. Ich požehnanie bude spočívať v spoločenstve so samotným Bohom a s jeho anjelmi (; ).

. A napíš anjelovi Filadelfskej cirkvi: Takto hovorí Svätý, Pravý, ktorý má kľúč Dávidov, ktorý otvára a nikto nezatvára, on zatvára a nikto neotvára:

Philadelphia je jedným z miest v Lýdii. Podľa legendy bol prvým biskupom Philadelphie Demetrius, ktorého vymenoval sv. John. V súčasnosti nesie Philadelphia turecký názov Allah-Shehr (Božie mesto) a má podobu kresťanského mesta. Na túto pomerne vernú cirkev sa Pán obracia so zjavením, ktoré obsahuje výlučne chválu a schválenie. Vo svojom príhovore k nej sa Pán nazýva svätým, čím poukazuje na vnútornú vlastnosť svojej prirodzenosti. V úzkom spojení so svätosťou je pravda, ktorá hovorí o Jeho postoji k svetu a ľuďom. K týmto dvom svojim božským vlastnostiam Pán pridáva ďalšiu novú a nazýva sa tým, že má Dávidov kľúč. Vlastnenie kľúča Dávida Ježišom Kristom znamená vlastníctvo kľúča od brán nebeského Jeruzalema. To znamená, že Kristus má plnú moc ctiť alebo nectiť blaženosť večného kráľovstva. A nikto, okrem samotného Pána, nie je schopný túto vetu zmeniť.

. Poznám tvoje skutky; Hľa, otvoril som vám dvere, a nikto ich nemôže zavrieť; nemáš veľa sily a zachoval si moje slovo a nezaprel si moje meno.

Pán poukazujúc na svoju vševedúcnosť povzbudzuje verného Filadelfa tým, že ukazuje na otvorené dvere. Otvorenie dverí je alegorickým znakom toho, že iba skrze Ježiša Krista môže kresťan dosiahnuť Božie kráľovstvo. Ale pre Filadelfa sú dvere otvorené nie pre jeho vlastnú silu, ktorej má, ako každý človek, málo, ale výlučne pre lásku a milosrdenstvo Boha, to by malo byť vyjadrené pevným a otvorenú organizáciu svojho života podľa prikázaní kresťanského náboženstva.

. Hľa, urobím to zo zhromaždenia Satana, z tých, ktorí hovoria, že sú Židia, ale nie sú takí, ale klamú, - hľa, spôsobím, aby prišli, poklonili sa pred tvojimi nohami a poznali, že som ťa miloval. .

. A ako ste zachovali slovo mojej trpezlivosti, tak ja vás ochránim pred hodinou pokušenia, ktorá príde na celý svet skúšať tých, čo žijú na zemi.

Pán povzbudzuje filadelfských kresťanov prísnym hodnotením judaistov a nazýva ich zhromaždením Satana, ľudom odsúdeným za ich neveru, nehodným mena Židov ako mena ľudu vyvoleného Bohom. Pán sľubuje, že silou svojej zbožnosti a silou príkladu svojho svätého života obrátia Filadelfovia svoje srdcia k sebe a k pravej viere v Boha. Božie milosrdenstvo Filadelfom sa prejaví aj v ich oslobodení od pokušení, ktoré čoskoro zachváti celý vesmír a všetkých, ktorí v ňom žijú. Oslobodenie možno s najväčšou pravdepodobnosťou chápať ako zmiernenie nešťastí a oslobodenie od výnimočného prenasledovania. Filadelfčania sú chválení za to, že zachovali Božie slovo (Mojej) trpezlivosti, to znamená slová Božieho zjavenia, ktoré vyzýva všetkých veriacich, aby trpezlivo očakávali Jeho príchod. Preto Pán sľubuje, že ich posilní počas nadchádzajúcich katastrof a pomôže im vydržať bez toho, aby ohrozili ich spásu. — Podľa svedectva histórie sa tento Boží prísľub splnil: mesto Philadelphia je v súčasnosti stále prevažne kresťanským mestom.

. Hľa, prídem skoro; nechaj si, čo máš, aby ti niekto nevzal korunu.

. Kto zvíťazí, toho urobím stĺpom v chráme svojho Boha a už nevyjde; a napíšem naň meno svojho Boha a meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha, a svoje nové meno.

Tieto predpovedané pokušenia čoskoro prídu ako hrozivá návšteva sveta Bohom, a preto kresťania z Filadelfie musia byť obzvlášť bdelí pri zachovávaní svojich morálnych cností, inak ich diabol môže pripraviť o sľúbenú odmenu (korunu). - Za odmenu je Filadelfovi sľúbené, že ako víťaz bude stĺpom v Božom chráme, to znamená, že iba víťaz dostane miesto, ktoré je pre neho pripravené v Božom kráľovstve (), že len on bude akoby nevyhnutným doplnkom tohto chrámu. Potom, hovorí Filadelf, bude na vás napísané meno Božie, meno Jeho mesta, meno nového Jeruzalema, to znamená, že potom budete vedieť, aký veľký je váš Pán a aký je k vám milosrdný. Bude to zrejmé aj ostatným, ako keby to bolo napísané na vašom spravodlivom čele.

. Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám.

. A napíš anjelovi cirkvi Laodicea: Toto hovorí Amen, verný a pravý svedok, počiatok Božieho stvorenia:

Mesto Laodicea vo Frýgii bolo bohatým mestom, ktoré sa preslávilo úrodnou pôdou a jemnou vlnou oviec. Na Laodiceu však padol Boží hnev a v roku 1009 ju Turci úplne zničili. Teraz od staroveké mesto zostali len smutné ruiny. K tejto cirkvi, v ktorej členoch Pán nenachádza nič hodné chvály a uznania, sa obracia slovami: "Tak hovorí Amen". Použitie tohto epiteta obsahuje hrozbu alebo aspoň varovanie, aby sa Laodicejčania nedali oklamať o spravodlivosti toho, čo bude povedané ďalej: toto všetko hovorí Ten, ktorý je najčistejšou pravdou, nemennou vernosťou.

. Poznám tvoje skutky; nie si ani studený, ani horúci; ach, keby ti bola zima alebo teplo!

. Ale keďže si teplý a nie horúci ani studený, vyvrhnem ťa zo svojich úst.

. Lebo hovoríte: „Som bohatý, zbohatol som a nič nepotrebujem“; ale ty nevieš, že si nešťastný, biedny, chudobný, slepý a nahý.

V príhovore k Laodicejčanovi je jedna výčitka a žiadna chvála. Nie si ani studený, ani horúci – tak začína odsudzovanie. Slová „nie si chladný“ znamenajú niekoho, kto, hoci patrí do spoločenstva kresťanov, vôbec nie je zapojený do Božej milosti. Ďalšie slová: „Nie si horúci“ ukazujú, že tento nechladný kresťan nie je skutočným kresťanom, že mu veľa chýba k dokonalosti kresťanského povolania. vlažný - nie pravý kresťan, ani zarytý pohan, ani zjavný hriešnik; je mu ľahostajný Ortodoxné učenie a nesväté herézy. Vlažný je v stave zabudnutia, sebaklamu, duchovného spánku, a preto nevidí a necíti nebezpečenstvo svojho postavenia. Vlažný vo svojom sebaklame a bezstarostnosti zašiel tak ďaleko, že tvrdil, že je bohatý a nič mu nechýba. Ale bohatý je len v zmysle tohto sveta; v skutočnosti je nešťastný, nešťastný a nahý. Rozhodne nemá nič dobré, čo by zakrylo jeho hriešnu dušu pred Božími očami.

. Radím ti, kúp si odo Mňa zlato očistené ohňom, aby si zbohatol, a biele šaty, aby si sa obliekol, aby nebolo vidieť hanbu tvojej nahoty, a namasti si oči masťou na oči, aby si videl.

. Tých, ktorých milujem, karhám a trestám. Buďte teda horliví a čiňte pokánie.

