Lord Joseph. Ivanovski biskup Josif "dokrajči" Ivanovsku biskupiju. Djetinjstvo i obrazovanje

Ciljevi:

1. Obrazovni:

• definicija uloge simetrije u životu, prirodi;
• transformacija oblika;
• traži proučavane geometrijske transformacije u komi ornamentima.

2. Razvijanje:

• razvoj horizonta i kognitivnog interesovanja zasnovanog na praktičnoj primeni.

3. Obrazovni:

• obogaćivanje duhovnog iskustva učenika vrijednostima regionalne kulture;
• razvoj interesovanja za kulturu naroda Komi.

Zadaci:

1. Podržati interesovanje učenika za proučavanje matematike i poznavanje ljepote regije Komi.
2. Formirati ideju o integritetu Komi kultura.

Hipoteza. Odnos geometrijskih pojmova i komi nacionalnog ornamenta.

Relevantnost. Dobro je poznavati kulturu baštine svog naroda.

• Simetrija je temeljni princip strukture svijeta.
• Ornament je otisak duše naroda - umjetnost ornamenta.
• Komi nacionalni ornament.

"Simetrija je temeljni princip strukture svijeta"

„Simetrija, bez obzira koliko široka ili uska
nismo razumeli ovu reč, postoji ideja,
sa kojim je osoba pokušala
objasniti i stvoriti red,
lepota i savršenstvo."
Herman Weil.

Simetrija ili kretanje je nepromjenjivost objekta u odnosu na bilo koju transformaciju koja se na njemu vrši.

Dotaknimo se nevjerovatnog matematičkog fenomena - simetrije. U antičko doba, riječ "simetrija" se koristila kao "ljepota", "harmonija" ("harmonija" na grčkom znači "proporcionalnost, ujednačenost u rasporedu dijelova"). Poznati nemački naučnik i matematičar 20. veka Herman Vajl definisao je simetriju na sledeći način: „Simetrija je ideja kojom čovek vekovima pokušava da objasni i stvori red, lepotu i savršenstvo“. Koncept aksijalne simetrije se često koristi u rješavanju geometrijskih problema, pri crtanju parne funkcije, u arhitekturi, u kristalografiji, u slikanju tkanina.

Sve lepo nas čini srećnim. Nehotice sebi zapažamo neobičan zalazak sunca, neobične listove biljaka, stroge oblike kristala. Kada govorimo o nevjerovatnom, još jednom mentalno razmišljamo. Postepeno stvaramo sliku svijeta oko nas, nalazimo zajedničke stvari u raznim predmetima.

• Šta je simetrija?
• Šta je duboko značenje ovog koncepta?
• Zašto simetrija bukvalno prožima cijeli svijet oko nas?

Ispostavlja se da je simetrija ideja kroz koju čovjek vekovima pokušava da shvati i stvori red, lepotu i savršenstvo.

Simetrija je ispravnost formi i određeni red.

Da ponovimo sa vama šta vrste simetrije već znate:

Centralna simetrija, ili simetrija oko tačke.

O je fiksna tačka. Bilo koja tačka (A) na slici F ide do odgovarajuće tačke (B) na slici F1, tj. mora biti ispunjena jednakost: OA = OB.

Slika 1

Aksijalna simetrija, ili simetrija oko prave.

J je fiksna ravna linija. Bilo koja tačka (X) na slici F ide do odgovarajuće tačke (Y) na slici F1, tj. jednakost mora vrijediti: XO = OU i XY je okomito na J.

Slika 2

simetrija rotacije.

O je fiksna tačka. Zraka OA ide u zraku OA1 kada se okreće kroz dati ugao i OA = OA1, i tako se izvodi sa bilo kojom tačkom originalne figure.

Slika 3

Paralelni prijenos.

Sve tačke na slici su pomerene u istom pravcu za istu udaljenost. U kartezijanskim koordinatama, paralelna translacija je data formulama: X1 = X + a, Y1 = Y + b.

Slika 4

"Ukras kao otisak duše naroda"

„Umjetnost ornamenta implicitno sadrži
najstariji dio koji nam je poznat
višu matematiku.
Herman Weil.

Diveći se umjetnoj ljepoti ornamenata oličenih u predmetima dekorativne i primijenjene umjetnosti – tepisima, tapiserijama, vezovima – nismo razmišljali o ulozi geometrije u stvaranju ovih djela. U međuvremenu, kombinacija majstorskog talenta i njegovih geometrijskih vještina zauzima važno mjesto u ornamentalnoj umjetnosti. Ornament (od latinskog ornamentum - ukras) je uzorak koji se sastoji od ponavljajućih, ritmički poredanih elemenata. Ornament je za dekoraciju razne predmete(posuđe, namještaj, tekstil, oružje) i arhitektonske strukture.

U konstrukciji ornamenta uglavnom se koristi princip simetrije. S obzirom na različite kompozicije, lako je uočiti da se ornament može nastaviti u različitim smjerovima, čak i ako je njegov početni sastav ograničen i zatvoren.

Prema prirodi kompozicije i lokaciji na ukrašenoj površini, ornament može biti nekoliko vrsta:

• traka (također se naziva i granica);
• mreža;
• rozeta.

U narodnoj umjetnosti, gdje je ornament dobio najveću rasprostranjenost, postupno su se oblikovali stabilni oblici i principi građenja ornamenta, što je u velikoj mjeri odredilo nacionalne umjetničke tradicije. različitih naroda. Svako doba, svaka nacionalna kultura razvila je svoj sistem ornamenta – motive, forme, rasporede na ukrašenoj površini. Stoga je često po ornamentu moguće odrediti kojem vremenu i kojoj zemlji pripada ovo ili ono umjetničko djelo.

U svakom od nas postoji porodična memorija ili genetska memorija koja pohranjuje sve što je okruživalo naše pretke. Raznobojni ornamenti pomogli su nam da probudimo to uspavano sjećanje u sebi. Svako doba, svaka kultura razvila je svoj vlastiti sistem ornamenata.

U svakom nacionalnom ornamentu uzorci nisu bili nasumični, već duboko simbolični.

Ruski ornament, sadrži ornamentalnu kompoziciju koja prikazuje ženske figure. U ruskim ornamentima nalaze se simboli sunca, plodnosti, želje za srećom, majčinstva, drveća, prikazane su ženske figure u pratnji konja i ptica.

Drevni paganski ukras, koji prikazuje dvoje jahača Lada i Lelya, čije su ruke spuštene na zemlju, gdje žetva sazrijeva, a cijela kompozicija je zasićena solarnim znakovima, pripada narodima sjevera Rusije.

Mordovski ornament po izgledu podsjeća na tepih, zahvaljujući čvrsto postavljenim šavovima. Korištene su vunene niti, u kojima dominiraju crveni i crni tonovi.

Tatarski ornament raduje nereda boja cvjetnog ornamenta, na kojem se praktički ne nalaze slike životinja, a još više ljudi. Jedan od razloga za to su zabrane muslimanske vjere na sliku živih bića.

Čuvaški ornament karakterizira kombinacija geometrijskih uzoraka s biljnim i životinjskim motivima. Glavne boje su prigušena crvena, luđe sa žutom, zelenom, plavom.

Na ukrajinskom ornamentu divite se prirodnosti svježeg cvijeća. Ukrajinskim ornamentom dominiraju geometrijski uzorci rozeta, rombova, zvijezda, cvijeća, čija se slika prenosi vrlo prirodno.

Orijentalni ornament zadivljuje sjajem zlatnih vinjeta i zamršenošću uzorka.

Za narodnu umjetnost Komija, najviše karakterističan oblik ukras je ornament - uzorak koji se sastoji od ponavljajućih, ritmički poredanih motiva. Istraživači primjećuju blizinu geometrijskih uzoraka Komi ornamentima Volga Finaca, naroda sjeveroistočne Evrope (Estonci, Kareli, stanovništvo ruskog sjevera) i sjeverozapadnog Sibira (Khanti, Mansi). Vjerovatno blizina ornamentalnih motiva raznih naroda bilo zbog njihove zajedničke antičke osnove.

"Komi nacionalni ornament"

IN naučna literatura posvećena proučavanju narodne umjetnosti Komija, izraženo je nekoliko gledišta o nastanku i razvoju različitih kompozicija i varijanti geometrijskog ornamenta kod Komija. Konkretno, razlikuju se tri glavne varijante u geometrijskom ornamentu Komi pletenih proizvoda: Izhma - s prevladavanjem takozvanih heptadalnih granica; Vashko-Mezensky i Middle Sysolsky - široke granice i mrežasti uzorci; Gornji Vychegodsky - koji karakteriziraju karakteristike grupa 1 i 2 uzoraka.

Ovisno o motivima, razlikuje se nekoliko grupa komi geometrijskog ornamenta:

1. Uzorci jednostavnih geometrijskih motiva - tačke, kvadrati, pravokutnici, rombovi, križevi, dijagonalne linije, trokuti - predstavljeni su u većini vrsta tehnologije.
2. Uzorci u poprečnim i uzdužnim prugama, uzorci kombiniranih kvadrata, pravokutnika i stepenastih rombova tipični su za pletenje, rezbarenje i krznene mozaike.

U tekstilu Komi najbrojniji i najraznovrsniji su dijagonalni geometrijski uzorci, u kojima se ističe nekoliko glavnih kompozicija:

• (a) takozvane sedmodnevne granice (diskontinuirane i kontinuirane);
• (b) mrežaste šare;
• (c) obrasci asimetrične strukture (nered);
• (d) simetrične šare, koje karakteriše jednakost uzorka i pozadine.

Cvjetni i ornitomorfni ornamentalni motivi nalaze se u vezovima na odjeći, ručnicima i raznim prekrivačima među Izhma, Gornja Vychegoda, Vym i Udor Komis. Peškiri često kombinuju vezene (biljne) i tkane (geometrijske) šare. Rubovi kecelja, prekrivači i krajevi ručnika često su bili ukrašeni čipkom sa floralnim (cvjetnim) ornamentima.

Cvjetni i ornitomorfni motivi ornamenta karakteristični su i za petu od domaćeg platna, prekrivenog uzorkom pomoću posebnih punjenih dasaka. Od punjene tkanine, Komi su šivani uglavnom sarafani.
Najčešća potpetica za Komi je plava tkanina sa jednostavnim cvjetnim ornamentom u bijeloj ili žutoj boji. Složenija potpetica izrađena je korištenjem nekoliko podstavki i boja raznih boja: na jednom komadu tkanine otisnuto je nekoliko ukrasnih pruga različitih motiva i boja.

Ispostavilo se da je ornament jedan od glavnih dijelova narodne umjetnosti Komi. Bili su ukrašeni raznim kućnim predmetima, uključujući tkanine i krzno. Umjetnost ornamentacije prenosila se s generacije na generaciju. Uz savladavanje načina izrade ovog ili onog proizvoda razvija se osjećaj za ritam, harmoniju boja i proporcionalnost.

Sa stanovišta simetrije, čitava raznolikost komi ornamentalnih kompozicija može se svesti na nekoliko kategorija. U ornamentu naroda Komi predstavljeni su sljedeći tipovi: granica; mrežasti uzorak; dijagonalno - geometrijski uzorci; sedmodnevne granice.

Navedimo primjer samo takve vrste kao što je obrub - ovo je uzorak koji se sastoji od niza jednakih figura ritmički raspoređenih duž jedne ravne linije, tj. ivičnjaka.

Bilo koja granica ima translacijsku simetriju duž ose (os transfera).

Ivice takođe imaju zrcalnu simetriju.

Ivice koje imaju poprečne ose simetrije.

Granice gdje je translacijska osa klizna osa refleksije.

Ivičnjaci koji imaju zakretne ose 2. reda okomite na ravan ivičnjaka.

Ivičnjaci koji su zasnovani na kombinaciji klizne reflektivne ose sa rotacionim osa 2. reda okomitih na ravninu ivičnjaka.

Ivice zasnovane na kombinaciji zrcalnih slika.

U dekorativnoj primijenjenoj umjetnosti naroda Komi element koji se koristi u ornamentici je "proći".

Riječ "pas" na komi jeziku je dvosmislena: znači znak; lični ili porodični potpis; znakovi imovine: marka, marka, tamga, pečat, brojčani i brojeći znaci, abecedni znakovi. Prijevoji su nazvani po raznim životinjama ili njihovim dijelovima, drveću itd. A ako pogledamo slike prolaza, vidjet ćemo na njima simetriju koja nam je poznata.

Ova tablica prikazuje elemente geometrijskog ornamenta Komi i njihova imena.

Posjedujući svoju originalnost i originalnost, primijenjena umjetnost Komija nosi univerzalne vrijednosti, sastavni je dio ruske i svjetske kulture.

U običajima zanatlija Komi izvezen je ornamentima na šeširima, rukavima, rubovima sarafana, ramenom dijelu košulja, pojasevima, pojasima, keceljama. Raznolikost ukrasa je teško zamisliti.

Pletenje s uzorkom na pet igala zauzima jedno od značajnih mjesta među ostalim vrstama tradicionalne komi umjetnosti.Uglavnom su ukrašene rukavice i čarape, rjeđe rukavice.

Geometrijske transformacije povezane su s velikom i dubokom umjetnošću koju posjeduju ljudi Komi.

Ornament za Komije je svojevrsni znakovni sistem, koji dijelom zamjenjuje pisanje i prati svakog čovjeka na njegovom životnom putu. Umjetnost ornamenta sadrži implicitno najstariji dio više matematike koji nam je poznat.

Zaključak.

Dvadeseto stoljeće, sa željom da se sve rastavi i analizira, nije moglo a da ne pokaže blisko interesovanje za drevnu umjetnost ornamenta - gotovo prvi oblik estetske transformacije čovjeka okolnog svijeta.

Znamo da se umjetnost stalno razvija. Sve naprednije tehnologije se stalno nadograđuju starim tehnologijama, stari oblici se koriste sve više i više hiroviti. Da li se umjetnost ornamenta mijenja s vremenom? Čini se da su staroegipatski ili staroruski ornamenti već savršeni i nisu skloni daljnjim transformacijama i razvoju. Međutim, sredinom 20. vijeka M. Escher (1898-1972) je došao iz matematike u umjetnost i iznenadio svijet stvaranjem do tada neviđenih ukrasa. Gušteri i ptice, ribe i ljudi isprepleteni su u njegovim grafičkim listovima u gustim, matematički rigoroznim šarama. I vrlo brzo je postalo očigledno da je 20. vek, koji je tako jasno gravitirao egzaktnim naukama, najjasnije izražen upravo u tim obrascima. Štoviše, danas je jasno da se svjetonazor naroda, njegova originalnost najjasnije otkriva upravo u ornamentalnim kompozicijama, koje očito podrazumijevaju visok nivo razumijevanja svijeta.

U 19. stoljeću samo je nekoliko istraživača prikupilo uzorke ornamentalne umjetnosti u okviru etnografije. U 20. vijeku naučnici raznih specijalnosti počeli su proučavati ornament u svoj njegovoj raznolikosti: u svakodnevnim predmetima drevnih kultura, u poeziji i muzici, u arhitekturi i plesu.

U ornamentu se počelo vidjeti nešto više od samog ukrasa. U srcu svakog ukrasa je strogi ritmički uzorak. A kako su različiti ritmovi sama bit svakog umjetničkog djela, svaki od njih se može smatrati svojevrsnim ukrasom. To su činili gotovo svi konstruktivistički i apstrakcionistički trendovi u umjetnosti 20. stoljeća. Umjetnici ovih pravaca razlagali su živi utisak na najsitnije komponente, a zatim ih spajali u slikarsko platno, skulpturalni volumen, arhitektonski prostor, ples ili film. Štaviše, danas, na samom početku 21. veka, već je moguće odrediti najdublju osobinu razmišljanja čoveka prošlog veka - ornamentalnost. Sve u fizičkom, mentalnom i duhovnom svijetu čovjeka sačinjavaju jednostavni i prilično jasni elementi (motiv ornamenta), koji, na ovaj ili onaj način, u interakciji jedni s drugima, čine višedimenzionalnu sliku.

U ornamentu nema i ne može biti bilo kakvog narativa.

Ovo nije priča o nečemu i nije prijenos informacija. Ornament ne želi osobi ništa reći. On hvata samo ritmove. To su ritmovi osjećaja, radnji i misli osobe. Čovjek seče drvo ili slika, svira violinu ili ide na posao - sve su to ritmički organizirani elementarni pokreti ruku, nogu i cijelog tijela. A zahvaljujući ovoj organizaciji, osoba postiže cilj, a ne pravi nepravilne pokrete. U našem životu radosti i tuge se ritmično smjenjuju. Čak i razmišljamo u određenom ritmu. Pokušavamo da u ornamentu izrazimo strukturu ovog ritma.

Kroz ritmove, njihov strogi poredak (ili bolje, kroz njihovu osjetljivu percepciju), matematika ulazi u ornament. Teško je reći ko se danas više bavi proučavanjem ornamenta - istoričari umetnosti ili matematičari. U razumijevanju strukture i tehnologije stvaranja (opažanja) ukrasa, matematičari su, možda, postigli više. Uostalom, matematička ispravnost, čisto numerički omjeri, ulaze u samu bit umjetnosti ornamentike, postaju izražajno sredstvo. Razmislite, ovo je veoma karakteristično za umetnost 20. veka: "Broj postaje sredstvo izražavanja".

Sveprisutnost simetrije izgleda čudno ako ne vidite da je simetrija sama suština nas samih i svijeta u kojem živimo. Čovjekovo tijelo je simetrično, njegov život je simetričan. Budućnost i prošlost su simetrične u odnosu na sadašnjost. "Donji svijet" je simetrična donja strana "gornjeg svijeta". Bizarni obrasci uzroka i posljedice u svim našim postupcima također su neobično simetrični.

Glavne vrste simetrije, koje su se u potpunosti koristile u ukrasima drevnih era, su refleksija, rotacija i translacija. Zrcalna simetrija (odraz) i danas ostaje simbol simetrije.

Dječji gramofoni i ruski okrugli plesovi, grčki meandar i razmetljiv pokret melodije u strogom polifonom stilu - sve je to izraz simetrije okreta. Sam obrazac ostaje isti, samo se gledište o njemu promijenilo. Ova promjena se ogleda u ornamentima izgrađenim na simetriji rotacije.

Najčešća vrsta simetrije koju ne uzimamo za simetriju u svakodnevnom životu je transfer (prevođenje). Gotovo sve ljudske radnje (spoljne i unutrašnje) su prenos jednostavnih elementarnih pokreta tela ili duše.

Govorimo nekome zanimljiva priča, obukli smo odeću koja nam se svidela na drugu, razmišljamo kako su nas učili u školi, samo šetamo ulicom - sve su to transferi.

I, možda, vrijedi reći da su nam tri glavne vrste simetrije jednostavno neophodne u svakodnevnom mentalnom životu. Uz pomoć rotacije mi na neki način ograđujemo "naš prostor", "naše vrijeme", "naš svijet", stavljajući sebe u centar, smatrajući sebe osom rotacije. Koristeći refleksiju, možemo se sagledati izvana. I uz pomoć transfera, savladavamo svijet, proširujući, koliko god je to moguće, svoje.

književnost:

1. Zherebtsov I.L. "Naselja Republike Komi", Istorijski i demografski priručnik, Moskva, 2001.
2. "Heraldika zemlje Komi", Nacionalni muzej Republike Kazahstan, sastavio Ananyina E.A.
3. "Link of Times", komp. Zherebtsov I.L. i Kurochkin M.I., Fond "Pokajanje", Syktyvkar, 2000.
4. SYKTYVKARinfo - http://www.syktyvkar.komi.ru
5. Enciklopedija "Republika Komi", KSC Uralski ogranak Ruske akademije nauka, Syktyvkar, 1999.
6. "Republika Komi. Administrativno-teritorijalna podjela", Prezidijum Vrhovnog vijeća Republike Komi, Syktyvkar, 1992.
7. Klimova G. "Tekstilni ornament Komija", Syktyvkar, 1984.

Rukavica, šal, kapa... Na prvi pogled to je običan pleteni predmet. Da, različite boje, različiti uzorci. Jeste li ikada pomislili da svaki simbol u ornamentu ima svoje značenje, svoje sveto značenje?

Komi mitologija je veoma zanimljiva. Komi su obožavali sveta stabla i vjerovali da nakon smrti čovjekova duša prelazi u drvo. Takođe su poštovali životinje. Najznačajniji među Komi su kult medvjeda (Oš) i mit o patki - rodonačelniku svega života na zemlji.

Kod drevnih Komija, svijet je bio podijeljen na 3 dijela: gornji svijet (tamo su živjeli bogovi, ptice su letjele i sunce je sijalo), srednji svijet(svijet životinja i ljudi) i niži svijet (ribe i duhovi, personificirajući materijalne vrijednosti i podzemni svijet). Simbolika ornamenata usko je povezana sa ovim prikazima.

Ornament Komi ima mnogo varijanti, ima zajedničke karakteristike sa ornamentima Slavena i Ugrofinskih naroda. Nije iznenađujuće, jer Komi ima mnogo susjeda: Vologdsku, Kirovsku, Arhangelsku oblast, Permsku teritoriju, Nenec, Yamalo-Nenets i Hanty-Mansiysk okruge. Stanovnici regiona Ust-Tsilemsky i Izhemsky uspjeli su sačuvati posebnu vrstu ukrasa. Kao rezultat svega toga, svaka regija ima svoju umjetničku raznolikost ornamenta, a svi zajedno stvaraju jedinstvenu sliku šarenog pletenja naroda Komi.

Ovi simboli su se pojavili na kućnim predmetima ili odjeći ne slučajno. Smatrali su se zaštitnim - to jest, štitili su vlasnika od zlih duhova i nesreća, privlačili sreću i zdravlje.

Komi nemaju zajedničke vrijednosti boja, svaka regija je imala svoje preferencije. Najčešće su proizvodi za žene bili svjetliji, elegantniji, muški - mirnije boje, postoje i crno-bijeli. Ali, u pravilu, crvena se i dalje smatrala talismanom. Često su, za kontrast, Komi koristili crnu ili tamno smeđu.

ZIGZAGS. Ovo je slika vode koja uklanja sve negativne stvari iz vašeg života. Cik-cak takođe iskrivljuje prostor, sprečavajući zle duhove da utiču na vas.

BEREGINYA (kod Slovena Makosh) je sveto žensko božanstvo, štiti zdravlje žene, dobrobit, porodicu.

JELENI (jelenji rogovi). Komi jelen je simbol života, bez njega život na sjeveru je nemoguć. Kod Slovena je jelen pun solarne, solarne simbolike. Razgranati rogovi oduvijek su se u svijesti ljudi povezivali sa sunčevim zracima, krunom, "drvetom života". Sposobnost zamjene starih rogova novim smatrana je posebnom moći obnove i ponovnog rađanja.

DOM je stabilnost, zaštita, porodično blagostanje.

SUNCE (na komi SHONDI) - svijetla amajlija, poput sunca štiti život, grije, štiti od zlih duhova. Ovaj se ukras koristi uglavnom u regiji Sysola i Vychegda, u drugim regijama Komija - rjeđe.

OREPEJ, čičak - slavenski zaštitni znak, "uhvatljiv", privlači sreću, sreću i blagostanje. Simbol sreće, mira i ravnoteže. Pogodno i za žene i za muškarce.

RIBA - simbol bogatstva, materijalno blagostanje. Prema Komi, riba je predstavnik nižeg svijeta, koji je odgovoran i za materijalne vrijednosti.

Ranije su na teritoriji Komija bili u upotrebi srebrni novčići, a krljušti ribe izgledaju baš kao ove kovanice, možda se zato na komi jeziku riječ "novac" i "vaga" zovu isto - "SOM"

POLJE (VIDZ) - kod Komija i kod Slovena - simbol plodnosti, nastavka života. Zasijana njiva je jedna od glavnih drevni simboli. Ovaj simbol tretiran je s poštovanjem kao sunce i voda. Zasijana njiva značila je blagostanje i bogatstvo, blagostanje i uspjeh. Simbol vam omogućava da povećate vitalnost osobe, učinite je sigurnijim u sebe, poboljšava sposobnost rađanja djece.

Za korištenje pregleda prezentacija, kreirajte Google račun (nalog) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Narodni komi ornament.

Svrha: produbiti razumijevanje učenika o znakovima-simbolima u narodnom komi ornamentu. Razvojni zadaci: * Razvijati vještinu izrade šara od raznih elemenata. * Promovirajte razvoj mašte. Vaspitni zadaci: * Negovati tačnost. *Probuditi interesovanje za umjetnost naroda Komi.

Ornament je ukras proizvoda (stvari) raznim geometrijskim, biljnim, životinjskim elementima.

Ornament je služio ne samo kao ukras, već je obavljao i druge uloge: štitio je od zlog oka, izvodio magično značenje; Rukanice su ukrašavale pojaseve ornamentima. Pojas je štitio od zlih duhova i pomogao lovcu da se ne izgubi u šumi. Pojasevi su pleteni od vune, tkani od konca, pleteni, koža; uske i široke.

Ornamenti sadrže jednostavne geometrijske elemente (motive): tačke, kvadrate, pravokutnike, rombove, križeve, trokute, dijagonalne linije. U složenijim uzorcima ovi elementi se kombiniraju.

Pletenje s uzorcima bilo je vrlo uobičajeno. Uzorak izgleda kao da su elementi ornamenta različitih boja ugniježđeni jedan u drugi. Za šta je bio obrazac? Stvar je postala toplija, a uzorak je poslužio kao talisman.

Ornamenti se mogu podijeliti u nekoliko glavnih grupa: - neki su povezani s alatima i drugim predmetima (zubi, pile, krst, šestar...)

Drugi se odnose na predstavnike životinjskog svijeta (rogovi, insekti,...) - treći su slike biljaka (uzorak božićnog drvca, cvijet, zrno...)

Četvrta je bila slika figura ljudi.

Podijelite ukrase u grupe. Vegetable Animal Subject

Podijelite ukrase u grupe. Ljudske figure Životinjski objekt muškarac žena Kompas s rogovima mladih jelena Rogovovi odraslih jelena Rogovi krave Rogovi ovna Jelenji ovratnik Kravlji rogovi zvijezda

Oslikavanje rukavice sa elementima komi ornamenta (rad učenika).

Literatura: 1. Gribova L.S. Dekorativna i primijenjena umjetnost naroda Komi 1980. 2. Istorijski i kulturni atlas Republike Komi. Moskva. 1997. 3. Tradicionalna kultura naroda Komi. Etnografski eseji Syktyvkar.1994. 4. Klimova G. Komi tekstilni ornament. Internet resursi: foto.mail.ru › Fotografija › NARODNE NOŠNJE 1/6 dijelova

Na temu: metodološke izrade, prezentacije i bilješke

Dekorativni crtež u traci ukrasnih elemenata naroda Komi.

Integrisana lekcija ( art+ lokalna istorija). Ova lekcija doprinosi razvoju multikulturalnog obrazovanja....

Likovna umjetnost "Geometrijski ornament. Kako se dobijaju različiti ornamenti"

Svrha lekcije: Imati ideju o ornamentu i o geometrijskom ornamentu. Shvatite kako od geometrijski oblici dobijaju se različiti ornamenti, i mogu se kreirati. Edukativni ...

Opštinska budžetska obrazovna ustanova

"Juksejevska srednja škola"

Elementi uzoraka komi - permske nošnje

(trening i istraživački rad o umjetnosti)

Istraživanja

završeno: Androv

Vasilij Aleksejevič

Učenik 4. razreda

Supervizor:

nastavnik osnovna škola

Dozmorova V.S.

Jukseevo, 2015

Sadržaj

Uvod ___________________________________________________3

Poglavlje 1. Narodna nošnja, njene komponente ___________5

Poglavlje 2. Nazivi ornamentalnih motiva ____________________7

Poglavlje 3. Moje istraživanje __________________________________8

Zaključci __________________________________________________9

Zaključak _______________________________________________11

Spisak korišćene literature __________________________12

Prijave

Aplikacija br. 1. Prezentacija "Komi - permjački ornament"

Prijava broj 2. Pitanja "Vaš stav prema Komi - permskoj odjeći"

Aplikacija br. 3. Upitnik "Šta znate o obrascima Komi-Permyak"

Uvod

U drugom razredu učestvovala sam na regionalnom takmičenju "Komi - permjački ornament" u nominaciji "Crtanje". Kada sam se pripremao za takmičenje, pomislio sam šta znače ovi simboli - „krst“, „romb“ i drugi. Svoje pitanje uputio je učiteljici Valentini Semjonovnoj. Objasnila je da svaki uzorak ima svoje ime. Komi-Permjaci su njima ukrašavali svoju odjeću. Nažalost, u našoj kući nije sačuvana nacionalna komi - permjačka odjeća. Ali vidio sam komi-permjačke kostime na festivalu ugrofinskih naroda u Parmailovu. Govornici iz različitih sela bili su obučeni u nacionalne komi-permjačke nošnje. Veoma je svetao, lep i privlačan. Uzorci na kostimima grupa umjetnika iz Bolshoy-Kochi, Bachmanovo, Yukseevo, Kudymkar, Sergeevsky, umjetnika dramskog pozorišta bili su vrlo različiti: i po boji, i po figuri, i po simbolu. Postalo mi je zanimljivo saznati koji se elementi uzoraka mogu vidjeti na odjeći Komi-Permyak i koja imena imaju ti uzorci.

Tema istraživanja : "Elementi uzoraka komi-permjačke nošnje".

cilj naš posao je:

proučavanje karakteristika uzoraka komi-permjačke nacionalne odjeće na primjeru komi-permjačkog sarafana, muške košulje i pojasa.

Za postizanje ovog cilja rješavamo sljedećezadataka :

Proučite literaturu o ovoj temi;

Analizirati narodnu nošnju, njene komponente;

Proučiti elemente uzoraka komi - permske nošnje;

Napravite slajd prezentaciju i organizirajte izložbu "Komi - permjački ornament" u razredu.

Predmet proučavanja : nacionalna komi - permska nošnja.

Predmet studija : elementi uzoraka komi-permjačke odjeće.

Metode istraživanja :

* teorijska analiza literature;

* priča o mojoj učiteljici, mojoj baki;

* posmatranje;

* anketa - intervju;

* ispitivanje učenika.

Relevantnost istraživanja je da mi, moderni školarci, malo znamo o nacionalnoj kulturi Komi-Permjaka, o odjeći naših predaka, stoga smatram da je potrebno proširiti znanje učenika o ovoj temi. Na kraju krajeva, mi živimo u okrugu Komi-Permyak, što znači da svakako moramo poznavati kulturu našeg naroda, uključujući komi-Permyak obrasce, i njihovu svrhu.

Praktični značaj studije je da se rezultati rada mogu koristiti u učionici, prilikom upoznavanja kulture mog naroda, na časovima tehnike, umjetnosti, svijeta oko sebe.

Hipoteza : Pretpostavljam da će ova studija biti spona između proučavanja prošlosti i sadašnjosti savremeni život i budućnost naše male domovine; veze između djece i roditelja, baka i djedova i unuka.

Stepen proučavanja teme:

Mnogi su pisali o narodnoj nošnji Komi-Permyak. Dakle, o povijesti narodne nošnje Komi - Permyak u knjizi "Komi - Permyak narodna nošnja" pisali su u koautorstvu G.N.Chagin, V.V.Klimov, L.V.Karavaeva. U knjizi G. N. Klimove „Komi tekstilni ornament“ istaknuta su pitanja tipične kompozicije ornamenta. Sve ove okolnosti svjedoče o istinskom i rastućem interesu za komi-permsku narodnu kulturu, za komi-permsku narodnu nošnju, posebno za proučavanje nošnje.

Poglavlje 1. Narodna nošnja, njene komponente.

Tajanstvena zemlja - Parma. Ona je drevna i lijepa i prema njoj treba postupati s pažnjom i razumijevanjem. Naša narodna nošnja je također posebna i jedinstvena. Narodne nošnje su veoma lepe i raznovrsne. Svaka nošnja govori o individualnim karakteristikama svoje populacije, njenoj dobi, društvenom statusu, karakteru, estetskim ukusima.

Kod muškaraca i žena košulje su imale važnu ulogu. Obično su se izrađivale kod kuće, od predenja do vezenja.

Među Komi-Permjacima raširena je muška košulja - kosovorotka u obliku tunike sa prorezom na desnoj strani i niskim stojećim kragnom. Pantalone su upotpunile mušku odjeću. Izrezane su od ravnih ploča. Nosili su široku košulju, preko pantalona, ​​i opasali je uskim pojasom (Prilog br. 1, slajd br. 13).

Ženska košulja je bila dugačka, ponekad je dosezala do stopala. U 19. vijeku se mijenja kroj ženskih košulja. Ženska košulja se sastojala od dva dijela različitog materijala: gornji dio je bio od lijepog šarenog, tankog platna ili fabričkih tkanina, a donji dio je bio od grubog platna (Prilog br. 1, slajd br. 14).

Sarafani su bili svakodnevna odjeća za žene. U početku su se zvali dubas. U budućnosti, par dolazi da zamijeni sarafan - suknju i sako. 1920-ih godina. postala je glavni tip ženske nošnje.

Ženska nošnja je upotpunjena nošenjem kecelje (pik, kecelja). U ovom slučaju korištene su dvije vrste kecelje - samo do struka i sa naprtnjačom. Svečane kecelje bile su ukrašene vezom i čipkom prišivenom na porub.

Svećenik s. Gayny N. Popov je 1848. ispričao da su muškarci i žene imali dvije vrste nošnje - svečanu i svakodnevnu. Svečana nošnja je izgledala elegantnije (Prilog br. 1, slajd br. 13).

Komi-Permyak nošnja je stoljećima bila najupornija, odražavala je tradiciju i prikladno kombinirala umjetničke funkcije. Impresionira svojom ljepotom i lakoćom nošenja. Njegova umjetnička vrijednost je tolika da je u naše vrijeme neophodna za folklorne grupe, pozorišne predstave, za poznavanje duha i duše naroda. Nemoguće je da on, kao simbol naroda, ode u prošlost.

Poglavlje 2. Nazivi ornamentalnih motiva.

Proučavajući knjigu Galine Nikolaevne Klimove "Komi tekstilni ornament", saznao sam o nazivima ukrasnih motiva. Pokazujući svoje stvari, žene će sigurno nazvati uzorke imenom. Predstavljamo neke od njih.

Uzorak "Rake" (vidi Dodatak br. 1, prezentaciju "Komi - permjački ornament")

- "križ" - "zubi pile"

- "Perna" (" Prsni krst»)

- "ptica" - "Bobica"

- "Jagnjeći rogovi" - "Svračina noga"

- "Scalop"
- "Krug"

Prema pojmovima koje nazivi prenose, identifikovali smo četiri glavne grupe.

Nazivi vezani za nazive alata, kućnih predmeta ili njihovih dijelova (grabulje, zubi pile, češalj).

Nazivi koji odražavaju bitnu osobinu uzorka (križ, krug).

Imena koja odgovaraju imenima predstavnika životinjskog svijeta i njihovih organa (svračina noga, ovnujski rogovi, ptica).

Nazivi vezani za nazive biljaka i njihovih dijelova (bobica).

Zaključak: Komi-Permyak ornament sadrži imena biljaka i životinja, alata.

Poglavlje 3. Moje istraživanje.

Kako bi se utvrdio stav učenika prema odjeći Komi-Permyak, razvijena je anketa na temu "Vaš stav prema odjeći Komi-Permyak".

Intervjuisani su učenici 1. i 4. razreda, u ukupnom broju od 23 osobe. Učenici su odgovorili na 3 pitanja (vidi Prilog br. 2).

Svi rezultati ankete su uneseni u tabelu i za svaki odgovor napravljen grafikon za poređenje.

Imate li nacionalnu komi - permsku odjeću u svojoj kući?

1 klasa

4. razred

Da tu je

1 osoba

4 %

Ne, nije dostupno

10 ljudi

12 ljudi

96 %

Ko je od vas obukao (barem 1 put) nacionalnu Komi - Permsku odjeću?

1 klasa

4. razred

Da, nosio sam

1 osoba

3 osobe

17 %

Ne, nisam nosio

9 ljudi

10 ljudi

83 %

1 klasa

4. razred

da, znam

Ne, ne znam

10 ljudi

13 ljudi

100%

zaključci

Na osnovu rezultata ankete doneseni su sljedeći zaključci:

Od 23 učenika, samo jedan ima u kući nacionalnu žensku nošnju i nosi se tokom tradicionalnih praznika;

Učenici su se oblačili u narodnu odeću dok su priredili bajku na svom maternjem jeziku i na takmičenju u recitovanju dela komi - permskih pesnika i pisaca;

Nitko od ispitanih učenika ne zna nazive komi šara - permjačkog ornamenta, ali bi htjeli znati.

Nadalje, među učenicima osnovnih škola, u broju od 31 osobe, sprovedeno je istraživanje „Šta znaš o komi-permjačkim obrascima“, a među učenicima srednjih škola, u broju od 29 osoba, i učenicima viših razreda, u od 13 osoba, sprovedeno je istraživanje (vidi sl. Dodatak br. 3). Postavljena su im sljedeća pitanja:

Volite li komi - permske šare?

Osnovni razredi

(%)

srednje klase

(%)

viši razredi

(%)

Sviđa mi se

97 %

62,1 %

76 %

Ne sviđa mi se

3 %

37,9 %

24 %

Osnovni razredi

(%)

srednje klase

(%)

viši razredi

(%)

Ne znam

32,3 %

55,2 %

7,7 %

Komi narodi - Permi

25,8 %

20,7 %

76,9 %

Žena

41,9 %

24,1 %

15,4 %

Osnovni razredi

(%)

srednje klase

(%)

viši razredi

(%)

Ne znam

12,9 %

Iz interesa

9,7 %

10,3 %

Za ukrašavanje odjeće

77,4 %

89,7 %

100 %

Osnovni razredi

(%)

srednje klase

(%)

viši razredi

(%)

Na odmoru

58,1 %

79,3 %

53,8 %

U biblioteci

19,4 %

17,2 %

38,5 %

Kod kuce

3,5 %

7,7 %

Na lekciji

22,5 %

Sve

Na osnovu rezultata ankete izvučeni su sljedeći zaključci:

Komi - permski uzorci vole svoju ljepotu, atraktivnost;

Mnogi studenti nisu mogli imenovati autora komi-permjačkih obrazaca;

Većina njih je tokom praznika vidjela ornament Komi - Permyak na odjeći umjetnika, a učenici srednjih škola učili su na časovima umjetnosti.

Zaključak

Tokom istraživanja došli smo do sljedećih zaključaka:

U uzorcima ornamenta Komi-Permyak nalaze se elementi životinjskog i biljnog porijekla i alati.

Ornamenti služe ne samo za ukrašavanje odjeće, već služe i kao talisman.

Želja naroda Komi-Permyak za ljepotom i dalje živi u nacionalnoj odjeći.

Po završetku studija upoznali smo kolege iz razreda sa rezultatima našeg rada, osmislili izložbu radova "Komi - permjački ornament"

(Prilog br. 1, slajd br. 12). Učenici našeg razreda naučili su mnogo zanimljivih i novih stvari o kulturi Komi-Permjaka, što znači da smo pomogli da se očuva još jedan djelić kulture autohtonih naroda Komi-Permjaka.

Ako neko od vas kod kuće ima odjeću Komi - Permyak, postupajte s njom pažljivo, pažljivo. Nikada ne smijemo zaboraviti umjetnost naših baka i djedova.

Ovaj rad će, nadamo se, pružiti neprocjenjivu pomoć u organizaciji rada sa školarcima.

Komi - permski ukrasi su prekrasni -

Imaju sve oznake moje domovine.

Više nećete naći širom Rusije

Ovakvi uzorci i fantastične životinje.

Uzorci na odjeći i posuđu

Crvena kao sunce i bela kao sneg

Gledajući ih od djetinjstva, naši ljudi

Lijepa se neće zauvijek rastati.

Nisu tek tako oživele

Ispod igala, četkica i sjekutića:

Uostalom, drvoprerađivači

U njih su uložili svoje srce i dušu.

Bibliografija

1. Gureev M.P. Duga nad Parmom - Kudymkar: Komi-Perm. knjiga. izd., 1994.-51s.

2. Klimova G.N. Komi tekstilni ukras. - Kudymkar: Komi - Perm. knjiga. izd., 1994. - 130 str.

3. Klimov V.V., Chagin G.N. Cjelogodišnje proslave, rituali i običaji Komi-Permyaka. - Kudymkar: Komi - Perm knjiga. izd., 2005. - 256 str.

4. Chagin G.N., Klimov V.V., Karavaeva L.V. Komi - permska nacionalna nošnja. - Komi-Perm. knjiga. ur., 2006; Perm: Perm knjiga. izd., 2006. - 88 str.

Aplikacija №2

Sociološko istraživanje

Dragi studenti! U vezi sa naučnim i praktičnim radom iu okviru studije "Elementi šara komi - permske nošnje", molimo vas da odgovorite na naša pitanja na temu "Vaš stav prema komi - permskoj odeći".

1. Imate li komi-permjačku odjeću u svojoj kući?

a) Da, postoji

b) Ne, ne postoji.

2. Ko je od vas obukao (barem 1 put) nacionalnu komi - permsku odjeću?

a) Da, jesam

b) Ne, nisam

3. Znate li šta obrasci znače?

a) Da, znam

b) Ne, ne znam

Aplikacija №3

Sociološko istraživanje

Dragi studenti! U vezi sa naučnim i praktičnim radom iu okviru studije "Elementi šara komi - permske nošnje", molimo vas da odgovorite na naša pitanja o temi"Šta znaš o obrascima Komi-Permyak"

1. Volite li permske komi šare?

kao ______

Ne sviđa mi se ________

2. Ko je izmislio komi - permske šare?

Ne znam_____

Komi narodi - Permi _____

žena ________

3. Šta mislite zašto je žena smislila komi - permske šare?

ne znam _____

Iz interesa ________

Za ukrašavanje odjeće ______

4.Gdje ste vidjeli šare Komi - Perm?

Na praznik ____

U biblioteci _____

Kod kuce _____

Na lekciji_____

Drugo (navesti)_____________________

Opštinska budžetska obrazovna ustanova

"Srednja škola br.5" Sosnogorsk

"Značenje ornamenta u nošnji Komi Izhsma".

(obrazovno-istraživački rad.)

Učenik 11. razreda

Glava Volkova Maria

Arkadijevna

Sosnogorsk

2011

Uvod…………………………………………………………………………………………..4

Poreklo i etnička istorija naroda Komi………………….5

1.1 Etnografske grupe ljudi……………………………………………………. 8

Izhma tradicije povezane s nošnjom……………………………10

Svakodnevna i svečana nošnja seljanki Izhme………..12

1. 1.1 Opis nošnje i tkanine koja se koristi za njenu izradu……. 12

   1.2 Karakteristike rezanja i konstrukcije……………………………………… 15

   Ornamenti naroda Komi…………………………………………………………….16

4.1. Istorija nastanka ornamenta……………………………………………….. 16

4.2. Tipologija komi ornamenta………………………………………………………… 18

4.3 kratak opis Komi - permjački ornament………………. 19

4.4. Značenje Komi prijevoja koji čine ukras………………………………….. 20

Odraz elemenata kostima Komi Izhma u

moderna moda……………………………………………………………………….22

Zaključak……………………………………………………………………………………23

Spisak korišćene literature………………………………………….25

Dodatak 1 Izhma seljačka nošnja, kraj 19. stoljeća

Dodatak 2. Dizajnerski crtež košulje i sarafana

Dodatak 3, 4 Fotografije sagovornika u narodnim nošnjama Komi

Aplikacija 5 Komi ornament koji se sastoji od pasova

Dodatak 6 Ornamentirani predmeti za domaćinstvo

anotacija

Posljednjih godina došlo je do aktivnog rasta nacionalnog identiteta naroda Komi, što uzrokuje povećan interes za njihovu povijest i tradicionalnu kulturu.

Živimo u Komi zemlji i moramo poznavati istoriju, kulturu i tradiciju naroda Komi. Rad se sastoji iz dva dijela: teorijskog i praktičnog. Teorijski dio otkriva karakteristike kostima Izhma: povijest izgleda nacionalne odjeće Komi, karakteristike kroja, tehnologija izrade ovog proizvoda i značajke komi-permjačkog ornamenta. U praktičnom dijelu izrađen je smanjeni model kostima Komi Izhma, ukrašen vezom, po svim pravilima.

Ovaj rad sadrži: 25 stranica, 6 priloga. Za pisanje djela korišteni su brojni literarni izvori, a vođen je i razgovor sa domorodačkim stanovništvom sela. Izhma i selo Akim i zaposlenici Komi centra Sosnogorsk.

Rad je uradila učenica 11. razreda "A" Bulgakova Ekaterina, voditelj Volkova M.A.

Uvod

Svaka nacionalna kultura koja ima dugu istoriju ispoljava i nosi u sebi jedinstvene komponente svojstvene ovoj etničkoj grupi, počevši od uređenja života i života, izgradnje doma, pa do tradicije narodnog primenjenog i usmeno-poetskog stvaralaštva. Dekorativna i primijenjena umjetnost naroda Komi bila je višebojna i raznolika, pa sam odabrao temu „Istorija i razvoj nošnje Komi Izhma“.

Sastavni dio Materijalna kultura svakog naroda je nošnja. Po osobinama nošnje, kroju odjeće, ukrasima koji ga prate, danas možemo razlikovati jedan narod od drugog.

Komi narodna odjeća ima Za komi narodnu umjetnost najkarakterističniji oblik ukrasa je ornament – ​​uzorak koji se sastoji od ponavljajućih, ritmički poredanih motiva.

U komi ornamentu prolaz je definiran kao jedna od vodećih osnova ornamenta i izdvaja se nekoliko funkcija prijevoja: znak plemenske pripadnosti, magijska funkcija (amajlija) i dekorativna funkcija.

mnogo toga zajedničkog sa odjećom stanovništva ruskog sjevera i nekih fino-ugričkih naroda. Ali postoje i karakteristike narodne nošnje Komi. Trenutno se na teritoriji Komija razlikuje pet vrsta ženske nošnje: Priluzsky, gornji - Vychegodsky, Udora, Sysolsky i Izhma. Svi se međusobno razlikuju po raznim stilovima, detaljima pokrivanja, vezovima i ornamentima.

1. Poreklo i etnička istorija Komija

U davna vremena, daleki preci Komija, Finaca, Mađara, Neneta i niza drugih naroda činili su jedinstvenu veliku etnolingvističku zajednicu. O tome svjedoče slične karakteristike u jezicima kojima govore ovi narodi. Lingvisti ovu zajednicu nazivaju porodicom uralskih jezika.

U 5. - 4. milenijumu pre nove ere uralska zajednica je podeljena na Samojede (preci Neneta, Selkupa i nekih drugih naroda) i Ugro-fine.

U 3. milenijumu pre nove ere počinje era eneolita-bronzanog doba. Stanovništvo basena Pechora i Vychegda tada je bilo vrlo etnički raznoliko, ali, kako ističu istraživači, ugrofinska plemena su i dalje imala vodeću ulogu u etničkoj povijesti europskog sjeveroistoka. Vremenom se ugrofinska zajednica podijelila na protougro i parafinsko-permsku. Potonji su se kasnije raspali na parafinsko-Volgu (preci Maria, Mordovaca i možda preci nekih drugih naroda) i desno-Volgu.

U 1. milenijumu prije nove ere, na bazi parafinsko-volške zajednice, nastala je baltičko-finska (preci Finaca, Korela, Estonaca i nekih drugih naroda) i desno-volška zajednica.

Predstavnici proto-permske jezičke zajednice naseljavali su obale Kame, Vjatke, Vychegde, Pechore i nekih drugih rijeka. U poslednjim vekovima pre nove ere - prvim vekovima naše ere, ova zajednica je bila podeljena. Formirane su nove kulture, od kojih je jedna povezana s precima Udmurta, a druga s precima Komi i Komi-Permyaks.

Sredinom prvog milenijuma naše ere počelo je doba velike seobe naroda. Ratoborni nomadi napali su evropski sjeveroistok - stočari plemenskog saveza Huna. Prema arheolozima, upravo je s ovom invazijom povezana podjela jedne zajednice predaka Komija i Komi-Permjaka na dvije različite.

Teritorija Komija počela je da se naseljava od paleolitske ere. Naselja paleolita na sjeveru nisu mogla biti dugoročna. Ljudi su se ovdje pojavili u potrazi za plijenom i nisu se dugo zadržavali na jednom mjestu. Osim toga, nadolazeće zahlađenje natjeralo je paleolitskog čovjeka da se povuče na jug. Dakle, nema sumnje da u doba paleolita na ovom području nije bilo stalnog stanovništva, već su postojale zasebne epizodne posjete lovačkih hordi. Možemo reći da je "rađanje" naroda Komi rezultat klimatskih promjena. Uostalom, migracije iz regije Kama na teritoriju moderne Republike Komi počele su, vjerovatno, u 8. stoljeću nove ere, kada je toplija klima učinila prirodne uvjete sjevera pogodnijima za poljoprivrednike i stočare koji žive na jugu. Štoviše, migracije nisu išle na velike udaljenosti, ne odmah od Kame do Vychegde, već postupno s razvojem srednjih teritorija.

Stabilno stanovništvo u regionu javlja se tek iz perioda mezolita. Može se smatrati da otprilike od sedamnaestog milenijuma prije nove ere teritorija modernog Komija počinje da se potpuno ovladava, a u početku se naseljava u odvojenim džepovima na obalama velikih jezera (Sindorskoe, Yam-jezero i druga). Međutim, privremeni logori lutajućih mezolitskih lovaca na obalama Pečore, Vychegde i njihovih pritoka pronađeni su u značajnom broju.

Stoga, istraživanje posljednjih godina omogućavaju nam da govorimo o postojanju širokog mezolitskog raspona, koji se širio od Donje Volge do Pechore.

Glavno zanimanje stanovništva i dalje je bio lov lukom i strijelom. Uz njega, istaknuto mjesto zauzimao je ribolov mrežama i uz pomoć posebnih barijera. Stanovništvo je koristilo skije, sanke i čamce, izrađivalo je pribor od brezove kore i koristilo se glačanim kamenim alatima.

Dakle, etničke veze u ranom neolitu, kao iu mezolitiku, pokrivaju prilično širok raspon i protežu se i na istok u Trans-Uralu i na jug do Urala.

Etnička pripadnost kasnog neolita može se samo pretpostaviti. Prema O. N. Baderu, u to vrijeme se permsko-finski ogranak odvojio od drevnog zajedničkog fino-ugorskog debla.

Glavna zanimanja stanovništva i dalje su bili lov i ribolov. Učinjen je novi važan korak u razvoju privrede i kulture. Pojavila se keramika, kameno oruđe postalo je uočljivo raznovrsnije i bolje obrađeno: razni vrhovi strelica, pikado i koplja, strugala, noževi, dlijeta, žljebovi, dlijeta, sjekire, pijuke, pile, glačani alati itd. Kost se široko koristila u rukotvorinama.

U drugom milenijumu pre nove ere, neolit ​​je u regionu zamenjen bronzanim dobom. Klase u bronzanom dobu ostaju iste. Oruđa za rad su uglavnom kamena, malo je bronzanih: vrhovi strela, keltske sjekire. Metal se više koristio za nakit.

Rano gvozdeno doba karakteriše naseljavanje plemena Ananjino, a kasnije i Gljadenova, koje neki istraživači smatraju finsko-permskim, što implicira moguće učešće u broju stvaralaca ovih kultura, pored Permijana, i predstavnika buduće Volge. -Finski narodi. Među spomenicima tog vremena postoje lokaliteti koji potvrđuju nastanjenost u regiji i izvan Urala doseljenika. Shodno tome, direktno učešće Trans-Urala u procesu etnogeneze može se smatrati nesumnjivim. Glavna zanimanja stanovništva i dalje su bili lov i ribolov. Pojavljuju se počeci stočarstva.

Postoji trgovina krznom. Alati su se izrađivali od kosti (vrhovi strelica, koplja i dr.) i kamena (hrapava strugala). Mali metal. Bakar i bronza su uglavnom korišteni za izradu nakita. Gvozdeni predmeti su rijetki.

Sumirajući gore navedeno, može se tvrditi da je tokom prethodnih stoljeća (i milenijuma) Komi region bio naseljen ljudima različitih etničkih zajednica i tokom perioda koji su bili uključeni u različite etničke oblasti. U prvom milenijumu pre nove ere do prvog milenijuma nove ere, region je čvrsto ušao u krug naseljavanja finsko-permskih plemena. Kao rezultat različitih, uključujući etničkih, kontakata ovih plemena sa srodnim nepovezanim susjedima, nastala je kultura Perm Vychegda (10-14 stoljeća nove ere).

Deseti-četrnaesti vijek naše ere igra posebnu ulogu u etničkoj istoriji naroda Komi. Postoje plemena Perma Vychegodskaya - direktni i neposredni preci modernih Komija (Zyryans).

U narednim stoljećima došlo je do daljnje promjene u području naseljavanja Komija. Smanjujući se na zapadu i jugu, šireći se prema istoku i sjeveru, postepeno se približava savremenim granicama. