A szerzetességről

A szerzetes görögül azt jelenti, hogy „egyedül” vagy „magányos”. Így nevezik azokat az embereket, akik elhagyták a világ forgatagát, hogy életüket Istennek szenteljék remeteségben, elmélkedésben és imában. A szerzetesek általában három fogadalmat tesznek: tisztaság (cölibátus), szegénység (nem mohóság) és engedelmesség a lelki mentornak. A szerzetesi élet célja szellemi, ez az út Istenhez, az út a földtől a mennybe, vagyis a földi világból a mennyei, lelki világba. Nem véletlen, hogy a szerzetesek fő kalauzát a paradicsomi létrának (dicsőséges lépcsőnek) hívják. A szerzetesi aszkézis (görög gyakorlat), vagy az aszkézis (a „mozogni”, „mozogni”) szóból a felemelkedés vagy a spirituális növekedés bizonyos szakaszait jelenti, amelyek révén az aszkéta megtisztul a bűnöktől, az önzéstől és az önakarattól, , elnyerve a Szentlélek kegyelmét, a szentség felé halad. A szerzetesség ősidők óta ismert, és nem csak a keresztények gyakorolják. A remeték első településeit már régen ismerték Az ókori Egyiptom. A szerzetesi életmód különösen népszerűvé vált a keleti vallásokban: a hinduizmusban, a buddhizmusban, a taoizmusban és a sintoizmusban. A szerzetesek kis közösségekbe egyesültek - kolostorokba (az ókori egyiptomi „shi het” - „szív súlya”) vagy nagyobb közösségekbe - kolostorokba. A kolostorok nemcsak vallási központok voltak, hanem iskolák, könyvtárak, művészeti műhelyek is létesültek bennük.

Keleten a kolostorok gyakran politikai és katonai erővé váltak. A kolostorokban keletkeztek a harcművészetek legősibb fajtái: kung fu, karate stb. A kereszténységben kezdettől fogva megjelentek olyan emberek, akik a világ törvényei szerint elhagyták az életet, és Istennek szentelték magukat, a cölibátust részesítették előnyben, mint a családi boldogságot, és aszkéta életmódot folytattak. De eleinte csak néhány volt, és a 4. századra. a szerzetesi mozgalom tömegjelenséggé válik. 313-ban a Krisztusban hívő Nagy Konstantin római császár kihirdette a vallásszabadságról szóló rendeletet (az úgynevezett milánói ediktumot), és a keresztények kiváltságos helyzetbe kerültek: korábban üldözve, magas pozíciókat kaptak. , pozíciót szerezni a társadalomban és a gazdagságban. Sokan közülük tisztán világi célokat kezdtek előnyben részesíteni, megpróbáltak jól kijönni, megfeledkezve a kereszténység által hirdetett evangélium értékeiről. Isten Mennyei Királyságának határai szó szerint a Római Birodalom határaira szűkültek.

A világ keresztény lett, de a keresztények és a pogányok közötti különbség gyakorlatilag megszűnt. És akkor Krisztus legbuzgóbb követői, tekintettel arra, hogy a világban lehetetlen megmenekülni a bűntől, elindultak a sivatagba. Egyiptomban jelentek meg az első szerzetesi telepek a keresztények az üldöztetések idején, és itt kezdtek el menekülni, menekülve az egyre gazdagodó és átpolitizált konstantini kereszténység elől. Látva, hogy az eredeti tisztaság Krisztus tanításai a pogány előítéletektől elhomályosult, a világot elhagyva a szerzetesek tiltakoztak az egyház szekularizációja ellen. De nem egyszerűen elutasították a kereszténység és a világi szokások közötti kompromisszumot, imáikkal és tetteikkel igyekeztek megmenteni ezt a világot. A szerzetességnek, amely a keresztény történelem legkorábbi szakaszában keletkezett, nem volt statútum. Mintha intuitív módon az evangéliumi parancsolatokból és a Krisztus iránti tüzes szeretetből született. Az első szerzeteseket a jámborság iránti buzgóság égette, és egyáltalán nem volt szükségük írott szabályzatra. Mindegyik aszkéta a saját oklevele volt. De idővel a féltékenység gyengült, és a szerzetesek száma nőtt. Amikor a szerzetesség nagymértékben megnövekedett, és hatalmas új jelenséggé vált a Római Birodalomban, a birodalmi adminisztrációnak szüksége volt az ilyen szerzetesek életének szabályozására. nagy számban emberek (sok egyiptomi kolostor lakóinak száma ezres nagyságrendű), más törvények szerint éltek, mint a Birodalom lakóinak többsége. Ezek a törvények a császárok tollából kezdtek megjelenni, de ez sokkal később – valahol a 6. században – kezdett megtörténni. Kezdetben maguk a szerzetesek kezdtek kidolgozni bizonyos szabályokat, amelyeket szükségesnek tartottak a rend fenntartása érdekében folyamatosan növekvő soraikban.

Egy névvel Szent Antal A Nagyot kötik a szerzetes által a szerzetesei számára kidolgozott szabályok és az úgynevezett „szellemi utasítások”. Először 1646-ban publikálta őket Angeleni Ábrahám nyugati tudós. Akkoriban az első szerzetesektől sem hajvágást, sem ünnepélyes fogadalmat, sem a világról való ünnepélyes lemondást, sem név- és ruhaváltoztatást nem követeltek meg. Csak határozott elhatározásra volt szükség, amelyet tettekkel is megerősítettek. A legelső különbség a szerzetesek és a klérusok és laikusok között természetesen az életmódjuk volt. Nagyon hamar megjelentek a ruházati különbségek.

Az elsők között állították össze a szerzetesi élet írott szabályait Nagy Szent Pachomius és Nagy Szent Bazil, Caesarea kappadókia érseke. Ezek a szabályok képezték szinte minden későbbi szerzetesi szabályzat alapját. Elérkeztek a mi időnkhöz. És már bennük is látjuk, hogyan oldódnak meg a szerzetességbe lépés kérdései, és hogyan ítélik el élesen a kilépést. Ha korábban, a kolostorok szigorú cenovic szerkezetének kialakulása előtt bárki tekinthette magát szerzetesnek, ha magányosan élt és jámboran dolgozott, akkor a közösségi élet megjelenésével megjelentek a rituálék, amelyek azt jelezték, hogy ez vagy az a személy, aki bekerül a kolostorba. testvériség, kénytelen volt más életmódot folytatni. Annak érdekében, hogy valahogy jelezzék ezt a másságot, olyan jeleket hoztak létre, amelyek alapján a szerzetes élete különbözik a világban élőktől.

Az első keresztény remeték és okleveleik

A Charta kidolgozásának kezdeti időszaka a legkevésbé kedvező tudományos kutatás. A legrégebbi szerzetesi szabályok, amelyek hozzánk jutottak, kevés liturgikus anyagot tartalmaznak. Ráadásul, ha a jelenlegi statútumokban a fegyelmi rész elválik a liturgikus résztől, akkor az akkori emlékművekben ez a felosztás nem történt meg. Néhány szerzetesi szabályzat, amely bemutathatja a szerzetesi élet akkori állapotát, a következő:

1. Nagy Szent Pachomius oklevele († 348) a tavennisi kolostor számára.

2. Nagy Szent Bazil (kb. 329-379) szerzeteseire vonatkozó szabályok hosszan lefektetve.

3. Esszék Szent János Cassian the Roman "A szállók szerkezetéről" (12 könyvben).

4. Nursia tiszteletreméltó Benedek oklevele († 543) az olaszországi Monte Cassino-i kolostor számára.

5. Szent Sophronius jeruzsálemi püspök és Moschus Szent János elbeszélése a Sínai-kolostorban tett látogatásukról (Sínai Abba Nilus).

TO ősi források Ide sorolható még Szent élete is. századi szerzetesi istentiszteletről és olyan korai műemlékekről, mint a Szent Péter „Apostoli Hagyománya” sok információt tartalmazó Száva, a Megszentelt. Hippolyta, az 5. század eleji örmény lexikon. (más néven Jeruzsálem), Jeruzsálemi kanonok, kiadó: Fr. K. Kekelidze.

Nagy Szent Antal

Bár az első keresztény remetének Pált tartják, aki 251-ben, a Decius császár üldöztetése idején, Felső-Egyiptom sivatagában telepedett le - Thebaidban (Théba környékén), de a szerzetesség atyja Nagy Antal volt (251- 355), akik az első közösségi anchoritákat (görög remetéket) alkották. Ez nem egy szervezet volt, amelynek alapszabálya volt, hanem egyszerűen egy csoport diák, aki szabadon jött a tanárához.

Szent életrajza Anthony-t St. Nagy Athanasius. Ebből megtudjuk, hogy Anthony gazdag szülők fiaként Alexandriában élt. Egy nap a templomban hallotta, hogy egy pap olvassa az evangéliumot – egy epizódot egy gazdag fiatalemberrel, akinek Krisztus azt mondta: menj, add át vagyonodat a szegényeknek, és kövess engem. Anthony elfogadta ezeket a szavakat, és miután kiosztotta vagyonát, elment a sivatagba. Szent Antal napjait imával, a Szentírás olvasásával és memorizálásával, valamint munkával töltötte. 35 évesen visszavonult egy még eldugottabb helyre a Pispir-hegy közelében, a Nílus jobb partján. Évente csak kétszer jött el hozzá néhány barátja, kenyeret hoztak, cserébe a szerzetes által készített kosarakat kaptak. Remete élete azonban nem volt gondoktól és gondoktól mentes. Az aszkéta gyakran volt kitéve démonok kísértéseinek, akik félelmet és rémületet keltettek benne, megzavarták saját gondolatai a világban hagyott örömeiről és élvezeteiről. Végül, miután minden kísértést legyőzött, Anthony annyira megerősödött, hogy sem kísértések, sem alantas gondolatok nem zavarták többé. A következő 20 évben a szentségéről szóló pletykák arra ösztönöztek más remeteket, hogy jöjjenek oda, és telepedjenek le a közelében lévő cellákban. 305-ben St. Anthony ezeknek a remetéknek a kérésére megtörte magányát azzal, hogy beleegyezett, hogy oktassa őket az aszketikus életre. Az ehhez hasonló remete közösségek később Közép- és Észak-Egyiptomban kezdtek megjelenni, és ez a szerzetesi élet új, félig remete életformájának kialakulását jelentette, melynek leghíresebb példái a nyitriai és skeiai közösségek voltak. Itt a legszigorúbb remeték magányosan éltek olyan cellákban, amelyek úgy helyezkedtek el, hogy lakóik se lássák, se hallják egymást. Más szerzetesek szombaton és vasárnap gyűltek össze a templomban. Néhányan naponta három-négy fős csoportokban találkoztak, hogy együtt olvassanak zsoltárokat, vagy néha meglátogatták egymást, hogy lelki dolgokról beszéljenek.

Az Anthony által felállított rend szerint az aszkéták egy idősebb, abba (apa) irányítása alatt egymástól elkülönülten laktak kunyhókban vagy barlangokban. De a nagyobb ünnepeken összegyűltek, hogy elvégezzék a fő keresztény szolgálatot - a liturgiát (Eucharisztia). Az ilyen remeték közösségeket babérnak kezdték nevezni, mivel a templom, amelyben a sivatagban élő szerzetesek gyűltek össze, hogy isteni szolgálatot végezzenek, általában egy oázisban, zöldövezetben helyezkedtek el, és ezek gyakran babérfák voltak.

Tiszteletreméltó Nagy Pachomius

Egy másik klán jelent meg Nagy Antal életében szerzetesi élet- konovia (görög szálló), amelyet valójában kolostornak hívnak. A szerzetesek egy abba vezetése alatt közösséggé gyűlve egy vagy több helyiségben, általános szabályok betartásával közös életet szerveztek.

A cenobitikus vagy cenobitikus szerzetesség megalapítója Nagy Pachomius szerzetes (292–348) volt. Kolostort hozott létre a Nílus partján. Pachomius pogány családban született és pogánynak nőtt fel. Húsz évesen katonai szolgálatba lépett, Konstantin császár zászlaja alatt, aki Maxentiusszal harcolt. A hadjárat során megállt az egyik városban a jámbor keresztények házában, és látva a hitüket, rájött, hogy életének meg kell változnia. Kezdte megterhelni a katonai szolgálat, és egy napon így imádkozott Istenhez: „Mindenható Isten, aki teremtetted az eget és a földet! Ha megmentesz, akkor életem minden napját neked szentelem!”

Az egész hadjárat alatt épségben és épségben maradt, majd a háború végén visszatért Thebaidba és megkeresztelkedett. Pachomius Shenesit városában telepedett le, és magányos életet kezdett élni. A híres remete Palamon lesz a lelki mentora. Pachomius tíz évig dolgozott a sivatagban, és egy napon Tavenisi falu romjainál találta magát, és hallotta, hogy egy hang azt parancsolta neki, hogy építsen kolostort erre a helyre. Palamon elder megáldotta őt a kolostor megalapításával, és megjósolta Pachomiusnak annak jövőbeli dicsőségét.

Életének tanúsága szerint hamarosan Isten angyala jelent meg Pachomiusnak séma-szerzetes alakjában, és átadta neki a szerzetesi élet szabályait. Az oklevél szerint a szerzetesek élelmezési és ruházati egységességet kaptak, és a szerzeteseknek engedelmesen kellett dolgozniuk a kolostor közös javára. Az engedelmességek közé tartozott a könyvek újraírása. A szerzeteseknek nem kellett volna saját pénzük lenni, és nem kellett volna semmit elfogadniuk a rokonaiktól. A szerzetes fő feladata az imádság volt. Pachomiusnak tulajdonítják, hogy bevezette a rózsafüzért a keresztény imagyakorlatba.

Pachomius kolostorának első szerzetese bátyja, János volt, de fokozatosan más diákok is érkeztek hozzájuk.

Egy nap Pachomius szerzetest meglátogatta nővére, Maria, aki régóta szerette volna látni testvérét. A szigorú aszkéta nem volt hajlandó találkozni húgával, de a kapuőrön keresztül áldást adott rá, hogy a szerzetesi élet útjára léphessen, és ebben segítséget ígért. Maria bátyja utasításai szerint cselekedett. A Tavennis szerzetesek lakást építettek neki a Nílus túlsó partján. Más nők is csatlakoztak Máriához, és hamarosan megjelent az első kolostor szigorú közösségi oklevéllel, amelyet Pachomius szerzetes állított össze.

Pachomius életének végére a közössége több mint 3000 szerzetesből állt, mindkét nemből kilenc férfi- és két női kolostorban éltek. Pachomius uralma egy latin átírásban jutott el hozzánk, amelyet Boldog Jeromos készített 404-ben. És itt van egy kis példa arra, hogy a charta szerint hogyan fogadtak be embereket szerzetesekké.

Először is el kell mondanunk, hogy a Szt. A pachomiák zárt közösségek voltak, és nagyon nehéz volt odajutni. Mire Rev. odaérkezett. Cassian, már elérték a maximális virágzást, és fogadásukat nagy diszkriminációval végezték. Nem fogadtak be mindenkit, aki oda akart menni, de eleinte mindenkit teszteltek, aki eljött sokáig. Az akarat erejének próbája volt. Az új jövevény a házigazda felügyelete alá került (ez volt Abba egyik bizalmasa a kolostorban, egy tapasztalt és megbízható idős szerzetes), akinek feladatai közé tartozott az új jelöltek kezelése és a szerzetesi életre való alkalmasság tesztelése. Először is az új diákokkal tanultunk Szentírás. Mivel a szerzetesség a tökéletes evangéliumi élet képe, a szerzetesek fő foglalkozása az egész Szentírás teljes és tökéletes tanulmányozása volt. A jövevény leült, hogy memorizálja a Zsoltárt és néhány evangéliumot. Ez próbája volt kitartásának és Isten igéje iránti szeretetének. Aki újonc volt a testvériségben, személyazonosság-ellenőrzésen esett át.

Először is meghatározták az új jövevény státuszát. Megtudták, ki jött, milyen osztályból, milyen állapotban van-e, szökött-e rabszolga, tett-e valami rosszat, bujkált-e az igazságszolgáltatás vagy bármilyen állami szolgálat elől, elhagyta-e a családját és egyéb bűncselekmények. Aztán kiderítették a kolostorba érkezés okát, és azt is, hogy milyen körülmények késztették a szerzetességet keresőt ilyen lépésre. Valamennyi kolostor apátja azt az utasítást kapta, hogy az erre vágyókat csak megfelelő próba után fogadják. Először abból állt, hogy a kolostor kapujában hetven napig tesztelték az új jövevényt. Ellökték, kinevették, elkergették és szándékosan durván bántak vele, megmutatva neki, hogy nem tud ilyen zord helyen élni, és a szerzetesi élet nagyon kemény. Az elszántság és a szándékok szilárdságának próbája volt. Aztán a jövevény kénytelen volt olyan parancsokat végrehajtani, amelyek abszurdnak tűntek a józan és racionális elme számára. Ezt szándékosan tették, hogy megtanítsák a jövevényt arra, hogy ne bízzon magában és a megértésében. A bűn által megrontott jövevény akarata feletti irányítás nagyon kemény volt, de nagyon hatékony. Miután megtanulta az engedelmességet és az engedelmességet, a kezdő megszerezte az igazi alázat tapasztalatát, amely hozzájárult a gyors lelki növekedéshez. „Kire nézek, azt mondja az Úr, csak a szelídekre és némákra, akik remegnek szavaimtól” (Ézsaiás 66:2).