Laodicejčan musí kupovať a získavať zlato od samotného Pána, to znamená získať si od Boha Jeho všemocnú milosť a najmä lásku, ktorá je prvým a najvzácnejším darom Ducha Svätého. Skrze túto Božiu milosť sa získava vo sviatosti pokánia čisté oblečenie výhovorky; Božstvá Milosť lieči aj duchovnú slepotu, tak ako Kallurium (očná masť) lieči obyčajnú očnú chorobu. Pán, ktorý ohrozuje laodicejských kresťanov, ich však nezbavuje ani nádeje. Koho miluje, toho karhá a trestá; Jeho láska nikdy nikoho neopustila a pre každého existuje nádej na nápravu.

. Hľa, stojím pri dverách a klopem: ak niekto počuje môj hlas a otvorí dvere, vojdem k nemu a budem s ním večerať a on so mnou.

"Hľa, stojím pri dverách a klopem", je vyjadrením skutočnej Božej lásky k ľuďom. Pán neváha ľudská sloboda; Pokorne oslovuje ľudí buď svojím zjaveným slovom, alebo vnútornými hnutiami ľudského svedomia a ľudského srdca. Pán klopaním očakáva, že sám hriešnik dobrovoľne a ochotne otvorí dvere svojho srdca. Pán teraz prichádza sám k človeku pre jeho blaženosť až do konca života; a potom ten človek sám príde k Nemu na večeri Kráľovstva nebeského po jeho smrti.

. Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a posadil sa so svojím Otcom na jeho trón.

Pod Božím trónom sa myslí spolužitie s Kristom v Jeho Kráľovstve. Vlastnosť a veľkosť odmeny očividne spočíva v prísľube možnej blízkosti Pána Boha ako zdroja a darcu každého dobra. Ježiš Kristus bol poctený Bohom Otcom najplnším oslávením svojho tela, takže kresťan bude oslávený, ak skrze pokánie a kríž bude nasledovať asketického Ježiša Krista.

Listy cirkvám: Efez (1-7), Smyrna (8-11), Pergamon (12-17) a Tyatira (18-29), pozostávajúce z odvolania, chvály a pokarhania, nabádania a prísľubu odmeny.

. Napíšte anjelovi efezskej cirkvi: Toto hovorí Ten, ktorý drží sedem hviezd vo svojej pravici, ktorý kráča uprostred siedmich zlatých svietnikov:

Poznám tvoje skutky, tvoju prácu a tvoju trpezlivosť, a že neznesieš zvrátenosť, a skúšal som tých, ktorí sa nazývajú apoštolmi, ale nie sú, a zistil som, že sú klamári;

Veľa ste vydržali a máte trpezlivosť a pre moje meno ste sa namáhali a neomdleli.

Od druhej kapitoly sa začína výklad samotných listov, ktoré sv. Ján mal napísať a poslať cirkvám v Malej Ázii. Všetkých sedem listov je vo svojej vonkajšej podobe veľmi podobných a pozostávajú rovnako z nápisu, úvodu, hlavnej časti, odvolania a odmeny. Nápis označuje názov kostola; v úvode sa Jánovi zjavuje Pán s atribútom zodpovedajúcim stavu tejto cirkvi; hlavná časť hovorí o jeho výhodách a nevýhodách; v apele - výzva k dokonalému životu, odmenou je odplata za tento život.

Na prvom mieste medzi siedmimi cirkvami sa umiestnil Efez, ako najbližší o. Patmos. Efez je nádherné starobylé mesto na pobreží Ikarského mora medzi Smyrnou a Milétom. - Pán oslovuje primasa (anjela) Efezskej cirkvi, ukazuje na svoje atribúty: sedem lámp a sedem hviezd a hovorí: Poznám tvoje skutky, teda celý tvoj život, ako objav tvojej duše; Poznám vaše úsilie postaviť sa na vrchol morálnej dokonalosti; Poznám aj tvoju trpezlivosť, s ktorou znášaš všetko prenasledovanie a útlak od pohanov. Efezania sú chválení za svoj postoj k skazeným, teda k ľuďom zlých mravov, a k tým nepovolaným a zlomyseľným kazateľom. A Efezania so svojimi zjavne nie celkom jasnými kresťanskými dogmatickými znalosťami potrebovali veľa lásky a oddanosti – Ap. Pavla a Jána, aby zostali pri svojom bývalom kresťanskom učení a nezmenili ho.

. Ale mám proti tebe, že si opustil svoju prvú lásku.

. Tak si spomeň, odkiaľ si padol, a čiň pokánie a rob prvé skutky; ale ak nie, rýchlo prídem k tebe a odstránim tvoj svietnik z jeho miesta, ak nebudeš činiť pokánie.

Je zrejmé, že predtým bola ich láska, prejavujúca sa v skutkoch milosrdenstva, neporovnateľne silnejšia ako teraz. A keďže lásku nemôže nič nahradiť, Efezanom sa odporúča, aby opustili hrdosť na svoje kresťanské poznanie a prácu, aby sa kajali zo svojho súčasného chladu a vrátili sa k svojim bývalým skutkom lásky. V 5 st. Pán sa vyhráža Efezanom svojím represívnym navštívením, vyhráža sa zbavením svojej spasiteľnej milosti. Ide tu o svietnik so svojimi arcipastiermi a darmi milosti. Toto všetko sa Pán vyhráža, že Efezanom odoberie, prenesie na iné miesto. - Teraz, na mieste starovekého veľkolepého Efezu, sa spoza kopy ruín týči malá dedina Aia-Soluk, kde stojí mešita postavená z bývalého kostola I. teológa. Tak sa táto lampa primitívneho kresťanstva presúva zo svojho miesta.

. Je však na tebe dobré, že nenávidíš skutky mikulášov, ktoré nenávidím aj ja.

Ale Pán utešuje a povzbudzuje Efezanov a vyjadruje im chválu za ich indispozíciu voči heréze nikolaitov, pochádzajúcich od antiochijského prozelytu Mikuláša, jedného zo siedmich diakonov jeruzalemskej cirkvi. V Efeze boli mikulášania nenávidení a vyhnaní, pretože vo svojom učení o neslušnosti predstavovali presný opak prezieravej zdržanlivosti efezských kresťanov, ktorí vo všeobecnosti netolerovali skazených ľudí.

. Kto má uši, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Kto zvíťazí, tomu dám jesť zo stromu života, ktorý je uprostred Božieho raja.

Vyhlásenie, ktoré sa pripája k epištole Efezskej cirkvi, je obvyklé v sv. Písmo vyzýva k pozornosti (; ). Nie je to vystavený Ježiš Kristus, ale Duch Svätý, pretože Duch Svätý je tá sila, ktorá osvietila starozákonných prorokov, apoštolov a teraz aj samotného Jána, ako aj každého veriaceho vo všeobecnosti, keď asimiloval zjavenie. – Ocenenie je celkom v súlade s predchádzajúcim zobrazením cností efezských kresťanov. Za ich prísnu zdržanlivosť a nenávisť voči nestriedmým Nikolaitom im za odmenu sľubujú ovocie zo stromu života. Pokiaľ ide o tento strom života, možno ho považovať za ten požehnaný strom, ktorý v budúci život v Novom Jeruzaleme bude jednou z podmienok a prameňov blaženosti, tak ako v prvom raji bol strom života ().

. A napíš anjelovi cirkvi v Smyrne: Takto hovorí Prvý a Posledný, ktorý bol mŕtvy, a hľa, žije:

Mesto Smyrna je jedným z najstarších miest v Malej Ázii. Smyrna vznikla po 70 rokoch. Smyrna si stále zachováva dôstojnosť metropoly a vo svojom vonkajšom stave prevyšuje všetky staroveké kresťanské mestá tohto regiónu. Biskupovi tejto cirkvi azda sv. Pán adresuje Polykarpovi svoje zjavenie. V jeho slovách je označenie Ježiša Krista ako Všemohúceho, ktorý v sebe naznačuje účel existencie. Vzkriesenie Ježiša Krista uisťuje kresťanov o možnosti získať večnú blaženosť po všeobecnom vzkriesení a súde.

. Poznám tvoje skutky, smútok, chudobu [ty si však bohatý] a ohováranie od tých, čo o sebe hovoria, že sú Židia, ale nie sú to, ale banda satanov.

