Az örökkévalóról beszélve a világ elméje arra törekszik, hogy megértse, mi az elsődleges, mi uralja a másikat. Álláspontjaik megvédése érdekében a tudás képviselőinek eszményképeket kell felépíteniük, amelyektől a vita kimenetele függ. Innen ered az idealizmus a filozófiában, mint gondolkodásmód és a tudás egyik alapvető területe, amely sok vitát és vitát vált ki.

Történelmi cél

A filozófia már régóta fennállása és kora ellenére a kifejezés eredete csak a Kr. u. 17-18. századra nyúlik vissza. Az „idea” és az „idealisták” szavak folyamatosan keringtek tudományos körökben, de nem találtak megfelelő folytatást. Egészen 1702-ig Leibniz Platónt és Epikuroszt nagy maximalistának és idealistának nevezte.

Később Diderot meghatározta az idealisták fogalmát. A francia alak vakoknak nevezte az ilyen filozófusokat, akik csak saját létüket ismerték fel az érzetek világából.

Az irányt úgy fogta fel, mint a tárgyak embertől elkülönült térbeli létezésének elméletét. A gondolkodó nem fogadta el az áramlás anyagi formáját. A német klasszikus a transzcendentális (formális) idealizmus szerzője volt, amely szembehelyezkedett az előzővel. A tudatunkon kívüli dolgok keletkezésének lehetetlenségére alapozva Kant azt állította, hogy kívül semmi sem létezhet. emberi elme.

1800-ban fedezték fel Schelling elméletét, amely szerint a formális elv kiterjeszthető a tudásrendszer egészére.

Úgy vélte, hogy a doktrína lényege abban áll, hogy a véges vitathatatlanul érvényesnek nem ismeri el. A tudós úgy vélte, hogy az önmagát tisztelő szellemi tudomány ennek a sajátos fókusznak az alapelvei alá tartozik.

Marx szerint a dinamikus valóság csak idealista cselekvések révén, de képletesen fejlődött. A materializmus az elmélkedést, a cselekvés hiányát tükrözte.

Engels 1886-ban azzal érvelt, hogy a szellem természet feletti elsőbbsége elméletének támogatói akaratlanul is az idealista koncepció megalapozóivá váltak. Azok az ellenfelek, akik elismerik a természet elsőbbségét, a materializmus híveivé válnak.

A Szovjetunióban 1957-1965-ben megjelent filozófiatörténet kifejtette: „Egy tudományág fejlődésének fő állomásai egy pár vezető mozgalom konfrontációja, ahol az egyik a társadalom áttörő elképzeléseit tükrözi, a másik pedig konzervatív, reakciós nézetekre vezethető vissza.”

A fogalomhasználat története a 19. században és a 20. század elején terjedt el, különösen az európai országokban.

Kant hívei idealistának tartották magukat, míg az abszolút idealizmus brit iskolájának képviselői Hegel követőivé váltak.

A huszadik század második felében a bölcsek és gondolkodók kerülték a kifejezés használatát, de a vita során egyre gyakrabban használták az „ideológia” szót.

Mit jelent a fogalom?

A kifejezés jelentése sokrétű. Ha a lakosság különböző státuszú és életszínvonalú szegmensei számára elérhető, ez a valóság túlértékelésére való hajlamot vonja maga után. Egy másik személy cselekedeteire való reflektálásával egy személy azt sugallja, hogy az egyént kizárólag jó szándék motiválta. Ez a gondolkodásmód az optimizmus megnyilvánulása. Ellenkező esetben az idealizmus uralkodik erkölcsi értékek anyagiak felett. Ez az élet tényleges körülményeinek figyelmen kívül hagyása is a szellemi erők győzelme érdekében. Az idealista pszichológiai filozófia a korábban felsorolt ​​típusok közül egy lelkiállapotot, a valósághoz való szubjektív viszonyulást tükrözi.

A szubjektivizmus és hatása

A szubjektív áramlat az emberi tudatot pozicionálja ideális forrásként. Ilyen körülmények között a valóság elveszti objektív jellegét, mert a szubjektivizmus hívei szerint minden az egyén fejében történik. Az áramlat új megnyilvánulást kap - a szolipszizmust, más szóval egy konkrét szubjektum létezésének egyediségének megerősítését. A környező világban végbemenő valós folyamatok a tudati tevékenység eredménye. Berkeley jobban feltárja a szolipszizmus elméletét, mint más „kollégák”.

A gyakorlatban a szubjektív nézetek hívei fenntartják a mértéktartást, és nem tiltakoznak nyíltan az általánosan elfogadott valóság létezése ellen, mert nem adnak számottevő bizonyítékot az érzékszervi tanításra. Kant biztos abban, hogy a dolgok ilyen kijelentése „botrány tudományos társaság" A modern társadalom megfigyeli a pragmatizmus és az egzisztencializmus irányzatainak folytatódását. Protagoras, Berkeley és Kant a tudományos tanítás híres képviselőinek számítanak.

Filozófiai objektivizmus

Az objektív idealizmus az emberről és a világról szóló tudományban az eszményi elv felsőbbrendűségének doktrínája az emberi tudat felett. Ennek a mozgalomnak a képviselői úgy vélik, hogy az eredet egy bizonyos „kozmikus szellem”. Fejlődésének egyik szakasza hozzájárul a világ kialakulásához, az élet létrejöttéhez a Földön. Ez a világkép nagyon közel áll a valláshoz, ahol Isten a világmindenség teremtője, de nincs anyagi lényege. Az objektív idealisták irányzatukat nem tartják vallásosnak, de az egyházi dogmákkal való kapcsolat megmaradt, és erre bizonyíték is van. Platónt és Hegelt a doktrína kiemelkedő alakjainak tekintik.

Berkeley nézete a koncepcióról

A Berkeley-típusú nézetek során a realizmus csipetnyisége szertefoszlik. Berkeley a spirituális természetet és az intellektusok párhuzamos koncentrációját tartja alapvető dogmának. A tudós úgy véli, hogy minden fizikai megnyilvánulás az elme fantáziája, az anyag a gondolkodók téveszméje a létezés függetlenségéről.

Berkeley és Platón idealizmusa dogmatikus idealizmussá egyesül. Az elsőbbség a tárgyak lényegéhez tartozik, nem pedig a tudás erejének kétségbe vonásához.

Az irány értelmezése Platón szerint

Az ókori görög gondolkodó és tudós, Platón, aki az elme és az érzések ellentétét tárgyalja, dualista (platonikus) nézetáramlást képvisel. A koncepció a következtetések (látható lény) és az érzéki megnyilvánulások (látszó lét) szembeállításán alapul. A látható létezés azonban egy független szubsztancián – az anyagon – alapul, ahol közvetítőként működik lét és nemlét között. Az ilyen ítéletek nyomán Platón nézetei realizmus árnyalatot kapnak.

angol iskola

A dogmatikus idealizmus világnézeti különbségét az angol iskola diákjai és követői képviselik. A filozófusok tagadják a spirituális entitásokat, a szubjektumok függetlenségét, és jelentőséget tulajdonítanak a társult eszmék és tudatok csoportjainak létezésének szubjektumok hiányában. Nézeteik keresztezik az empíriát és a szenzációhajhászatot. Ő alapította meg a tudattalanság elméletét, de Hume megcáfolta tárgyilagosságát, mivel az nem egyeztethető össze semmilyen bizonyított tudással.

német iskola

A német irányzat felfedezett egy egyedülálló irányt - a transzcendentális idealizmust. Kant olyan elméletet terjesztett elő, amelyből az következik, hogy a jelenségek világát a tudás megdönthetetlen feltételei - tér, idő, gondolkodás kategóriái - határozzák meg. E doktrína filozófusai, mint szubjektív idealisták, úgy vélték: a fizikai testekhez csak a tökéletes természet révén hozzáférhet az ember, és a jelenségek valódi természete túl van a tudás határain. Kant tudáselméletét a szélsőségek megnyilvánulásának tekintik, és ágakra oszlik:

• Szubjektív (alapító Fichte);
• Objective (alapító Schelling);
• Abszolút (alapító Hegel).