Az egyiptomi atyák szerint a büszkeség elleni küzdelem volt a legfontosabb tevékenység, amelytől a szerzetes egész jövőbeni lelki élete függött. Aki az ösvény elején nem pusztította el a sokfejű büszkeség szellemét akaratának levágásával, alázatos élettel, engedelmesség cselekedeteivel, az a jövőben nem kóstolhatja meg a Szentlélek gyümölcseit. A kolostorok apátjai azt az utasítást kapták, hogy addig ne fogadják be a gazdagokat, amíg azok nem mondanak le minden vagyonukról, és teljesen koldusként nem jönnek a kolostorba. Ez a szabály azonban nemcsak a gazdagokra vonatkozott, hanem mindenki másra is, akinek legalább egy kis birtoka volt, amely legalább egy pénzérméből állt.

A szabályok megkövetelték, hogy már a kolostorba való belépés előtt meg kell szabadulni minden beszerzéstől (vagyis az anyagi javaktól). Ráadásul a kolostorok megtagadták a betét felvételét a belépőktől, mert egyesek egy idő után, megtérve a szerzetességüket, visszatértek a világba, majd arcátlanul követelni kezdték a kolostortól a régóta elköltött pénzük visszaszolgáltatását. a kolostor és a testvérek szükségletei.

A kezdőkkel tartott órákon a műveltség és a hittan alapjainak tanítása volt az egyik fő irány, így mindenki, aki eljött, kénytelen volt fejből tanulni, ha nem is akarta, a Szentírást és a Zsoltárt. Ennek eredményeként a Tavennisiot kolostorok sok szerzetese fejből ismerte az Ó- és Újszövetség összes Szentírását. A szerzetes elméjének a Szentírás szavaiban kellene lebegnie: „Bármit teszel, legyen annak alapja az Isteni Írásban”.

A próbaidőn lévőket a kolostor falain kívül egy külön helyiségben tartották. Amikor megbizonyosodtak teljes eltökéltségükről a szerzetesség előírásainak követésére, és amikor nem találtak más akadályt a kolostorba való belépésük előtt, részletesen bemutatták őket az összes szerzetesrendnek, hogy határozottan tudták, hogyan kell viselkedniük és folytatniuk. élni. De még nem vittek be minket a kolostorba.

A jövevény ekkor kapott elegendő időt, hogy gyakorlással tanuljon, és megszokja az új életmódot. A jövevény belépett a kolostor egyik házába, ahol saját véneik, saját hierarchiájuk és engedelmességük volt. Beíratták a több tucat egyikébe, és teljesen alárendeltje volt ennek a tízes idősebbnek, majd élete egy tapasztalt vén - egy szerzetes - irányítása alatt telt el, aki mindenre megtanította, és sikereiről beszámolt feletteseinek. A jövevény azonnal szerzetesi ruhát kapott, miután beköltözött a kolostorba. A szerzetességbe való felvétel pillanatát a kolostor Abba határozta meg, az újonnan érkezett sikerességét szemlélve, vagy azonnal elfogadta, vagy elhalasztotta a kolostorba való felvételt, ha jelentős akadályokat észlelt.

A tonzúra rítusát a szabályzat nem írja le. Lehetséges, hogy a pachomiuszi kolostorokban a tonzúra rítusát (azaz a haj tonzírozását fogadalomtétel közben) még nem gyakorolták. Mindenesetre a szabályok egyértelműen csak az ünnepélyes szerzetesi ruhába öltés pillanatát írják elő, amelyre a kolostortemplomban került sor az összes testvér összejövetelével. Úgy látszik, ez a pillanat (a világi ruhák levetése és szerzetesi ruhák felöltése) nem jelentett mást, mint belépést a szerzetességbe.

És végül a Szabályban jelezték, hogy a szerzetes életének teljes felépítésében, és különösen az aszketikus munkában fokozatosságnak kell lennie: „Az angyal által adott szabály (15. tétel) azt mondja: „Ne engedd, hogy egy újonc a három év próbaidő előtti legmagasabb bravúrok; csak három év múlva, amikor már hozzászokott minden munkához való engedelmességhez, lépjen erre a pályára.” Így ősidők óta a szerzetesség istenbölcs mentorai három éves próbaidőt állapítottak meg a szerzetesek sorába kerülni kívánók számára.

Nagy Bazil

A cenobitikus szerzetesség kialakulásának folyamatát Szentpétervár fejezte be. Nagy Bazil (330 körül - 379 körül). Mielőtt a szerzetesi életnek szentelte volna magát, Egyiptomba utazott, hogy eredeti forrásaiban tanulmányozza azt, és a közösségi típus tűnt számára a legvonzóbbnak. Szent Bazil megkövetelte, hogy a szerzetesek a nap meghatározott óráiban összegyűljenek imádkozni és vacsorázni. A Szent Kolostor mintájára kialakított kolostorok. A bazsalikom elterjedt Görögországban, majd a szláv országokban. Szíriában és néhány más országban azonban továbbra is a remete típusú szerzetesi életet részesítették előnyben.

St. Nursia Benedek

A szerzetesi élet közösségi életmódja a maga fejlett formájában nyugaton, Szentpétervár erőfeszítéseinek köszönhetően jött létre. Nursia Benedek (480 körül - 543 körül). Megismerkedve a sivatagi atyák életével és Szentpétervár szerzetesi szabályaival. Nagy Bazil, a szerzetesi életmódot igyekezett a körülmények és az éghajlat sajátosságaihoz igazítani. Nyugat-Európa. A St. által elfogadott rendszernek megfelelően. Benedek szerint minden kolostor önálló egység volt, és minden szerzetes egy életre a kolostorába volt kötve egy különleges fogadalommal, amely tiltja a lakóhely megváltoztatását (stabilitas loci). Benedek részben enyhítette a keleten elfogadott szerzetesi élet súlyosságát. Meghatározta azokat az órákat, amikor a szerzetesek imára és istentiszteletre gyülekeztek; a kánoni „órák” közös éneklését a bencés szerzetesek fő kötelességének tartották. Szent Benedek regulája kedvességre és egymás iránti toleranciára tanította a testvéreket. Benedek nem híve a durva hozzáállást önmagával és szomszédaival szemben. Úgy vélte, nem kell teljes önmegtagadást és önmegaláztatást követelni az embertől, az Úr iránti szeretetet a legegyszerűbb és legszerényebb eszközökkel is be lehet bizonyítani. Egy szerzetest nem annyira a „bravúrok”, mint inkább az alázat és az engedelmesség ékesíti... Sokáig a kolostorok maradtak a tudomány, a kultúra és a művészet fő központjai: divatot hoztak az építészetben és a könyvillusztrációban, kolostori iskolákat tartottak fenn ben. amelyet nemes urak gyermekei tanultak. A bencés Nyugaton a szerzetesi élet meghatározó formája lett: a 18. század végére. Európa összes szerzetese – Írország és néhány spanyol kolostor kivételével – bencés volt.

Jeruzsálem és Studita Charta

A bizánci korszakban rengeteg szerzetesi oklevél ismert, azokat apátok, püspökök, kolostorokat alapító ktitorok állították össze. De a cenobitikus szerzetesség kialakulásában a legnagyobb szerepet a jeruzsálemi és a studita szabályok játszották.

A jeruzsálemi uralma, avagy a megszentelt Szent Savva a palesztin kolostorok liturgikus életét és szerzetesi hagyományait tükrözi történelmük klasszikus korszakában. A Megszentelt Szt. Savva nevéhez és a Jeruzsálem melletti híres palesztin lavrához fűződik, amely az ő nevén ismert. Ha ez a Charta nem ennek a híres aszkétának a saját munkája, akkor mindenesetre Lavra életét, hagyományainak és utasításainak szellemét tükrözi. Szent Száva 532-ben halt meg. Életében erkölcsi tekintélye nagyon magas volt. A jeruzsálemi pátriárka és a konstantinápolyi pátriárka hívta meg a szerzetesi közösség közötti origenista viták riasztó idején. A hagyomány hozzá köti Bizánci Leontius, az akkori kor egyik kiemelkedő egyházi írójának nevét is. Hogy Szent Száva valamiféle szabályt vezetett be kolostorában (három babér és négy cenobia egymástól kis távolságra), kétségtelen. Valószínűleg Szent Pachomius és Nagy Szent Bazil szerzetesi szabályai befolyásolták Szabályzatát. A jelenlegi Typikon előszavaként nyomtatott „Hagyomány” alapján a Szabályt Szent Száva elfogadta a dicső palesztin aszkétától – Nagy Euthymius szerzetestől († ​​473), tanítójától.

Boldog tesszaloniki Simeon szerint Szent Száva uralmának másolata akkor égett le, amikor Khosrow perzsa király 614-ben elfoglalta Jeruzsálemet. Szent Sophronius, Jeruzsálem pátriárkája, aki hosszú ideig a Szent Száva Lavrában élt, 640 körül szerkesztette és bevezette pátriárkátusa templomaiba a Jeruzsálemi Feltámadás Templomának Chartáját. A 8. században a regulát kánonjaikkal és stichereikkel gazdagította Damaszkuszi Szent János, aki maga is hosszú ideig a Szent Száva Lavrában, a Maiumi Szent Kozma és Krétai Szent András Szent Andrásban dolgozott. Különösen a konstantinápolyi Studita kolostorban a regulát nagymértékben kiegészítették az aszkéták (studiták) - Mitrofan, Anatolij, Theodore the Studite, testvére, József, Feliratos Theophan, József dalszerző és Gergely, Nikomédia metropolitája - által komponált himnuszokkal. Később Nikon Montenegro (XI. század), Alekszij (XI. század) és Philotheus (XIV. század) konstantinápolyi pátriárka, valamint Szent Euthymius tarnovói (bolgár) pátriárka (XIV. század) dolgozott a Charta feldolgozásán.

A Szent Száva Charta eredeti kiadása rövid volt. Ebben a fegyelmi szabályok érvényesültek a liturgikus résszel szemben. A Szent Száva Charta későbbi kiadását a montenegrói Nikon, a Fekete-hegyen, Antiochia melletti szerzetes Taktikonja (XI. század második fele - 12. század első fele) ítélheti meg, aki nagyban hozzájárult a a Jeruzsálemi Charta. Nikon, aki jól ismerte Studium, Jeruzsálem, Athos és mások korabeli statútumait, összevetette azokat, és e jegyzeteinek köszönhetően képet kaphat az akkori statútumok hozzánk nem került kiadásairól. A Nikon hajlamos volt a közösségi életre; jobban szerette a kellyot-i életmóddal szemben. A Nikon idején a Jeruzsálemi Charta még nem volt kidolgozva, mint később, még nem tartalmazta az úgynevezett Markov-fejezeteket. A 11. századig a jeruzsálemi szabály szerint végezték az istentiszteletet a jeruzsálemi, alexandriai és antiókhiai egyházakban, majd más egyházak gyakorlatának részévé vált. A fő ok a jeruzsálemi uralom elterjedése volt a tekintélye, mint a Szentföld aszkétáinak megteremtése.

Az egész ortodox keletet behálózó mohamedán terjeszkedés körülményei között a szláv egyházak az orosz egyházhoz hasonlóan Jeruzsálemben látták az ortodoxia fáklyáját, amelyet Isten Gondviselése őriz meg. E Charta terjesztését olyan körülmények segítették elő, mint például a Szent Száva Jeruzsálemi Lavra metóka (kolostor) felállítása Konstantinápolyban; a jeruzsálemi pátriárkák konstantinápolyi látogatásai, végül a jeruzsálemi uralom Szerbiai Szent Száva belépése a hilendari Athos-kolostorba és Szerbiába, ahonnan más vidékekre is terjedni kezdett. A palesztin szokások ismertek voltak Konstantinápolyban, mivel Prof. I. Mansvetova, Savva szerzetes nagy tiszteletnek örvend Konstantinápolyban nagyszerű tanár szerzetesi élet (I. Mansvetov. Egyházi alapokmány. M., 1885, 130. o.), és a 11-12. századi konstantinápolyi pátriárkák egy része Jeruzsálemből és Antiochiából származott - Cosmas the Jerusalemite (1075-1081), Theodosius Antiochia (1178-1183), jeruzsálemi Dozitheusz (1190-1191). Ezért érthető például, hogy Irina királynő ktitor oklevelében (1183) miért szerepelnek ilyen jellegzetes vonásait Jeruzsálem uralma, mint az Agripnia (egész éjszakás virrasztás) és az óraközi. A jeruzsálemi chartára való áttérés Konstantinápolyban a 12. század környékén történt. E Charta böjtre vonatkozó egyes rendelkezései, különösen a Nagyboldogasszony böjtje, szigorúbbak voltak a korábban érvényben lévőknél, de ennek ellenére vitákat váltottak ki az Athos-hegyen (a Szent-hegyen a böjtöt a középső ünnepeken is engedélyezték). A böjtöléssel kapcsolatos zavarba ejtő kérdések megoldása érdekében az athonita testvérek Nyelvtan Miklós konstantinápolyi pátriárkához (1084-1111) fordultak, aki a Szent Hegyi Protátnak írt üzenetében a jeruzsálemi szokást részesítette előnyben.

A Studite Charta egy másik Typikon, amely széleskörű liturgikus használatba is került. Ez a Studium kolostor alapító okirata, amelyet 463-ban alapított Konstantinápolyban a templomban, Keresztelő János nevében Studius római patrícius és szenátor. Konstantinápolyban ez a kolostor ugyanolyan jelentőséggel bírt, mint a Palesztinában lévő Szent Száva Megszentelt kolostor (A. Dmitrijevszkij. Az ortodox keleti könyvtárakban őrzött liturgikus kéziratok leírása. T. I. Kijev. 1895, XII). Ez a kolostor hamarosan a főváros egyik legfigyelemreméltóbb kolostorává vált. A központ közelsége az egyházi, szellemi, politikai és közélet Bizánc elmagyarázza, hogy ez a kolostor milyen pozíciót foglalt el a keleti egyház történetében. Eleinte szoros kapcsolatban állt, és talán az úgynevezett Alvás-kolostortól (görögül - „akimiton”) függően. Az első szerzetesek pontosan az akimitákból származtak. A Studii kolostor az ikonoklasztikus viták időszakában szerzett különös jelentőséget. Híres apátjuk, Theodore the Studite szerzetes († 826) vezetésével ennek a kolostornak a szerzetesei az ikontisztelet buzgó védelmezőivé váltak, és viselték az ikonoklazizmus elleni küzdelem legnagyobb terhét. A konstantinápolyi pátriárkák Ignác és Photius támogatói közötti küzdelem időszakában, valamint a konstantinápolyi egyház életének minden fontos pillanatában ez a kolostor mindig részt vett, és hatalmas erkölcsi tekintélyének köszönhetően gyakran megoldotta a kérdést. Nyilvánvaló, hogy vezető helyet foglalt el a főváros szerzetesi életében. Istentisztelete példamutató volt apátjai buzgó erőfeszítéseinek köszönhetően. A kolostor iránti királyi figyelem lehetővé tette számára, hogy korán számos kiváltságra és nagy gazdagságra tegyen szert edényekben, sekrestyében stb. Keresztelő János lefejezésének ünnepén királyi bejáratokat nyitottak a kolostorba. 1381 óta a kolostor archimandrita lett az első a többi kolostor apát között.

A kolostor korán kialakította a maga sajátos életmódját, amelyet a szabályzat „felirata” eredeti formái rögzítettek. A teljesebb Charta jóval halála után készült Szent Theodor Studite, a 10. század végén - 11. század elején. De ez az első teljes Charta nem ért el hozzánk; különféle egyéb emlékekből és egyháztörténészi jelentésekből csak sejteni lehet róla. A Studian Typikon volt az is, amelyet Pecserszki Szent Theodosius átvitt Kijevbe 1065 körül Lavrájába, ahonnan átterjedt az összes orosz kolostorba. De ez megint nem a Studite Typikon tiszta formájában, hanem Alexy konstantinápolyi pátriárka (1025-1043) úgynevezett Typikonja. Ez a pátriárka kezdetben a Studite kolostor szerzetese volt, és érthető módon féltékeny volt a dicsőségére. 1034-ben Szűz Mária mennybemenetele tiszteletére kolostort alapított Konstantinápoly közelében, és ktitorként a Studita Chartát tette le annak alapjául, de némi változtatással és kiegészítéssel, részben a Nagy Chartából is részt vett. Egyház és a szerzetesi élet kialakult szabályai. Pont ebből az Alexievo-Studio Typikből írta át a pecserski Theodosius szerzetes a Chartát Pechersky kolostor. A Studita Charta szerint az istentiszteletet a Konstantinápolyi Patriarchátus templomaiban, Kis-Ázsia egyes vidékein, az Athos-hegyen, Dél-Olaszországban, kezdetben Ruszban (főleg kolostorokban) végezték.



Történt ugyanis, hogy korunkban sok hívőt a szerzetesi szabályok vezérelnek a nagyböjt idején való étkezésben. Nagyon szigorú, és ha közelebbről megismerkedünk vele, ésszerű megdöbbenést kelt: képes vagyok én erre?

Például a böjt első napján, az első hét hétfőjén az étkezéstől való teljes tartózkodást írják elő. A legtöbben dolgozunk, egyesek számára a hétfő nem átvitt értelemben, hanem szó szerint nehéz nap. Nem mindenki bírja ki anélkül, hogy nem eszik semmit. De a kolostorok sok lakója nemcsak hétfőn, hanem kedden sem eszik, és csak szerdán eszik az Előszentelt Ajándékok Liturgiája után.

Más napokon pedig a „kolostori módra” való étkezésre nem jellemző a különleges kényeztetés. De az egy dolog, amikor a szerzetesek ilyen szigorúan kezdik a böjtöt, akiknek étrendjéből már hiányzik a hús (egyes szerzetesi közösségekben - tejtermékek és minden egyéb állati eredetű termék). Az pedig más kérdés, hogy egy nagycsaládnak, amelyben vannak kisgyerekek és beteg idősek, át kell térnie a száraz étkezésre.

Mennyire indokolt a szerzetesi szabályok betartása a laikusok számára? Mennyire tartják be a szabályokat a modern kolostorokban? Melyek a főbb kritériumok az étkezéstől való tartózkodáshoz a nagyböjt napjaiban?

Ezekre és más kérdésekre válaszol Hegumen Alypiy (SVETLICHNY), a templom rektora Péter és Pál legfőbb apostolok nevében a kijevi Nivkiben.

Arról, hogy a szerzetesi oklevél nem az egyetlen ilyen

A szerzetesi charta a szerzetesi szolgálatra összpontosít. Azonnal fenntartással élek, hogy ez történelmileg történt, hiszen csak kolostorban, életre szóló előírásként merülhetett fel.

Más oklevelek is ismertek, nem csak kolostoriak. Különösen a Nagytemplom alapító okirata, azaz a Konstantinápolyi Sophia székesegyház, a Lateráni Charta - a Pápai Tanács, a Blachernae Charta... A jeruzsálemi Úr feltámadása templomának oklevelei, a Szent Zsófia Székesegyház Novgorodban, a kijevi Szent Zsófia székesegyház chartája, a Nagyboldogasszony székesegyház chartája ismert Moszkva Kreml és mások. Főleg azonban ezeknek a templomoknak a liturgikus gyakorlatát, a császári, királyi, fejedelmei ünnepélyes körmeneteket, a püspöki gyűléseket szabályozzák. És ha néha megemlítik a táplálékfelvétel rendjét, az csak a palotai ünnepségek tükrében. Így apró utalásokkal szabályozták az életet - inkább a nemesség és a felsőbb papság számára, és nyilvánvaló, hogy nem illettek jól a hétköznapi emberek életéhez.

Ezért az orosz egyház életébe bekerült a kissé eltorzult Studian-oklevél, amely a Zsófia-székesegyház liturgikus gyakorlatára és a Studian Szent János-kolostor szerzetesi életére épült, majd kiszorította az egyre népszerűbb oklevelet. Szent Száva, a Megszentelt kolostor, az úgynevezett Jeruzsálem. De a hagyományaink sajátosságaiból adódóan némi kiegészítéssel, torzítással is gyakoroljuk.

Így az orosz ortodox egyház egész élete ideálként a Jeruzsálemi Charta - Typikon vagy Typik - felé irányul. De ismétlem, ez az ideális.

Érdekesség egyébként, hogy a nagyböjti istentiszteletet még nem adaptálták plébániai szolgálatra sem az orosz, sem a görög hagyományok egyházában...

Arról, hogyan és miért böjtöltek a különböző keresztény országokban

Magát a böjtöt a keresztények különböző időkben másként fogták fel. És a keresztények különböző helyeken különböző módon böjtöltek. Például Keleten és Afrikában a böjt egész nap tartott, és napnyugtakor kevés étellel oldották meg. Szükség volt rá a Krisztussal kapcsolatos áldozat megnyilvánulásaként, aki az emberi faj számára negyvennapos böjtöt és kísértést tűrt ki a sivatagban, majd a szenvedés útján járt.

A római szokás szerint tartózkodni kellett a hústól és a tejes ételektől, de naponta kétszer szabad enni. A böjt fő gondolata az volt, hogy korlátozzuk magunkat az élelmiszerben, hogy a megtakarított pénzt a szegények élelmezésére és ruházására, vagyis az irgalomra fordítsuk.

Bizáncban a böjt eléri jelentőségének fő pontját - a bűnbánatot. Itt a szerzetesi hagyomány az uralkodó. És a világ áhítattal fogadja. A császárok olyanokká válnak, mint a közemberek, sőt a séma-szerzetesek, akik tartózkodnak minden drága élelemtől, és koliván, kenyéren és vízen élnek. A nagyböjt fő csemege a datolya és a dió.

Ruszban a böjt is különböző formákat öltött, de az élelmiszer-diverzitás hiánya miatt az északi szlávok könnyen beleegyeztek a szokásos só és vaj nélküli kása, főtt rutabaga és fehérrépa nélkül. A finomság cékla és méz volt. Ruszban a nagyböjt idején rengeteg kvaszt és forró sbitent ittak. Vannak említések a böjt megsértéséről, de ezt az ördög kísértésének tulajdonították, és fel kell tételeznünk, hogy ezek elszigetelt esetek voltak. Érdekes, hogy a görög-római földekkel ellentétben Ruszban még az anyjuk melléről elválasztott csecsemők is böjtöltek (bár a kánonok utasítják a csecsemőket, hogy ne böjtöljenek).

Arról, hogy hogyan változott a világ és a böjthöz való hozzáállás

De be modern világ azóta minden megváltozott. A böjthöz való hozzáállás is megváltozott. Először is, az emberek burjánzó fogyasztókká váltak, és már a böjt gondolata is idegen tőlük.

Másodszor, a hagyományokhoz való hozzáállás megváltozott: túlságosan felszínesek és etnikai jellegűek lettek.

Harmadszor, óriási befolyása van a médiának, ami megtöri annak helyes megértését, hogy miért van szükség egy posztra.

Negyedszer, az orvostudomány új „felfedezései” forradalmasítottak az emberek tudatában, és ma már sokak számára a hagyományos aszkézis nem pozitív „a test gyarlóságának”, hanem rendkívül káros, egészséget rontó tevékenységnek tűnik.

Arról, hogy szükség van-e ma egy posztra

Kell-e ma poszt? Kétségtelen, hogy szükség van rá. De nem diéta, hanem a szenvedélyektől való tartózkodás.

Szükséges-e az étkezési böjt a Charta szerint, amely lényegében szerzetesi? Erre a kérdésre ugyanúgy válaszolnék, mint a nagyböjt kezdetén hozzám rohanó nagymamáknak „tejért”: Mindenkit megáldok, hogy egyáltalán ne böjtöljön ételben. De egy feltétellel: nagyböjt idején ne ítélj el senkit. Ez nagyon lehűti a többség lelkesedését!

A hagyományok különbségéről

A böjt gondolata fontosabb, mint a Charta. És maga az alapszabály eltérése is arról árulkodik, hogy egyensúlyba kell hozni az étkezési absztinencia és az életkörülmények közötti egyensúlyt.

Így az Athos-hegyen található Charta, amely nagyrészt egybeesik a studita hagyományokkal, lehetővé teszi a tenger gyümölcseinek (de nem hal) fogyasztását szombaton és vasárnap.

Aki meglátogatta a ciprusi kolostorokat a nagyböjt idején, nem tudta nem észrevenni, hogy a helyi szabályozás megengedi, hogy a kolostori étkezésen – szerdán és pénteken kivételével – főtt polipot együnk gyógynövényekkel.

A Solovetsky Charta lehetővé teszi a halfogyasztást a nagyböjt Polyeleos istentiszteletének minden napján, ami minden vasárnapot és a tiszteletre méltó szentek emléknapját jelenti.

Az orosz kolostorok hagyománya szerint a nagyböjt első napjaiban a testvérek nem szoktak vacsorázni, hanem a főtt krumpli „kabátban” egész nap az asztalokon van. savanyú káposzta, apróra vágott hagyma, kenyér, uzvar. Így a testvérek mindegyike maga határozza meg a böjt mértékét: van, aki teljesen tartózkodik, és nem eszik semmit, van, aki későn eszik, és van, akinek azonnal és naponta többször kell feltöltenie erejét.

A szabályozás eltérésének egyszerű magyarázata van: Palesztinában és Egyiptomban, ahol tavasszal elég meleg van, nem okoz gondot az ételtől való tartózkodás, de az igazi próbatétel a vízhiány. Ezért a Jeruzsálemi Charta azt javasolja, hogy legyünk szigorúak az élelmiszerek terén, és még a növényi termékeket is szabályozzák. Ahol kevés a föld, de közel van a tenger, ott az előny a tenger gyümölcseinél marad. Az északi népek a nagyböjti időszakban hideg körülmények között élnek, és a kívánt testhőmérséklet fenntartásához nagy energiaráfordítás szükséges. Ez azt jelenti, hogy bölcsebb lenne valamelyest lazítani az étkezés súlyosságán.

Arról, hogy ne veszítsük szem elől a bejegyzés fő gondolatát

De ez megengedhető azzal a feltétellel, hogy a böjtölés gondolata megmarad: a bűnbánó érzések elérése, az önjavítás, a rászorulók iránti irgalom, az Isten és a felebarátok iránti szeretet. És ami a legfontosabb - közeledik a húsvét! Ez szorgalmat igényel az imában, és az ima nem tűri a jóllakottságot, ami lustaságot és álmosságot okoz. És nem hajolhatsz meg könnyen a jóllakott gyomor előtt!

Ezért helyes lenne a pünkösdi böjtöt a következő szavakkal kifejezni: nem annyira a Szabályzat, hanem a lelkiismeret szerint kell böjtölni!

Alaverdi Dávid metropolita

David alaverdi metropolita jelentése (grúz ortodox egyház) bekapcsolvaXXIVNemzetközi karácsonyi ismeretterjesztő felolvasások, „Ősi szerzetesi hagyományok modern körülmények között” című előadás (Novospassky stauropegial kolostor. 2016. január 26–27).

„A szerzetesi élet valóban vörös és jó – akkor igazán vörös és jó, ha összhangban van azokkal a szabályokkal és törvényekkel, amelyeket a vezetői és alapítói határoztak meg, és a Szentlélek tanította.

Edesszai Szent Theodor

Hadd kezdjem hozzád szóló beszédemet lelki életem kezdetének emlékével. Nem a családban, iskolai vagy diákkorban kezdődött, hanem akkor kezdődött, amikor építész-restaurátorként a múzeumi rezervátumban kezdtem dolgozni. 1984-ben ez a múzeum-rezervátum a 6. századi nagy aszkéta Lavrája volt. Szent Dávid Garejeli a Gareji sivatagban.

„Nem ti választottatok engem, hanem én választottalak titeket és rendeltelek titeket, hogy elmenjetek és gyümölcsöt teremjetek” (János 15:16). Isten gondviselése az Ő nagy irgalmában kezdett elvezetni az üdvösség felé a csak általa ismert utakon!

Ezek voltak azok az évek, amikor Isten Igéje még rejtve volt az emberek elől. Miután megérintette ennek a szent helynek - a Gareji-sivatag - kegyelmét, elkezdtem keresni az evangéliumot. Nehéz volt megtalálni. Kölcsönadták nekem a Szentírást, és visszatérve Garejihez, elkezdtem átírni magamnak. A múzeum-rezervátumba érkező zarándokok adtak egy imakönyvet, amiből elkezdtem imákat olvasni. Az én feladatom, mint múzeumi dolgozó, az volt, hogy leltárt készítsek a műemlék állapotáról. Az Úr lehetőséget adott nekem, hogy bejárjam a Gareji-sivatag szinte összes kolostorát és celláját. Kora reggel indulva az egész napot ebben a kegyelemmel teli sivatagban töltöttem. Isten nagy áldása volt bejutni a Lélek nagy aszkétáinak barlangi celláiba. Így teltek el napok és hónapok. 1986-ban, trónra lépésének napján, Trimythous-i Szent Spyridon emléknapján, Őszentsége Katolikosz-Grúzia pátriárkája, II. Ilia eljött Gareji-be, hogy szolgáljon. Isteni Liturgia a Lavra St. David. Ez volt az első találkozásom Őszentségével.

Azokban az években a pátriárka úgy döntött, hogy átírja az evangéliumot pergamenre, miniatúrákkal és értékes díszletekkel díszíti. És bemutattak Őszentségének, mint fiatalember, aki átírta magának az evangéliumot. Így zajlott le személyes ismeretségem a pátriárkával. A Nagy Evangélium mintájának elkészítésére adott áldás mellett ő adta nekem a Zsoltárt régi grúz nyelven, és megáldott, hogy megtanuljak imádkozni ebből a könyvből, és megtanuljam az ó-grúz egyházi nyelvet. Annak érdekében, hogy ne ragadjak el túlságosan az emlékek, és továbblépjünk jelentésünk témájához, elmondom, hogy körülbelül négy évvel a pátriárkával való találkozás után én lettem az első és egyetlen szerzetes a szentpétervári kolostorban, amely visszakerült az Egyház nyájába. David Garejeli.

Az előttem álló feladat az volt: szerzetesként követni egyházunk nagy atyáit a Szentlélektől vezérelve, akik az Egyház legértékesebb hagyományát hagyták ránk lelkünk üdvösségére. Szabályt kellett állítanom magamnak – nem könnyű, de megvalósítható, tekintettel a Gareji-sivatagban élt életem körülményeire. Az áldással a szertartásra alapoztam szerzetesi életemet, amihez hozzáfűztem: „Ezt az oklevelet kezdetnek fektettem le, és ha valaki elégtelennek találja, ne ítéljen, mert nem ismertem és nem ismertem ezt az életet, és amit szegénységemben gondoltam, azt írtam, hogy nem az örökkévalóságig, hanem erre az időre, és aki a legjobbat teszi le, Isten akarata legyen meg érte.”

Valóban, Szent szava szerint. Ignác (Brianchaninov) szerint „a szerzetesség Isten intézménye, egyáltalán nem emberi”. Isten irgalmassága sokunkat, lelki forrásra szomjazónkat az istentelenség által lerombolt kolostorokba vezetett; de mivel gyökereink - a szerzetesség gyökerei az ókorba nyúlnak vissza, és telítve vannak Isten örök Igéjével, a Szent Evangéliummal - addig vagyunk és leszünk, amíg a kereszténység a Földön a végletekig el nem csökken, aminek következtében az élet vége lesz a világnak.

A mai szerzetesség továbbra is a szellemi harc élvonalába tartozik, hogy megőrizze Krisztus seregének szellemét - a szerzetesség szellemét, amelyet istenhordozó elődeinktől szerzetesi szabályzatok, szabályok, építmények és törvények révén kaptunk.

Az ókor négy szerzetesi szabályt hagyományozott ránk. Ezek a Szent Szt. Pachomius, St. Nagy Bazil, St. John Cassian, St. Venedicta. A helyi egyházak is megtartják a szerzetesi szabályokat, amelyek nagy jelentőséggel bírnak számukra, hiszen ezek alkották az adott országban a szerzetesség hagyományait.

A történelemben grúz egyház a nagy szerzetesi kultúra bizonyítékai a Gareji-sivatag kolostorai és Szentpétervár élete. Grigorij Khandzteli, tisztelendő atya 9. század. A Gareji-sivatagot – „a szerzetesek királyságát” – a 6. században alapította St. David Garejeli, egyike annak a tizenhárom asszír apának, akik Szent Péter vezetésével érkeztek Grúziába. Zedazneli János. IN tudományos irodalom Szent Lavra Dávidot, amely tizenkét nagy kolostort, sok remetelakot és remetebarlangot egyesített, a grúz Thebaidnak hívják. És a kolostorok komplexuma, amely Szentpétervár kezdeményezésére keletkezett. Gregory Khandzteli Dél-Grúziában a grúz Sinai-nak hívják. Ezek a nevek önmagukért beszélnek, tekintettel a kolostori építkezésre, valamint e szent kolostorok alapítóinak és lakóinak szellemére. Okleveleiket írásos formában nem őrizték meg, de ismeretes, hogy St. Zedazneli János a St. Simeon, a Divnomountain Stylit, akit „Kelet napjának” neveztek, és az asszír atyák hozták Grúziába a Fekete, csodálatos Antiochia-hegy remeték hagyományát. Ami pedig a St. Gregory Khandzteli, kolostorai számára átvette a Szent Lavra liturgikus oklevelét. Savva a Megszentelt. Az ókori grúz szerzetesi oklevelekből írásos formában a következők jutottak el hozzánk: a Petritson (ma Bochkovo) kolostor 11. századi oklevele (1084), amelyet alapítója, Gregory Bakuriani (grúz jámbor nemes, kiemelkedő katonaság) adott a kolostornak. figura, a Bizánci Birodalom nyugati részének nagy háziasszonya), a 12. századi Shio-Mgvim kolostor oklevele (1123), amelyet a nagy grúz király, St. Építő Dávid, valamint a Vani barlangkolostor oklevele, amely a 13. század elejéről (1204–1234) származik.

Minden ősi szabály, amely különböző időpontokban és különböző helyeken, azonos kifejezésekben és azonos vonásokban jelent meg, pontosan ugyanazt a szerzetesség szellemét közvetíti, amely szerzetességünk forrásához, magához a mi Urunkhoz, Jézus Krisztushoz vezet.

Mit adtak át nekünk nagy őseink, és milyen viszonyban vannak velük a mai szerzetesek? Hozzájárul-e a szabályoknak való engedelmesség a szerzetesek belső munkájához? A kolostorban kialakult rend szigorú betartása elvezeti-e a szerzetest a lelki élet tökéletességéhez?