Slovami 9 polievkových lyžíc. Pán pozdvihuje Smyrnu k myšlienke na svoju prozreteľnú vševedúcnosť. Vidí ľudské strasti a hmotnú chudobu; ale váži si trpezlivú kresťanskú nádej a oddanosť Bohu, ktoré sa tu nazývajú kresťanským bohatstvom. Apokalypsa nazýva Židov satanskou kongregáciou, čím objasňuje, že má na mysli Židov, ktorí sa stali rozhodne nepriateľskými voči kresťanstvu. A ich vláda v synagóge urobila Židov v tomto prípade obzvlášť silnými a škodlivými ().

. Nebojte sa ničoho, čo budete musieť vydržať. Hľa, diabol uvrhne spomedzi vás do väzenia, aby vás pokúšal, a desať dní budete mať súženie. Buď verný až do smrti a dám ti veniec života.

Obyvatelia Smyrny mali v blízkej budúcnosti zažiť veľké zármutky, zvláštne nešťastia a prenasledovania. Ale teraz ľudia z myrhy počujú, že Všemohúci Pán na nich hľadí svojím pohľadom vševidiace oko. Hlavná útecha a povzbudenie tu spočíva v tom, že je uvedený hlavný vinník týchto utrpení, ich účel a trvanie. K prenasledovaniu kresťanov a uväzneniu mnohých z nich vo väzení dôjde na popud diabla (). Ale keď Boh dovolil diablovi, aby v blízkej budúcnosti začal prenasledovanie smyrnských kresťanov, obmedzí svoju činnosť na krátky čas. Pre kresťanov by samotná smrť nemala byť hrozná, čo bude údelom niektorých z nich počas prenasledovania. - Toto bude len prechod do nového blaženého a večný život: koruna je symbolom odmeny a oslávenia (; ).

. Kto má ucho na počúvanie, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Kto zvíťazí, neutrpí škodu od druhej smrti.

Po zvyčajnom apele na všímavosť dostávajú smyrnskí kresťania prísľub odmeny: vyslobodenie z druhej smrti. Druhým je presne Gehenna (;). Ona je smrť a druhá a iná (špeciálna). Nastáva len u tých, ktorí podstúpia prvú smrť, teda oddelenie duše a tela, a spočíva v konečnom zbavení človeka božskej milosti. Oslobodenie od tejto večnej smrti, inými slovami, od večného trápenia, je to, čo Pán sľubuje kresťanom zo Smyrny, ktorí sú prenasledovaní pre svoju vieru.

. A napíš anjelovi Pergamonskej cirkvi: Toto hovorí Ten, ktorý má meč ostrý z oboch strán:

Pergamum, k anjelovi, ktorého kostol sa Pán obracia v 12. storočí, bolo v staroveku hlavným mestom Médie a istý čas aj hlavným mestom Pergamonského kráľovstva. Kresťanka v Pergamone, hoci bola obklopená temnotou povier, nezatienila jej vieru; a táto lampa starovekého kresťanstva stále žiari čistým svetlom kresťanského učenia. Vo vyjadrení Pánových výziev pergamskému biskupovi je naznačená zvláštna vlastnosť Božieho slova, ktorá sa prejavuje v napomenutí, vo varovaní a vo výzve človeka k pokániu a náprave.

. Poznám tvoje skutky a to, že žiješ tam, kde je trón Satana, a že si zachovávaš Moje meno a nezriekol si sa Mojej viery ani v tých dňoch, v ktorých ty, kde žiješ Satan, bol zabitý môj verný svedok Antipas.

V slovách: "Satanov trón" odkazuje na osobitné postavenie Pergamu v šírení pohanského náboženstva. V Pergamone pri Aesculapovom chráme vznikla rozsiahla vedecká a náboženská spoločnosť – inštitúcia, kde boli kňazi výnimočnými lekármi všetkých chorôb. Had, ktorý bol posvätným symbolom pergamského boha a ktorý sa zvyčajne udržiaval nažive v jeho chráme, bol pre kresťanov predmetom znechutenia, ako symbol kniežaťa temnoty, vinníka pohanstva. Takže samotné mesto Pergamum možno nazvať z väčšej časti trónom Satana. Pán chváli kresťanov z Pergamonu, pretože napriek ich nepriaznivému postaveniu medzi najhrubším a najfanatickejším pohanským obyvateľstvom zostali skutočnými kresťanmi. Označenie súkromného historického faktu mučeníctva Antipasa je jasným potvrdením pevnosti viery pergamonských kresťanov. - Antipas, ktorý obsadil miesto Biskup z Pergamonu, bol umučený okolo roku 93, upálený vo vnútri rozžeraveného býka.

