POLITICKÉ A PRÁVNE NÁUKY RENESANCIE (XIV-XVI. STOROČIA)

Do 15. storočia Západná Európa dosiahla svoj hospodársky rozkvet najmä vďaka veľkým geografickým objavom a vytvorila výborné podmienky pre intelektuálny rozkvet – renesanciu.

Renesancia je revolúciou vo vedomí západnej spoločnosti, ktorá bola po stáročia pod duchovným jarmom katolíckej cirkvi. Giuseppe Mazzini (1805 – 1872), bojovník za národné oslobodenie Talianska, poznamenal, že „veľké revolúcie sú skôr vecou princípov ako bajonetov. Robia sa predovšetkým v morálnej a až potom v materiálnej sfére. " Katolícky svetonázor, ktorý hlásal zrieknutie sa pozemských radostí, predurčenie a nemennosť existujúceho poriadku zhora, ašpiráciu vedomia k nadpozemským, mimozemským ideálom, renesancia stavia proti viere v silu rozumu a skúsenosti, v tvorivé sily človeka. .

Rysy politickej a právnej ideológie renesancie

scholastický náboženský tradícia štúdia okolitého sveta cez prizmu textov Biblie, dekrétov koncilov a spisov cirkevných otcov bola nahradená svetský tradícia zameraná na človek, jeho vzťahy s inými ľuďmi, túžby a túžby človeka. Tento smer verejné myslenie, ktorý vyvinuli vedci, filozofi, politici, umelci, bol tzv „humanizmus“. Humanizmus sa stal základom myslenia Nová éra. Štúdium človeka, jeho morálky, psychológie sa uskutočňovalo na základe pozorovania, skúseností, racionalistických hodnotení a zovšeobecnení.

Postavy renesancie čerpali pôvod racionalizmu z ideálov staroveku. Humanizmus bol organicky spojený s renesanciou starožitný(predkresťanský) starovek, keď filozofia a veda neboli služobníkmi teológie a ľudská prirodzenosť nebola interpretovaná ako centrum zla a hriešnosti. Filozofia humanizmu vyjadrovala záujmy vznikajúce buržoázie, usilujúcej sa o vytvorenie novej ideológie, ktorá by odrážala jej politické nároky. Kultúra renesancie bola prístupná malej vrstve vzdelaných ľudí, ktorí boli opatrní a nedôverčiví voči masovým protestným hnutiam, vrátane reformačných.

To do značnej miery viedlo k špecifiká rozvoj politiky právnické učenie obdobie renesancie.

• 1. Najpozoruhodnejšou črtou politického a právneho vývoja tejto doby je dokončenie formácie politikov ako nezávislý gule ľudská aktivita ktorý sa prejavuje v konečnom oddelení politiky od morálky, záujmu spoločnosti od záujmu jej jednotlivých občanov. Politika nie je vnímaná ako Božie stvorenie, ale ako vzťah medzi ľuďmi o moci. Najdôležitejším problémom sekulárnej politickej teórie je problém človeka, jeho vzťahu k štátu.
• 2. Teologický svetonázor, v ktorom sú štát a právo výsledkom Božej prozreteľnosti, sa nahrádza legálne svetonázor, podľa ktorého sú založené všetky sociálne vzťahy formálne správne, t.j. rovnosť všetkých pred zákonom, o priamom spojení moci a štátu s myšlienkou práva a práva. Politické doktríny renesancie Štart európska politická tradícia, založená na pojmov prirodzené právo a spoločenská zmluva. Ich východiskový bod bol úplný Libertyčloveka v jeho konaní, a teda aj zodpovednosť za ich následky.
• 3. Vzťahy s verejnosťou odvtedy boli prijaté dvoma spôsobmi: ako právne (politické) a etické (morálne), podľa toho, či sa k nim občania pridajú z vlastnej vôle alebo nie. Odtiaľto sú koncepty ľudských práv, občianskej spoločnosti a právneho štátu, ktoré sú v politickom myslení modernej doby na dennom poriadku.

Všetky tieto úspechy vo vývoji politickej a právnej ideológie boli umožnené vďaka dielam o Niccolo Machiavelli.