Hogy megválaszolhassuk ezeket a kérdéseket, emlékezzünk arra, mire tanítanak bennünket a fent említett ősi szerzetesi szabályok.

A törvény ésszerűsége a jogszabályt létrehozó lelkiállapotától és jellemétől függ. Így volt ez nagy atyáinkkal is, akik ősi törvényeket hagytak ránk. Mindenekelőtt megjegyezzük, hogy szorosan kapcsolódnak összeállítóik életéhez. Az ősi statútumok mérlegelésekor figyelembe kell venni e nagyszerű apátok és szerzetesi tanítók életkörülményeit. Olyan szabályokat közvetítenek, amelyeket életesemények inspiráltak. Az alapszabály bizonyos kiegészítései abból fakadtak, hogy ezek a szentatyák figyelembe vették a testvérek életkörülményeit.

Általánosságban elmondható, hogy az összes ősi szerzetesi szabály közvetíti a külső élet részleteit, és tisztázza annak különböző megnyilvánulásainak belső oldalát, jelzi a kolostor szerkezetét, szabályokat ad a kolostorba való belépésre és az újonnan érkezők képzésére, a szerzetesek viselkedésére, jelzi. vezeklések – a javító és intő intézkedések. Az alapszabály meghatározza az ima rendjét - az éjszakai és nappali imák és a zsoltározás rendjét.

A fent említett Petritsonsky kolostor alapító okiratát használtuk az Istenszülő Khakhul Ikon - New Shuamta - kolostorának új alapokmányának alapjául. Ezt a 16. században alapított kolostort az 1920-as években bezárták a szovjet hatóságok. Az 1990-es évek elején megújult kolostor első nővérei a görög Mihály arkangyal kolostorban kezdték meg szerzetesi életét, amely a Szent Filotheus-kolostor női lakóháza. Hegyek. Ezért sokat vettek át Mihály arkangyal kolostorának alapító okiratából, amely a szerzetesség athoni hagyományát képviseli, és a jámbor aszkéta, Hesychasta elder József tapasztalatán alapul. A nővérek az ősi szabályokat követve négy böjt alatt szabálysá tették, hogy étkezéskor felolvassák kolostoruk szabályzatát, hogy emlékeztessenek rájuk a szerzetesi élet tiszta értelmére és az Úr és Megváltó parancsára (lásd 2. Péter 3:2), hogy miután egyszer az Úr megismerése által az igazi szabadság útjára léptünk, elkerüljük a világ szennyeződéseit, ismét ne keveredjünk bele, és ne váljunk rabszolgává, mert „az utolsó a dolog rosszabb számukra, mint az első."

Jelentésünkben lehetetlen lesz legalább egy szerzetesi oklevél minden szempontját figyelembe venni, ezért ezek közül csak néhányat érintünk. Mit mondanak tisztelendő atyáink a kezdőkről, hiszen az a szerzetes, aki még nem kezdett, kezdőnek tekinthető. St. John Climacus azt tanácsolja, alaposan fontoljuk meg, hogy továbbra is a kezdeti szabályok mellett maradunk-e, bár már régóta tanulunk. A szerzetesi élet ábécéjének nevezi az engedelmességet és a gondolatok megvallását, a böjttel, virrasztással, csenddel, bátorsággal, munkával, szelídséggel, hittel, egyszerűséggel, megalázottsággal, makulátlan szülőgyűlöletkel és testvéri szeretettel együtt.

Ki tanulhat tudományt és művészetet az ábécét figyelmen kívül hagyva?! A spirituális hadviselés pedig „a tudományok tudománya és a művészetek művészete”.

A szerzetesség angyali kép. Azok az angyalok, akik elszakadtak az engedelmességtől, démonokká váltak. Az egyházatyák az engedelmesség erényéről tanítanak, amely az erények között elsőbbséget élvez. „Aki egynek nem engedelmeskedik, sokaknak engedelmeskedik, és végül engedetlen marad” – tanította elder Joseph Hesychasta. Sokaknak alárendelni azt jelenti, hogy a szenvedélyek rabságában maradunk.

Rev. oklevelében. John Cassian találkozunk azzal az instrukcióval, amelyet Abba Pinufius adott annak, akit éppen Szent Péter jelenlétében fogadtak be a kolostorba. John Cassian. – Tudod – mondta –, miután arra vártál, hány napig voltál a kapun kívül, végre felvettek a kolostorba. Először is meg kell értenie ennek a nehézségnek az okát. Mert abban az életben, amelybe be akarsz lépni, sok hasznos lehet számodra, ha ezt megértve következetesen és úgy kezdesz el dolgozni Krisztusért."

Kolostorainkban ma már alig érzik a szerzetesség iránti vágyat a kolostorkapun kívül állva, talán éppen azért, mert kevesen bírnák el; de nem hagyhatjuk figyelmen kívül szentatyáink építését, hogy aki belépett a kolostorba, annak meg kell értenie, hogy mibe kezdett, hogy lelki életében következetes legyen, egyedül Krisztusért - lelkünk Megváltójáért - dolgozzon!

Csak az tudja Isten félelmével megalapozni szerzetesi életét, aki ezt megérti. „Legyetek bölcsek, és tegyétek menetelésetek alapjául az Isten félelmét" Szír Izsák.

Aki istenfélelemben kezdte a szerzetesi életet, nem hanyagolhatja el a kolostor szabályait. Mindannyiunknak azt az utat kell választania, amely megalázza a szellemet. A kezdők számára az általuk választott kolostorban élni akaró saját vágyuk próbája a charta és a szabályok, amelyekkel ebben a kolostorban találkozni fognak. A kolostor napi rendjének alárendelve megtanulunk Istennek tetszeni, ügyelünk arra, hogy a lustaság, testi gyengeség ne csapjon át lelki hanyagságba, hanyagságba, ami Szent szava szerint. Simeon, az új teológus, később szellemi tompaságot és gyávaságot szült. A napi rend fenntartásában a kezdőknek apát vagy apátnő segítségére van szükségük, hogy megtanulják következetesen és arányosan erőltetni magukat, követve a Megváltó szavát: „Királyság Mennyei erő Elviszik, és akik igyekeznek, elviszik” (Máté 11:12).

A Szentatyák azt tanítják, hogy a fiataloknak nehéz nem engedniük az idegen és illetlen gondolatoknak, a lelki sötétség kezdete pedig elsősorban az Isten szolgálatára és imádságára való lustaságban mutatkozik meg. A helyes lelki élet érdekében a szabályok meghatározzák az ima, a munka és a pihenés idejét. Szent Paisius (Velicskovszkij) azt mondja, hogy a földi béke és örömök iránti szeretet, és így jutunk el a kolostorba, az „öreg ember” tulajdonsága, lustaságot szül, a lustaságból tétlenséget, a tétlenségből a csüggedést , a levertségtől a test gyengeségbe esik, az érzések pedig féktelenné válnak, amiből az ördög mesterkedései fakadnak, és belőlük minden szenvedély feltámad és felerősödik.

A szerzetesi oklevél nemcsak követelmény, hanem védelem is. „Áldott alárendelésben lenni szerzetesi életünk szabályainak” és alárendelni magunkat a jó szerzetesi élet szabályainak, például: nem lépünk be egymás celláiba, nem fogadunk el vagy nem adunk alamizsnát, és általában semmit sem teszünk áldás nélkül. vagy a vének tudta nélkül, szorgalmasan teljesíti a szerzetesi engedelmességeket, időben érkezzen az istentiszteletre, étkezésre - a novícius megtanul megegyezni a lelkiismeretével, felhagy a rossz szokásokkal, szerzetesi jellegre tesz szert, és az engedelmességre építi belső életét, egy alapítvány.

Amire az Úr által elhívott lélek törekszik – imával és bűnbánattal egyesülni Vele –, az lehetetlen anélkül, hogy alá ne rendelje magát a kolostor legelemibbnek tűnő szabályainak is. Abba Dorotheos figyelmeztet, hogy ha elhanyagoljuk az állítólagos apróságokat, rossz szokásra teszünk szert.

A saját akarat, a saját „én” feladása kivezeti a lelket az önzésből, a büszke és hiú állapotból – az alázat útjára. Pontosan a saját „én” megalázásával az, aki a kolostorba jön, ne engedje meg magának, hogy bármit is megváltoztasson, ami előtte kialakult. „Ne próbálj semmit megváltoztatni az igazság szokásain, és saját akaratodból botránkoztasd meg a törekvőket, és halmozd fel magadnak a bűnök terhét.” Az önakarat arra készül, hogy „elszakadj a Krisztusban való élettől” – figyelmeztet Szent Péter. Nagy Bazil...

A saját akarat elvágása és a mentor szavának alázatos engedelmessége a legrövidebb úton vezeti a novíciust az üdvösséghez, elhozza az ima ajándékát, amelyre a nem engedelmeskedő szerzetesnek még csak gondolnia sem szabad.

Egy jól ismert vén Georgiában, archimandrita. Parthenius (Aptsiauri) felidézte, hogy fiatalon érkezett a Shio-Mgvim kolostorba, és az 1920-as években Efrem Sidamonidze fiatal hieromonkot, Grúzia leendő pátriárkáját nevezték ki a kolostor rektorává. Egy napon Efraim apát megkérdezte tőle: „Tudod, mit jelent kinyitni és bezárni a kolostor kapuit?” Parfeniy atya azt válaszolta, hogy több éve csinálja ezt. Az apát ezt mondta: „Lefekvéskor ismételd meg gondolataidban a Zsoltár valamelyik versét, és aludj el vele, ez elzárja szívedet az ördög elől. Reggel, amikor felébredsz, először mondd el a Jézus imát, majd tanulj meg néhány verset a zsoltárból, ezzel Istennek ajánlod a napod első gyümölcsét. Kezdje a napot az Ő nevével: nyisd ki a kolostor kapuit.” Parthenius atya felidézte, hogy ezeket a szavakat az apát áldásaként fogadta el, és bármennyire is fáradt volt, lefekvés előtt elolvasta a Zsoltárt, majd megismételte az egyik verset, és így elaludt. Érezte, hogy álmában egy imát olvas.

A jó élet szabályai, amelyek formáját Dávid király, a zsoltáríró énekelte: „Íme, akár jók, akár jók, éljenek együtt a testvérek” (Zsolt. 132,1), segítsenek együtt élni, alázatossá tegyük gondolatainkat, hogy az együttérzés által egymásért a lelki hadviselésben emelkedjetek fel Krisztus szeretetére.

Egy közösségi kolostorban a testvérek élete a „Vigyétek egymás terhét, és így töltsétek be Krisztus törvényét” (Gal 6,2) parancsolaton alapul. Az Úr arra hívott el minket, hogy legyünk nagyon különbözőek: kedélyben, jellemben, nevelésben, végzettségben, életkorban és néha nemzetiségben is. A kolostorban megállapított bölcs szabályok segítenek egymás terheinek viselésében.

Szent Ignác (Brianchaninov) azt mondja, hogy a szerzetesi élet egyik csodája az, hogy az emberek beleegyeznek, hogy veled éljenek, és nem az, hogy te beleegyezel, hogy másokkal élj.

Itt nem tudom nem felidézni az idősebb Schema-Archimandrit Vitalyt (Sidorenko). Fiatalkorában, amikor Grúziában aszkézett az abház hegyek sivatagában, egy szerzetes panaszkodott neki, hogy a testvére, akivel egy cellában élt, rosszkedvű. Vitalij atya azt mondta: „Jól éreztem magam mindenhol és mindenkivel.” A szerzetes meglepődött, és megkérdezte: – Magyarázd meg, mit jelentenek a szavaid! Vitalij atya így válaszolt: „Bárkivel is voltam, igyekeztem, hogy ne nekem legyen jó az emberekkel, hanem az embereknek velem, és a szívemre tettem, hogy mindenki előtt levágjam az akaratomat.”

A külső viselkedés szorosan összefügg az ember belső állapotával. A szerzetesi rangot azért adják, hogy segítsen bennünket az önismeret útján. Szent Evangélium azt tanítja nekünk, hogy a szeretet minden dolog mértéke. Ahhoz, hogy a „rend” révén ne váljon laktanyává, szeretetre van szükség. Szeretet nélkül nincs értelme a szabályozásnak. A szerelmet kereső kolostor képessé válik a szabályok tökéletesebb teljesítésére. Fontos azonban, hogy a szerelem oka ne a büszkeség és a hiúság kedvében járjon, tehát az önzés. Az alázatos engedelmességgel kell kezdenünk, hogy műveljük azokat az erényeket, amelyeknek a koronája a szeretet. „Tanulmány, hűséges szerzetes és a jámborság dolgozója” – szólít meg bennünket az évszázadok mélyéről Szent. Nagy Bazil.

Célunk, hogy a szenvedélyektől való megtisztuláson, azok megölésén keresztül élő egységre lépjünk Istennel, ez pedig az aszkézis. A hosszú és rövid szabályok magukban foglalják az aszkézis törvényeit és rendjeit, amelyek az evangéliumi életre tanítanak bennünket: „Haljatok meg a bűnnek, feszítsetek keresztre Istenért.” Aki a célért köteles, az az eszközre is köteles: „Mindent, ami a lélekmentés szándékához hozzájárulhat, félelemmel kell betartani, isteni parancsolatként.” Így a szerzetesi szabályok teljesítése az aszkézis felé vezeti a szerzetességet. Minden szerzetesi szabályt és előírást betartva rakjuk le a belső munkák alapköveit. A gondolatok kinyilatkoztatása, a szívünk meghallgatása a virrasztás és a szüntelen szívből jövő imádság által, ami a legfontosabb dolog a szerzetesi életben, meg kell változnunk és új emberré kell válnunk.

Egyházunk holnap ünnepli a szent napot Egyenlő Nina apostolokkal. Istennek szent anyja, akinek a sorsa Ibéria, és Szent Nina, küldött Isten anyja mint az Ő sorsa a grúz nép felvilágosítására és hitének megerősítésére, az ő földi élet példát hagyott ránk a szerzetesi élet. Az Úr iránti tüzes szeretet és a szent ifjú Nina imája megváltoztatta egy egész nép életét. A szüntelen imádkozás a fő szerzetesi szabály. „Ragaszkodjatok az Úrhoz, mert egy lélek van az Úrral” (1Kor 6:17). Nina apostolokkal egyenrangú szent imái és minden szent imái segítsenek egyesülni az Úrral, Akié a dicsőség most és mindenkor és örökkön-örökké, ámen.

Bibliográfia
Szent Ignác Brianchaninov. Aszketikus élmények. T. 1. Ortodox kiadó. M., 1993.
Rafail archimandrita (Karelin). Az üdvösség misztériuma (beszélgetések a lelki életről az emlékekből). − M.: Sergius Lavra, a Szentháromság moszkvai udvara, 2011.
Giorgi Merciule tiszteletes. Szent Grigol Khandzteli élete. Joseph Zeteishvili főpap fordítása ősi grúzból. – M.: KRITÉRIUM, 2008.
Grúz ortodox egyház. Enciklopédiai szótár. Szerzők-komp. E. Gabizashvili, M. Mamatsashvili, A. Rambazidze. Tbiliszi. 2007.
Theophan püspök által összegyűjtött ősi szerzetesi szabályzatok. M., 1892.
A mennybe vezető létra, Szent János, a Sínai-hegyi apát. − M.: Lestvitsa, 1999.
Az aszkéta szavai, a szír Szent Izsák. – M.: A hit szabálya, 2009.
Tiszteletreméltó Paisios(Velicskovszkij). Falusi krina vagy gyönyörű virágok, röviden összegyűjtve az Isteni Szentírásból.
Szerzetesi munka. A szentatyák és a jámborság híveinek tanításainak gyűjteménye. Összeg. Vlagyimir Emelicsev pap. − Szent Dániel kolostor. Szerk. JV "Kvadrat", 1991.
Schema-Archimandrita Joachim (Parr). Beszélgetések orosz földön. – M.: szerk. Sretensky kolostor, 2013.

Minden keresztény életének célja, hogy Isten parancsolatainak teljesítésével megszerezze a Szentlelket.

szerzetes - ortodox keresztény, aki arra törekedett, hogy az Úrnak, az ő Istenének a parancsolatait tökéletesre teljesítse. Egy romlandó ember, aki szerette a végtelen szerelmet.

A szerzetesi élet első feltétele a csend, a csend, a nyűgösség, mert... Csak úgy hallhatjuk meg Isten Igéjét, ha elhallgatunk.

A második a józanság, Isten Arca előtt állás, készség, hogy meghalljuk Isten akaratát.

A harmadik feltétel az Isten akaratának és az apátnőnek való engedelmesség a főnökök által, mint akaratának kifejezői.

A negyedik a megtérés, az állandó készenlét arra, hogy megváltoztassuk természetünket, és megszabaduljunk a bűnös szokásoktól.

Ötödször pedig az érvelés, az ésszerű mérték fenntartása minden kérdésben, minden dologban.

Az első feltétel nélkül a második lehetetlen, a második nélkül a harmadik. És miután mind az ötöt teljesítettük, teljesítjük Isten parancsolatát: Szeresd Uradat teljes szívedből, teljes elmédből és teljes erődből...

Tehát a kolostor olyan intézmény, amely a legkedvezőbb feltételeket teremti meg a szerzetesi élethez. Vagyis szentül be kell tartania a csendet, a nyüzsgést, a napok szigorú rendszerességét és az ima, a pihenés és a munka ésszerű arányosságát.

A testvériség lelki gondozása.

A kolostor apátnője a benne élő nővérek édesanyja.

Bármely nővér, a nap bármely szakában bejöhet az apátnőhöz tanácsért, segítségért sürgős ügyben vagy felmerült problémával.

Az apátnőnek jól kell ismernie minden nővért személyesen, múltját, jelenét, a szerzetesi élettel kapcsolatos törekvéseit, egészségi állapotát stb. Egyetlen nővér sem maradhat az apátnő figyelme nélkül, aki az egész társadalom magja, lelkiismerete, erkölcsi és esztétikai példája.

A kereszténységben az aszkézis vágya mindig egy vezetőtől származott, a Krisztusban való élet ragyogó példájából. Ezért a kolostor vezetői semmiben sem különbözhetnek a testvériségtől. Az életkörülményeknek, a ruházat minőségének, az élelmiszerek minőségének, az orvosi ellátásnak egyenlőnek kell lennie mind az apátnő, mind az újonc számára.

Az apátnőnek minden lehetséges módon erősítenie kell a kolostor tagjai közötti testvéri érzést. Az engedelmességet, a figyelmességet és a segítőkészséget már a kolostorba érkezésének első napjaitól el kell oltani a nővérben. Bármilyen veszekedés vagy félreértés a lehető leghamarabb megoldódik. Béke és megbocsátás köszöntse az esti harangokat.

A kolostor gyóntatója tapasztalt ben tökéletes évek pap (lehetőleg szerzetes), akit a kolostor apátnőjével egyetértésben választanak ki.

Gyóntató nem élhet kolostorban. Ahhoz, hogy ő és a többi pap élhessen, egy épületnek kell lennie a kolostoron kívül. A nővérek semmilyen körülmények között nem szolgálnak ott. Ehhez külső segítséget kell keresnie.

A gyóntató minden nővért meggyóntat, a hozzá fordulókat oktatja a keresztény életben, Isten parancsolatainak teljesítésében, bátorítja őket az aszkézis vágyában, erősíti a türelemben, felébreszti őket a csüggedtségből. Isten segítségével személyes és édesapja tapasztalatai alapján jó tanácsokat ad a hozzá forduló nővéreknek.

A gyóntatás a kolostorban, egy külön erre a célra kialakított helyiségben történik. A gyóntató és gyóntató nem marad egyedül a szobában. Az apátnő által kijelölt nővérnek jelen kell lennie.

Gyóntató be kolostor nem a rend törvényhozója a kolostorban. Ezért az apátnővel és a kolostori tanáccsal egyetértésben megoldódnak az összetett kérdések, amelyek nem annyira a keresztény jámborságra vonatkoznak, hanem a nővérek és vezetőségük kapcsolatára. A gyóntató nővérek nevét ugyanakkor nem szabad nyilvánosságra hozni, csak a felmerült probléma tisztázása érdekében.

A hétköznapok rendje a kolostorban.

Éjféli iroda Akatisttal 6.30-kor (hívás 6.15-kor)___ látogatás szükséges

REGGELI 9.30-KOR (hívás 9.20-kor)

MUNKANAP 10.00-15.00-IG

EBÉD 15.00-KOR (hívás 16.50-kor)___ látogatás szükséges

ESTI SZOLGÁLTATÁS 17.00-KOR

ESTI UTÁNI VACSORA SZOLGÁLAT

PENTECENTURÁLIS 20.00 (hívás 19.50-kor)____ látogatás szükséges

A templomban az isteni szolgálatokat lassan, de nem túl vontatottan végzik.

Az olvasásnak elég hangosan és tisztán kell lennie ahhoz, hogy mindent szó szerint halljon, de anélkül, hogy hangos lenne.

Az éneklés harmonikus, átadja a szöveg értelmét, nem igényes, de nem unalmas és teljesen színtelen.

Egy nővér, aki a templomba megy, koncentráltan imádkozik a Jézus imát, vagy olvas 50-es, 90-es évek zsoltárok. A templomhoz közeledve ezt olvassa:

Bemegyek házadba, meghajolok szent templomod előtt szenvedélyedben. Uram, taníts engem a te igazságodra, ellenségem kedvéért, egyengesd meg utamat előtted, mert nincs az ő szájukban igazság, hiú a szívük, nyitott a torkuk, hízelgő a nyelvük. Ítélj meg felettük, Istenem, hogy elszakadjanak gondolataiktól, megszabadítom őket gonoszságuk sokaságától, mert nagyon megszomorítottalak, Uram. És örüljenek mindazok, akik benned bíznak, örvendjenek mindörökké, és lakjanak bennük, és dicsekedjenek veled azok, akik szeretik a te nevedet. Mert megáldottad az igazakat, Uram, mert megkoronáztál minket a kegyelem fegyvereivel.

A templomba lépve háromszor keresztet vet az imával:

Istenem, tisztíts meg engem, bűnöst!

Istenem, légy irgalmas hozzám, bűnös!

Ki teremtett engem, Uram, irgalmazz nekem!

Bûnösök száma nélkül, Uram, bocsáss meg nekem!

Aztán mindkét oldalra meghajol, és azt mondja magában: Áldjatok meg, nővérek, és bocsássatok meg nekem, bűnösnek. Aztán megcsókolja az analóg ikont a templom közepén, és áhítattal a helyére megy.

Az apátnő és a gyóntató tanácsával minden nővér számára külön-külön állítják össze a cellaszabályokat.

Pentecentenárium.

A szokásos három meghajlás után, minden ima elején mind a templomban, mind a cellában, imákkal:

1) Istenem! Légy irgalmas hozzám, bűnöshöz!

2) Istenem! Tisztítsd meg bűneimet, és könyörülj rajtam!

3) Ki teremtett engem, Uram, irgalmazz! Bûnösök száma nélkül, Uram, bocsáss meg nekem!

A negyedik íjat imával adják a cellához:

4) Asszonyom, legszentebb Theotokos. Ments meg, bűnöst!

Aztán ez áll:

Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, Istenünk, irgalmazz nekünk!

Dicsőség Neked, Istenünk! Dicsőség Neked! A mennyei királynak: Szent Isten: Dicsőség most is: Szentháromság: Dicsőség most is: Uram irgalmazz:( háromszor ) Miatyánk: 12-szer Uram irgalmazz: Dicsőség most is: Jöjj, hódoljunk:( háromszor ) Zsoltár 50: és a Hitvallás.

Ezek után 100 ima: Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön! Az első 10 imánál hajolj meg a földig, a következő 20 imánál hajolj meg a földig, az utolsónál, i.e. ismét földig hajolni a századik imára. Ezt követően a legszentebb Theotokos ima a végén reggeli imákés a következő szavakkal kezdődik: „My Legszentebb Lady Theotokos...”. Az ima végén hajolj meg a földig.

Ebben a sorrendben háromszázat ünnepelünk Jézus imával.

A negyedik száz ilyen ima a legszentebb Theotokoshoz: Legszentebb Asszonyom Theotokos, ments meg, bűnöst! ugyanúgy teljesített, mint az első három.

Aztán 50 ima: Szent Angyal, Őrzőm, imádkozz Istenhez értem, bűnösért! az első 5 imánál meghajolnak a földig, a következő 10 imádságnál meghajolnak a földig és az utolsónál meghajolnak a föld felé, és ismét felolvasják az ima: „Szenélyes Asszonyom Theotokos...” föld felé hajolva.

A következő 50 ima: Minden szentek, imádkozzatok Istenhez értem, bűnösért! Imáimat az előzőekhez hasonlóan végzem az Őrangyalhoz.

Akkor „Méltó enni...” és hajolj meg a földig, Dicsőség és most: Uram irgalmazz háromszor és:

Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, Istenünk, irgalmazz nekünk. Ámen.

Befejezésül négy meghajol a föld felé rövid imák, mondta az elején.

Hétköznapokon minden említett íj készül. Pünkösd napján, Polyeleoson, elő- és utóünnepeken, azokon a napokon, amikor a Nagy Doxológiát éneklik Matinson és egyházi ima Megszűnnek a földre borulások, a cellaszobában is megszűnnek, helyettük íjak lépnek. És egész évben virrasztó napokon (itt éjszakai szolgálatra gondolunk), az utolsó két napon nagyhét, a Bright Week alatt, és december 24-től január 7-ig ez a cellaszabály teljesen felhagyott. Ugyanígy egész évben vasárnaponként, még akkor is, ha nem az egész éjszakás virrasztást, hanem vesperást és matint ünneplik.

Belépő a kolostorba.

Valójában az embereket felvesznek a kolostorba hajadon lányok vagy 20-45 éves özvegyek, jó kedélyűek, áhítatosak és istenfélőek, testileg-lelkileg egészségesek, kibírják a kemény szerzetesi életet.

A jelölteknek fel kell készülniük arra, hogy gondosan betartsák a kolostor szabályzatát, végrehajtsák az apátnő és az elöljárók minden utasítását, és alázatosan vállalják azokat a feladatokat, amelyeket a kolostortanács rájuk bíz.

De minden jelölt számára a legfontosabb feltétel az Isten iránti önzetlen, áldozatos szeretet.

Első lépések a szerzetességben.Trudnichestvo.

Aki szeretne megismerkedni a kolostor életével, az egy ideig a kolostorban lakhat. A munkás áttekintésre átadja a kolostor alapító okiratát.

A munkások együtt élnek ugyanabban a cellában, megtanulják szeretni és odafigyelni egymásra.

Ha a tartózkodás eredményeképpen a kolostorba való belépésről döntenek, a jelöltet az apátnő és a kolostortanács ülése után a kolostor novíciusaként beírják. Kap egy tunikát, egy fekete sálat és egy rózsafüzért.

Ha egy idő után a novícius megerősíti azon döntését, hogy a kolostorban marad, kérelmét benyújtják a kolostor tanácsához. A novícius kolostorba való felvételéről a közösségi gyűlés dönt. Az apátnő azonban visszavonhatja a tanács ítéletét, és szabad akaratából megtagadhatja vagy megengedheti a novíciusnak, hogy elfogadja a szerzetességet.

Szerzetesség.

Ebben az időben az apáca tunikát, reverenát, apostoli ruhát és jelet visel.

Bár még nem tett fogadalmat, nincs tulajdona. Egyetlen vagyona a mi Urunk Jézus Krisztus és az iránta érzett szeretete. A kolostor minden másról gondoskodik.

A szerzetesség ideje alatt a szerzetességre jelentkező elhagyhatja a kolostort, vagy másikba költözhet. De az ilyen embernek emlékeznie kell az evangélium szavaira: „Aki az ekére teszi a kezét, és visszafordul, annak nem a mennyek országa a sorsa.”

A SZENT POKROVSZKIJ KOLOSTOR OKTATÁSA
DÉL-SZAKHALIN ÉS KURIL EGYHÁZmegye

TARTALOM

Bevezetés

1. fejezet A kolostor szerkezete

2. fejezet A kolostor tisztviselői

3. fejezet A kolostorba való felvétel feltételei

4. fejezet Új szerzetesek és szerzetesek viselkedése

5. fejezet A lelki vezetésről

6. fejezet Az egyházi szertartásokról

7. fejezet A testvéri étkezésről

8. fejezet A harangozásról

9. fejezet A cellában maradásról

10. fejezet A külső látogatókról és a cellák kölcsönös látogatásáról

11. fejezet A kolostorból való távollét feltételei

12. fejezet Szellemi Tanács

13. fejezet: Bűnbánat

14. fejezet A kolostorból való eltávolítás feltételei

Következtetés

BEVEZETÉS

Az ortodox kolostor egy keresztény közösség, amely szigorúan Isten parancsolatai szerint él, és a keresztény élet tetteiben keresi a lelki tökéletességet. A szerzetesi szellem alapja maga az Úr Jézus Krisztus szavai: „Ha tökéletes akarsz lenni, menj el, add el, amid van, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben, jöjj és kövess engem.” (Máté 19:21).

Nagy Szent Bazil egyik beszélgetésében részletes leírást ad a szerzetesi életről. „A szerzetesnek – mondja – mindenekelőtt nem vágyó életet, testi magányt, tisztességes életet, mérsékelt hangot és szerény beszédet, lázadást nem okozó ételt és italt kell szereznie, csendben kell ennie. , maradj csendben a vének előtt, hallgass a bölcsekre, az egyenlőkre.” kerüld az értéktelen, testi és hiú embereket, gondolkodj többet és beszélj kevesebbet, ne légy merész szavakban, ne engedj túlzásokat a beszélgetésben, kerüld a nevetést, ékeskedj szerénységgel, nézd le és emeld fel a lelked a gyászra, ne válaszolj az ellentmondásokhoz ellentmondásokkal, légy engedelmes; dolgozz saját kezűleg, emlékezz mindig a halálra, örülj reménykedve, tűrd el a bánatot, imádkozz szüntelenül, adj hálát mindenért, légy mindenki előtt alázatos, gyűlöld az arroganciát, légy józan és őrizd meg szívedet a gonosz gondolatoktól..., vigyázz szenvedj, sírj velük, intsd a rendetleneket, vigasztald a gyenge szívűeket, szolgáld a betegeket..., vigyázz a testvéri szeretetre."

A szerzetesnek még teljesebben és teljesebben arra kell törekednie, hogy életében megtestesítse Krisztus egyik legfontosabb parancsát - a szeretet parancsát: „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes lelkedből. elme; ...és szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Máté 22:37-39).

A szerzetes ezen keresztül teremti meg Isten iránti szeretetét szüntelen imák, beszélgetünk Vele, megvalljuk neki gyengeségeinket, bűneinket, és dicsőítjük mindenki iránti jóságát és irgalmát. A szerzetes a felebarátai iránti szeretetet a hiányosságaikkal szembeni türelemben, értük való állandó imádkozásban, a feléjük irányuló különféle segítségben és irgalmasságban fejleszti ki.

Míg csak egyedülálló szerzetesek, úgynevezett anchoritok voltak, az apáik és a mentorok által nekik adott szabályok szerint mentették meg őket, de a kolostorok és a nagy testvériség megjelenésével szükség volt egy Chartára, amely szabályozni tudta a szerzetesi életet. bennük, és hozzájárulnak a szerzetesi szellem jobb fejlődéséhez.

A 4. századi aszkéta Nagy Pachomius szerzetes a Szent Angyaltól kapott ilyen közösségi uralmat, és ez képezte az összes többi alapját. szerzetesi szabályok: Nagy Szent Antal, Nagy Szent Bazil, Szent Száva Szent Száva és St. Theodore Studite (szabályát később Szent Theodosius átvette a Kijev-Pechersk kolostor számára, és később az összes többi orosz kolostor mintájává vált ).

FEJEZET 1. A KOLOSTOR FELÁLLÍTÁSA

1. A Juzsno-Szahalin és Kuril Egyházmegye közbenjárási kolostora cenobitikus kolostor. Teljesen az uralkodónak van alárendelve
a püspök, aki a kolostor szent archimandrita.

2. Őszentsége pátriárka nevei és uralkodó püspök címükkel naponta kínálnak minden szerzetesi istentiszteleten.

3. Az uralkodó püspök kinevezi a kolostor helytartóját, akinek a jelölését jóváhagyja Őszentsége pátriárkaés a Szent Zsinat .

4. Az uralkodó püspök a kolostor alkirályának javaslatára:

a) kinevezi a kolostor fő tisztviselőit - az alkirály segédjét,
gyóntató, kincstárnok, dékán, sáfár, sekrestyés és mások;

b) áldást ad a hierodeaconi és hieromonk rangra való felszentelésre
méltó személyek a testvérektől, valamint áldás a szerzetesi tonzúra számára
erre kész újoncok;

c) kitünteti a vonatkozó egyházi kitüntetések a legjól neveltebb
személyek a szerzetesek közül;

d) besorolja a testvérek közé azokat, akiket az alkirály képvisel; személyeket utasít ki
akik durván megsértik a szerzetesi fegyelmet és rosszindulatúan távoznak

engedelmeskedni a hatalmon lévőknek, nem akarva figyelni a figyelmeztető hangra.

5. Az uralkodó püspök látja el a kolostor általános felügyeletét. Vele
áldás A vikárius vezeti az egész szerzetesi életet, beleértve
gazdasági

6. Lelki Tanácsot kell létrehozni az alkirály segítésére.

7. A kolostor jelenlegi alapító okirata rendelkezik a szellemi struktúra összekapcsolásáról
az élet nem csak a saját céljainak elérésével - a szentség és
a szerzetesek tökéletességét, de azt a hasznot is, amelyet a világban körülöttük élő embereknek hoznak, i.e.
spirituális és oktatási tevékenységek, jótékonyság és irgalom.

2. FEJEZET A KOLOSTOR TISZTVISELŐI

KORMÁNYZÓ

1. A vikárius engedelmességet gyakorol a kolostorban és intézi az összes szerzetesi ügyet
felettese áldása szerint, amivel kapcsolatban mindent jól kell tudnia
a kolostor igényeit, hogy mindenről folyamatosan gondoskodni tudjanak.

2. Az alkirály felelőssége minden lehetséges módon a magas szellemi fegyelem és a jó rend fenntartása a kolostorban; a szerzetesek szellemi munkájával és fejlesztésével kapcsolatos aggodalom; a kolostortemplomokban az istentisztelet pompájának és szabályainak megfigyelése; gondoskodni a háztartásról, a templomok és egyéb kolostorépületek külső állapotáról.

3. A plébános, mint hivatalos személy és kolostoráért a rektor-püspök előtt felelős, az Egyház jó szándékától és józan ítélőképességétől vezérelve különféle látogatókat fogad: zarándokokat, külföldi és belföldi vendégeket, egyházi és kormányzati intézmények alkalmazottait, amely kolostorának javát és hasznát fogja szolgálni .

4. A vikárius fő gondja a testvérek lelki állapota iránti törődés, szorgalmuk az imádságban, a kolostor isteni szolgálataiban, az engedelmességben és különösen az élet tisztaságára és szentségére való törekvésük. A plébános folyamatosan tartja a kapcsolatot a kolostor gyóntatóival, és figyelemmel kíséri, hogy a testvérek milyen gyakran közelítik meg a Szentgyónás és Krisztus Testének és Vérének szent ajándékaival való közösséget.

5. A plébános, ha egészségi állapota megengedi, minden vasárnapi és ünnepi szerzetesi istentiszteletet vezet, utána mond ki tanításokat, vagy bízza meg másokat, akik erre képesek, a papi ranggal rendelkeznek.

6. Az alkirály a szerzetesek akaratát ápolva, bennük alázatot keltve ellenőrzi a kolostor egyes tagjaira rótt engedelmességek teljesítését, és ha kell, atyai módon észrevételeket, sőt szigorú megrovásokat tesz, még a bűnbánatot is, hogy intsék és megjavítsák a bűnös testvért, elérve körültekintő módon tőle elismerést és bűnbánatot az elkövetett hibákért.

7. A vikárius távolléte, betegsége vagy elhalálozása esetén a kolostor Lelki Tanácsa, melynek élén a vikárius atya-segédje látja el feladatait ideiglenesen.

KORMÁNYZÓSEGÉD

1. A segédvikárius feladata a kolostori vikáriusnak a szerzetesi ügyek intézésében mindenre kiterjedő segítségnyújtás, a vikárius távollétében az áldásnak megfelelő feladatainak ellátása.

2. Az alkirályi asszisztens végrehajtja az alkirály parancsait a kolostor törvényes életének biztosítása érdekében, és felügyeli feladataik tisztségviselői általi helyes ellátását.

3. A kolostor minden tisztviselője neki van alárendelve. Feladataik súlyos megsértését jelenti az alkirálynak.

4. Az alkirályi asszisztens jogosult a kolostor tevékenységével kapcsolatos ügyekben a kormányhivatalokkal kommunikálni, az alkirály áldása szerint.

GYALOMVALÓS

1. A gyóntató fő feladata a kolostortestvérek lelkiállapotának lelkipásztori gondozása. Azáltal, hogy elvégzi értük a Bűnbánat szentségét, lelkileg irányítja életüket, ráállítva őket a lélek üdvösségének útjára. A gyóntató a testvérekről gondozó, fájdalmas állapotuk vagy túlterhelésük esetén kérheti a vikáriustól az egyes szerzetesek engedelmességének megváltoztatását vagy egyszerűsítését.

2. A gyóntató gondoskodik arról, hogy a kolostor minden lakója hiba nélkül gyónjon, és részesüljön Krisztus szent misztériumában. A szerzetesek számára nagyon hasznosak lesznek a gyóntatóval folytatott magánbeszélgetések is, amelyek segítségével jobban megérthetik szerzetesi ügyeiket.

3. A gyóntató meglátogatja testvéreit, megismerkedik a szerzetesek lakhelyével, betegség esetén vigasztal és véd valakit. A gyóntató látóterében a kolostor minden testvére, aki részt vesz az engedelmességben, gyakorolja magát a lelki könyvek olvasásában, a munkában és az imádságban, kerüli a tétlenséget, mint minden bűn anyja. A gyóntatónak nagy figyelmet kell fordítania a kolostortestvérek engedelmességére, figyelemmel kell kísérnie és tisztáznia kell velük szembeni lelki hozzáállásukat.

4. Ha a gyóntatónak valamilyen oknál fogva nincs ideje az összes lelki gyermekéről gondoskodni, ki lehet rendelni hozzá egy asszisztenst. Abban az esetben, ha a szerzetesek elkerülik az engedelmességet vagy hanyag magatartást tanúsítanak velük szemben, a Lelki Atya figyelembe veszi ezt a viselkedést, és a számára megfelelő időpontban figyelmezteti őt.

5. A gyóntató gondoskodik arról, hogy a kolostor minden testvére legalább hetente egyszer átessen a gyónás szentségén, és ha valamelyik testvér ettől eltér, ezt jelenti a vikáriusnak.

6. A gyóntató a legközelebbi mentor az új szerzetesekhez.

7. A gyóntatótestvér felügyeli a kolostor zarándokainak gyóntatását és irányítja gyóntatóikat.

8. A gyóntató segíti gyermekeit a kolostor szabályaiba való beolvadásban, bátorítja őket, hogy alázatosak legyenek az idősebb testvérek és különösen az alkirály előtt, megerősítve tekintélyüket a kolostorban. A gyónásban nem annyira elfogadja a bűnbánó szerzetes panaszait a testvérek és a vikárius ellen, hanem inkább türelemre és életkereszt viselésére igyekszik oktatni.

A gyóntató és a testvérek közötti kérdések és válaszok köre tisztán szellemi jellegű, és nem érintheti az alkirályhoz tartozó kolostor külső és adminisztratív oldalát.

KINCSTÁRNOK

1. A pénztáros feladatai közé tartozik a kolostori pénztár bevételeinek és kiadásainak gondos figyelemmel kísérése, a bizonylatok és kiadási könyvek vezetése a beszámolási szabályok betartásával. Ezeket a könyveket az alkirály évente bemutatja a magasabb szellemi hatóságoknak felülvizsgálatra.

2. A pénztáros a kolostor minden egyéb tárgyi eszközének állapotát és mozgását is figyelemmel kíséri.

3. A pénztáros archívumot vezet a legfontosabb szerzetesi iratokról, gazdasági és pénzügyi vonatkozásban egyaránt.

4. A pénztáros figyelemmel kíséri a kolostori ingatlan és a kolostorba kerülő értékek leltárainak állapotát, tárolását.

5. A kincstárnok a kormányzóhelyettes áldásával előleget ad a sáfárnak és a vásárlásra küldött egyéb személyeknek, és tőlük elszámolást követel.

6. A hónap utolsó napjain, vagy szükség esetén a pénztáros a plébános asszisztense vagy a dékán és a könyvelő jelenlétében megnyitja a gyülekezeti köröket, megszámolja a pénzt és a végösszeget beírja a készpénzbe. könyv.

7. A kolostori körök kulcsait a kincstárban őrzik. A gyertyakészítő, boltos, prosphora-árus, könyvtáros és könyvelő jelent a pénztárosnak.

LEGÚJABB

1. A dékán feladata, hogy felügyelje a kolostor testvéreit, fegyelmét és engedelmességükhöz való hozzáállásukat, mind a templomban, mind a kolostorban.

2. Az esperes gondoskodik arról, hogy az istentisztelet ideje alatt a templomban teljes csend és szigorú rend jöjjön létre. Ebből a célból szerzeteseket nevez ki, hogy biztosítsák a fegyelmet a templomban.

3. Ha valamelyik testvér megszegi a fegyelmet, a dékán utasításokat ad, testvéri szavakkal figyelmeztetve.

4. A dékánnak joga van bemenni a testvérek zárkáiba mindennapi szükségleteik megismerése, valamint az ottani rend és tisztaság felügyelete érdekében.

5. A szerzetesi fegyelem fenntartása érdekében a dékánnak ügyelnie kell arra, hogy a kolostor celláiban ne tartózkodjanak idegenek - még közeli hozzátartozók is, akikkel csak az erre a célra kijelölt fogadóhelyiségben lehet találkozni, majd a dékán engedélyével.

6. A dékán a kolostorvendégeket a lakószobákban szállásolja el és gondoskodik róluk. A deák gondoskodik a kolostor plébánosairól is. Elkötelezett papságon keresztül kielégíti lelki szükségleteiket.

7. A dékán megáldja a kolostorba érkezőket a testvéri és közös étkezésen.

8. A dékán alárendeltségébe tartoznak a kapuőrök, portások, templomőrök, gyertya- és prosphora-árusok, harangozók.

9. A dékánnak segédje lehet (alkirályi áldással), aki távollétében ugyanezeket a feladatokat látja el.

10. A dékán feladatai közé tartozik a liturgia helyes olvasásának folyamatos figyelemmel kísérése, az imaszolgálatok és a zsinati istentiszteletek, valamint a laikusok által benyújtott jegyzetek és emlékművek megemlékezése.

11. Jelentések az alkirálynak a testvérek közötti súlyos fegyelemsértésekről.

EGYHÁZFI

1. A sekrestyés feladatai közé tartozik az egyházi eszközök, ruhák és minden templomi vagyon kezelése, gondos tárolása és rendeltetésszerű használata.

2. A sekrestyés leltárt vezet minden egyházi vagyonról és minden sekrestye tárgyáról, különösen az újonnan átvettekről, megállapítva a leltári számot, feltüntetve a beérkezés forrását, századát és árát. Lehetőség szerint a különösen értékes templomi emlékek, ikonok, ereklyék története is szerepel a leltárban. A sekrestyéből származó értékeket biztonságos helyen kell tartani. A legfelsőbb szerzetesi hatóságok áldása nélkül A LEÍRÁS SENKI SZÁMÁRA NEM KIADVA. Időnként mutasd be őket a kolostor vikáriusának, a vikárius asszisztensének vagy a pénztárosnak.

3. A sekrestyésnek meg kell őriznie a sekrestye kulcsait.

4. A sekrestyés ruhákat ad ki a szent szolgálathoz, és gondoskodik arról, hogy a javítást vagy mosást igénylő dolgokat azonnal megjavítsák és kimossák, a templomi eszközöket pedig rendszeresen tisztítsák és letöröljék.

5. A sekrestyés szokás szerint az oltárt újraöltözteti, a Szent Antiminokat, valamint az edényeket ruhában (epistrachelion, brace) beviszi az Oltárba.

6. A ruhákat, huzatokat, ágytakarókat, törölközőket és egyéb használhatatlanná vált tárgyakat az alkirály vagy a pénztáros felülvizsgálata után megsemmisítik, amelyről okirat készül.

7. A sekrestyés figyeli az oltárok és templomok megvilágítását, és különösen az oltár tisztaságát és rendjét, kezdve az oltárral, az oltárral és a szexton helyéig.

8. A seksztonok és a kolostorszabók a sekrestyés alá vannak rendelve.

9. A sekrestyésnek szükség esetén (az alkirály áldásával) rendelkezésére állhat egy vagy két segéd.
A sekrestyés az alkirály áldásával edényeket vásárolhat a pénztárosnak tett utólagos jelentéssel.

GAZDASÁG

1. A házvezetőnő feladatai közé tartozik a kolostor gazdasági és építési részeinek irányítása és felügyelete

2. Különösen törődik a templomokkal és kápolnákkal, mint a kolostor első szentélyeivel. A gazdasági gondoskodás kiterjed a testvéri épületekre, valamint minden mellékhelyiségre.

3. A sáfár rendelkezésére állnak mind a szerzetesi gazdasági munkát végző szerzetesek, mind a bérmunkások, akiket a sáfár a megfelelő időben fogad el és rendel ki különféle munkák elvégzésére, munkatervüket egyeztetve az alkirálysal, az ő áldásával.

4. A dolgozó testvérek időbeosztása az alkirály vagy az alispán asszisztense belátásától függ, és a sáfár csak arra ügyel, hogy a megbeszélt időpontban mindenki lelkiismeretesen végezze a munkáját.

5. A bérmunkások idejének elosztása maga a házvezetőnő belátásától függ, aki a szükséges munkákat kijelöli, azok végrehajtásának minőségét ellenőrzi, és az alkirálysal egyetértésben fizeti is a munkájukat.

6. A házvezetőnőnek vannak alárendelve: a pincemester, a műhelyek vezetője, a szállodavezető, a gazdaságban dolgozó összes szerzetes, sofőrök, villanyszerelők, kőművesek, festők, asztalosok és mások.

7. Ha a sáfár szükségesnek és hasznosnak találja a kolostori gazdaság javítását, akkor jogot kap, hogy megfontolásait az alkirály elé terjeszthesse, és jóváhagyás és áldás után megkezdheti tervei megvalósítását.

A sáfár különleges szerzetesi engedelmességgel rendelkezik - minimális költségek mellett végez építési és háztartási munkákat, védi a kolostor kincstárát, gondosan őrzi és háztartási anyagokat használ.

8. A házvezetőnőnek, ha kívánja és szükséges, segédje is lehet (az alkirály áldásával).

9. A sáfár jogot kap a kolostortól, hogy üzleti ügyekben kommunikáljon a kormányhivatalokkal, az alkirály áldása szerint.

10. A kolostorgazdasági munka az egyház szerint kezdődik és fejeződik be - imával.

PINCEMESTER

1. A pincevezető feladata a szükséges élelmiszerek beszerzése, valamint azok biztonságának ellenőrzése.

2. A kolostor konyhája, élelmiszerraktárai, prosphora és refektórium a pince felügyelete alatt áll, amelyben a tisztaságot és a rendet meg kell őrizni.

5. A pincevezető gondoskodik arról, hogy az étkezéseknél mindig minden a szerzetesi házirend szerint készüljön el, hogy az asztalokon hagyott étel ne menjen kárba.

4. Az alkirály különleges áldása nélkül a pincemester ne engedjen élelmiszert a szerzetesi cellákba.

5. A pincevezető gondoskodik a zöldségek, gyümölcsök időben történő télire történő előkészítéséről.

6. A pincevezető alárendeltjei: a refektórium, a szakács, a pince és minden konyhai dolgozó.

7. Pincetiszt hiányában mindenben az asszisztense - a refektórium - helyettesíti.

CHARTA

1. A bérlő kötelessége, hogy szigorúan ellenőrizze mindenki rangját templomi istentiszteletek, hogy a tipikon és a helyi szerzetesi szokások szerint történjenek.

2. Az útmutató figyelemmel kíséri a napi olvasókat, az óraszámok, troparionok, kontakiák, kathizmusok és egyéb leolvasások helyes törvényi betartását, melyeket hibátlanul, áhítatosan, világosan és művészet nélkül kell elvégezni.

3. A vezető figyelemmel kíséri a tanítások helyes olvasását a templomban és a refektóriumban, és egyezteti az olvasásra javasolt könyvet az alkirályal.

4. A bérbeadónak egy hónapra előre össze kell állítania az egyházi istentiszteletek ütemtervét, amelyet előzetesen jóváhagyás végett a plébánoshoz kell benyújtani.

5. A kezdőket és a keveset tudó olvasókat az alapítónak meg kell tanítania a helyes egyházi olvasásra.

6. A bérbeadó köteles figyelemmel kísérni az egyházi liturgikus könyvek állapotát, a leromlottakat pedig haladéktalanul helyre kell állítani, vagy az alkirály áldásával meg kell semmisíteni, ha nem javíthatóak.

7. Az alapítólevélnek engedelmeskednek: a régens, a kanonarcha, a tiszteletbeli olvasók és énekesek.

8. A Charterernek lehet egy asszisztense (az alkirály áldásával), akinek át kell adnia tudását és tapasztalatát.

KORMÁNYZÓ

1. A régens feladata a kolostori kórus vezetése és a kórusban a példamutató rend megteremtése.

2. A kórusnak harmonikusan és imádságosan kell énekelnie, hogy az ének megérintsen, megérintsen és lelki hasznot hozzon minden imádkozó számára.

3. Sem a régens, sem az énekesek ne engedjenek tréfát, nevetést, veszekedést, tétlen beszédet és zajt a kórusban.

4. A régens utasítja a kanonarchát, hogy előzetesen nézze át a stichera szövegeit, hogy egyértelműen és egyértelműen kanonizálhasson, értelmes megállásokat tartva a mondatok között.

5. Az igazgató köteles szisztematikusan megszervezni a kóruspróbákat, amelyeken minden énekesnek részt kell vennie.

6. A régens aláveti magát a bérlőnek, és minden szolgáltatást vele egyeztet.

7. Az énekek listáját jóváhagyásra benyújtják az alkirálynak.

SEKRESTYÉS

1. A szexton kötelességei nagyon figyelmes hozzáállást igényelnek önmagukkal szemben, mivel ez az engedelmesség a Szentszék és az Oltár melletti oltárban való jelenlétével függ össze, amelyben elfogadhatatlan a tétlen beszéd, nevetés, viccek és minden, ami ehhez a szent helyhez illik. . A szextonnak előre el kell jönnie az Oltárhoz, hogy felkészítse az istentiszteletre.

2. A sexton köteles szolgálni az istentisztelet alatt, meggyújtani a lámpákat és a füstölőt, elkészíteni a prosphorát, bort, vizet, meleget és egyéb, az istentisztelethez kapcsolódó dolgokat.

3. A sexton felelőssége, hogy vigyázzon az Oltár és a templom tisztaságára; tisztítsa meg a füstölőt, mécseseket, távolítsa el a port és a pókhálót az ablakokról, ikonokról, vigyázzon a szőnyegekre, öntsön vizet a mosdókagylóból a külön erre a célra kialakított és kialakított helyre, szellőztesse ki és söpörje fel az Oltárt.

4. A sexton a sekrestyés alá van rendelve.

5. Az istentisztelet végén a sexton gondosan ellenőrzi az Oltár tűzbiztonságát. Általában az Oltár oldalajtóit maga a szexton nyitja és zárja.

HIVATALNOK

1. A jegyző feladata a kolostor összes irodai munkájának vezetése.

2. A kolostor minden írásos aktájának, beleértve a levéltáriakat is, mindig kifogástalan rendben és megfelelően nyilvántartottnak kell lennie.

3. A kolostor és a különböző szervezetek és személyek közötti levelezést körültekintően és nem késleltetve kell lefolytatni.

4. Az írnok elfogadja a szerzetesi levelezést és bemutatja a kancellária vezetőjének. Foglalkozik a postai utalványok, csomagok kérdéseivel és azok szakszerű feldolgozásával is.

5. Az írnoknak lehet egy segédje (az alkirály áldásával), aki minden szerzetesi levelezést kézbesít és átvesz a postán.

BELLER

1. A harangozó a dékán áldásával a megbeszélt időpontban megkongat az isteni istentiszteletre.

2. A Blagovest vagy trezvon a Chartával összhangban történik. A csengetés jellegének meg kell felelnie az egyházi hangok kialakult hagyományainak.

3. A harangozó külön utasítás és szükség nélkül ne engedjen be illetéktelen személyeket a harangtoronyba.

4. A házvezetőnő szolgálat segítségével figyelemmel kíséri a teljes harangláb állapotát.

KÖNYVTÁROS

1. A könyvtáros feladatai közé tartozik a kolostori könyvtár vezetése, a szükséges könyvek, valamint egyéb kiadványok beszerzése, katalógus és kartoték összeállítása.

2. A könyvtáros átvétel ellenében könyveket ad ki a kolostor lakóinak.

3. A könyvtáros munkakör betöltéséhez lelki munkában jártas személy szükséges, aki minden kölcsönözni vágyó fejlődésének, lelki felkészültségének megfelelően könyvet adna ki.

4. A könyvtáros haladéktalanul elküldi a sérült könyveket helyreállításra.
Figyelemmel kíséri a könyvtárat, figyelemmel kíséri annak belső állapotát és különösen a tűzbiztonságot.

5. A kép- és hangtár a könyvtár részét képezi, így a videórögzítő bekapcsolása és megtekintése, valamint a hangrögzítő meghallgatása a könyvtáros feladata.

6. A könyvtáros az alkirály vagy asszisztense útján tisztázza a könyvtári munka idejét és menetét, és megállapodik vele a könyvtárhasználati joggal rendelkezők köréről.

PROSPHORE KÖNYV

1. A prosphora készítője felelős a prosphora előállításának minőségéért és időszerűségéért,
különösen a liturgikus.

2. A Prosphora tiszta, friss prémium búzalisztből készül.

3. A proszforát tanulónak tisztaságban és áhítatban kell élnie, imádkoznia, különösen a proszforában való munka során, ahol a külső beszélgetések, nevetés, tréfák elfogadhatatlanok, hiszen az eucharisztia szentségére kenyeret sütnek.

4. A proszfora sütése közben mindenki, aki részt vesz a proszfora sütésében, felváltva olvassa fel az 50. zsoltárt.

5. A prosfornik az intézőnek van alárendelve, lisztet és mindent, amire szüksége van, megkapja a pincétől.

6. A prosphora helyiségben megfelelő tisztaságot és rendet kell tartani. KÖRÜLBELÜL javítási munkák egy prosphorában a kolostor gondnokának tesz jelentést.

CSERE

1. A refektor felügyeli a szakácsszobában lévő testvérek ételeinek időben történő és minőségi elkészítését, és az étkezés alatt rendet tart.

2. A refektóriumban evés közben általában a szentek életét, a prológust, vagy valamit a szentatyák írásaiból olvasnak fel.

3. A refektor gondoskodik a helyiségek, asztalok és edények tisztaságának megőrzéséről a refektóriumban.

4. Megteríti az asztalokat a testvérek meghatározott étkezési idejére, majd kiszedi az edényeket.

KÓRHÁZ

1. A betegen távozó feladata a kolostor elkülönítő osztályán kezelés alatt állók gondozása és felügyelete.

2. A beteg legyen szelíd, türelmes, együttérző és gondoskodó a betegekről.

3 A betegszabadság a beteget a megfelelő időpontban étellel, itallal és gyógyszerrel látja el.

MŰHELYVEZETŐ

1. Bármely műhely (ikonfestő, varrás, asztalos, stb.) vezetőjének feladata a benne végzett munka, valamint a dolgozók felügyelete.

2. A szabálytalanságokat vagy visszaéléseket jelenteni kell a felügyelőnek.

3. A műhelyben tea fogyasztása tilos.

AZ IRODA VEZETÉSE

1. Az irodavezető fő feladata az alkirály személyes levelezésének szorgalmas vezetése.

2. Köteles a hozzá érkezett személyes leveleket az alkirálynak haladéktalanul benyújtani, és azokra áldásával válaszolni, valamint a jegyző útján az egyéb levelezésekre válaszolni.

3. Megbízzák a Lelki Tanács üléseiről készült jegyzőkönyvek vezetését, azok helyes végrehajtását és konzerválását.

4. Gondoskodjon arról, hogy a kolostor szerzetesei és novíciusai csak a vikárius által meghatározott körrel érintkezzenek. Ha a levelezés megsértését fedezi fel, haladéktalanul jelentse ezt az alkirálynak.

5. A Szellemi Tanács napirendjének előzetes tisztázása és az azon megfontolásra javasolt kérdések rendszerezése.

3. FEJEZET A KOLOSTORBA VALÓ ELFOGADÁS FELTÉTELEI

1. Aki Isten kedvéért lemond a világról és szerzetességbe lép, az a lelki élet útjára lép. A keresztény motivációja erre a hite és a lelki tökéletességre irányuló belső vágy eredményeként jelenik meg, amely a gonoszságról és a világ szenvedélyeiről való lemondáson alapul, mint a lélek üdvösségének első feltételén.

2. A világon semmilyen korábbi erkölcsi életforma nem akadályozza meg a keresztényt abban, hogy lélekmentés céljából kolostorba lépjen, amint azt a VI. Ökumenikus Tanács 43. kánonja kimondja.

3. A kolostorba nem fogadható be:

- nagykorúság alatti személyek;

- férj élõ feleséggel és feleség élõ férjjel; valamint a gyámságukat igénylő kisgyermekes szülők;

- szerzetesek, akik szerzetesi fogadalmat tettek egy másik kolostorban vagy a világban;

Az egyházi házassággal megpecsételt házastársak azzal a feltétellel léphetnek be a kolostorba, ha áldást vesznek a püspöktől egy új életforma érdekében, és ezzel egyidejűleg mindegyik saját kolostorába lép.

4. A kolostorba belépő személynek útlevelet, családi állapotot igazoló bizonyítványt, katonai igazolványt (vagy katonai szolgálat alóli felmentési bizonyítványt) kell bemutatnia, önéletrajzot kell írnia, és be kell nyújtania az alkirályhoz címzett kérvényt a kolostorba való felvétel érdekében. Célszerű lelkészi ajánlást adni.

5. A testvérekhez intézett kérvény benyújtása után az újonnan érkezett megismerkedik a jelen Chartával, és három éven át próbára esik, és ha arra érdemesnek bizonyul, a Lelki Tanács döntése értelmében az alkirály áldásával. az uralkodó püspök, szerzetesi rangra tonzírozza.

6. A próbaidő lerövidíthető a jövevény erkölcsi stabilitásától és jó magaviseletétől függően, valamint attól függően, hogy a tonzírozott személy a kolostorba lépés előtt jámbor életéről volt ismert: ide tartoznak a szemináriumi hallgatók, a teológiai akadémiák hallgatói, özvegy papok és mások.

4. FEJEZET ÚJ SZERZETESEK ÉS SZERZETESEK MAGATARTÁSA

1. A novíciusnak mindenekelőtt gondosan el kell olvasnia és el kell fogadnia a szerzetesi szabályzatot, hogy a kolostorban való tartózkodásának legelső lépései során ne sértse meg az abban megállapított rendet és fegyelmet.

2. A jövevény aláírja, hogy vállalja, hogy szentül teljesíti mindazt, ami ebben az okiratban foglaltatik; az említett Charta megsértése esetén a kolostor igazgatósága megfelelő büntetésnek veti alá intés és bűnbánat céljából, és tartós engedetlenség esetén a kolostorból eltávolítható.

3. A novíciusnak minden lehetséges módon törekednie kell a lelki életre, mint hivatásának első céljára, felhagyva a világi szokásokkal, emlékezve Szent Péter utasításaira. Nagy Bazilik a kezdő szerzeteseknek: „Jól járj szerényen, ne beszélj hangosan, ügyelj az udvariasságra a társalgásban, egyél és igyál áhítattal, maradj csendben a vének előtt, légy figyelmes a bölcsekre, engedelmesek és tekintélyesek, szeressétek színtelenül. egyenlők és kisebbek kerüljék a gonoszokat „, keveset beszélj, gondosan gyűjts tudást, ne beszélj túl sokat, ne siess nevetni, ékeskedj szerénységgel.”

4. Az alkirály és a kolostor lakói iránt a novíciusnak alázatos tiszteletet kell tanúsítania.

5. Amikor a novícius találkozik az alkirálysággal, valamint a szent rendű testvérekkel, vegyen áldást; A többi lakosnak deréktól való meghajlással lehet köszönteni.

6. Be kell lépned valaki más cellájába a Jézus imával, és csak akkor, ha a válasz érkezik: „Ámen”.

7. Az esti szabály után tilos minden tétlen beszélgetés, séta, a testvérek csendben mennek a celláikba és készülődnek a lefekvéshez, 24.00 óráig a lelki irodalom olvasása, valamint a kézműves foglalkozás megengedett.

8. A testvérek nem hozhatnak létre önállóan cellaszabályt maguknak, illetve nem tehetik ezt éjszaka.

9. Illik megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedni a vikáriusnak, a kolostor uralkodójának, emlékezve arra, hogy maga Krisztus mondta magáról: „Mert nem azért jöttem le a mennyből, hogy az én akaratomat cselekedjem, hanem az Atya akaratát, aki elküldött engem” (János 6:38).

10. A kezdők számára a szorgalmas és szorgalmas engedelmesség jövőbeli lelki növekedésük és üdvösségük kulcsa.

11. Kerüld az önakaratot: ne csinálj semmit felettesed áldása nélkül, még ha az dicséretes is, nehogy kísértésbe, büszkeségbe és tévedésbe ess.

12. A szerzetesek nem szokták megvitatni vagy kritizálni a vikárius kolostorra vonatkozó parancsait, hanem éppen ellenkezőleg, imádsággal és alázattal teljesítik azokat.

13. Ha egy testvér nem ért egyet elöljárói parancsaival, szelídséggel és magánban kifejtheti véleményét annak, aki ezt a parancsot adta, további belátása szerint.

14. Egy novíciusnak és szerzetesnek állandó békében és szeretetben kell lennie a kolostor minden testvérével, igyekezve mindenkivel barátságos és segítőkész lenni.

15. Senki ne vigyen be a cellájába semmit, még a legszükségesebbet sem, vénei áldása nélkül, ne feledje, hogy minden ilyen áldás nélküli beszerzés lopás.

16. A szerzetesek ne vigyenek be felesleges dolgokat a celláikba, és ne essenek a pénzkivágás bűnébe. A kolostori cella legjobb díszítése a szent ikonok és a Szentírás könyvei, valamint a szentatyák művei. A szerzetes cellája mindenből a minimumot tartalmazza, ami nélkül nem lehet. A cella ne a dolgoktól legyen piros, hanem a benne élő szerzetes hit- és imádságlelkétől. A világi és tisztán evilági dolgoknak és kiegészítőknek nem szabad helyet foglalniuk a cellában.

17. A kolostoroknak és a novíciusoknak tilos teát inni és étkezni a zárkájukban, valamint ételt vinni a celláikba.

16. A testvérek zárkájában magnót, fényképezőgépet, hűtőszekrényt és hangszert tilos tartani.

19. Illetlenség, ha a szerzetesek vagy a kezdők hangosan beszélnek, nevetnek vagy szabadon viselkednek.

20. A tisztaság vagy a lélek tisztasága nemcsak abban áll, hogy megtagadjuk magunkat a gonosz tettektől és cselekedetektől, hanem a tisztátalan gondolatoktól is, mint a bűn első okaitól.

21. Mindenütt és mindig helyénvaló, hogy egy szerzetes tartózkodjon a semmitmondó beszédektől, emlékezve az Úr szavaira: „Mondom nektek, hogy minden tétlen szóra, amit az emberek kimondanak, választ adnak az ítélet napján: szavaidból megigazulsz, és szavaid által ítéltetsz el” (Máté 12:36).

22. A kolostorban dohányzást, szeszes italfogyasztást és trágár beszédet még csak említeni sem szabad benne, vagyis szigorúan tilos, ennek az ősi szabálynak a megszegése pedig súlyos büntetést von maga után, beleértve a kolostorból való kizárást is.

FEJEZET 5. A LELKI VEZETÉSRŐL

1. Minden szerzetesnek és novíciusnak különleges lelki vezetés alatt kell állnia – hittestvéri gyóntatóként, akinek fel kell tárnia lelki állapotát – zavarait, kétségeit, nehézségeit, kísértéseit –, és utasításokat és lelki támogatást kell kapnia tőle.

2. A kolostortestvérek mindegyike a lehető leggyakrabban, de legalább hetente egyszer fedje fel gondolatait a gyóntató testvérnek.

3. A szellemi tudás és növekedés érdekében minden szerzetesnek rendszerint minden nap nagy figyelemmel kell olvasnia a Szentírás több fejezetét, valamint szorgalmasan olvasnia a szentatyák műveit és más léleksegítő irodalmat, lelki táplálékot találva benne. és vigasztalás.

4. Egy szellemtelen szerzetesnek nem szabad semmit sem vállalnia az üdvösség lelki kérdésében saját gondolatai és akarata szerint; például a Charta vagy valami más által előírt böjtöt rákényszeríteni magára, hogy ne essen tévedésbe, és ne sértse meg üdvösségét.

5. Ha bármilyen félreértés vagy veszekedés történik a testvérek között, sietni kell, hogy kölcsönös megbocsátással és alázattal eloltsák, és azonnal helyreállítsák a békét és a szeretetet, emlékezve a Szentírás szövetségére: „Ne menjen le a nap haragotokra. ” (Ef. 4:28).

6. Az a testvér, aki megszegi a szerzetesi fegyelmet, lelki büntetésnek vethető alá vezeklés kiszabásával, amelyet nem büntető csapásnak kell tekinteni, hanem szükséges gyógyszernek, amely meggyógyítja a lelki betegségeket és fogyatékosságokat.

7. Ha a betegek jótevőnek tartják az orvosokat, bár keserű gyógyszert adnak nekik, ezért a vétkező szerzetes nézze meg a neki adott vezeklést, és fogadja el jó gyógyszernek és a lélek üdvösségének jeleként. (Nagy Szent Bazil, 52. szabály).

8. Minden bűnös bűnbánatot kap lelki felépítésének és gyengeségének megfelelően. Ahogy a testi betegségeket nem lehet ugyanazzal a gyógyszerrel kezelni, úgy a lelki megbocsátásnak is sokrétűnek kell lennie: „Ahogy a testi betegségekre, úgy a lelki betegségekre sincs senki” – mondja Szent Izsák. a szír.

9. Korrekcióként a következő intézkedések alkalmazhatók: egy vagy több napra történő eltávolítás a testvéri étkezésből; böjtölni egész héten; átmenet az egyik engedelmességből a másikba, nehezebb; meghajlás; bizonyos időszakra való kiközösítés Krisztus szent misztériumainak közösségéből; a motorháztető és a revenak eltávolítása; áthelyezése egy cellából egy másik, kevésbé kényelmes cellába, valamint olyan másokhoz, amelyeket az alkirály szükségesnek ítél.

FEJEZET 6. AZ EGYHÁZI SZOLGÁLTATÁSOKRÓL

1. A legfontosabb pont egyházi élet az egyházi istentisztelet, egy általános imavirrasztás, ezért az ezeken való részvétel legyen a kolostorban élők elsődleges célja és törekvése.

2. A templomi imával, e legszentebb dologgal szembeni kijátszást vagy hanyag hozzáállást a kolostor lelki életének fontos megsértésének kell tekinteni.

3. A gyakori, hosszan tartó imádkozás célja, hogy elsajátítsd a Szentlélek kegyelmét a szívedben azáltal, hogy elsajátítod az Istenre való állandó és élő emlékezés készségét.

4. A kolostorban az istentiszteletek kiváló teljesítése érdekében a dékán a charter igazgatóval együtt egy hónapra előre elkészíti az istentiszteletek ütemezését, feltüntetve a papság, olvasók, szextonok, kanonarchok nevét. vegyen részt bennük, és értesítse őket erről az engedelmességről. A templom és a kolostor minden ütemtervét az alkirály írja alá. A szolgáltatási ütemterv jogosulatlan megszegése vagy megváltoztatása nem megengedett.

5. Fél órával a reggeli istentisztelet kezdete előtt az ébresztőóra csengővel körbejárja az összes cellát, és imára ébreszti a testvéreket.

6. A szerzetesek mindegyike igyekezzen késedelem nélkül, az istentisztelet megkezdése előtt eljönni a templomba. Senki ne hagyja el a templomot az istentisztelet vége előtt, hacsak nincs sürgős engedelmesség. A dékán jelentést tesz az alkirálynak a legrosszindulatúbb szabálysértőkről.

7. A heti hieromonok és diakónusok korán, legalább 15 perccel a kezdés előtt megérkeznek az istentiszteletre, felöltöznek és előkészítenek mindent, ami az istentisztelethez szükséges.

8. A szerzetesek egy része, a kolostorban tanúsított különleges engedelmességük miatt, nem tud minden nap részt venni az isteni istentiszteleten, amelyre az alkirály áldását kapják. Hasonló engedelmességgel terhelik őket, mint az imádságot a templomban.

9. Azok a papok, akik a templomban olvasnak és énekelnek, szakadatlan figyelemmel, sietség nélkül, „féléssel és remegéssel” és a szerzetesi szabályzat megszegése nélkül végezzék munkájukat.

10. Útban a templomba és onnan ne álljunk meg idegenekkel és ne kezdjünk velük beszélgetéseket, és ha valakit bármiről kérdeznek, korlátozzuk magunkat egy rövid válaszra.

11. A gyülekezetben nem lehet beszélgetni, körülnézni, hanem összpontosítani, figyelni Istenre, a szolgálatra és önmagadra.

12. Tekintettel arra, hogy a kolostortemplomokat nemcsak szerzetesek, hanem zarándokok is látogatják, számukra különleges istentiszteleti szertartások és szentségek végezhetők - imák, megemlékezések, akatiszták, felszentelések, de lakodalmat nem szabad a templomban tartani. kolostor.

13. Különleges esetekben az alkirály áldásával elvégezhető a keresztelési szertartás.

14. A papok semmi esetre se vegyenek el pénzt saját szükségleteikre, hanem adják a kolostor pénztárába.

15. Minden nap, amikor az egész éjszakás virrasztást ünneplik, a testvéreknek az előírt öltözékben kell a templomban tartózkodniuk: szerzetesek - revénában, köntösben és csuklyában (meleg időben a revera levehető); szerzetesek - köntösben és csuklyában; az újoncok revénát viselnek (ha van az alkirály áldása, hogy viseljék). A burkolatokat csak a munkavégzés meghatározott időpontjában távolítják el.

16. A ruházatnak tisztának és egyszerűnek kell lennie. A szerzetesi ruházat színe mindig fekete és nem más. Munkához lehet szürke, barna vagy valami más, de nem világos. Ettől eltérő színű ruhát csak az alkirály és az apáti rangú pap viselhet, az alkirály áldásával.

17. Ha valamelyik testvér megbetegszik és nem tud eljönni az istentiszteletre, erről valakin vagy magán, az alkirály segédje vagy dékán útján előre figyelmeztetnie kell.

18. A papok csak az apostol, Parimius Ikathism felolvasása közben ülhetnek az oltárban. Minden más esetben az alkirály áldását kell kérni. A diakónusok csak akkor ülhetnek az oltárba, ha rosszul érzik magukat az alkirály engedélyével.

7. FEJEZET A Testvéri ÉTKEZÉSRŐL

1. Egyszerű napokon a reggeli étkezés 12.00-kor kezdődik. Ezelőtt 5 perccel a refektórium 12-szer kongat, és a testvérek összegyűlnek a refektóriumban. Az étkezés egy előírt imával kezdődik és fejeződik be. Az alkirály távollétében az ételt a heti hieromonk áldja meg.

2. B ünnepek, amikor a „Panagia” rítusát végzik, a testvéri étkezés kezdete közvetlenül az istentisztelet befejezése után és a testvérek megérkezése a refektóriumba, amely szintén a megállapított imával kezdődik és végződik. Az ételt távollétében az alkirály, a helyettes segédje vagy a heti hieromonk áldja meg.

3. Az esti étkezés közvetlenül az istentisztelet befejezése és a testvérek refektóriumba érkezése után kezdődik. Az alkirály távollétében az ételt a heti hieromonk áldja meg. 5 perccel az istentisztelet vége előtt a csengő 12-szer megüti a csengőt.

4. Azon a napokon, amikor az egész éjszakás virrasztást ünneplik, a testvérek az előírt öltözékben érkeznek a refektóriumba: a szerzetesek köntösben és csuklyában, a szerzetesek revenakában.

5. A heti hieromonk és hierodeacon mindig refektóriumban, köpenyben és csuklyában érkezik a refektóriumba.

6. Az étkezés a kolostorban az isteni szolgálat folytatása, és szent természetű, és szent magatartást követel meg a szerzetestől.

7. Étkezés közben beszélni és nevetni tilos. Ha valakinek hiányzik valami az asztalról, hívja egy mozdulattal az étkezést.

Ha az alkirálynak tisztáznia kell valamit, hagyja, hogy a szükséges testvér csendben közeledjen, és adjon választ az alkirálynak.

8. A refektóriumba való késői belépés vagy kilépés az étkezés befejezése előtt az alkirály áldása nélkül a fegyelem megsértésének minősül, és szemrehányást érdemel.

9. A zárkában élelmet senki ne vigyen magával, kivéve azokat, akiket az alkirály vagy a dékán megenged, mert betegség miatt vagy valamilyen alapos okból nem tud eljönni a közös étkezésre.

10. A szerzetesnek alázatosan kell elfogyasztania a felszolgált ételt, és nem kell azt mondania: „Ez nem finom, árt nekem.” Ezután kifejezheti ezzel kapcsolatos kívánságait és bánatát gyóntatójának vagy intézőjének, anélkül, hogy tovább terjesztené azokat.

11. A különleges diétás étkezésekhez a szerzetesnek áldást kell vennie a vikáriustól vagy gyóntatótól.

12. A kolostortestvéreknek tilos a közös étkezésen ételt enni, valamint azon tartózkodni, ha ez nem függ össze engedelmességével.

13. A kolostor apátnak külön étkezési és külön konyhai joga van. Asztaljához hívhat a testvérek közül, akit akar, akárcsak az érkező vendégeket.

FEJEZET 8. A HARANGZÁSRÓL

1. Harangszó a kolostorban a Charta által meghatározott időpontban végzik
és a szolgálat pillanatait, és a csengetést végző vezető harangozóra van bízva
akár saját maga, akár asszisztensei révén.

2. A harangozás alapja:

a) reggel 15 perccel az istentisztelet kezdete előtt - 12 csengő ütés;

b) a refektórium kezdete előtt - 12 ütés a kis harangon;

c) az egész éjszakás virrasztás előestéjén a reggeli étkezés végén 12-szer megütik a harangot;

d) a püspöki találkozón - ünnepi csengetés;

e) a liturgia megkezdése előtt és minden, a Charta által előírt esetben.

9. FEJEZET A CELLÁTARTÁSRÓL

1. Az istentiszteletekből és az engedelmesség teljesítéséből hátralévő időt a szerzetesek nagyon körültekintően és körültekintően töltsék el celláikban, a lehető legtöbb haszon megszerzésére törekedve, és főleg szellemileg, kerülve szenvedélyeik kimerülését.

2. Ilyen hasznos sejttevékenységek lehetnek:

a) a Szabályzat szerinti cellaszabály és a gyóntató áldása;

b) spirituális könyvek olvasása, és belőlük a szerzetesek legélénkebb és legépítőbb helyeinek kinyerése;

c) lelki olvasás gyakorlása, az egyházi szláv nyelv, az Egyházi szabályzat tanulmányozása és az istentiszteletekre való felkészítés;

d) kézimunka a kolostor javára és saját szükségletekre a gyóntató áldásával;

e) a cella takarítása, ruha, cipő, stb. takarítása, javítása.

3. A szerzetesek kedvenc segédkönyve a Szent Biblia legyen annak értelmezéseivel.

4. A testvérek cellaruházata legyen tiszta, egyszerű, a luxus iránti igények nélkül.

„A fényűző ruhákból hiúság és keserűség fakad” – mondja a szír Izsák.

5. Súlyos betegség esetén a szerzetes úgy fordulhat orvoshoz, hogy kimegy hozzá a kolostorból, előzetesen erre áldást kapott a hatóságoktól. A szerzetes a kolostori kórház orvosi szolgálatát veszi igénybe hirtelen fellépő betegség esetén.

6. A sejtimádság, a Zsoltár és különösen a Szent Evangélium olvasása - kioltja a lélek és a test sok szenvedélyét.

7. A sejt Istenről való kontemplációja felemeli, megszenteli az elmét és megtisztítja a szívet, békét hozva a léleknek.

8. Az elmének a szentatyák tanítása szerint soha nem szabad tétlennek lennie.

10. FEJEZET A KÜLSŐ LÁTOGATÓKRÓL ÉS A SEJTEK KÖLCSÖNÖS LÁTOGATÁSÁRÓL

1. Külső látogatók fogadása a zárkákba csak a kolostor vezetőségének áldásával és a nappali órákban megengedett.

2. Nőstényeket semmilyen körülmények között nem engednek be a zárkába. Ha a kolostornak szükségessé válik közeli hozzátartozóinak látása, akkor nem a cellában, hanem a kolostor (kolostori hotel) külön erre a célra kialakított fogadószobájában fogadják őket áldással.

3. Az alkirály áldása nélkül senkinek nincs joga éjszakára idegent a cellájában hagyni, és a testvérek közül senkinek sincs joga kolostorának valaki más cellájában tölteni az éjszakát.

4. A szerzeteseknek és a novíciusoknak nincs joguk a kolostor látogatóival és rokonaival kapcsolatba lépni anélkül, hogy az alkirály, segédje vagy a dékán áldását megkapnák.

5. A testvérek gyóntatójuk áldásával felkereshetik egymást a celláikban lelki beszélgetésre vagy betegek és idősek megsegítésére, de üres beszélgetésre és szórakozásra nem.

6. Az esti szabály után a szerzetesnek a cellájában kell maradnia, kivéve azokat a különleges eseteket, amikor a segédalkirályi vagy dékáni áldás megszerzése után hívja a lelki hatóságokat, vagy beteglátogatásra van szüksége stb.

11. FEJEZET A KOLOSTORTÓL VALÓ KIVÉTEL FELTÉTELEI

1. A kolostor elhagyása kétféleképpen történhet: engedelmességből, hivatalos kényszerből, vagy azok vágyából, akiknek tiszteletteljes személyes igényük van rá.

2. Ha valamelyik szerzetesnek el kell mennie nappal (az esti istentisztelet kezdete előtt) rövid idő a kolostorból, akkor ehhez az alkirály, távollétében asszisztense vagy dékán szóbeli engedélye szükséges. Ha haza, más városokba vagy falvakba utazik, még a legjelentéktelenebb időszakra is, kérvényt kell írnia az alkirályhoz, az ok megjelölésével, pontos címet az utazás és a visszatérés ideje.

3. A rendszeres nyaralás nem felel meg a kolostori életmódnak, ezért a kolostort hosszú időre csak sürgős szükségletek (sürgősségi ellátás, rokonok betegsége vagy halála és egyéb esetek), valamint üzleti utak esetén hajtják végre. . De minden egyes esetben az alkirálynak külön ítélete van erről, hogy a testvér által a kolostor falain kívül eltöltött idő ne okozzon lelki kárt.

4. Azoknak, akiket különleges igények miatt engedelmeskedni a városnak vagy a kolostor falain kívül eső más helyekre küldtek, ezen engedelmesség teljesítése után haladéktalanul vissza kell térniük a kolostorba.

5. A kolostor falain kívülre engedett szerzeteseknek nincs joguk szent feladatok ellátására a terület uralkodó püspökének engedélye nélkül, ahová mennek.
megérkeztek, és hol kívánnak szolgálni.

6. A kolostor testvéreinek tilos a kolostorszállót az alkirály, segédje vagy a dékán áldása nélkül látogatniuk.

7. A kolostoroknak minden lehetséges módon kerülniük kell kolostor elhagyását még a legrövidebb időre sem, emlékezve arra, hogy a kolostor falai és szelleme legjobb védelem különféle kísértésektől és kísértésektől. Minden szerzetes, aki a világon járt, lelkileg rosszabbul tér vissza cellájába, mint amikor elhagyta: ezt tanítják a szent aszkéták.

8. Kényszerítsük magunkat, testvérek, hogy sajátítsuk el azt a jó szokást, hogy türelmesen a kolostorban maradunk, és csak akkor hagyjuk el, ha feltétlenül szükséges. Nagy Szent Antal ezt mondta egyszer erről: „Ahogyan a halak a szárazföldön maradva elpusztulnak, úgy a kolostoron kívüli világi embereknél tartózkodó szerzetesek is elvesztik a hallgatási hajlandóságukat. Ahogy a hal a tengerre törekszik, úgy nekünk is a sejtjeinkre kell törekednünk, hogy kint lelassulva ne feledkezzünk meg a belső tárhelyről” (Alphabetical Patericon).

12. FEJEZET SZELLEMI KATEDRÁLIS

1. Az alkirály segítésére létre kell hozni a kolostor Szellemi Tanácsát,
amely tartalmazza:

- alkirály;

- Az alkirály asszisztense;

- gyóntató;

- pénztáros;

- dékán;

- gazdaságosság;

- sekrestyés;

- pince;

- az iroda vezetője;

és szükség esetén a kolostor többi személyét is az alkirály áldásával.

2. A testvérek véleményének meghallgatása után az alkirálynak mindent magának kell megbeszélnie, és azt kell tennie, amit hasznosabbnak talál.

3. A testvéreknek teljes alázatos engedelmességgel kell elmondaniuk véleményüket, nem merve kitartóan megvédeni, amit kitaláltak.

4. Az alkirály akarata a végső döntés meghozatala, amit üdvösebbnek tart, és mindenkinek alá kell vetnie magát.

5. A kolostorban senki ne kövesse a saját akaratát, és ne menjen szemtelenül vitába az alkirálysal a kolostornak adott parancsairól. Aki ezt meg meri tenni, annak megfelelő korrekciós intézkedéseket kell alkalmaznia.

6. Maga a vikárius tegyen mindent Isten félelmével és az igazság betartásával, ne feledje, hogy természetesen minden ítéletéről számot fog adni Istennek, a Legigazságosabb Bírónak.

7. Ha valami jelentéktelent kell tenni a kolostor javára, akkor a vikárius csak az idősebb testvérek tanácsát használhatja, ahogy meg van írva: „Tanács nélkül ne tégy semmit, és ha megteszed, nem fogsz térj meg” (Sir, 32, 21).

8. A Lelki Tanács által döntésre benyújtott kérdéseket a hivatal vezetője az alkirály útján előzetesen tisztázza és a Tanács előtt rendezetten felolvassa.

9. A Lelki Tanács szükség szerint, de évente legalább 4 alkalommal ülésezik, határozatai az ülés jegyzőkönyvének az alkirály általi jóváhagyását követően lépnek hatályba.

13. FEJEZET BÜNTETÉK

1. Az emberi gyengeségek olyan nagyok, hogy a mások számára leghasznosabb intézmények eredménytelenek maradnak, vagy nem mindig és nem mindenben gyümölcsöznek. Néha a figyelem gyengülése, néha lustaság, néha ellenséges kísértés következtében gyakran előfordul, hogy nemcsak a szerzetesi szabályokat, hanem az isteni parancsolatokat is megsérti.

Ezért szükséges a javító és intő intézkedések alkalmazása, hogy ha valakit kiutasítsunk, utasítsuk ki abban a bizalomban, hogy már nincs remény a helyreigazítására.

2. Az elesettek kijavítására alkalmazott szabályok a büntetés vagy vezeklés szabályait alkotják.

3. Mindenkinek a bírája a kolostor alkirálya, egyedül neki van joga megbüntetni bármelyik testvért.

4. A megmaradt tisztviselőknek, akiket az Alapokmány a testvérek megfigyelésére ír elő, legfeljebb 3 alkalommal kell észrevételeket tenniük a bűnösnek, és ha nem javítja ki magát, jelentse ezt az alkirálynak.

5. Ha az ilyen tisztviselők nem törődnek a testvérek kijavításával, és nem jelentik a jogsértéseket az alkirálynak, akkor magukat kell megbüntetni.

14. FEJEZET. A KOLOSTORBÓL TÖRTÉNŐ KIVITELEZÉS FELTÉTELEI

1. Azok a szerzetesek, akik elárulták fogadalmukat és elkezdtek szégyenteljesen élni, rágalmazva a Szent Egyházat és kolostorukat, többszöri figyelmeztetés és fegyelmi szankciók után, mint a szerzetesi életre alkalmatlanokat és a szerzetesek kísértését hozó szerzeteseket eltávolítják a kolostorból.

2. A kolostorból eltávolított szerzetes elhagyja szerzetesi ruháját.

3. Ha a kolostorból eltávolított vagy később önként távozó szerzetes, miután felismerte bukását, visszatér, és kéri, hogy térjen vissza a kolostorba, az ügyének mérlegelése után felvehető, de az új belépők kategóriába.

4. Azoktól, akiket eltávolítottak, vagy akik engedély nélkül hagyták el a kolostort, és ismét vissza akarnak térni, írásos ígéretet kell kérni, hogy ezentúl az evangéliumnak és a szerzetesi szabályzatnak megfelelően élnek.

5. A szerzetes halála esetén a leltár szerint minden vagyona raktárba kerül, és a kolostor közös tulajdona.

KÖVETKEZTETÉS

Ezt a szerzetesi szabályt, mint a szerzetesi élet útmutatóját, imával és szorgalommal kell végrehajtani, a legjobb tudása szerint, az üdvösség és a lelki fejlődés érdekében.

SZENTATYÁNK IMÁDJÁVAL, ÚR JÉZUS KRISZTUS, MI ISTENÜNK, Könyörülj rajtunk! ÁMEN.