. Ale mám málo proti tebe, lebo tam máš učenie Baláma, ktorý naučil Baláka privádzať synov Izraelových do pokušenia, aby jedli modloslužobníkov a páchali cudzoložstvo.

Takže máte tých, ktorí dodržiavajú učenie mikulášov, ktoré nenávidím.

K chvále za zásluhy sa pridáva výčitka, ktorá spočíva vo vyčítaní pergamonských kresťanov za ich blahosklonný postoj k mikulášom, ktorí sú vo svojej nemravnosti pripodobnení k Balámovi. Mikulášania nepatrili ku kresťanskej komunite v Pergamone; boli z neho zrejme exkomunikovaní, hoci žili v tom istom meste.

. Čiňte pokánie; ale ak nie, rýchlo prídem k vám a budem s nimi bojovať mečom svojich úst.

Varovanie, výzva k prísnejšiemu postoju voči mikulášom, sa týka len verných kresťanov. Vo vzťahu k heretikom je vyslovená závažnejšia hrozba. Ak nebudú činiť pokánie, potom Pán navštívi Pergamon svojou trestajúcou pravicou a udrie kacírov mečom svojich úst. Pod týmto mečom možno chápať mimoriadne pôsobenie Božej prozreteľnosti, ktorá niekedy zasiahne bezbožných podľa jediného výroku Jeho všemohúceho slova.

. Kto má uši na počúvanie, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám: Tomu, kto zvíťazí, dám jesť skrytú mannu; a dám mu biely kameň a na kameni napísané nové meno, ktoré nepozná nikto, iba ten, kto ho dostane.

Porovnanie dvoch odmien – skrytej manny a bieleho kameňa – jasne naznačuje, že tieto odmeny sú len symboly. Pod posvätnou mannou možno rozumieť telo a krv Ježiša Krista, ktoré veriaci prijímajú vo sviatosti Eucharistie. Takže táto odmena platí nielen pre budúci život, ale aj pre prítomný, spočívajúci v učení o tajomnej Božej milosti. - Biely kameň s nápisom by mal čitateľom Apokalypsy pripomínať kamienok, ktorý bol rozdaný na súde na vyjadrenie oslobodenia alebo obvinenia, ako aj počas súťaže na hrách ako vyjadrenie odmeny. A pod ním je symbolicky znázornený rozsudok Božieho súdu nad každým kresťanom, podľa ktorého rozsudku dostáva buď trest, alebo odmenu. Tu, na zemi i tam, v nebi je táto odmena zvláštna pre každého (nikto nevie, okrem toho, kto dostáva), ako blažený stav jeho ducha.

. A napíš anjelovi zboru v Tyatire: Takto hovorí Syn Boží, ktorého oči sú ako plameň ohňa a jeho nohy sú ako chalcoleban:

Tyatira, kde je pridelené štvrté posolstvo Pána, je malé lýdske mesto v Malej Ázii a bola macedónskou kolóniou. V súčasnosti je to moslimské mesto; počet pravoslávnych kresťanov nie je početný a jediný z nich stojí uprostred cintorína a takmer úplne vrástol do zeme. Vo svojom príhovore k tyatírskym kresťanom Pán svojím prívlastkom poukazuje na vlastnosti svojej Božskej prirodzenosti: oheň spája vo svieci tak blahodarnú vlastnosť, že zahrieva a dáva život (dobrotu Boha), ako aj vlastnosť očisťovania. a ničenie (Božia spravodlivosť).

. Poznám tvoje skutky, lásku, službu, vieru a trpezlivosť, aj to, že tvoje posledné skutky sú väčšie ako prvé.

Pán chváli Tyatirajanov 1) za ich milosrdenstvo a lásku k blížnym; 2) na vedomú asimiláciu dogiem kresťanskej viery; 3) pre trpezlivého znášania pozemských nešťastí a trápení a 4) pre kresťana usilujúceho sa o väčšiu dokonalosť v cnostiach.

. Ale málo mám proti tebe, pretože dovoľuješ žene Jezábel, ktorá sa nazýva prorokyňa, aby učila a zvádzala mojich služobníkov, cudzoložila a jedla obetované modlám.

Pre Tyatirajčanov v ich čistom kresťanskom živote predstavovalo zhovievavosť voči manželke Jezábel morálne nebezpečenstvo. Pod touto manželkou možno vidieť obrazné označenie nikolaitskej herézy a historickú postavu, slávnu ženu Jezábel, ktorá sa falošne vydávala za prorokyňu. inklinovali kresťanov k činom, ktoré sú v rozpore s kresťanskou morálkou, s herézou mikulášov. S autoritou prorokyne o to silnejšie, smelšie a úspešnejšie naklonila mnohých kresťanov k skazenému životu a k zanedbávaniu kresťanskej disciplíny (pre modly sa obetuje) a všetky cirkvi pochopia, že ja som ten, kto hľadá srdcia a vnútra; a každému z vás odplatím podľa vašich skutkov.

Pán dal čas na pokánie za Jezábel aj za Tyatiru, ale márne. Nenasledovalo pokánie, a preto v 22. sv. hrozba už prichádzajúceho Boží súd. Súd a poprava sa začínajú Jezábel ako páchateľkou zla; sužuje ju choroba, ktorá ju pripútava na lôžko. Tým, ktorí s ňou cudzoložili a podľa jej učenia obsahujú heretické učenie, sa Pán vyhráža veľkým zármutkom.

. Ale vám a ostatným, ktorí sú v Tyatire, ktorí sa nepridržiavajú tohto učenia a ktorí nepoznajú takzvané hlbiny Satana, hovorím, že na vás nebudem klásť žiadne iné bremeno;

. čo máš, nechaj si to, kým neprídem.

Príhovor k veriacim tyatirskej cirkvi. „Inými tu máme na mysli kresťanov, ktorí sa ešte nedali strhnúť falošným učením a pokušeniami sekty Jezábel. Pán ich charakterizuje ako cudzincov voči učeniu tejto falošnej prorokyne a nepoznajúcich takzvané satanské hlbiny. Hlbinám Satana tu treba rozumieť najviac filozofický systém kacírstvo gnosticizmu, ktoré by sa malo nazývať hĺbkou Satana, najvyšším prejavom diabla. Gnostici sa chválili svojim filozofickým systémom a všetkých, ktorí sa na ňom nezúčastnili, považovali za úbohých ignorantov. Ale Pán si všimne, že Thyatirčania by sa nemali nechať zahanbiť, lebo na ich spásu stačí aj ten Boží zákon, Božie zjavenie, podľa ktorého už dosiahli značnú morálnu dokonalosť.

. Kto zvíťazí a zachová moje skutky až do konca, tomu dám moc nad pohanmi,

. a bude ich panovať železným prútom; budú rozbité ako hlinený riad, ako som ja dostal právomoc od svojho Otca;

Odmena bude udelená iba tým, ktorí zostanú víťaznými v utrpení a práci až do konca svojej pozemskej kariéry. Moc nad pohanmi, ako odmena pre Tyatiračanov, sa prejaví ich pasením železným prútom a rozdrvením ako hlinenými nádobami. Železná tyč je symbolom pevnej moci, hlinené nádoby sú symbolom slabosti a bezvýznamnosti. Pod pohanmi treba vo všeobecnosti chápať ľudí, ktorí nepatria do Božieho kráľovstva. Moc nad pohanmi (v skutočnosti odmenou) znamená vysoké postavenie spravodlivých pred všetkými ostatnými ľuďmi, a to ako ešte tu na zemi (v zmysle autority ich morálnej sily), tak najmä po smrti, keď ako oslávení jednajte na živých svojimi modlitbami a príhovormi pred trónom Najvyššieho.