V období renesancie a reformácie sa ustanovili nové štandardy ľudskej existencie, založené na myšlienke sebahodnoty jednotlivca, uznaní dôstojnosti a nezávislosti každého človeka, vytváraní podmienok pre jeho slobodný rozvoj. V tomto období sa vytvorili duchovné predpoklady pre formovanie buržoáznej spoločnosti. Veľký význam vo vývoji politického myslenia v neskorom stredoveku mali diela N. Machiavelliho s jeho racionalistickým prístupom k politickej činnosti, Zhe. Boden, ktorý vytvoril sekulárnu koncepciu štátnej suverenity, utopickí socialisti so svojou túžbou po ideáli harmonickej spoločnosti absolútnej spravodlivosti. Myšlienky veľkých cirkevných reformátorov G. Luthera, T. Müntzera a Zhe sa stali skutočnou revolúciou v náboženskom a politickom živote. Calvin. Európsky humanizmus, ktorý sa formoval v r stredovekej Európe, mal rozhodujúci vplyv na vývoj ukrajinského spoločensko-politického myslenia. Diela S. Orechovského, I. Vyšenského a ďalších domácich mysliteľov sa stali základom rozvoja štátno-právneho myslenia na Ukrajine.

Rysy ideológie a svetonázoru renesancie a reformácie

Renesančná kultúra vznikla v talianskych mestských štátoch v 14. storočí. a už na konci XV storočia. rozšírili do ďalších západoeurópskych krajín. jeho základom bol humanizmus, ktorého predstavitelia sa snažili nahradiť stredoveké tradičné štúdium textov Biblie, cirkevné rady a diela cirkevných otcov rozvojom svetských vied a vzdelanosti, skúmaním človeka, jeho psychológie a morálky. V tejto dobe nastal návrat k základom antického svetonázoru, pre ktorý veda nebola a ani nemohla byť slúžkou cirkvi.

Hlavným princípom vedeckého výskumu tohto obdobia bola analýza problému človeka, jeho hodnotového postoja k okolitej realite. Renesanciu charakterizovala radikálna reštrukturalizácia spoločensko-politického a duchovného života. Politické poznanie vzniklo ako autonómny smer, sociálne a politické problémy sa komplexne premietli do humanistickej literatúry a viedli k posunom v systéme politického a právneho myslenia.

V XIV-XV storočí. k rozvoju politickej ideológie prispeli: Jan Hus, vyzývajúci na odstránenie privilégií kléru; cuppers (utrakvisti), ktorí podporovali Jana Husa a požadovali slobodu kázania slova Božieho; Táboriti, ktorí odsudzovali šľachtické privilégiá, triednu diferenciáciu, trest smrti; melenarios so svojimi snami o Božom kráľovstve na zemi, kde sa zhmotnia myšlienky spravodlivosti, rovnosti, slobody a bratstva pôvodného kresťanského komunizmu a zruší sa súkromné ​​vlastníctvo.

V renesancii stredoveká askéza ustúpila kultu človeka, jeho záujmom a potrebám; božské ustúpilo prirodzenému, ľudskému, teda humanizmu, ktorý v tom čase zahŕňal len politické a právne myslenie časti spoločnosti, najmä obyvateľov mesta. Zakladateľom humanizmu bol taliansky básnik Francesco Petrarca (1304-1374). Jeho myšlienky sa chopili K. Salutati a L. Bruni (Aretino), ktorí obhajovali všestranný rozvoj jednotlivca a popierali tyraniu. L. Bruni vytvoril teóriu republikanizmu – podľa neho najspravodlivejšej štruktúry spoločnosti, ktorá je hlavnou podmienkou realizácie slobodnej vôle ako slobody jednotlivca. V XV storočí. politická ideológia raný humanizmus vyvinuli M. Palmiero, L. Valla, L. Alberti, A. Rinuchchini a ďalší talianski myslitelia. Pod vplyvom republikánskych ideálov nastoľovali problémy slobody jednotlivca ako občiansku slobodu, politické právo voliť a byť volený do mocenských štruktúr, rovnosť občanov pred zákonom, uznanie potreby existencie zastupiteľských orgánov, politické právo voliť a byť volený do mocenských štruktúr, uznanie potreby existencie zastupiteľských zborov. výkonný systém a právomoc súdu.