A fent leírt áramlatok különböznek a környező világ valóságának felfogásában. Kant a világ létezését tagadhatatlannak és teljesen értelmesnek tartja. Fichte szerint a valóság egy reflektálatlan oldal, amely arra ösztönzi az egyént, hogy ideális világot alkosson. A Schelling a külső élt befelé alakítja, a teremtő esszencia eredetének tekintve, amely valami közbenső a szubjektum és az objektum között. Hegel számára a valóság önmagát pusztítja el, a világ előrehaladását az abszolút eszme önmegvalósításán keresztül érzékeli.

Lehetővé válik az idealizmus megértése, ha törekvéseit az abszolút igazság megvalósítása felé irányítja a mindennapi valóságban.

Idealizmus- egy tudományellenes irány a filozófiában, amely a filozófia fő kérdésének: a gondolkodás és a lét viszonyának kérdésének feloldásakor a materializmussal ellentétben a tudatot, a szellemet veszi elsődlegesnek, és tagadja, hogy a tudat az anyag terméke. Az idealizmus a világot egy megtestesülésnek tekinti. „tudat”, „abszolút eszme”, „világszellem”. Az idealizmus szerint valóban csak a tudatunk létezik, az anyagi világ, a létezés, a természet pedig csak tudat, érzések, eszmék, fogalmak terméke.

A filozófia idealista irányzata két fő fajtára oszlik: a szubjektív idealizmusra és az „objektív” idealizmusra. A szubjektív idealizmus az egyén, szubjektum létező érzetének, ideájának, tudatának alapját veszi. Ez a fajta idealizmus elsősorban az angol püspök nevéhez fűződik (lásd). A szubjektív idealizmus tagadja, hogy az érzések mögött valódi, embertől független tárgyak lennének, amelyek érzékszerveinkre hatnak, és bizonyos érzeteket keltenek bennünk. Ez a nézőpont elkerülhetetlenül szolipszizmushoz vezet. A társadalmi gyakorlat, amely minden lépésnél meggyőz bennünket arról, hogy az emberi érzések, észlelések és eszmék valóban létező tárgyakat tükröznek, meggyőzően mutatja a szubjektív idealizmus tudományellenességét, mint az idealista filozófia egyik formáját.

A szubjektív idealizmussal ellentétben az „objektív” idealizmus a létező alapjául nem személyes, nem szubjektív tudatot, hanem valamilyen misztikus, „objektív” tudatot, tudatot általában: „világelmét”, „egyetemes akaratot” stb. szerint létező az „objektív” idealisták szerint önállóan, személytől függetlenül. Valójában nincs és nem is lehet objektív tudat, vagyis olyan, amely az emberektől függetlenül létezik. Az idealizmus szorosan kapcsolódik a valláshoz, és így vagy úgy Isten eszméjéhez vezet.

Az idealizmus a vallás hűséges szövetségese és segítője. Rámutatva arra, hogy az idealizmus klerikalizmus, Lenin ugyanakkor hangsúlyozza, hogy „a filozófiai idealizmus a klerikalizmushoz vezető út a (dialektikus) ember végtelenül összetett tudásának egyik árnyalatán keresztül”. Az idealizmus gyökerei a társadalmi életben, valamint a tudás folyamatában gyökereznek. Maga a megismerés folyamatában, a jelenségek általánosításának folyamatában megvan a lehetőség a tudatnak a valóságtól való elválasztására, az általános fogalmak anyagtól elválasztott és istenített abszolútummá alakításának lehetősége.

Így például a valóban létező alma, körte, eper, mandula és a „gyümölcs” általános fogalma közötti kapcsolatról beszélve az „objektív” idealista ezt a valódi valóságtól elvonatkoztatott fogalmat („gyümölcs”) tekinti az alapnak. az alma, körte, eper, mandula létezése. Ugyanígy a szubjektív idealizmus azon az alapon, hogy érzetek nélkül nem lehet tárgyakat megismerni, az érzést az egyetlen valósággá változtatja, tagadva a külvilág létezését.
A filozófiai idealizmus kialakulásának társadalmi feltételei a szellemi munka elválasztása a fizikai munkától, az osztályok kialakulása és a kizsákmányolás. A természeti jelenségek idealista magyarázatát elsősorban a reakciós osztályok ideológusai dolgozták ki. Ezért a filozófiai idealizmus rendszerint reakciós szerepet játszott a társadalom történetében: harcolt a haladó erők, a demokrácia és a tudomány ellen.

Az idealizmus az ókorban keletkezett. Az ókori görög „objektív” idealizmus képviselője volt (lásd), aki a rabszolgatartó arisztokrácia érdekeit és az ókori demokrácia lelkes ellenfeleit fejezte ki. Platón ezt jelentette ki való világ a gondolatok különleges, érzékfeletti világa, a valóságos dolgok világa pedig az árnyékok világa, az eszmék halvány tükröződéseinek világa. A feudális társadalmat az idealista vallásskolasztika uralta, amely a filozófiát a teológia szolgálóleányává változtatta. A feudalizmus felbomlásának és a polgári viszonyok fejlődésének időszakában a gazdaságilag fejlettebb országok (Anglia, Hollandia) forradalmi burzsoáziája számos materialista filozófust ( - lásd, - lásd, - lásd stb.) állított fel. . Az idealizmus materializmus elleni harcának formái angol filozófusok Berkeley szubjektív idealizmusa és szkepticizmusa a kapitalista viszonyok kiépítésének korszakában jelent meg Angliában (lásd).

A francia forradalom és a francia materializmus arisztokratikus reakciójaként a XVIII. Németországban a 18. században ölt formát. és a 19. század első harmadában. idealista filozófia: (lásd), (lásd), (lásd), (lásd). Hegel a filozófiai idealizmust szélsőséges kifejezésére juttatta: Hegel számára azonban minden eszme, vagy az eszme másik lénye. Hegel volt az utolsó képviselője annak az idealista filozófiának, amelyben az idealizmus ellenére volt néhány haladó elem (a hegeli dialektika „racionális magja”).

A 18. és 19. század orosz materialistái nagy szerepet játszottak a filozófiai idealizmus elleni küzdelemben. - (lásd), (lásd), (lásd), (lásd), (lásd), (lásd), (lásd), (lásd) stb.

Továbbfejlődésében az idealista filozófia degenerálódik, abból kölcsönözve filozófiai rendszerek a múlt legreakciósabb és legmisztikusabb elméletei. Az idealista filozófia különösen reakciós jelleget ölt az imperializmus korszakában. A 19. század végén és a 20. század elején. Széles körben elterjedt Mach és Avenarius empirio-kritikája, akik újjáélesztették a berkeleyizmust.

Lenin a machizmust lesújtó kritikának vetve azt írta, hogy „az empirio-kritika ismeretelméleti skolasztikája mögött nem lehet nem látni, mint a pártok harcát a filozófiában, egy olyan harcot, amely végső soron az ellenséges osztályok tendenciáit és ideológiáját fejezi ki. modern társadalom" De az idealista filozófia még soha nem volt olyan tébolyban és hanyatlásban, mint a modern burzsoá filozófia. Az idealista filozófiára épülő hitlerizmus megmutatta, hogy a társadalom fejlődésével kapcsolatos tudományellenes, reakciós nézetek milyen zűrzavarba vezethettek és vezethettek egész nemzeteket. Ezt bizonyítja az USA és más országok modern imperialistáinak ideológusainak idealista filozófiája is a hitlerizmus nyomdokain.

A renegátok és a munkásosztály árulói mindig is ideológiai fegyverként használták és használják a burzsoá filozófiát a revizionizmus és az opportunizmus igazolására. Az osztályegyüttműködés eszméjének védelme, a proletárforradalom eszméje elleni harc, a revizionizmus elutasítva materialista dialektika, igyekszik eklektikusan ötvözni Marx tanításait egyik vagy másik idealista filozófiával. A modern opportunisták a jobboldali szocialisták táborából nyíltan hirdetik a filozófiai idealizmust, és mindent megtesznek, hogy lejáratják az általuk gyűlölt, mindent legyőző marxizmus-leninizmust. De az idealisták minden próbálkozása reakciós ügyük védelmére hiábavaló. A tudomány fejlődése, a demokrácia és a szocializmus erőinek győzelme oda vezet, hogy a filozófiai idealizmus egyik pozícióját a másik után veszíti. A kapitalizmus halála összeomlással jár társadalmi alapítványok idealizmus.

A társadalmi jelenségek magyarázata során a Marx és Engels előtti filozófusok, köztük a pre-marxi materialisták is idealista álláspontra helyezkedtek, és azzal érveltek, hogy a történelem fő mozgatórugói a művelt emberek, a „hősök”, akik nép nélkül alkotják a történelmet, és hogy a nép passzív. , tehetetlen erő, nem képes történelmi tevékenységre emelkedni. Ezeket az idealista pozíciókat orosz populisták foglalták el - lám, mindenféle kispolgári szocialisták, anarchisták stb.

A modern burzsoá filozófusok a haldokló kapitalizmus létének meghosszabbítása érdekében a legreakciósabb idealista elméleteket – rasszizmust, katolicizmust stb. – alkalmazzák. Marx és Engels kiűzte az idealizmust utolsó menedékéből – a társadalomtudomány területéről. A marxizmus rámutatott a társadalmi fejlődés valódi mozgatórugóira, felfedezve, hogy az anyagi javak előállításának módja a társadalmi fejlődés fő ereje, a történelem alkotója az emberek, a dolgozó tömegek. A marxizmus megalapítói voltak az elsők, akik következetesen materialista világképet hoztak létre, amely teljesen ellenséges az idealizmussal. A marxista filozófiai materializmus megjelenése egész forradalmat jelentett a materialista filozófia fejlődésének évszázados történetében.

Államvizsga filozófiából és esztétikából

A világkép mint spirituális jelenség a társadalom élete, szerkezete. A világnézet típusai

A világkép az emberi szellemi világ összetett jelensége, és a tudat az alapja.

Különbséget kell tenni az egyén öntudata és egy emberi közösség, például egy adott nép öntudata között. Az emberek öntudatának megnyilvánulási formái az mítoszok, mesék, viccek, dalok stb Az öntudat legalapvetőbb szintje az elsődleges énkép. Ezt gyakran az határozza meg, hogy mások hogyan értékelik az embert. Az öntudat következő szintjét önmagunk és a társadalomban elfoglalt helyének mély megértése jelenti. Az emberi öntudat legösszetettebb formáját világképnek nevezzük.

Világnézet- eszmék és ismeretek rendszere vagy halmaza a világról és az emberről, a köztük lévő kapcsolatokról.

A világképben az ember nem az egyes tárgyakhoz és emberekhez való viszonyulásán keresztül valósítja meg önmagát, hanem a világ egészéhez való általánosított, integrált attitűdjén keresztül, amelynek ő maga is része. Az ember világképe nemcsak az egyéni tulajdonságait tükrözi, hanem a benne lévő fő dolgot, amelyet általában lényegnek neveznek, amely a legállandóbb és legváltozatlanabb marad, és egész életében megnyilvánul gondolataiban és cselekedeteiben.

A valóságban egy világkép konkrét emberek fejében alakul ki. Egyének és társadalmi csoportok általános életszemléletként használják. A világkép olyan szerves képződmény, amelyben alapvetően fontos összetevőinek összekapcsolása. A világkép magában foglalja az általánosított ismereteket, bizonyos értékrendszereket, elveket, hiedelmeket és elképzeléseket. Az ember ideológiai érettségének mércéje a tettei; A viselkedési módszerek kiválasztásának irányelvei a hiedelmek, vagyis az emberek által aktívan észlelt nézetek, különösen az ember stabil pszichológiai attitűdjei.

A világnézet az embernek a világról és a benne elfoglalt helyéről alkotott stabil nézeteinek rendszere. A tág jelentés minden nézet, a szűk jelentés tárgyspecifikus (mitológián, valláson, tudományon belül stb.). A „világnézet” kifejezés állítólag a 18. században jelent meg, és a 19. század óta népszerű.

A világnézet jellemzői: aktív tudás (pozíció-cselekvés), integritás, egyetemesség (minden emberben egy vagy másik világnézet jelenlétét jelenti).

A téma a kapcsolatok a világ-személy rendszerben.

Egy világkép szerkezete – elemek és a köztük lévő kapcsolatok. A világnézeti struktúra szintjei:

Hétköznapi-gyakorlati („attitűd”, „érzelmileg színes világlátás”, minden ember „mindennapi világképe”);

Racionális-elméleti („világnézet”, „intellektuális világkép”, fogalmakat, kategóriákat, elméleteket, fogalmakat tartalmaz).

Strukturális elemek: tudás, értékek, ideálok, cselekvési programok, hiedelmek (amelyek alatt a szerzők nem „szilárd elveket”, hanem „elfogadott” - „tudósok által többé-kevésbé jóváhagyott tudást és értékeket” értenek) stb.

A világnézet funkciói: 1) axiológiai (érték) és 2) orientáció.

A világnézet történeti típusai:

Mitológiai világkép (fantáziák dominálnak, egység a természettel, antropomorfizmus, sok természetfeletti erő, érzések dominanciája);

Vallási világkép (monoteizmus): pszichológiai struktúra (az emberek érzései és tettei, rituálék) + ideológiai struktúra (dogmák, szentírások): a világ megkettőződik (értsd elsősorban ennek és más világoknak a keresztény világát), Isten szellemi , Ő egy teremtő a világon kívül , Szentírás tudásforrás, Istentől leszálló hierarchia;

Filozófiai világkép (szabad intellektuális igazságkeresés): a lét és a gondolkodás végső alapjainak megértése, az értékek igazolása, az integritásra való törekvés, a logikus érvelés, az értelemre támaszkodás.

Kiegészítés: A fenti válasz nagyon alkalmas a Fehérorosz Állami Egyetem érettségi vizsgájához szükséges kérdések hozzávetőleges listájának 1. kérdésének megválaszolására: „Világkép, annak lényege, szerkezete és történeti típusai”.

A filozófia tárgya és funkciói. A filozófiai problémák értelmezésének fő irányai a materializmus és az idealizmus.

A filozófia tárgyának meghatározása a világ integritásának és a struktúráiban foglalt személy elméleti és racionális megértésének történetileg első formájaként meglehetősen összetett és kétértelmű feladat.

Ez annak köszönhető, hogy:

a filozófia lényegének és céljának nincs egységes értelmezése a művelődéstörténetben;

a filozófia a fejlődés kezdetén a világgal kapcsolatos szinte minden elméleti tudást lefedte (beleértve azokat is, amelyek később speciális tudományok tárgyává váltak - az Univerzumról, az anyag szerkezetéről, az emberi természetről stb.), ami rendkívül kiterjesztette tárgyát;

különböző filozófiai iskolákés az irányokat másként értik filozófia tárgya, ezért nehéz olyan definíciót adnia, amely minden gondolkodónak megfelel;

a történeti és filozófiai folyamatban tárgyának evolúciója megy végbe, amely magának a filozófiának a klasszikus és posztklasszikus irányultságát tükrözi.

Ugyanakkor a filozófia témájával kapcsolatos különböző nézetek jelenléte, és esetenként alapvető eltérése nem zárja ki a különböző megközelítések párbeszédét, hiszen egy adott filozófiai probléma bármilyen megfogalmazása valamilyen mértékben befolyásolja az alapvető jelentéseket. az emberi létről, a világban való jelenlétéről. A filozófia tehát az embertől érkezik a világba, és nem fordítva (mint a tudomány), és így tartalmi fókusza így vagy úgy kapcsolódik az ember világhoz – természethez, társadalomhoz, kultúrához – való viszonyának teljes spektrumának feltárásához. Természetesen a kapcsolatok e spektrumából a filozófiát elsősorban e kapcsolatok legáltalánosabb és leglényegesebb jellemzői érdeklik, és különösen a világban való emberi lét elvei és alapjai. A filozófiának ez a sajátossága teszi lehetővé, hogy a történeti és filozófiai folyamatban olyan integrált elméleti tudásként mutassuk be, amely fejlődésének minden szakaszában megőrzi. általános témákat kutatások (az Univerzum, az ember, kapcsolatuk lényege, az ember másik emberhez és társadalomhoz való viszonyának értelme) és ezek megértésének változatos módjai. Ezért a filozófia tárgya a legáltalánosabb formájában a természet, az ember, a társadalom és a kultúra létezésének végső alapjainak holisztikus ismeretének tekinthető.

Ez persze nem jelenti azt, hogy minden filozófus ilyen tág megfogalmazásban vizsgálja ezeket a problémákat: konkrét szempontjaik filozófiai elemzés tárgyát képezhetik - például a valóság problémája, az emberi lét értelmének problémája, az emberi lét értelmének problémája. megértés, nyelvi probléma stb.

A filozófia státuszát és szerepét a modern társadalomban és kultúrájában a következő fő funkciók határozzák meg:

ideológiai – beállítja az integrált kép a világról, egy elméleti világkép végső alapjait képezi és az emberiség világnézeti tapasztalatát közvetíti;

módszertani - univerzális gondolkodásmódként működik, kidolgozza az elméleti tevékenység legáltalánosabb normáit és szabályait, innovatív heurisztikus ötleteket kínál a tudományos ismeretek és a társadalmi gyakorlat számára, kiválasztja a versengő fogalmakat és hipotéziseket, integrálja az új ismereteket a spirituális kultúrába;

értékelő-kritikai - a társadalmi és lelki élet legjelentősebb jelenségeit kritikai elemzésnek veti alá, az esedékes helyzetből értékeli és kreatív kutatást végez új társadalmi ideálok és normák után.

A filozófiai ismeretek szerkezetének elemzett problémáinak sajátosságai szerint hagyományosan megkülönböztetik fő szakaszait, tükrözve a filozófia tantárgyi orientációjának történeti dinamikáját. Ma a filozófiában a következő fő szakaszok rögzíthetők:

ontológia - létfilozófia, minden dolog legáltalánosabb elveinek és alapjainak tana;

episztemológia - tudásfilozófia, a kognitív tevékenység elveinek, mintáinak és mechanizmusainak tana;

ismeretelmélet - filozófia tudományos ismeretek, a tudományos kutatás sajátosságainak és általános eljárásainak doktrínája;

filozófiai antropológia - az ember filozófiája, az ember tana, a világban való létezésének lényege és többdimenziós volta;

axiológia - értékfilozófia, az értékek tana és az emberi létben betöltött szerepük;

praxeológia - tevékenységfilozófia, az embernek a világhoz való aktív gyakorlati-átalakító kapcsolatának tana;

a társadalomfilozófia a társadalomfilozófia, a társadalom sajátosságainak, dinamikájának és fejlődési irányzatainak doktrínája.

A filozófiai tudás ezen részei – minden autonómiájuk ellenére – összefüggenek egymással, együtt alkotnak egy modern filozófiai világképet, és a filozófiát a spirituális kultúra összetett jelenségeként jelenítik meg.

Idealisták

Ami az idealistákat illeti, ők felismerik az elsődleges eszmét, szellemet, tudatot. Az anyagot a spirituális termékének tekintik. A tudat és az anyag kapcsolatát azonban nem egyformán értik az objektív és a szubjektív idealizmus képviselői. Az objektív és a szubjektív idealizmus az idealizmus két fajtája. Az objektív idealizmus képviselői (Platón, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel stb.), felismerve a világ létezésének valóságát, úgy vélik, hogy az emberi tudat mellett létezik „ideák világa”, „világelme”, azaz valami. amely minden anyagi folyamatot meghatároz. Ezzel szemben a szubjektív idealizmus képviselői (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant stb.) úgy vélik, hogy a tárgyak, amelyeket látunk, tapintunk és szagolunk, az érzéseink kombinációi. Egy ilyen nézet következetes megvalósítása szolipszizmushoz vezet, vagyis annak felismeréséhez, hogy valójában csak a megismerő szubjektum létezik, aki mintegy kitalálja a valóságot.

Materialisták

A materialisták éppen ellenkezőleg, azt az elképzelést védik, hogy a világ objektív létező valóság. A tudat származékosnak, másodlagosnak tekinthető az anyaggal kapcsolatban. A materialisták a materialista monizmus álláspontját foglalják el (a görög monoszból - egy). Ez azt jelenti, hogy az anyagot minden dolog egyetlen kezdetének, alapjának ismerik el. A tudatot a jól szervezett anyag – az agy – termékének tekintik.

Vannak azonban más filozófiai nézetek is az anyag és a tudat kapcsolatáról. Egyes filozófusok az anyagot és a tudatot minden dolog két egyenértékű, egymástól független alapjának tekintik. Ilyen nézeteket vallott R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton és mások. Dualistáknak (a latin dualis - duál szóból) nevezik őket, mert az anyagot és a tudatot (szellemet) egyenlőnek ismerik el.

Most nézzük meg, hogyan oldják meg a materialisták és idealisták a filozófia fő kérdésének második oldalához kapcsolódó kérdést.

A materialisták abból indulnak ki, hogy a világ megismerhető, a vele kapcsolatos, gyakorlattal tesztelt tudásunk megbízható lehet, az emberek eredményes, céltudatos tevékenységének alapjául szolgál.

Az idealistákat a világ megismerhetőségének kérdésének megoldásában két csoportra osztották. A szubjektív idealisták kételkednek abban, hogy az objektív világ megismerése lehetséges, az objektív idealisták pedig, bár felismerik a világ megismerésének lehetőségét, Istentől vagy túlvilági erőktől teszik függővé az emberi kognitív képességeket.

Azokat a filozófusokat, akik tagadják a világ megismerésének lehetőségét, agnosztikusoknak nevezik. Az agnoszticizmusnak engedményeket tesznek a szubjektív idealizmus képviselői, akik kételkednek a világ megismerésének lehetőségeiben, vagy a valóság egyes területeit alapvetően megismerhetetlennek nyilvánítják.

A filozófiában két fő irányvonal létezésének társadalmi alapjai vagy forrásai és ismeretelméleti gyökerei vannak.

A materializmus társadalmi alapja a társadalom egyes rétegeinek azon igénye, hogy gyakorlati tevékenységüket tapasztalatokra alapozzák vagy a tudomány eredményeire támaszkodjanak, ismeretelméleti gyökerei pedig a világ jelenségeiről való megbízható ismeretek megszerzésének lehetőségére vonatkozó igények. tanult.

