Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu „Veľký kríž. Nikola Grand Cross Kostol Nikola Grand Cross na Ilyinke

Úžasná srdcervúca báseň „na smrť“ slávneho kostola svätého Mikuláša pri Iľjinskej bráne (ľudovo – Nikola „Veľký kríž“), nemilosrdne a nezmyselne zbúraného v roku 1933 – veď okrem zničených chrámov (v rozľahlých väčšina architektonických pamiatok), neboli ani porušené. Básne napísal v rovnakom čase (samozrejme „na stôl“) moskovský učenec, očitý svedok zbúrania chrámu, Yu.K. Efremov:

„Včera tu bol kostol Gorda, päť hláv.
Na rohoch kvitli azúrové koopas.
Tí, ktorí neodovzdali zlato na pretavenie,
Na kupolách horeli miesta hviezd.

A teraz - "Khodynka" ... Sú lakomí na okuliare
Týždne a mesiace každodenných záležitostí.
A niekto na kráľovskej hviezdnej kupole
Nasadil som slučku štvrtého lasa.

Lano lasa skončí, darebáci.
A kupola ustúpi, okrúhla, s plnou hruďou ...
Natiahnuté tváre. Tlačil a tlačil
Nie, opäť sa tlačíme okolo hromady kameňov ...

Koreža. Prelomenie. Krosh. Podrubaya -
Poraziť krompáče a páčidlá, špinavé a popravené.
Ach, ako zastonala modrá hlava!
Ako ju to bolelo! Lano sa ťahá

Opäť! - Hlava sa naklonila, zavrtela,
Húpal sa žiarivý zlatý kríž,
A praskanie, ako výkrik, sa prehnalo ulicami,
A ozvena odpovede vzlykala všade naokolo.

A vykorenený, odtrhnutý s mäsom,
Nemá hlava sa zrútila,
"Ja-ah" - prehnal sa napätými masami,
Počuť bolesť a zabudnúť na slová...

K majstrovským dielam ruskej architektúry patril jeden z najkrajších kostolov v Moskve – Svätý Mikuláš Divotvorca, ktorý sa nachádza neďaleko Veľkého kríža v Kitai-Gorode. Chrám, postavený v 80. rokoch 17. storočia s nádhernými kamennými „rezbami“ barokovej výzdoby, ktorá bola vtedy v móde, mal nepopierateľný vplyv na formovanie tohto štýlu v moskovskej architektúre. Dôrazne vertikálna kompozícia kostola, stojaceho v suteréne (v 19. storočí - začiatkom 20. storočia slúžil ako sklad obchodnej spoločnosti), mu schvaľovala úlohu priestorovej dominanty Iljinky.

Bielo-modrý, s luxusnými piatimi kupolami, kostol mal samostatne stojacu zvonicu v „severnom“ štýle, ktorej 2 horné poschodia boli postavené v roku 1819. Kostol dostal svoje meno podľa kaplnky sv. relikvie, ako aj relikvie svätého Mikuláša Divotvorcu v jeho samom jadre. Po zničení chrámu v roku 1933 sa im podarilo zachrániť ikonostas (dnes v refektári Trinity-Sergius Lavra) a časť kliros, ktorá je uložená v kláštore Donskoy.

Zlomený chrám bol nemilosrdne a absolútne zbytočný, tk. boľševikom sa stále nepodarilo zabiť veru, a pomník starodávna ruská architektúra zničené (kostoly boli zbúrané zvláštnym a selektívnym spôsobom - niektoré boli rozbité a iné nie...) Teraz je na jeho mieste verejná záhrada s niekoľkými hospodárskymi budovami, vedľa hodiny na veži administratívna budova Severnej poisťovne (1910-1911, architekt I.I. Rerberg, M.M. Peretyatkovich, V.K. Oltarzhevsky)

Kostol sv. Mikuláša "Veľký kríž" a Iľjinské brány Kitay-Gorod, litografia

Nikola "Big Cross", pohľad z Ipatievského pruhu (podľa mňa je teraz uzavretý mrežami, pretože je tam kontrolný bod)

Roman Tsekhansky

Kitai-gorod, bývalý Veľký Posad, centrálna časť historickej Moskvy, ktorá sa pokojne mohla stať plnohodnotným turistickým Starým mestom, ale stalo sa ktovie čím. Desaťročia sa o tom diskutuje rôzne koncepty jeho rekonštrukcií, z ktorých žiadna neprichádzala do úvahy. Z architektonického hľadiska je dnešný Kitay-gorod pestrým objektom so značným počtom historických a kultúrnych pamiatok rôzneho stupňa zachovania, ktoré sa nachádzajú najmä vo dvoroch alebo uličkách. Výnimkou je párna strana Varvarky, ktorá má viac-menej jednotný imidž, hrajúci novým spôsobom. Ale veľa kostolov v Kitay-gorode zmizlo alebo bolo zdeformovaných a celý okres - Zaryadye - zmizol úplne. Preto treba Kitai-gorod študovať najmä z dokumentov a fotografií, kde sa objavuje ako zmiznutá Atlantída. Osobitnú pozornosť púta mimoriadne vysoká koncentrácia kostolov zasvätených sv. Mikulášovi.

V Kitai-Gorode sa konala úcta sv. Mikuláš Divotvorca bol rozhodujúci pri stavbe kostola. Z 56 trónov, ktoré existovali v Kitai-Gorode v roku 1917, bolo 13 zasvätených sv. Mikuláša (1). To je vážne aj pre neďaleké Biele mesto, ktoré je tiež plné mikulášskych kostolov. Ak nejaké vezmete stará mapa, napríklad atlas A. Choteva z roku 1852 (2), môžete vidieť takmer všetky kostoly Nikolského (okrem kostola Nikolo-Irininsky, ktorý zanikol v staroveku), Zaryadye, ktorý ešte nebol zbúraný, línia r. hradby Kitai-Gorod, ktoré v 16. storočí obopínali líniu najstaršieho predmestia Moskvy. Pevnosť postavil taliansky majster Petrok Malaya, takže mnohí bádatelia sa domnievajú, že Čína znamená „mesto“ („chitta“ v taliančine, latinský koreň, ako v angličtine „city“). Samotný názov obsahuje prepis: „Čína“ je mesto, rovnako ako Kitezh je mesto (3). Preto máme právo považovať Kitay-gorod za „mesto v meste“, úplne nezávislú jednotku v mestskej štruktúre Moskvy.

Nikolské kostoly celkom rovnomerne zaplnili územie Kitay-Gorod. Ak vyčleníme hlavné a pôdorysne ich spojíme líniami, dostaneme trochu naklonený priestorový kríž. Vrch tohto kríža je Nikolský grécky kláštor v strede Nikolskej ulice, dole je kostol sv. Mikuláša Mokrý v Zaryadye. Oba kostoly zanikli počas sovietskej éry. Pravé brvno Mikulášskeho kríža je tiež zmiznutý kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža na konci Iljinky, ľavé je existujúca bočná kaplnka sv. Mikuláša Velikoreckého Kostol príhovoru na priekope. „Nikolinsky kríž“ dáva duchovný a symbolický význam množstvu kostolov sv. Mikuláša v Kitay-gorode.

Nikolské kostoly do značnej miery určujú historickú a mestskú štruktúru Kitai-gorodu, ktorého každá časť má svojho ochrancu Nikolu. Ide o Nikolo-grécky kláštor a kostol Nikola Mokrého pri hradbách obmývaných riekami (resp. Neglinka a rieka Moskva) a kostol Nikoly Veľkého kríža, chrániaci dlho zakrivenú, prístupnú východnú stenu mesto. Ak si predstavíte kruh pozostávajúci z kostolov svätého Mikuláša, dostanete skutočný „Nikolin kruhový tanec“. Funkčná „špecializácia“ týchto zborov bola zároveň odlišná. Tradične pomáha ľuďom v ťažkých každodenných situáciách, svätec pomáha Kitay-Gorodtsymu takmer vo všetkých sférach ich života.

Obracanie modlitieb k sv. Nikolai Mozhaisky, ľudia od nepamäti dostali Božia pomoc a vyslobodenie z ich ťažkostí. „Svätý Mikuláš ako patrón dostáva viac modlitieb a klania sa samotnej zemi ako všetkým ostatným svätým v súhrne,“ dosvedčili cudzinci, ktorí boli v Moskovsku. Casanova, ktorý túto myšlienku vyslovil v 18. storočí, zaznamenal tradíciu uctievania svätca, siahajúcu až do predmongolských čias (4). V starých moskovských textoch je svätec nazývaný „neodolateľným priezorom a potvrdením nášho mesta“ (5). Existuje predpoklad, že masový krst Moskovčanov (ako Kyjev a Novgorod) bol vykonaný na Deň svätého Mikuláša 9. mája (krátko po dokončení stavby pevnosti v roku 1156) pri ústí rieky Chertory. Kostoly sv. Mikuláša, ktoré vznikli v starodávnych traktoch susediacich s týmto miestom (v Lazy Torzhok, v Turygine, v Kyjeve), dali impulz k výstavbe nespočetných kostolov svätého Mikuláša tak v Moskve, ako aj vo všetkých ruských mestách (6).

Nikolské brány Kremľa už tradične zdobila ikona sv. Nikola, tvárou k Kitay-gorodu. Obraz bol vytvorený podľa obrazu Nikolu Mozhaiského, ktorý po prvýkrát nahradil evanjelium a požehnal toto gesto s mečom v jednej ruke a mestom v druhej ruke. Mestský ochranný aspekt uctievania obrazu sv. Mikuláša z Mozhaisky dopĺňa jej duchovný obsah. „Meno sv. Mikuláš je odvodený z gréckeho slova „nike“ – víťazstvo. Ale víťazstvo nemusí byť vojenské. Svätec prispel k víťazstvu kresťanstva nad pohanstvom, pravého svetonázoru nad falošným, ducha nad žalúdkom, Boha nad diablom“ (7). Toto je význam obrazu meča. Mesto v jeho rukách je interpretované ako obraz Nebeského mesta Jeruzalema (8), ako aj ako „obraz univerzálnej Cirkvi, ktorou je Spasiteľ. univerzálny učiteľ“ (9).

Je zaujímavé, že obraz Mozhaisk (pôvodne sochársky) bol ešte na veži bielokamenného Kremľa Dmitrija Donskoya. Veža sa nachádzala západne od tej súčasnej. Počas reštrukturalizácie a rozšírenia Kremľa talianskymi majstrami v 15. storočí sa zachoval názov veže a reprodukoval sa obraz nad bránou (hoci už vo freskovej technike). Z uctievania obrazu bol akoby východ do Kitai-Gorodského Posadu, kde bolo v rôznych časoch postavených 13 kostolov a uličiek Nikolského (10). Nicola takpovediac vyšla slúžiť obyčajným ľuďom. Pohybujúc sa po „Nikolinovom kruhu“ kostolov vnútri múrov Kitay-gorod, je vidieť, aká odlišná bola jeho služba.

Pri pohľade na obraz sv. Nikol, ktorý sa nachádza na Nikolského bránach Kremľa, sme sa stretli s ochrana mesta a symbolická funkcia uctievanie svätca. V kruhu v smere hodinových ručičiek, vychádzajúc z Nikolskej veže Kremľa, bol v strednej časti Nikolskej ulice kláštor sv. Mikuláša Starého. Tu tradične, od XVI-XVII storočia. Žili Gréci, vzdelaní ľudia, na jej území bola v roku 1686 otvorená Slovansko-grécko-latinská akadémia (pri pridruženom Zaikonospasskom kláštore). (jedenásť). toto - vzdelávacia funkcia.

Vpravo, na konci Nikolskej, na nádvoriach bola Nikolského kaplnka kostola Najsvätejšej Trojice v poliach, ktorá vystupovala tradičnú liturgickú funkciu. Farnosťou kostola bola takmer celá Nikolskaja ulica. Nikolská kaplnka bola spolu s ďalšími dvoma pričlenená ku kostolu zo 16. storočia. v roku 1657 bojar M. Saltykov, príbuzný cára (12).

Päťoltový kostol sv. Jána Evanjelistu pod Brestom s Nikolskou kaplnkou v 1. poschodí (13) sa nachádza južne od miesta Kostola Najsvätejšej Trojice v poliach, pozdĺž línie hradieb mesta Kitai.

Dole na ulici Ilyinka stál kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža. V tomto najkrajšom kostole Kitay-Gorod bol bozkávací kríž, posielali sem ľudí, aby zložili prísahu (14). Tu sa zaoberáme právnu funkciu.

Ešte južnejšie, o niečo hlbšie do budovy, je kostol Najsvätejšej Trojice v Nikitniki, svetlý chrám zo 17. storočia. Tento mnohooltárny kostol má aj severnú Nikolského kaplnku (15).

Ďalej sa musíte stiahnuť do hlbín osady, kde takmer v strede „Nikolinoyho okrúhleho tanca“ stojí kostol sv. Mikuláša Červeného prsteňa. Minimálne od 16. storočia do jeho zvonice priniesli najkrajšie znejúce zvony (16). Umiestnenie kostola v blízkosti geometrického stredu Kitay-gorod prispelo k rovnomernému rozloženiu zvonenia, ktoré siahalo do najvzdialenejších kútov pevnosti. Táto funkcia je nielen alarmujúca, ale skôr verejný kostol, katedrála. zvončeky boli základom „zvuku Moskvy“, mali svoju vlastnú hierarchiu, ktorá ešte nebola študovaná pre čínske mestá.

Dole pozdĺž línie stien bol Zaryadye. Tu, pozdĺž rieky Moskva, boli tri kostoly Nikolsky. Prvou je Nikolo-Irininskaya, ktorá zmizla v 19. storočí. Stála pri stenách pevnosti, teraz východne od oltárov existujúci kostol Počatie sv. Anny v rohu. Možno to bol ďalší, spolu so Zachatievským, modlitebný chrám pre deti, len už z dynastie Romanovcov. Kostol bol postavený na počesť menín dcéry cára Michaila Fedoroviča. Kráľ sem chodieval pravidelne na Irinin deň na bohoslužby, aby oslávil jej meniny (17). Tu sv. Nikola, cez jeho modlitby sa narodila princezná. Zasvätenie bolo dvojité, tróny boli rovnocenné. Možno to bol farský kostol. Pravdepodobne každý mohol prísť do tohto kostola a modliť sa za plodenie. Tu sa prejavuje modlitebná funkcia o pôrode, o deťoch.

Nielen o deťoch sa pýtali sv. Nicola. V roku 1674 patriarcha Joachim vložil do ruky zosnulého cára Alexeja Michajloviča tradičný „povoľovací list“ – list adresovaný sv. Mikuláš, ktorý svedčí o tom, že zosnulý bol Rus, žil v pravde Pravoslávna viera a že mu môže byť umožnený prístup do raja (18).

Od kostola počatia v smere ku Kremľu, na paralelnej ulici Moskva-rieka Velikaya, v jej strede bol kostol sv. Mikuláša Mokrý. Kostol je známy od 15. storočia, kamenná stavba zo 17. storočia. bol prestavaný v neogotickom štýle (19). Nikola je patrónom cestovateľov najmä na vodách a odpradávna bolo v blízkosti mólo. Neďaleko boli obchodné rady, nie nadarmo sa Zaryadye nazýval „za radmi“. Robili sa tu veľkoobchodné transakcie, riziko obchodníkov bolo veľké, preto funkcia chrámu Mokrinsky - modlitba za cestujúcich a obchodníkov (20).

Blízko začiatku tejto ulice bol kostol Nikolo-Moskvoretskaya. Priniesli ju k nej vody zázračná ikona Nikola Velikoretsky z rieky Velikaya, kde bol nájdený v 16. storočí. Kostol bol postavený na mieste, kde sa ikona zastavila a moleben bol podávaný sv. Nicole (21).

Hore sa v kruhu týči veľkolepý komplex Kostola príhovoru na priekope. Jeho kaplnka Nikolo-Velikoretsky je otočená smerom k rieke. Ikona bola prenesená z Kremľa do tejto kaplnky, ktorá je v letopisoch nazývaná „zázračne nájdená“, čo je stĺpový kostol. Kostol Nikolo-Moskvoretsky a ulička Nikolo-Velikyoretsky majú jednu funkciu - votívny, na pamiatku zázraku (22).

A je tu ešte jedna funkcia všetkých týchto chrámov - formovanie mesta. „Nikolin kruhový tanec“ vytvoril jedinečnú vnútornú štruktúru a formoval život Kitay-goroda (23). V súčasnom, modernom meste stratil Nikolin Khorovod svoj kríž.

Katedrála Nikolo-gréckeho kláštora bola zničená v 30. rokoch 20. storočia, na jej mieste je verejná záhrada. V súčasnosti mestské zastupiteľstvo rozhodlo o obnove katedrály. Teraz je to už len otázka času a Nikolin kríž čoskoro opäť získa svoj vrchol.

Kostol Najsvätejšej Trojice na poliach s kaplnkou sv. Nikola bola zničená aj v sovietskych časoch, na jej mieste vidíme nadáciu, ktorú archeológovia zhodnotili. Ak sa zachoval základ kostola Nikolo-Irininsky, časom sa stane aj objektom archeologickej expozície.

Kostol svätého Mikuláša Veľkého kríža je hlavnou stratou Kitay-gorodu a jednou z hlavných v celej Moskve. Majstrovské dielo architektúry zomrelo, na jeho mieste bola verejná záhrada. Akademik V. Vinogradov, architekt S. Konev sa zaoberali koncepciou obnovy kostola, O. Braitseva a mnohí ďalší študovali chrám. No priestorový Nikolinský kríž Kitay-gorod stále zostáva bez svojho krásny chrám. Chcel by som veriť, že v živote uvidíme obnovený Nikolinský chrám. Existuje myšlienka umiestniť do nej slávny Shumaevského kríž (teraz v skladoch Múzea architektúry), ktorý pritiahne pútnikov a turistov do kostola.

Zaryadsky Nikola úplne zomrel. Obnova kostola svätého Mikuláša Mokrého po zbúraní zvyškov sovietskeho hotela je nevyhnutná a celkom reálna vec (zachovali sa archeologické merania P.N. Maksimova). Pôjde o obnovu historickej spravodlivosti, ako aj o obnovu staroveký systém ulice na mieste hotela "Rusko".

V roku 2010, po odstránení omietky (spolu s kúpeľmi Smolensky na susednej Spasskej veži), bola na Nikolskej veži Kremľa otvorená starobylá Nikolinova ikona. Freska bola napriek stratám a neskorším záznamom starostlivo datovaná do doby výstavby veže. Hovorí sa, že reštaurátori vedeli o existencii týchto ikon, ale mnohí Moskovčania považujú ich vzhľad za skutočný zázrak. Reštaurovaná je aj ikona sv. Mikuláša na stene GUM.

Znovuvytvorením priestorového Nikolinského kríža (katedrála Nikolo-gréckeho kláštora, kostola sv. Mikuláša „Veľkého kríža“ a kostola sv. Mikuláša Mokrého) teda čiastočne obnovíme celistvosť Kitai-Gorodu. ako historickú zložku Moskvy, čo možno považovať za vážnu štátnu a spoločenskú úlohu.

1. P. Palamarchuk, "Štyridsať štyridsiatych rokov", "Kniha a podnikanie", "Krom", 1994, zväzok 2, 11,
2. Teraz široko dostupné na internete, http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Tento názor zdieľa väčšina bádateľov, napríklad E. Murzaev. Informácie od: R. Rakhmatullin „Varvarka, tam a späť“, časopis Moskovské dedičstvo č. 3, 2007, s.51.
4. O uctievaní svätca v Rusi bolo napísaných veľa kníh, napríklad nedávno znovu vydaný Život a zázraky sv. Mikuláša Divotvorca, arcibiskupa z Myry“ od A. Voznesenského a F. Guseva v roku 1899 a ďalších.
5. Citát z „Pochvalného slova pri prenesení relikvií sv. Mikuláša zo Sveta Lýcie bargradskému presbyterovi Andrejovi, duchovnému moskovskej Uspenskej katedrály. (citované podľa: G.Ya. Mokeev. „Mozhaisk- sväté mesto Rusi." Moskva, Vydavateľstvo KEDR, 1992, s. 20, ďalej len Mokeev).
6. Mokeev, s.20.
7. Tamže, s.25.
8. Tamže, s.49.
9. A. Voznesensky a F. Gusev. UK. cit., str. 203-204.
10. V Kremli prakticky nie sú kostoly svätého Mikuláša. Nikola Gostunskij sa nachádzal na východ od stĺpa Ivana Veľkého, t.j. sa nachádzal na Ivanovskej, a nie na katedrálnom námestí.
11. tamtiež, v. 1, s. 152,
12. V 19. storočí prešiel generálnou opravou. Tamže, v. 2, s. 58,
13. tamtiež, v. 2, s. 28,
14. tamtiež, v. 2, s. 64,
15. Kaplnka možno vznikla neskôr ako hlavný objem kostola. Tamže, v. 2, s. 36,
16. Kostol XVI. storočia. bol v 19. storočí značne prestavaný. Tamže, v. 2, s. 35,
17. tamtiež, v. 4, s. 509,
18. Mokeev, s.11.
19. P. Palamarčuk. UK. Works, v.2, s. 71,
20. „Mokrá“ sv. Nikolu zavolali kvôli zázraku, ktorý sa stal v máji 1090 v Kyjeve na Dnepri. Utopené dieťa našli rodičia živé a nezranené, ešte nevysušené z vody v kostole pri Mikulášskej ikone. Mokeev, s. 15
21. Kamenná stavba zo 17. storočia bola prestavaná v 19. storočí. Tamže, v. 2, s. 74,
22. P. Palamarchuk, v.2, s.23,
23. Samozrejme, netreba zabúdať ani na ďalšie dominanty Kitai-Gorodu, predovšetkým na Kláštor Zjavenia Pána. Táto prominentná baroková katedrála bola postavená koncom 17. storočia Golitsynmi ako rodinná hrobka na mieste chrámu zo 14. storočia a založenie kláštora sa datuje do 13. storočia. Predpokladá sa, že tu prebiehalo požehnanie vodou s prístupom k rieke Neglinnaya (L. Beljajev, Staroveké kláštory Moskvy podľa archeológie, M., 1995). Vo všeobecnosti kláštor vznikol skôr ako osada, ktorá ho obklopovala.
Pamätnú funkciu plní Kazaňská katedrála na začiatku Nikolskej ulice a Vladimírsky kostol na jej konci. Tieto objekty nám nebránia samostatne uvažovať o kostoloch sv. Mikuláša na sídlisku, ako aj o úcte sv. Mikuláša v kostole nezasahuje do uctievania iných svätých.

U preláta na Ilyinke alebo Pár slov po zničenom kostole sv. Mikuláša Veľkého kríža

V Knihe stupňov zo 16. storočia. kostol svätého Mikuláša Veľkého kríža sa spomína ako stojaci „mimo mesta“, teda mimo mestských hradieb. A to mohlo byť len do rokov 1534–1538, kedy sa staval Kitaigorodský múr. Kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža stál na samom začiatku Iljinkovej ulice. V ňom zložili prísahu – „bozkávanie kríža“ – občania, ktorí mali súdne spory; v chráme bol podľa sľubu jeho tvorcov vztýčený obrovský kríž so 156 časticami svätých relikvií. V roku 1680 postavil archangelský obchodník Filatiev nový namiesto starého. kamenný kostol. Bol známy svojou elegantnou verandou, kamennými rezbami, prelamovanými krížmi na piatich kupolách... Chrám sa blysol elegantnou, brilantnou výzdobou bledomodrej farby. Suterén slúžil zároveň ako sklad. Mikuláša Veľkého kríža bol jedným z najznámejších a najkrajších kostolov v Moskve. Jeho výzdobu možno posúdiť podľa ikonostasu, ktorý sa dnes nachádza v refektárskom kostole Najsvätejšej Trojice-Sergijskej lávry.

Kostol sv. Mikuláša Veľkého kríža (XVII. storočie) - zničený

Kostol Úvodu (XVII. storočie) - zničený

História kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža je úzko spätá s menom biskupa Serafima (Zvedinského). životná cesta Pokúsime sa v krátkosti vystopovať tohto biskupa, aby sme čitateľa oboznámili s týmto spovedníkom a novým mučeníkom Ruska. Vladyka Seraphim Zvezdinsky sa narodil v Moskve v máji 1883 na Novoblessednej ulici vo farnosti spoluveriaceho kostola v mene Najsvätejšej Trojice a vstupu do chrámu. Svätá Matka Božia. Otec budúceho pána, obrátený k skoré roky Ján Zvezdinskij sa medzi svojimi pomýlenými bratmi stal horlivým kazateľom medzi svojimi pomýlenými bratmi a potajomky opustil svojho rodiča, učiteľa sekty bespopov. Kristovej cirkvi. V Petrohrade prijal posvätné rády, oženil sa s dcérou kňaza Vasilija Slavského.

Narodeniny vladyku Serafima boli dňom svätého Mikuláša. Meno novorodenca bolo dané na počesť svätého dňa a bolo to z milosti sv. Mikulášovi bolo zverené malé dieťa, osirelé v treťom roku života. Nikolai vyrastal pod dohľadom svojho otca, milej opatrovateľky a staršej sestry. Jeho obľúbenou hračkou bola kadidelnica. Raz, počas liturgie, keď chlapec videl svojho otca stáť pri tróne, vstúpil cez oltár k oltáru Kráľovské dvere. V tom videli náznak Boha – samotné dieťa bude duchovným a primášom na Božom tróne.

Prešli roky. Nikolaj, ktorý uspel v duchovných vedách, zaostával za svojimi spolužiakmi v matematike. S modlitbou si povzdychol o pomoc a bolo ho vypočuté – začalo sa mu dariť a následne bol vždy jedným z prvých učeníkov. Mládež sa k nemu zvlášť vrúcne modlila nebeský patrón- svätému Mikulášovi - o jeho drahocennej túžbe: "Svätý otec Mikuláš, pomôž mi čo najlepšie kázať Božie slovo, bez zošitov a kníh, s vašou pomocou oslavovať Pána a obracať ľudí ku Kristovi." Po absolvovaní školy Zaikonospassky Nikolai pokračoval v štúdiu v seminári. V roku 1901 Pán navštívil seminaristu so svojou nádhernou vizitáciou. V sobotu večer 25. januára mladý muž nešiel s rodinou na vigíliu, ale rozhodol sa len tak prejsť ulicami. Raz v kostole Zjavenia Pána v Jelokhove trochu spomalil a rozmýšľal, či ísť dnu, ale potom sa rozhodol, že už je neskoro. Keď sa vrátil domov, cítil pravá ruka bodová bolesť, ako uhryznutie, po ktorom začala ruka veľmi bolieť. Pri večeri o tom povedal svojej rodine a ráno už nemohol vstať z postele: začala silná horúčka. Obhliadajúci lekár zistil, že má lymfadenitídu (zápal lymfatických uzlín) a odporučil mu operáciu. Operácia bola odmietnutá a choroba progredovala. Bolesti sa zintenzívnili do tej miery, že Nikolaj niekedy omdlel, ponáhľal sa, kričal. 7. februára do ich domu nečakane prišiel opát Sarovskej Ermitáže otec Ierofey a poradil im, aby vyhľadali pomoc u zosnulého staršieho Sarovskej Ermitáže, Hieroschemamonka Seraphima, ktorý aj po jeho smrti veľa pomáhal. Otec Hierofei sľúbil, že pošle obraz staršieho Serafima. „Ak Boh dá, prostredníctvom modlitieb staršieho sa váš syn uzdraví, nenechajte sa odradiť,“ rozlúčil sa otec Hierofey.

Pacient sa zhoršoval; 10. februára sa cítil obzvlášť zle. Následne povedal, že existuje pocit, že duša je oddelená od tela. Večer toho dňa dostali od otca Hierothea knihu so životom staršieho Serafima a jeho obrazom na pocínovanom plechu. Keď si pacient vzal ikonu, zasiahli ho živé oči Sarovského staršieho, láskavé, láskavé. "Otec Seraphim, uzdrav ma!" prosil mladík. S ťažkosťami sa prekrížil chorou rukou, priložil ikonu na boľavé miesto a bolesť zrazu ustúpila. Po chvíli na seba Nikolai zabudol. Povedali mu, že v noci sedel na posteli, modlil sa, niečo šepkal, bozkával ikonu, ale on sám si nič z toho nepamätal. Nikolaj sa zobudil až o 5. hodine ráno a cítil, že je celý mokrý. Požiadal o výmenu bielizne. Všetci si najprv mysleli, že sa len potí, no keď zapálili sviečku a pozreli sa, ukázalo sa, že prerazil absces veľkosti päste a všetko vyšlo von. Mikuláš bol zachránený. Teraz bolo potrebné zahojiť vzniknutú ranu. V prvom výbuchu radosti chceli Zvezdinskí napísať o zázraku otcovi Hierotheovi, poďakovať mu za ikonu a požiadať ho, aby vďačne slúžil staršiemu Serafimovi pri jeho hrobe. Ale to všetko bolo odložené a potom zabudnuté. Medzitým sa rana, napriek úsiliu lekára, nezahojila, hoci prešlo niekoľko mesiacov. 14. júla napokon páter John poslal Sarovovi telegram so správou o uzdravení a prosbou o odslúžinie spomienkovej slávnosti. Čoskoro prišla odpoveď, že sa konala spomienková bohoslužba a zázrak bol zaznamenaný v análoch kláštora. Potom sa rana za pár dní zahojila tak, že po nej nezostalo ani stopy. Ako vďačnosť za záchranu svojho syna zložil otec John tropár a kontakion svätému Božiemu, mníchovi Serafimovi, divotvorcovi.

Po absolvovaní seminára ako jeden z najlepších študentov vstúpil Nikolaj Zvezdinsky na Moskovskú teologickú akadémiu. V treťom ročníku utrpel veľký zármutok – stratil milovaného otca, ktorý zomrel 6. januára 1908. V týchto ťažkých dňoch pre mladého muža ho Pán utešil tým, že mu poslal duchovného otca, ktorý mu nahradil rodiča. V blízkosti Lavry Najsvätejšej Trojice v tichej Zosimskej Ermitáži žil pustovník Hieroschemamonk Alexej. Starší úplne vzal študenta pod svoje vedenie. Mikuláš cítil, ako mocou modlitby svätého samotára od neho odišlo všetko pozemské a jeho srdce zažiarilo duchovným ohňom, horlivosťou pre mníšsky život. Spolu s dvomi svojimi kamarátmi, študentmi akadémie, pri rakoch Svätý Sergius sľúbil, že zasvätí svoj život Bohu a Jeho svätej Cirkvi, prijímajúc mníšske rády. Jeden z nich zmenil prísahu, nechal sa uniesť jedným dievčaťom, ale tesne pred korunou náhle padol mŕtvy. „Boh je Boh horlivec,“ odpovedal rektor, Jeho milosť Evdokim (Meshchersky), vo svojej pohrebnej reči. "Mladík zložil Bohu prísahu, že sa s ním zasnúbi, a Pán si ho vzal k sebe skôr, ako ho zradil."

Mikuláš bol pevný vo svojom úmysle zasvätiť svoj život Bohu. Nepriateľ však nespal a napadol ho nočnými poistkami. Keď to nefungovalo, využil mladé dievča, ktorému Nikolai vzal srdce. Predtým nedobytná pre jeho mladistvú čistú lásku, teraz začala hľadať stretnutie s ním. Mladý študent pripravujúci sa na sľuby pociťoval vo svojom srdci sklony k nej, bol unesený myšlienkou na pozemské šťastie - ale volajúc Boha o pomoc, odmietol toto pokušenie a ponáhľal sa k pustovníckemu staršiemu, ktorý vo svojom samotárskom cela mu požehnala, aby neodkladal sľuby. 25. septembra 1908 na celonočnom bdení v akademickom kostole Príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky rektor Jeho Milosť Evdokim tonsuroval študenta tretieho ročníka Nikolaja Zvezdinského. Tvár čerstvo tonzúrového mnícha žiarila nadpozemskou vrchnosťou. Reverend Rector s odkazom na slobodomyseľných profesorov a študentov, ktorí nenávidia mníšstvo, povedal: „Pozrite sa na jeho tvár a presvedčte sa o panstve mníšskych skutkov a Božej milosti.“ Novo tonzurovaný mních Serafim bol odvezený do Getsemane Skete, kde strávil sedem dní v modlitbách a pôste v kostole v mene Usnutia. Matka Božia, v limite usporiadanom na refrénoch. V jeho duši akoby anjeli spievali a chválili Boha, akoby počul nebeskú hudbu. Ale Kristovho bojovníka neopustil nepriateľ. Zrazu sa k jeho srdcu priblížilo peklo – strach, túžba, nepreniknuteľná temnota, skľúčenosť osamelosti... Potom sa ozval strašný rev: chrám sa zrútil, spadol; ikonostas sa s rachotom rozbil na kusy. Mladý mních sa prebudil - všetko stojí, chrám je neporušený, napĺňa ho tichý modlitebný súmrak ...

Kláštor Chudov (XVI. storočie) v Kremli - zničený v roku 1928

4. novembra na Kazanskej ikone Matky Božej bol Serafim vysvätený za hierodiakona. Aké vďačné bolo jeho srdce, keď držal v rukách Všemohúceho vesmíru, ako ho naplnila milosť Ducha Svätého, ktorý po liturgii pohltil sväté tajomstvá! IN Letná dovolenka Kazaňská Matka Božia sa 21. júla stal hieromóncom. V roku 1910 Hieromonk Seraphim promoval na Teologickej akadémii s magisterským titulom v teológii a ako horlivý kazateľ a horlivec pravoslávia zostal ako učiteľ na teologickom seminári v Betánii. V seminári si získaval srdcia študentov svojim príkladom a slovom, modlil sa za každého svojho študenta, za každého vyňal časticu na proskomédii. Mladí študenti to cítili, ich srdcia boli zapálené túžbou slúžiť Bohu, byť vernými služobníkmi Božieho trónu až do smrti ako mentor. Ale aj tu nepriateľ vyvolával intrigy proti askétovi Kristovmu. Keďže chcel zmeniť svoju dobrú mienku o svojom mentorovi, poslal k nemu vysoko postavenú ženu mimoriadnej krásy, ktorá s jemnými lichôtkami, pod rúškom duchovnej povahy, začala podplácať asketického mnícha, zasypávala ho cennými darmi a darčeky. Ale otec Seraphim sa ostražito zahľadel do seba a neuklonil sa lichôtkam, chránil sa okenicou a tichom.

Útechou v týchto zármutkoch bola návšteva Chudovského kláštora, kde v tom čase tichým svetlom zažiaril krotký, modlitebný Archimandrita Arsenij (Žadanovskij), dobrý pastier početného kláštorného stáda. V roku 1914 o. Serafim sa stal rektorom Čudovského kláštora a archimandrita Arseny sa stal biskupom Serpukhova. Chudovskí bratia a farníci sa do svojho nového richtára zamilovali. Vladyka Arsenij v ňom videl verného pomocníka, modlitebného partnera a priateľa, bratov – dobrého správcu a vysoký príklad mníšskeho života, farníkov – tešiteľa, mentora, učiteľa. Ako hrom z neba udrel rok 1917 a o rok neskôr bol Chudov prázdny. Otec Serafim zapečatil relikvie sv. Alexeja rechtorskou pečaťou a bol jedným z posledných, ktorí opustili kláštor. Krátko pred zničením kláštora, v júli 1918, mal archimandrita Serafim dve vízie. Vo vedľajšej kaplnke Zvestovania v pondelok počas proskomedie na ranej liturgii, ktorú celebroval vladyka Arsenij, o. Serafim stál pri oltári. Zrazu k oltáru vstúpil veľký a silný kanec, chrčiac a úkosom hľadel na vladyku Arsenyho a o. Seraphim as revom začal kopať hornaté miesto. Druhé videnie videl otec Seraphim z okien svojich komnát - čierny, akoby v pančucháčoch, démon vyliezol do okna patriarchálnej sakristie ...

Bratia boli premiestnení do Novospasského kláštora, ale nedostali priestory. Otcovia sa usadili v Serafimo-Znamensky skete ženskej komunity príhovoru pod starostlivú starostlivosť matky abatyše Tamar. Liturgia sa slúžila denne. V októbri 1919 patriarcha Tikhon povolal o. Seraphim. "Potrebujem ťa," povedal patriarcha a vymenoval ho za biskupa Dmitrovského. — Čo si myslíte, či biskupi trikrát ľutujú za nič? Nie, nie zadarmo. Za mnohé námahy a skutky, za spovedne verne zachovávanú vieru. Kráčajte po ceste apoštolov. Za nič sa nehanbite, nebojte sa nepríjemností, všetko znášajte, “prikázal patriarcha Tikhon novému biskupovi. Vladyka usilovne kŕmil svoje stádo Dmitrov, bol k dispozícii každému, poznal každý dom. Dmitrovci žili ticho a pokojne, zohrievaní jeho láskou a modlitbou...

V novembri 1922 bol Vladyka uväznený v Lubyanke. Len Pán utešoval svätca v hlbokom žalári. Deväť dní nič nejedol a posilnil svoju dušu i telo svätými tajomstvami. Potom bol prevezený do Butyrki. Jeho utrpenie tu bolo podobné ako u mučeníkov prvého kresťanské storočia. Jeho telo zožraté vši pokrývali chrasty. Srdce slablo, začali časté infarkty. Ale Pán zachoval svätca pre Cirkev a pre svoje milované stádo, ktoré sa zaňho modlilo so slzami. Vladyku previezli do nemocnice. Presuny na väzňa boli také hojné, že sa nimi mnohí väzni živili. Svätý nikdy neprestal chytať duše do pasce Kristovou láskou. Ľudia, ktorí po desaťročia nepristúpili k svätým tajomstvám, boli opäť zjednotení s Pánom a vyznávali svoje hriechy. Po piatich mesiacoch väzenia o. Seraphim išiel na pódium do regiónu Zyryansk. Skromná dedinka Vizinga ho prijala do svojich hraníc. Založili si domáci kostol. Denná štatutárna služba zaberala všetok voľný čas. Hierarcha v exile sa oddával modlitbe. „Až tu, v záchrannom exile, som sa naučil, čo je samota a modlitba,“ napísal svojmu priateľovi Vladykovi Arsenyovi. Prepustenie nasledovalo o dva roky neskôr, no zatienila ho smrť patriarchu Tichona. Po návrate do Moskvy sa Vladyka usadil v Anosine Hermitage. Modlitba upokojila dušu arcipastiera. V lete 1926 bol opäť vyhnaný z Moskvy a Moskovskej oblasti. O. Seraphim ide do Diveeva. No bojazlivá abatyša hneď nedovolila takej známej svätici vykonávať v kláštore služby božie. Pán dlho trpel; Nakoniec svojou pokorou a modlitbou presvedčil mamu, aby splnila jeho prosbu. V podzemnom kostole ikony Matky Božej „Ukoj moje bolesti“ začal Jeho Milosť Serafim denne sláviť liturgiu a modlil sa za kláštor a za svoje osirelé stádo. Po liturgii kráčal po žľabe a srdcom prijal pravidlo Reverend Seraphim- jeden a pol sto modlitieb "Theotokos, Panna, raduj sa" denne. A 9. novembra 1927 bol Vladyka opäť zatknutý. Arzamas, Nižný Novgorod, Moskva, Melenki, Kazachstan, Penza, Saratov, Uralsk... V Uralsku ho takmer pripravila o život ťažká malária. Potom bol prevezený na Sibír, do 60-stupňových mrazov... 11. júna 1937 bol vladyka Seraphim poslednýkrát zatknutý. 23. augusta 1937 „trojka“ NKVD v Omskej oblasti odsúdila Zvezdinského N.I. podľa článku 58-10-11 Trestného zákona RSFSR zastreliť. O tri dni neskôr bol rozsudok vykonaný. Je známe, že Vladyka Seraphim bol pochovaný v Omsku v masovom hrobe, na mieste ktorého teraz stojí obytná budova. Dnes je svätým našej Cirkvi a modlí sa za nás pri tróne Najvyššieho v zástupe nových mučeníkov, ktorí zažiarili v ruskej krajine.

Keď sa vrátime k prípadu Zvezdinského, vykonštruovanému v NKVD, treba poznamenať, že obsahuje príbeh o neúspešnom odchode komunity kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža do podzemia. Bol to ten istý kostol, v ktorom slúžil veľkňaz Valentin Sventsitsky pred svojím zatknutím, kde poslal svoj posledný list, v ktorom požehnal svojim duchovným deťom, aby neodišli do ilegality, ale aby sa stali členmi Cirkvi na čele s M. Sergiom. Otec Valentin (1882–1931) bol svojím spôsobom úžasný človek a vynikajúci pastor – spovedník, ktorý veľmi trpel bezbožnou vládou. Aby čitateľ aspoň v malej miere mohol pocítiť čaro jeho slov, uvedieme úryvok z kázne, ktorú predniesol o. Valentína v 20. rokoch 20. storočia, v hroznom čase prenasledovania ruskej cirkvi. “... Cirkevné nedostatky nie sú fenoménom našej doby, boli vždy. Stačí pripomenúť slová svätého Gregora Teológa, ktorý povedal: "Viera v Boha zanikla." Stačí pripomenúť slová svätého Jána Zlatoústeho, ktorý v rozhovore o Liste Korinťanom povedal: „V Cirkvi nám zostalo len veľa dobrých spomienok, ktoré sa predtým i teraz zhromažďovali na chválospevy, ale predtým, keď sa zhromaždili na chválospevoch, vládla jednomyseľnosť, ale teraz sotva nájdete aspoň jedného človeka, ktorý by bol vašou rovnako zmýšľajúcou osobou.“ Veď toto všetko sa hovorilo, keď ešte žili niektorí otcovia Nicejského koncilu, keď práve zomrel Atanáz Veľký, keď ešte žil Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy. Ale čo to znamená? Znamená to len, že pozemská Cirkev má mnohé nedostatky, ktoré sú výsledkom ľudských slabostí a slabostí. Môže byť svätosť Cirkvi otrasená priestupkami jednotlivcov? Aké pokušenie, aká najväčšia hlúposť povedať, že odchádzam z Cirkvi, lebo som stretol nehodného pastiera, že už nebudem veriť v Cirkev, lebo som musel znášať ťažký osobný dojem od toho či onoho nositeľa milosti. Svätosť Cirkvi nespočíva v tomto – spočíva vo sviatostiach, vo svätosti Božej milosti, vo všetkom dobrom, ktoré táto milosť vykonala s ľudskými dušami; spočíva v zástupe svätých, ktorí sú spasení touto milosťou, spočíva v každom skutočne dobrom hnutí našej duše. Toto svetlo a sväté je svätosťou Cirkvi. A naše hriechy sú naše choroby, sú to hriešne slabosti, ktoré zmývame a očisťujeme v tejto svätej Cirkvi Kristovej. Preto, tak ako v osobnom živote, nech nás netrápi prefíkané myslenie na zbytočnosť našej práce, keď cítime slabosť svojich hriechov, tak nech nás neznepokojuje naša viera vo svätosť Cirkvi, keď v pozemskej Cirkvi vidíme isté nedostatky. Naše vedomie hriechov by v nás nemalo vyvolávať skľúčenosť, ale len stále viac a viac usilovnosti konať Pánovo dielo. Uvedomenie si nedostatkov cirkevného života by nemalo znamenať odklon od Svätej Cirkvi, ale ešte väčšiu lásku k nej a túžbu slúžiť v prospech Cirkvi.

Prípad biskupa Serafima zachováva stopy nejednoznačnej reakcie farníkov na posolstvo o. Valentína. Niektorí z nich dokonca opustili chrám. Je pozoruhodné, že medzi zatknutými deťmi bol o. Valentín je preč, okrem sestry jeho manželky. Nie je jasné, či tí z nich, ktorí ich poslúchli duchovný otec, v kostole svätého Mikuláša Veľkého kríža či zatýkania boli jednoznačne selektívnejšie, ako sa nám zdá. Nakoľko môžeme z materiálov prípadu usúdiť, začiatkom roku 1932 nebola v komunite Nikolu Veľkého kríža badateľná tendencia prijať vyhlásenie metropolitu Sergia – práve naopak, je jednou z najaktívnejších. nepamätníkov. Je dokonca možné, že sa farnosť vnímala ako isté moskovské centrum Pravoslávna cirkev. Prijímali najmä pútnikov z iných miest, ktorí sa prišli vyspovedať a prijať sväté prijímanie. Napríklad z mesta Kozlov k nim prišli skupiny 12 ľudí, ktorých v atmosfére blízkej výnimočnému stavu na noc dohodli v Moskve. Možno to všetko ovplyvnilo postoj OGPU k nim.

Kostol sv. Mikuláša Divotvorca Veľký kríž krátko pred zničením

Na jeseň 1931, ešte pred rozsudkom A.F. Losev bol kostol svätého Mikuláša Veľkého kríža zatvorený. Niekoľko mesiacov predtým, v očakávaní zatvorenia kostola, jeho komunity a rektora o. Michail Lyubimov sa pokúsil nájsť spôsoby, ako pokračovať v liturgickom živote. Ako byť ďalej? Pravoslávna komunita musí nevyhnutne existovať, o. Michael; „... v žiadnom prípade by veriaci nemali uznávať sergiánsku cirkev, pretože to vedie k istému zmiereniu s existujúcim systémom...“ Farnosť kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža udržiavala neustálu komunikáciu s ostatnými moskovskými kostolmi, ktoré Sergius: Srbský zbor (Cyrus a Ján na Soljanke), Nikola Kleniki na Maroseyke, Nikola Kotelniki, Nikola Podkopay. Po zatvorení kostola sv. Mikuláša Veľkého kríža o. Michael pozval svojich farníkov na sväté prijímanie do jedného z uvedených kostolov. Farníci, ktorí pochopili nevyhnutnosť prechodu do ilegality, sa zaoberali problémom zachovania sa v Cirkvi, a teda aj biskupskej starostlivosti. „... Tí, ktorí sú Božím ľudom a podstatou Krista, sú s biskupom,“ napísal sv. Ignáca, nositeľa Boha. Ako blízko bolo teraz sebauvedomenie Cirkvi prvých storočí! Ponorení do atmosféry nenávisti voči Bohu, kňazi aj laici, konfrontovaní s potrebou rozhodnúť sa, s mimoriadnou jasnosťou si uvedomili svoje spojenie práve s Kristom a Kristovou Cirkvou. Hľadajú túto jednotu v Kristovi medzi sebou, vytrvalo hľadajú naplnenie tejto jednoty u svojich duchovných primášov – biskupov. Všade tak kňazi, ako aj laici – predstavitelia spoločenstiev – chodia za svojimi biskupmi, ktorí sa stali celocirkevnými. Chrám bol zbúraný v roku 1933. Farníci sa presťahovali do kostola Srbského zboru na Soljanke ...

Z knihy Hľadanie fiktívneho kráľovstva [L / F] autora Gumilyov Lev Nikolajevič

Niekoľko ďalších slov Príkladom podobným slovu „khiny“ je často sa vyskytujúce slovo „harlug“, ktoré komentátor vysvetľuje ako „damašková oceľ“ (s. 406). Vyššie uvedená mongolizácia turkických slov dáva právo vidieť tu slovo „karaluk“ s nahradením „k“ (Turk.) za „x“

Z knihy Víťazstvo napriek Stalinovi. Frontový vojak proti stalinistom autora Gorbačovskij Boris Semjonovič

Niekoľko úvodných slov Téma „Stalin a vojna“ v moderné Rusko a na Západe sa už dávno stala akousi klasikou. Veľa sa povedalo, ešte viac klamstiev a ospravedlňovania a veľmi málo pravdy. V prebiehajúcej diskusii je dôležitým aspektom diskusia

Z knihy Veliteľ autora Karpov Vladimír Vasilievič

Pár úvodných slov Beriem pero s rovnakým radostným vzrušením, aké som zažíval v mladosti, pri pohľade na osobu, o ktorej chcem písať Radostné? Nie len. V tomto vzrušení je teraz príchuť paliny. Tento pelyň nie je len z bojových polí, ktorými prešiel.

Z knihy Veliteľ autora Karpov Vladimír Vasilievič

Pár slov o sebe Ak si čitatelia pamätajú, v tejto knihe som sľúbil, že poviem o svojom osude v bodoch jeho dotyku so životom Petrova. Ale počas rokov bitky o Kaukaz som sa s Ivanom Efimovičom nestretol. Naposledy som ho videl pred vojnou, keď sa lúčil s

Z knihy Veliteľ autora Karpov Vladimír Vasilievič

Ešte pár slov o sebe Po uverejnení druhej časti príbehu v časopise som dostal veľa listov, v ktorých ma čitatelia žiadajú, aby som o sebe povedal viac. Veľké pokušenie. Ale to by bola iná kniha. Dúfam, že sa k nej raz priblížim v rovnakom príbehu, aký bol

Z knihy Türkiye. Cestovná kniha autor Meyer M. S.

Pár slov o nápojoch Turecko nepatrí medzi krajiny, kde je problém opitosti v spoločnosti akútny. Je to spôsobené predovšetkým vplyvom moslimského náboženstva. Prvý oficiálny ruský vyslanec P.A. Tolstého, ktorý pravidelne posielal správy Petrovi I. o

Z knihy Bitky, ktoré zmenili históriu autora Pratt Fletcher Sprague

Pár slov na úvod Pri pohľade na rozľahlú a nerovnú krajinu je niekedy potrebné prižmúriť oči, aby ste rozpoznali jej hlavné črty. Približne to isté treba urobiť niekomu, kto chce nájsť zmysel histórie. Pozornosť na detail je nevyhnutná pre podrobnú analýzu a dáva ju

Z knihy Hľadanie fiktívneho kráľovstva [Yofikation] autora Gumilyov Lev Nikolajevič

Niekoľko ďalších slov Príkladom podobným slovu „khiny“ je často sa vyskytujúce slovo „harlug“, ktoré komentátor vysvetľuje ako „damašková oceľ“ (s. 406). Vyššie uvedená mongolizácia turkických slov dáva právo vidieť tu slovo „karaluk“ s nahradením „k“ (Turk.) za „x“

Z knihy Tajomstvá vojenských agentov autora Nepomniachtchi Nikolaj Nikolajevič

Pár slov od kompilátora Second Svetová vojna... To je pre nás trpkosť porážok z rokov 1941-1942, grandióznych víťazných bojov na šírych priestranstvách od Stalingradu po Berlín – a víťazstva v máji 1945. Boje na frontoch, ktoré rozhodli o osude nacistického Nemecka

Z knihy Veľké tajomstvá zlata, peňazí a šperkov. 100 príbehov o tajomstvách sveta bohatstva autora Korovina Elena Anatolievna

autora

Moskovský posvätný trojuholník alebo pustatinu na mieste kostola sv. Mikuláša Streletského na Znamenke Zostupujúc do Kremľa zo strany Znamenky, veľakrát som náhodou prešiel okolo nehorázneho chvastania sa brigádnikov, namaľovaných pestrofarebne. drevené štíty, depresívne sa tiahnuce pozdĺž

Z knihy Moskva, ktorú sme stratili autora Gončarenko Oleg Gennadievič

Arbatský prízrak alebo Za pustinou na mieste kostola sv. Mikuláša sa objavil na Arbate na príhovor Presvätej Bohorodičky, ľudovo sa Arbat nazýval „ulica troch Mikulášov“ alebo „ulica“. Mikuláša“ - po kostoloch svätého Mikuláša na pieskoch, svätého Mikuláša v Plotnikách a zjavenia sa svätého Mikuláša. Táto ulica,

Z knihy Moskva Akuninskaya autora Besedina Mária Borisovna

Pár slov na rozlúčku Naše turné sa skončilo. Špecifickosť jej témy samozrejme ovplyvnila výber navštívených pamiatok – odborníci v Moskve mi dajú za pravdu, že mnohé z toho, čo sa bežne v sprievodcoch, ako sa hovorí, uvádza

Z knihy Shadow of Mazepa. Ukrajinský národ v ére Gogoľa autora Beljakov Sergej Stanislavovič

Z knihy Nová chronológia Nosovského-Fomenka za 1 hodinu autor Molot Stepan

2.16. Pár slov o Romanovcoch Tu sa zdá vhodné povedať pár slov o Romanovcoch. Po nástupe predstaviteľov „prozápadnej strany“ k moci o 300 rokov neskôr dynastia ukončila svoju vládu s Mikulášom II., pravdepodobne najproruským cárom. Upozorňujú na to historici

Z knihy Suzdal. Príbeh. Legendy. lore autorka Ionina Nadezhda Chyba Lua v Module:Wikidata na riadku 170: pokus o indexovanie poľa „wikibase“ (nulová hodnota).

Kostol svätého Mikuláša Divotvorcu "Veľký kríž"(taktiež známy ako " Nikola Veľký kríž») - Pravoslávna cirkev V Moskva postavený na konci 17 storočie a zbúraný v 1934. Hlavná trón chrám bol zasvätený Nanebovzatie Panny Márie , ulička- v mene Nicholas the Wonderworker.

Príbeh

Chrám bol postavený na náklady archangelských obchodníkov Filatiev blízko Iľjinského brána. Stavba začala v roku 1680, dokončená bola v roku 1688. Chrám je považovaný za jeden z prvých príkladov spracovania architektonického typu farského kostola, ktorý sa vyvinul v pol. 17 storočie. Je vysoký, predĺžený štvornásobný na pivnica rozdelené na štyri úrovne horizontálne. Architektonickou novinkou bola katedra zvonice(ktorý bol v roku 1819 postavený na dvoch úrovniach) od štvoruholníka, absencia refektár(zvyčajne sa používa na spojenie štvoruholníka a zvonice), čím sa zmenšuje veľkosť apsida a pripojený. Ako v Archanjelská katedrála, v artikuláciách fasády použité objednať výzdoba, ktorá neodráža skutočnú štruktúru stavby – chrám nemal podlahy, vnútorný priestor bol pevný. Vo vonkajšom dizajne boli nejaké eklekticizmus- používa sa v stĺpcoch prvej vrstvy dórsky poriadok, na druhom stupni - korintským a v treťom pilastre zložitého tvaru, avšak vzhľadom na dobre zvolený pomer veľkostí a tvarov nebola narušená celistvosť stavby. Okná, umiestnené podľa rozdelenia do úrovní, sa líšili veľkosťou, tvarom a dizajnom. Takže na nižších úrovniach mali okná obdĺžnikový tvar a boli orámované vyrezávanými platne s roztrhaným štíty. Na treťom, nízkom poschodí, boli osemuholníkové okná zdobené rámami so vzorom z bieleho kameňa. Štvrťrok skončil s false komáre. Päť kupol chrámu bolo mnohostranných, skrútených stĺpci na rohoch a boli obkľúčení kokoshniks.

Meno „Nikola Veľký Kríž“ dali ľudia ľuďom kvôli kaplnke sv. Mikuláša Divotvorcu a relikvie chrám - obsahoval veľký (vyše dvojmetrový) drevený kríž, vyrobený na objednávku Filatievovcov. Tento kríž bol vymodelovaný podľa kríža, ktorý urobil patriarcha Nikon V Kláštor Krstný Otec Onega Provincia Archangelsk na ostrove tágo. V kríži ich bolo 156 relikviárov s časticami relikvie rôznych svätých, okrem relikvií svätého Mikuláša, umiestnených v strede kríža. Okrem tohto dreveného kríža si chrám zachoval oltárny kríž vyrobený v roku 1680 úradník Andrei Gorodetsky a ikona Všetkých svätých, ktorú v roku 1700 namaľoval Kirill Ulanov. V tomto chráme bol zvyk prinášať „bozkávanie kríža“ – prísahu, ľudí vedúcich súdne spory.

V roku 1928 bol chrám obnovený. Po odchode Vyhlásenie metropolitu Sergia komunita chrámu sa ukázala ako jedna z „nepamätných“, teda tých, ktorí nesúhlasili s vyhlásením a prestali si pripomínať sovietsku vládu a metropolitu v službe. Sergius (Starogorodsky). Farnosť kostola sv. Mikuláša „Veľký kríž“ sa stala akýmsi centrom pre moskovskú komunitu „nepamätníkov“, udržiavala kontakt s inými komunitami, ktoré neuznávali metropolitu Sergia za hlavu cirkvi, ľuďmi z iných mestá sa tam prišli vyspovedať a prijať sväté prijímanie. Chrámový kňaz, otec Michail Lyubimov Myslel som, že" ... v žiadnom prípade by veriaci nemali uznávať sergiánsku cirkev, pretože to vedie k istému zmiereniu s existujúcim systémom ...". V roku 1935 sa však sám dostal do vlády kontrolovanej renovácia.

Na jeseň 1931 bol chrám zatvorený a po čase komunita pokračovala v liturgickom živote v malých domácich kostoloch. V roku 1932 bola väčšina pracovníkov podzemia na čele s rektorom zatknutá a uväznená.

V roku 1934 bol chrám zničený spolu so zvonicou, na mieste chrámu je v súčasnosti pustatina.

Prežívajúce prvky

• Pred zničením chrámu bol jeho ikonostas demontovaný a 15 rokov bol v skladoch múzea. V roku 1948 bol inštalovaný (v rekonštruovanej podobe) v refektári kostola sv. Trojica-Sergius Lavra.[[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]][[C:Wikipedia:Články bez zdrojov (krajina: Chyba Lua: callParserFunction: funkcia "#property" sa nenašla. )]]
• V expozícii múzea sú vystavené detaily výzdoby z bieleho kameňa - baluster, stĺpy, fragment puzdra na ikonu a mušle. Kolomenskoje.

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 04.JPG

Detail platbandu vystaveného v Kolomenskoye

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 10.jpg

Kapitál

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 11.jpg

Kapitál

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 12.JPG

Detail kvetinovej výzdoby

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 16.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 17.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 18.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 19.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 20.jpg

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 25.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 26.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 24.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 28.JPG

Kostol Nikola Bolshoy Krest (Kolomenskoe) 35.JPG

Základný kameň kostola

Napíšte recenziu na článok "Kostol sv. Mikuláša Divotvorcu "Veľký kríž""

Poznámky

Literatúra

• Cherny V.D. Umenie stredovekej Rusi. - M .: Humanit. vyd. stredisko VLADOS, 1997. - ISBN 5-691-00021-7.

Odkazy

Úryvok charakterizujúci kostol sv. Mikuláša Divotvorcu "Veľký kríž"

Pravda, turisti nepoznajú jeden veľmi vtipný detail... V Meteore je ešte jeden kláštor, do ktorého „zvedavci“ nesmú... Postavil ho (a dal vznik zvyšku) nadaný fanatik, ktorý kedysi študoval v skutočnej Meteore a vyhnaný z nej. Nahnevaný na celý svet sa rozhodol postaviť si „svoju vlastnú Meteoru“, aby pozbieral tých istých „urazených“ ako on a viedol svoj osamelý život. Ako to urobil, nie je známe. Odvtedy sa však slobodomurári začali schádzať v jeho Meteore na tajné stretnutia. Čo sa deje raz za rok dodnes.
Kláštory: Grand Meteoron (veľký Meteoron); Russano; Agios Nicholas; Agia Trios; Agias Stefanos; Varlaam sa nachádzajú vo veľmi tesnej vzdialenosti od seba.