Politická aktivita humanistov je počiatočným štádiom genézy štátnej doktríny raného buržoázneho modelu. Vzhľadom na to, že politické a právne myslenie tohto obdobia osvetľovalo nové aspekty problému človeka a spoločnosti, renesanční myslitelia načrtli otázky politickej činnosti cez prizmu etiky. Okrem toho bol problém slobody nastolený v koncepte maximálnych ľudských schopností vo verejnej sfére. Znamenalo to odklon od stredovekého svetonázoru a začiatok formovania prírodno-historických predstáv o štáte. Problémy formovania štátu, jeho typologické charakteristiky spôsobili politické diskusie humanistov konca XIV - začiatku XV storočia. V tomto čase sa objavil koncept florentského republikanizmu. Vznik monarchických koncepcií legitimizoval absolutistické tendencie severotalianskych štátov.

V XVI storočí. niektoré krajiny západnej a strednej Európy prijali masové hnutie proti katolíckej cirkvi, ktoré vošlo do dejín pod názvom reformácia (lat. reformatio - transformácia). Procesy reformácie boli v Nemecku v širokom rozsahu. Už sformovaný protestantizmus oživil ranokresťanské politické myšlienky. Reformácia bola nepriateľská voči štátnej moci a kritické boli aj názory jej ideológov na právo. Podľa ich názoru kresťania nepotrebujú právo, riadia sa Kristovými prikázaniami. Takýto radikálny prístup bol nezlučiteľný s praxou posilňovania štátnej moci v 16. storočí, preto sa ideológovia reformácie stále snažili o vyrovnanie sa so štátom a právom.

V období renesancie a reformácie sa ráta s činnosťou talianskeho filozofa, štátnika N. Machiavelliho, nemeckých ideológov reformácie T. Müntzera, M. Luthera. Začiatok kresťanského humanizmu Brasmus Rotterdamský (1469-1536) vstúpil do tvrdého sporu s M. Lutherom. Ideálmi E. Rotterdama boli osvietená a humánna monarchická moc, sloboda a čistota ducha, samosprávne mestské komunity, zdravý rozum, zdržanlivosť, mierumilovnosť a jednoduchosť.

Utopickí socialisti, ktorí hľadali odpovede na otázku, aké by mali byť politické a právne inštitúcie, schopné adekvátne stelesniť systém založený na spoločnom vlastníctve nastoliť sociálnu spravodlivosť, sa obrátili k problémom štátu, práva a moci.

Učenie zakladateľa puritanizmu Zhe. Kelvin a náboženské vojny vo Francúzsku dali impulz k vzniku politickej ideológie kalvínskych monarchistov (tyranských bojovníkov), ktorá na základe myšlienky ľudovej suverenity a zmluvného pôvodu moci odôvodňovala právo národov na vzdorovať tyranom, právo mestských magistrátov odbiť panovníka-tyrana. Jeden z hovorcov týchto názorov na "tretí stav" v XVI. bol francúzsky právnik F. Gotman, ktorý tvrdil, že ľud odpradávna volil a zhadzoval svojich kráľov a že najvyššia moc patrí ľudu.

Myšlienky ľudovej suverenity, práva ľudu na ozbrojené povstanie, nezlučiteľnosť tyranie s prirodzenou rovnosťou a prirodzenou slobodou viedli T. Bez, J. Brutus, E. De La Boessi, jezuiti Bellarmine, Molina, Suarez, a iní.panovník, zaviedli vo svojom poriadku nie rovnosť, ale nespochybniteľnú podriadenosť mladších starším, sloboda sa chápala ako čistá nemorálnosť až po ospravedlnenie akéhokoľvek zločinu v mene slávy Božej. Právnici používali doktrínu suverenity na obranu kráľovského absolutizmu. Predstaviteľom tohto smeru bol francúzsky mysliteľ J. Pretože Dan.

Analýza problému „ideálneho stavu“ v literatúre XIV-XV storočia. ukazuje, že humanisti, nasledujúc politickú filozofiu Aristotela, sa opierali o doktrínu o pluralite teoretických foriem štátu. Republiku a monarchiu považovali za najlepšie teoretické modely tých reálnych v tej dobe. Ideologicky vedúci bol koncept zosúladenia racionálne chápanej reality s príslušným politickým ideálom. Došlo teda k odklonu od abstraktného ideálu k formovaniu predstáv o štáte ako integrálnej politickej entite.