Az idealizmus társadalmi alapjai a tudomány fejletlensége, képességeiben való hitetlenség, fejlesztése iránti érdektelenség és bizonyos társadalmi rétegek tudományos kutatási eredményeinek felhasználása. Az idealizmus ismeretelméleti gyökereihez - a megismerési folyamat összetettségéhez, ellentmondásaihoz, fogalmainknak a valóságtól való elválasztásának, az abszolútumba emelésének lehetőségéhez. V. I. Lenin ezt írta: „Az egyenesség és az egyoldalúság, a fásultság és a csontosodás, a szubjektivizmus és a szubjektív vakság... (ezek) az idealizmus ismeretelméleti gyökerei.” Az idealizmus fő forrása az ideál fontosságának eltúlzásában és az anyagiak szerepének az emberek életében betöltött szerepének lekicsinyelésében rejlik. Az idealizmus a filozófiatörténetben a vallással szoros kapcsolatban alakult ki. A filozófiai idealizmus azonban abban különbözik a vallástól, hogy bizonyítékait elméletalkotás formájában adja meg, és a vallás, mint korábban megjegyeztük, az Istenbe vetett hit vitathatatlan tekintélyének elismerésén alapul.

A materializmus és az idealizmus a világfilozófia két irányzata. Két különböző típusú filozófiában fejeződnek ki. A filozófia ezen típusainak mindegyikének vannak altípusai. Például a materializmus a régiek spontán materializmusa (Hérakleitosz, Démokritosz, Epikurosz, Lucretius Carus), a mechanikus materializmus (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A.) formájában jelenik meg. Holbach) és a dialektikus materializmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plekhanov stb.). Az idealizmus a filozófia két altípusát is tartalmazza az objektív idealizmus (Platón, Arisztotelész, V. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) és a szubjektív idealizmus (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant) formájában. Ezen túlmenően a filozófia nevezett altípusai keretein belül megkülönböztethetők speciális iskolák a benne rejlő filozófiajegyekkel. A materializmus és az idealizmus a filozófiában folyamatosan fejlődik. Mindkettő képviselői között vita folyik, ami hozzájárul a filozofálás és a filozófiai tudás fejlődéséhez.

Ókori filozófia: sajátosságok és főbb problémák.

A középkor filozófiája, vallásos jellege.

A nominalizmus és a realizmus polémiája.

Az ókorból a középkorba való átmenet számos szociokulturális előfeltételnek köszönhető:

a rabszolgarendszer felbomlása és a feudális viszonyok kialakulása; a társadalom társadalmi szerkezetének változásai - megjelennek olyan rétegek, társadalmi csoportok, amelyek jelentős hatást gyakorolnak rá társasági élet

: szabadok, szabad lumpen, telepesek (kisbirtokosok, eltartott parasztság), hivatásos katonák;

Kialakul a nyugati egyház politikai és szellemi monopóliuma, uralkodóvá válik a vallási világkép.

Ebben az időszakban érezhető volt a hellenisztikus kultúra hatása a keresztény teológia és filozófia kialakulására, a vallási dogmák kialakulására és az eretnekségek kritikájára, annak ellenére, hogy az ókori örökséghez való hozzáállás korántsem volt egyértelmű, ami tükröződött vagy a az antikvitás filozófiájának teljes elutasítása, vagy annak lehetőségére való orientáció, hogy a kereszténység használja. A hellén filozófia toleranciája azt jelentette, hogy a kereszténység számára fontosabbá vált, hogy meggyőzze a pogányokat az előnyökről új vallás olyan filozófiai tudás segítségével, amely hozzájárul a hit fejlődéséhez, amely minden tudásnál magasabb és ennek a koronája.

A középkori filozófiai gondolkodás alapelvei:

monoteizmus - Isten egy személy, ő egy és egyedülálló, örök és végtelen;

teogentrizmus – Isten minden létezés legfőbb lényege;

A kreacionizmus az az elképzelés, hogy Isten szabadon teremti a világot a semmiből;

szimbolizmus - bármely dolog létezését felülről határozzák meg: a „látható dolgok” a „láthatatlan dolgokat” (azaz magasabb entitásokat) reprodukálják, és azok szimbólumai;

gondviselés (gondviselés) - az emberiség történelme az isteni terv végrehajtásaként értendő;

Az eszkatologizmus a világ és az ember létezésének végességének, a világvégének és az utolsó ítéletnek a tana.

Fejlesztésben középkori filozófia A következő szakaszok különböztethetők meg:

apologetika (a görög apolozeomai-ból – védem; Kr. u. 11-111. században a kereszténységet védik, feltárulnak a hit kognitív képességei, amely minden problémát képes lefedni, ellentétben az értelem, amely néhányat abszurdnak tartott (Tertullianus, Kelemen Alexandria, Órigenész stb. ) Tertullianus maximája a hit és az értelem, az isteni kinyilatkoztatás és az emberi bölcsesség összeegyeztethetetlenségéről mondja: „Bgpyto, mert ez abszurd”;

patrisztika (latin patres - apák) - a keresztény dogmatika alapjait a Biblia mély értelmének feltárása érdekében dolgozzák ki (IV-VIII. század). Ugyanakkor az volt a cél, hogy a hiteles (kanonikus) szövegeket elkülönítsék a nem hitelesektől, és azonosítsák a Biblia főbb rendelkezéseinek valódi jelentését az eretnek értelmezések (Aurelius Augustine, Boethius, Nyssai Gergely, Palamas Gregory) kizárása érdekében. stb.). A filozófia problematikus területe a teodícia (Isten megigazulása) témájához kapcsolódott, Isten, mint legmagasabb lény lényegének megértéséhez, transzcendentális (túlvilági) természetéhez és az isteni hiposztázisok (Atya, Fiú és Szentlélek) hármasságához.

A hit és az értelem viszonya más értelmezést kap, mert az igazság belátásában Ágoston szerint a hit az ésszel egységben jelenik meg: „Nem azért törekszem megérteni, hogy higgyek, hanem azért hiszek, hogy megértsek”; skolasztika (latinul scholasticus - iskola, tudós) - megmarad a hit elsőbbsége az értelemmel szemben, mivel a fő téma továbbra is filozófiai és teológiai problémák maradnak, de már kialakul a racionalizmus erősödésére irányuló tendencia (IX-XIV. század, „aranykor” századnak tekintik .). Fő teoretikusok - Eriugena, Canterbury Anselm , Bonaventure, Aquinói Tamás

, Roscellin, P. Abelard, W. Occam, R. Bacon stb. Ennek a szakasznak az egyedisége két oktatási rendszer – a szerzetesi és az egyetemi – kialakulásához kapcsolódik. Maga a filozófia is érdeklődést mutatott Arisztotelész logikája iránt. Aquinói Tamást a középkori filozófia nagy rendszerezőjeként ismerik el, aki úgy vélte, hogy a vallás és a filozófia különbözik az igazságok megszerzésének módjában, mert A vallási tudás forrása a hit és a Szentírás, míg a filozófiai tudás észen és tapasztalaton alapul.

A skolasztika fő problémája az univerzálék (általános fogalmak) problémája volt, amelyet a következő filozófiai megközelítések képviselnek:

realizmus - az általános fogalmak a valódi valóságot képviselik, és minden dolog előtt léteznek (Eriugena, Canterbury Anselm, Aquinói Tamás stb.);

a nominalizmus az egyéni dolgokat tekinti valódi valóságnak, a fogalmak pedig csak az emberi elme által absztrakció révén létrehozott nevek (P. Abelard, W. Ockham, R. Bacon stb.).

idealizmus

Orvosi szakkifejezések szótára

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov

idealizmus

idealizmus, pl. nem, at. (a latin idealis - idealis szóból) (könyv). Filozófiai világnézet, amely minden létező alapját tekinti lelkiség

, ötlet; szemben materializmus (filozófia).

Hajlam a valóság idealizálására. Az emberekhez való hozzáállását szélsőséges idealizmus hatja át.

Az orosz nyelv magyarázó szótára. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov

Filozófiai irány, amely a materializmussal ellentétben a szellem, a tudat és az anyag másodlagos jellegének elsőbbségét, a világ idealitását és létezésének az emberek tudatától való függőségét állítja.

A valóság idealizálása.

Elkötelezettség a magas erkölcsi eszmények mellett.

adj. idealista, -aya, -oe. Idealista áramlatok. Idealista elméletek.

Az orosz nyelv új magyarázó szótára, T. F. Efremova.

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov

m Azon filozófiai tanítások általános neve, amelyek szemben állnak a materializmussal, és azt állítják, hogy a tudat, a szellem, az eszme az elsődleges és minden létező alapját képezik.

1. A valóság idealizálására való hajlam, képesség, hogy ne vegyük észre negatív oldalait.

   Elkötelezettség a magas erkölcsi eszmények mellett.

Enciklopédiai szótár, 1998

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov

IDEALIZMUS (a francia idealizmus, a görög idea - idea szóból) olyan filozófiai tanítások általános megjelölése, amelyek azt állítják, hogy a szellem, a tudat, a gondolkodás, a mentális az elsődleges, az anyag, a természet és a fizikai pedig másodlagos, származékos. Az idealizmus fő formái objektív és szubjektívek. Az első egy spirituális princípium létét állítja az emberi tudaton kívül és attól függetlenül, a második vagy tagadja a szubjektum tudatán kívüli valóság létezését, vagy úgy tekinti azt valaminek, amit az ő tevékenysége teljesen meghatározott. Az idealizmusnak különböző formái vannak attól függően, hogy a spirituális princípiumot hogyan értelmezzük: mint a világelmét (panlogizmus) vagy a világ akaratát (voluntarizmus), mint egyetlen spirituális szubsztanciát (idealista monizmus) vagy sok spirituális primer elemet (pluralizmus), mint egy racionális, logikusan felfogott elv ( idealista racionalizmus), mint az érzetek érzékszervi sokfélesége (idealista empirizmus és szenzációhajhászás, fenomenalizmus), mint szabálytalan, logikátlan elv, amely nem lehet a tudományos ismeretek tárgya (irracionalizmus). Az objektív idealizmus legnagyobb képviselői: in ókori filozófia- Platón, Plotinus, Proclus; a modern időkben - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. A szubjektív idealizmus legvilágosabban J. Berkeley, D. Hume és a korai J. G. Fichte (18. század) tanításaiban fejeződik ki. A hétköznapi szóhasználatban az „idealista” (az „ideális” szóból) gyakran magasztos célokra törekvő, önzetlen embert jelent.

Idealizmus

(francia idéalisme, görögül idéa ≈ idea), olyan filozófiai tanítások általános megjelölése, amelyek azt állítják, hogy a tudat, a gondolkodás, a mentális, a spirituális elsődleges, alapvető, az anyag, a természet, a fizikai pedig másodlagos, származtatott, függő, feltételes. I. tehát szembeszáll a materializmussal a filozófia fő kérdésének – a lét és a gondolkodás, a szellemi és az anyagi kapcsolat – megoldásában, mind a létezés, mind a tudás szférájában. Bár a filozófia több mint két és fél évezreddel ezelőtt keletkezett, ez a kifejezés a filozófiában harcoló két tábor egyikének megjelöléseként csak a 18. század elején jelent meg. 1702-ben Leibniz német idealista Epikurosz és Platón hipotéziseiről írt, mint a legnagyobb materialistáról és a legnagyobb idealistáról. 1749-ben pedig a francia materialista D. Diderot „... a legabszurdabb rendszernek” nevezte (Válogatott művek, 1. kötet, M. ≈ Leningrád, 1926, 28. o.).

Az "én" filozófiai kifejezés. nem tévesztendő össze a mindennapi nyelvben, az erkölcsi témákról folytatott mindennapi vitákban használt „idealista” szóval, amely az „ideális” szóból származik, és magasztos célok elérésére törekvő, önzetlen embert jelöl. Filozófiai értelemben "én". az etikai téren is az erkölcsi tudat feltételrendszerének társadalmi lét általi tagadását és elsőbbségének elismerését jelenti. E fogalmak összekeverését az idealisták gyakran használták a materializmus filozófiájának hiteltelenítésére.

Az idealista tábor minden alapvető egysége mellett a filozófia fő kérdésének e táboron belüli megoldásában, meg kell különböztetni annak két fő formáját: az objektív és a szubjektív filozófiát. Az elsőt egy tudatunkon kívüli és attól független spirituális elv felismerése jellemzi, míg a második elfogadhatatlan a tudatunkon kívüli és attól független valóság feltételezése miatt.

Az objektív történelem történelmi elődjével az ősi indiai upanisadok vallási és művészeti képeiben találkozunk (az anyagi világ Maya fátyla, amely mögött az isteni princípium, Brahman valódi valósága bújik meg). Fogalmi formában az objektív filozófia első teljes kifejezését Platón filozófiájában kapta. A középkori filozófiában a skolasztikus realizmus képviselte, az újkorban legnagyobb képviselői G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. Hegel. A szubjektív idealizmus legélénkebb kifejezését a 18. századi angol idealisták tanításaiban kapta. J. Berkeley és D. Huma.

A filozófia két fő formájának jelenléte nem meríti ki az idealista filozófiai rendszerek különféle változatait. A filozófiatörténetben e két formán belül voltak eltérések, amelyeket a spirituális elv értelmezése határoz meg: mint a világelmét (panlogizmus) vagy a világ akaratát (voluntarizmus), mint egyetlen spirituális szubsztanciát (idealista monizmus) vagy sok spirituális primer elemek (monadológia ≈ lásd . Monád, pluralizmus), mint racionális, logikusan felfogott elv (idealista racionalizmus), mint az érzetek érzéki sokfélesége (idealista empirizmus és szenzációhajhász, fenomenalizmus) vagy mint szabálytalan, logikátlan „szabad” elv, amely nem lehet a tudományos megértés tárgya (irracionalizmus).

Mivel a filozófia alapkérdésének idealista vagy materialista megoldásai kölcsönösen kizárják egymást, ezek közül csak az egyik lehet igaz. Ez a materialista megoldás, amit ebből a szemszögből szemlélve a tudománytörténet és a társadalmi gyakorlat fejlődése is megerősít. Mivel magyarázható ebben az esetben az I. hosszú élete, több ezer éves köztudatban való megőrzése? Ennek a körülménynek mély gyökerei vannak: episztemológiai és társadalmi. A történelem történeti forrásai a primitív ember gondolkodásában rejlő animizmus és antropomorfizmus, az egész környező világ megelevenítése és mozgatórugóinak figyelembevétele a képben és hasonlatban. emberi cselekedetek ahogy a tudat és az akarat kondicionálja. Ezt követően maga a képesség válik az ismeretelméleti információforrássá. absztrakt gondolkodás. Az I. lehetősége már az első elemi absztrakcióban adott. Az általános fogalmak kialakulása és az absztrakció fokozódása az elméleti gondolkodás fejlődésének szükséges mozzanata. Az absztrakció helytelen használata azonban a valóságos dolgok tulajdonságainak, kapcsolatainak és cselekvéseinek hiposztatizálódását vonja maga után, amelyeket a gondolkodás absztrahált sajátos anyagi hordozóitól, és független létezést tulajdonítanak ezeknek az absztrakciós termékeknek. Tudat, gondolkodás, méret, forma, jóság, szépség, kívülről és attól függetlenül elképzelhető anyagi tárgyakés az ezeket birtokló lények, valamint egy növény „általában” vagy egy személy „általában”, esszenciaként vett, vagy dolgokban megtestesülő eszmék – ez az absztrakt gondolkodás téves irányzata, amely az I. „Egyenesség és egyoldalúság, fásultság és csontosodás, szubjektivizmus és szubjektív vakság voilá (itt ≈ Szerk.) az idealizmus ismeretelméleti gyökerei” (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., 5. kiad., 29. kötet, 322. o.). Az intellektualizmusnak ezek az ismeretelméleti gyökerei bizonyos társadalmi tényezők hatására megszilárdulnak, amelyek a szellemi munka és a fizikai munka elválasztásából erednek, amelyben „...a tudat képes emancipálni magát a világtól...” (K. Marx és F. Engels, Works, 2 ed., 3. kötet, 30. o. A rabszolgatartó társadalom kialakulásával az intellektualizmus az uralkodó osztályok természettörténeti tudatformájává válik, mivel a szellemi munka eredetileg az ő kiváltságuk volt.

A vallás eredete és fejlődésének minden szakaszában szorosan összefügg a vallással. Valójában az I. a vallási világkép fogalmi, fogalmi kifejezéseként keletkezett, és a következő korszakokban rendszerint filozófiai igazolásként és igazolásként szolgált. vallásos hit. V. I. Lenin szerint a filozófiai filozófia „...a klerikalizmushoz vezető út...” (lásd: Teljes műgyűjtemény, 5. kiadás, 29. kötet, 322. o.).

India évszázados története nagyon összetett. A történelem különböző szakaszaiban sokféle formában fejezte ki a társadalmi tudat formáinak alakulását a változó társadalmi formációk természetével és a tudomány új fejlődési szintjével összhangban. A filozófia főbb formái, amelyek a későbbi filozófiatörténetben továbbfejlődtek, már Ókori Görögország. A filozófiai I. német nyelven érte el legmagasabb virágzást klasszikus filozófia(XVIII. vége ≈ 19. század 1. fele), amely alátámasztotta és kidolgozott egy új történelmi formája racionalizmus ≈ idealista dialektika. A kapitalizmus imperialista szakaszba való átmenetével az idealista filozófia domináns vonása az irracionalizmus felé fordulás válik annak különféle változataiban. A modern korban a polgári filozófia uralkodó idealista irányzatai: neopozitivizmus főleg angolszász országokban), egzisztencializmus (a kontinentális nyugat-európai országokban), fenomenológia (általában az egzisztencializmussal összefonva), neotomizmus (katolikus országokban).

A modern idealista filozófusok ritkán vallják be, hogy az idealisták táborához tartoznak. „Sokan úgy érzik, hogy ez inkább a múlt történetének jelensége, mint napjaink élő iskolája...” (Ewing A.S., The idealist tradition, Glencoe, 1957, 3. o.). A filozófiai tanítások domináns osztályozása a modern idealista filozófiában legtöbbször nem a materializmus és az idealizmus, hanem a materializmus és a realizmus szembenállásán alapul. Így a neotomisták, akik „realizmusnak” nevezik tanításukat, mind a materializmustól, mind a szubjektív filozófiától különböztetik meg. ” stb.). Valójában az ilyen értelmezések alapvetően félrevezetőek, és a modern polgári filozófia összes vezető irányzata valójában különféle típusokÉS.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach és a klasszikus vége német filozófia, Marx K. és Engels F., Works, 2. kiadás, 21. kötet; Lenin V.I., Materializmus és empirio-kritika, Teljes, összegyűjtve. cit., 5. kiadás, 18. kötet; neki, A dialektika kérdéséről, uo., 29. köt. ő, Arisztotelész „Metafizika” című könyvének szinopszisa, uo.; Bykhovsky B., Narsky I., Sokolov V., Idealizmus, a könyvben: Filozófiai Enciklopédia, t. 2, M., 1962; Florensky P. A., Az idealizmus jelentése, Sergiev Posad, 1914; Cherkashin P.P., Epistemological roots of idealism, M., 1961: Cornforth M., Science against idealism, ford., angol nyelvből, M., 1957; Modern szubjektív idealizmus, M., 1957; Modern objektív idealizmus, M., 1963: Oizerman T.I., Főbb filozófiai irányok, M., 1971; Willmann 0., Geschichte des Idealismus, 2 Aufl., Lpz., 1907; Ewing A.C. Idealizmus, L., 1934.

B. E. Bykhovsky.

Wikipédia

Idealizmus (jelentések)

Idealizmus :

A filozófiában:

• Az idealizmus a filozófiai doktrínák általános neve, amelyek az eszmét minden létező alapjának tekintik.

A pszichológiában és a mindennapi beszédben:

• A perfekcionizmus az a hit, hogy a legjobb eredményeket lehet elérni. Patológiás formában az a meggyőződés, hogy a munka tökéletlen eredménye elfogadhatatlan.

A zenében:

• Az Idealism a Digitalism német elektro-pop együttes debütáló albuma.

Idealizmus

Idealizmus- kifejezés széles körre filozófiai fogalmakés világnézetek, amelyek az eszme anyaggal kapcsolatos elsőbbségének állításán alapulnak (lásd A filozófia főkérdése) a lét szférájában. Számos történelmi és filozófiai műben kettősséget alkalmaznak, figyelembe véve az idealizmus és a materializmus szembenállását (az ortodoxiában - a szentatyák keresztény materializmusa, bár a „materializmus” és „idealizmus” kifejezéseket Leibniz csak a XVIII. század) a filozófia lényege. A materializmus és az idealizmus kategóriái minden korszakban történelmi kategóriák. Használatuk során mindig figyelembe kell venni történelmi színezetüket, és különösen azt az esztétikai jelentőséget, amelyet a különböző időszakokhoz kapcsolódóan kapnak. történelmi fejlődés, az egyes filozófusok és kultúrtudósok kapcsán, valamint a filozófusok és kultúrtudósok eredményeinek és munkáinak végtelenül sokfélesége kapcsán. Az absztrakt idealizmus tiszta formájában és az absztrakt materializmus tiszta formájában szélsőséges ellentéte filozófiai világnézet, nem elutasító, hanem számtalan kombinációjukat javasolja ezek végtelenül változatos adagolásával.

Az idealizmus az ideális spirituális létszférában az anyaggal szembeni elsőbbséget állítja. A kereszténységben ezt a tant „barlaamizmusnak” nevezték calabriai Barlaam után, és az 1341-es konstantinápolyi zsinaton elítélték. Az „idealizmus” kifejezés csak a 18. században jelent meg. Leibniz használta először, nemcsak az elítéltekről beszélve Szent Hagyomány, hanem Platón filozófiájának ortodox liturgiájában is. Az idealizmusnak két fő ága van: az objektív idealizmus és a szubjektív idealizmus.

Példák az idealizmus szó használatára az irodalomban.

És amikor elhagyta Weilt, ő – gyenge, gúnyos – nem tudott ellenállni a magasságának idealizmusés begördült a Prédikátor kopár homokjába, amely minden zsidó értelemben ott lapul, és mindig készen áll arra, hogy magába szívja.

A materializmus más formáitól eltérően, amelyekkel alapvetően nem ért egyet, dialektikus materializmus eredetében és ítéletei alapján szorosan összefügg vele idealizmus hegeli formájában.

Nem megrögzött darwinistaként beszélek az evolúciós doktrína elutasítása ellen, és nem mint okok hivatásos kutatója az oktalan értékérzés ellen, és nem mint meggyőződéses materialista az evolúciós tan elutasítása ellen. idealizmus.

Szisztematikus Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov, amely mindenütt kapcsolatokat hoz létre a dolgok között a számukra leglényegesebbnek tartott bizonyos közös tulajdonságuk folytán, könnyen elcsontosodáshoz, steril osztályozáshoz vezet.

Ezért ha görögül beszélünk idealizmus, nemcsak Platón filozófiai idealizmusaként kell érteni, hanem a görög nép teljes eszményi világnézeteként, amely az egész kultúrájában kifejeződött, és igazi vallása volt.

Az egykori pompájából itt maradt romok alapján jól látható, hogy lakói mezőgazdasággal foglalkoztak, de nem voltak megajándékozva művészi érzékkel, keveset törődtek a luxussal, teljesen közömbösek voltak a formák szépsége iránt, és kizárólagosan odaadták magukat. idealizmus.

Emlékszem például egy introvertált, intellektuálisan magasan fejlett neurotikusra, aki felváltva lebegett a transzcendentális világ legmagasabb szféráiban. idealizmus, piszkos külvárosi társalgókban töltötte idejét, és tudata nem engedett sem erkölcsi, sem esztétikai konfliktusnak.

Cassius viszont gyönyörködik idealizmus Brutus és mély tisztessége felháborodott letargiáján és tehetetlenségén.

Turgenyev Belinsky, aki a 40-es években a kör elleni harcot vezette idealizmus, romantika és szűkszavúság.

De végül csak Daphne segített megértenem, hogy ezt csak Lynch szkepticizmusának furcsa kombinációja segítségével. idealizmus Sikeresen ellensúlyozhatom majd Murrow állandó állításait, miszerint a világ még soha nem volt ilyen csodálatos.

Aztán a szerző anélkül, hogy még feladta volna, alaposan szemügyre vette mechanizmusunk egyes részeinek munkáját, és általában különféle apróságokat és apróságokat, amelyeket a professzorok természetesen figyelmen kívül hagyhattak. magas hivatali és társadalmi helyzetükre, nos, mondjuk úgy, túl vulgárisnak, nyomorultnak, nem magasztosnak, sőt egyszerűen megalázónak találják őket az emberiség és mindenki gyors növekedése szempontjából. keresztény kultúra alapján idealizmusés büszke fölénye más állatokkal szemben, amelyek az emberrel ellentétben penészből, vízből és más aljas kémiai vegyületekből születtek.

A kábítószer-függőség bármely formája betegség, legyen az alkoholizmus, morfinizmus vagy Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov.

Idealizmus Platón nem tisztán monologikus Csak a neokantiánus értelmezésben válik tiszta monológussá.

A másik dolog, hogy a logikai pozitivisták képtelenek voltak kikerülni a valóság azonosításából és érzékszervi képeiből fakadó nehézségek labirintusából, átcsúszva a szubjektívbe. idealizmus.

Más kérdésekben a cinikusok éppen ellenkezőleg, nagyon élesen bírálták az alapelveket idealizmus valamint Szókratész és Platón.

Mit jelent az idealizmus filozófiai értelemben? Ennek meghatározása fontos fogalom a tudományban zavarosnak és ködösnek tűnik. Próbáljuk meg elmagyarázni hozzáférhető nyelv, a legtöbb egyszerű szavakkal. Az idealizmus a filozófiában... öhm... fél alma, ha minden filozófiát egész almaként ábrázolunk. Mi a másik fele? A másik fele pedig a materializmus. Ez a két fél alkot egy egész almát – a filozófia almáját.

Minden ország és nép filozófusai, minden időkből és nemzedékekből vitatkoznak azon, hogy melyik fele a jobb és melyik a fontosabb. A filozófia fő kérdése az, hogy mi az első, a lét vagy a tudat? Ötlet vagy anyag? Sokat gondolkodni vagy sokat dolgozni fontos?

Egy másik lehetőség a két fél egyesítése, csakúgy, mint: egyenlőségük és egyenlő fontosságuk elismerése - ezt az irányt dualizmusnak nevezik, két ellentétes oldalt próbál kibékíteni.
Egy filozófiai szótár okos definíciója nemhogy nem magyaráz meg semmit, hanem éppen ellenkezőleg, még jobban összezavar minket további érthetetlen szavakkal. És mégis... mégis... találjuk ki.

Az idealizmus mint filozófiai fogalom

Maga a szó, mint filozófiai kifejezés, az idea szóból származik. Itt fontos, hogy ne keverjük össze az ideális szóval. Az ideális valami jobb, tökéletes utáni vágy. TO filozófiai idealizmus az ideál fogalmának nincs jelentősége.

Ez filozófiai doktrína, ez a szellem, spiritualitás, tudat, gondolkodás doktrínája. A gondolat, az emberi agy munkája, az, ahogyan az ember felfogja az őt körülvevő világot – ez az alap, amelyre épül.
Az idealista filozófusok úgy vélik, hogy az emberi szellemet az ember élete, világnézete, és ami a legfontosabb, az élet (lét) határozza meg. A materializmussal ellentétben úgy vélik, hogy az ember ötletei és gondolatai alakítják környezetét, anyagi világát.

Mi az emberi tudat, hogyan hat az észlelésre? Létezik-e egyetemes elme, amely formálja az anyagiságot? Hogyan viszonyul az egyéni ember tudata az egyetemes, mindent magába foglaló elméhez? Ezeket a kérdéseket idealisták tették és teszik fel, és folyamatosan próbálják megérteni és választ kapni rájuk.

Fő irányok

Az idealista filozófusok nem egységesek a világ megértésében, és az idealista filozófiai mozgalomban megosztottak.

Az objektív idealizmus hívei felismerni az anyagi világ létezésének valóságát, az egyes egyének tudata létezésének valóságát és egy egyetemes elme létezését, egy eszmét, egy bizonyos intelligens szubsztanciát, amely mindent, ami létezik, és befolyásolja az emberi tudat fejlődését, az anyagi világ fejlődése.

Szubjektív idealistákÚgy vélik, hogy minden csak az egyén gondolkodásától és felfogásától függ. Az ember belső tartalma, gondolatai, kapcsolatai meghatározzák valóságát. A szubjektivisták szerint minden ember számára megvan a saját valósága, amelyet észlelési és gondolkodási képessége határoz meg. Az érzetek és kombinációik határozzák meg a valós, látható és kézzelfogható világ tárgyait. Egyszerűbben is lehet mondani – nincs szenzáció, nincs világ, nincs valóság.

A kialakulás szakaszai

Az idealizmus megjelenésének története mint filozófiai irányt nagy és összetett. Fejlődése egyedi tükre egy bizonyos korszak társadalmi fejlődésének.

Ennek a tanításnak a fő formái, amelyek később alakultak ki, az ókori Görögországban keletkeztek. Platónt az objektív idealizmus atyjának tartják. „Párbeszédei” az emberi elme korlátainak gondolatait és az egyetemes, egyetemes elme, az „istenek elméjének” létezésének gondolatát hangoztatják.

Ennek a filozófiai iránynak a középkori változata a görög modell asszimilációja irányába fejlődött. Istent manapság az abszolút igazság, az abszolút jó gondolataként írják le. Akkoriban az egyháztól független nézeteket szigorúan büntették, a filozófia az egyház irányítása alatt épült. E korszak kiemelkedő képviselője Aquinói Tamás.

A szubjektív idealizmus később, a 18. században alakult ki, amikor felmerült az ember, mint individuum öntudatának lehetősége. Ennek az iránynak a képviselői Fichte, Berkeley, Hume.
A 18. század végén és a 19. század elején érte el csúcspontját a német klasszikus filozófiában – az idealista dialektika alátámasztása, Kant, Hegel és Feuerbach munkája.

Ennek a tanításnak a modern változatát számos irány képviseli: egzisztencializmus, intuicionizmus, neopozitivizmus stb. Ezen irányok mindegyike aktívan fejlődik és egész különálló filozófiai rendszerré formálódik.

E tanítás fejlődésének minden szakasza az emberi szellemi munka hatalmas rétege, a világ szerkezetének újszerű megértése. Ez nem elvont elméletalkotás, hanem olyan alap, amely segít jobban megérteni a létező valóságot és változást hozni benne.

Üdvözlettel: Andrej Pucskov