Renesanční myslitelia zdôvodnili štúdium problémov vzniku a podstaty štátu v etickom, sociálno-kategorickom a politickom zmysle. Štát sa začal uznávať ako politické združenie. Nové svetonázorové trendy umožnili reflektovať vznik štátu a práva a ich účel v aspekte prirodzenoprávnych predstáv. Zároveň sa univerzalizovali problémy práva, povýšili sa nad miestne, čo umožnilo považovať štát za harmonický fenomén. Následne sa štátno-právne myslenie tohto obdobia začalo sústreďovať na štúdium konkrétnych štátov. Zvýšil sa záujem o morálne otázky, čo naznačovalo začiatok procesu revízie hodnôt, ktorý viedol k spoločenským zmenám.

Politické a právne myslenie renesancie a reformácie sa formovalo na základe rozvoja politiky, ktorá bola smerovo realistická a obsahovo racionálna. Štátno-právne učenie tejto doby sa vyznačuje odmietaním scholastiky, využívaním skúseností a empirických výskumných metód, kritickým postojom k náboženským doktrínam a dokonca aj ich nazeraním a záujmom o vedecký potenciál staroveku. Dôležitými prvkami vo vývoji sociálneho myslenia tohto obdobia sú humanizmus, uznanie hodnoty pozemskej existencie jednotlivca a vnútornej hodnoty človeka, vznik prvých výhonkov teórie ľudských práv, definícia jej hlavných účel – byť aktívnym princípom v spoločnosti, štáte, svete. Vďaka racionalistickej metóde sa na základe svetonázorových štruktúr načrtli pokrokové myšlienky, ktoré predbehli dobu: ochrana práv jednotlivca, rovnosť pred zákonom, vláda na základe zákona.

Obdobie renesancie (XIV-XVI. storočie) bolo charakterizované úpadkom feudalizmu a nástupom kapitalizmu v Európe, čo spôsobilo rozvoj techniky, sekulárnych (humanitných) vied, miest a obchodu s umením. Na rozdiel od ideológie stredovekej askézy (zrieknutie sa pozemských radostí v mene nebeského života v r. posmrtný život) ideológovia nastupujúcej buržoáznej triedy obhajovali humanistické (ľudské) hodnoty: túžbu po pozemskom blahu, právo človeka na slobodný rozvoj a prejav tvorivých schopností atď. Humanizmus oživil záujem o staroveký starovek, keď ľudská prirodzenosť nebola interpretovaná ako centrum hriešnosti, ako sa to zdalo náboženským scholastikom stredoveku.

Rodiskom renesancie alebo renesancie bolo Taliansko. Tu sa spolu s rozvojom svetskej literatúry a umenia formovalo politické myslenie, ktoré hájilo záujmy buržoázie a nového spoločenského systému. Jedným z prvých predstaviteľov formujúcej sa buržoáznej politológie bol Niccolò Machiavelli (1469-1527). V eseji „Sovereign“ a ďalších knihách postavil do protikladu teologický (náboženský) koncept s teóriou sekulárneho (nenáboženského) štátu, ktorého vznik bol determinovaný potrebou obmedziť egoistickú povahu človeka, jeho vrodená túžba po moci a majetku, nenávisť, zloba a klamstvo. Jednou z hlavných funkcií štátu je ochrana súkromného vlastníctva. Vládca sa musí vyhýbať zasahovaniu do majetku svojich poddaných, pretože to nevyhnutne vyvolá ich nenávisť. Machiavelli po prvý raz upozorňuje na politickú subjektivitu ľudu, t.j. na jeho schopnosti ovplyvňovať úrady, pričom ho považoval za čestnejšieho a rozumnejšieho ako panovníka. Ľudia sa podľa neho často mýlia vo všeobecných veciach, no oveľa menej často v súkromných.

Mysliteľ považoval republiku za najlepšiu formu vlády. Práve v ňom možno zabezpečiť poriadok a slobodu, spojenie všeobecných a súkromných záujmov. Ale ak ľudia nie sú pripravení na takúto formu vlády, tak štát so silnou vládou by im mal vštepiť republikánskeho ducha.

Na dosiahnutie tohto cieľa považoval za vhodné všetky metódy vrátane nemorálnych: úplatkárstvo, násilie, klamstvo, vražda. Vládca bude vždy ospravedlnený, ak budú výsledky jeho politiky dobré. Pomocou nemorálnych metód vlády sa panovník musí snažiť konať dobro, skrývať sa za morálne a náboženské cnosti. Vládca, ktorý sleduje cieľ vytvorenia silného centralizovaného štátu, musí podľa Machiavelliho spájať vlastnosti leva a líšky. Lev sa bojí pascí a líška sa bojí vlkov. Preto musí byť panovník ako lev, aby odplašil vlkov, a líška, aby dokázal obísť pasce. Následne sa nemorálna politika stala známou ako „machiavelizmus“. Mnohí štátnici a politici v rôznych krajinách využili Machiavelliho odporúčania vo svojich politických aktivitách.

Súčasne s politickými doktrínami na obranu súkromného vlastníctva a štátu, ktorý stráži záujmy vykorisťovateľských tried, začali v západnej Európe vychádzať publikácie odsudzujúce toto vlastníctvo a ním generované vykorisťovanie človeka človekom, kritizujúce vznikajúci kapitalistický systém. Prvým takýmto dielom bolo dielo Angličana Thomasa Morea (1478 – 1535) „Utópia“. Vydaná v roku 1516 v podstate položila základ novému ideologickému a politickému smeru – utopickému socializmu.

Kniha sa pokúša nadviazať spojenie medzi štátom a záujmami vykorisťovateľských tried, ktoré ju využívajú na svoj osobný prospech. Autor postavil do kontrastu vtedy existujúci štát so štátnou štruktúrou fiktívneho ostrova Utópia, ktorá bola svojou povahou demokratická, čo naznačuje voľbu úradníkov. Hlavnými funkciami štátu, ktoré navrhol More, boli riadenie národného hospodárstva a školstva, organizácia výroby a distribúcie, T. More a ďalší predstavitelia raného obdobia utopického socializmu (XVI.-XVIII. storočia), najmä T. Campanella, J. Mellier, Morelli, G. Mably navrhovali nahradiť súkromné ​​vlastníctvo, v ktorom videli zdroj všetkých problémov, verejným vlastníctvom a vytvoriť spoločnosť s hrubou nivelizáciou, asketizmom a reguláciou verejného a dokonca rodinný život z ľudí.

V prvej polovici XVI storočia. v západnej a strednej Európe sa rozvinulo široké sociálne hnutie, protifeudálne vo svojej sociálno-ekonomickej a politickej podstate, náboženské (protikatolícke) vo svojej ideologickej podobe. Keďže bezprostrednými cieľmi tohto hnutia bola „náprava“ oficiálnej doktríny rímskokatolícky kostol, transformácia cirkevnej organizácie, reštrukturalizácia vzťahu cirkvi a štátu, až sa to začalo nazývať reformácia. Nemecko bolo hlavným ohniskom európskej reformácie.

Stúpenci reformácie sa rozdelili na dva tábory. V jednom sa zhromaždili majetkové zložky opozície - masa nižšej šľachty, mešťania, časť svetských kniežat, ktorí dúfali, že sa obohatia konfiškáciou cirkevného majetku a snažili sa využiť príležitosť na získanie väčšej nezávislosti od impéria. Všetky tieto prvky, medzi ktorými udávali tón mešťania, si želali realizáciu skôr skromných, umiernených reforiem. V druhom tábore sa zjednotili masy ľudu: roľníci a plebejci. Predkladali ďalekosiahle požiadavky a bojovali za revolučnú reorganizáciu sveta na základe sociálnej spravodlivosti.

Účasť na reformnom hnutí tak rôznorodých spoločenských síl, prirodzene, určovala prítomnosť veľmi odlišných politických programov, predstáv o štáte, práve a práve. Napriek tomu tieto programy obsahovali aj všeobecné myšlienky charakteristické pre celú reformáciu. Napríklad všetci prívrženci reformácie uznávali jediný zdroj náboženskej pravdy Svätá Biblia a odmietol katolík Svätá tradícia. Zhodli sa na tom, že laici by mali byť „ospravedlňovaní iba vierou“ bez sprostredkovateľskej úlohy kléru pri „spáse“ veriaceho. Všetci chceli radikálne zjednodušenie a demokratizáciu cirkevnej štruktúry, odsudzovali honbu cirkvi za pozemským bohatstvom, boli proti jej závislosti od Rímskej kúrie atď. Pri zrode reformácie stál nemecký teológ Martin Luther (1483-1546). a najväčším ideológom jej meštianskeho krídla bol . Bol to on, kto formuloval tie náboženské a politické heslá, ktoré spočiatku inšpirovali a zhromaždili prakticky všetkých zástancov reformácie v Nemecku.

Jedným z východísk Lutherovho učenia je téza, že spása sa dosahuje výlučne vierou. Príležitosť pre veriacich byť vnútorne veriaci, viesť skutočne kresťanský spôsob života poskytuje podľa M. Luthera svetský rád. Efektívnosť tohto poriadku je zabezpečená podporou inštitúcií svetskej moci(štáty, zákony) na prirodzené, a nie na božské právo.

M. Luther vo svojej koncepcii štátu stanovil, že vo sfére prirodzeného práva, v medziach svetských pomerov, sa svetská moc má riadiť praktickou účelnosťou, skutočnými záujmami určenými ľudská myseľ. Knieža (monarcha) vládne účelne, hospodári racionálne, ktorý moc využíva nie ako privilégium, ale posiela ju ako bremeno, ktoré naňho kladie Boh.

Vo všeobecnosti evolúcia činnosti a učenia M. Luthera prebiehala tak, že v nich narastali prvky meštianskej úzkoprsosti, úzkotriedneho politického utilitarizmu náboženského fanatizmu, čo výrazne brzdilo ďalší rozvoj reformácie.

Roľnícko-plebejský tábor na čele s Thomasom Müntzerom (asi 1490-1525) zmenil reformné hnutie na otvorený nekompromisný boj proti všetkým vykorisťovateľským praktikám, sociálnej nerovnosti, moci kniežat a nadvláde cirkvi. Vrcholom tohto revolučného boja je sedliacka vojna v Nemecku (1524-1526).

T. Müntzer bol revolučný vodca, ktorý uvažoval realisticky a nepredurčoval do detailov formy vlády, princípy vlády atď. v spoločnosti, kde zdrojom a subjektom bol skutočne jednoduchý pracujúci ľud. politická moc. V názoroch T. Müntzera sú zárodky republikánskych myšlienok; do určitej miery sa tieto myšlienky vracajú k zodpovedajúcim myšlienkam Taboritov. Jasne formuloval požiadavku zabezpečenia ochrany základov štátu, určovania smerov štátnej politiky a neustálej kontroly nad ňou výlučne samotnými masami. To jasne vyjadrovalo demokratizmus Müntzerovho programu.

Medzi najvýznamnejších ideológov a vplyvných osobností reformácie patril Ján Kalvín (1509-1564).

Zásadná reforma štruktúry cirkvi, ktorú vykonal J. Kalvín, mala proburžoázny charakter. cirkevné spoločenstvá začali viesť starší (presbyteri), ktorí boli zvyčajne vyberaní spomedzi najbohatších laikov, a kazatelia, ktorí nemali osobitnú kňazskú hodnosť, ktorí vykonávali náboženské funkcie ako úradné povinnosti. Presbyteri spolu s kazateľmi tvorili konzistórium, ktoré malo na starosti celok náboženský život komunity. Myšlienka takejto reorganizácie cirkvi, vnímaná v učení o politike, v jej ďalšom vývoji bola koncepčným základom pre rozvoj republikánskych a dokonca aj republikánsko-demokratických programov.

Kalvínska ideológia zohrala významnú úlohu v histórii. Významne prispel k uskutočneniu prvej buržoáznej revolúcie v západnej Európe - revolúcie v Holandsku a vzniku republiky v tejto krajine. Na jej základe vznikli v Anglicku a predovšetkým v Škótsku republikánske strany. Spolu s ďalšími ideologickými prúdmi reformácie pripravil kalvinizmus onen „myšlienkový materiál“, na základe ktorého v XVII-XVIII stor. formoval sa klasický politický a právny svetonázor buržoázie.

Dejiny politických a právnych doktrín: Učebnica pre vysoké školy Kolektív autorov

Kapitola 9 POLITICKÉ A PRÁVNE NÁUKY VEKU RENESANCIE A REFORMÁCIE

Kapitola 9 POLITICKÉ A PRÁVNE NÁUKY VEKU RENESANCIE A REFORMÁCIE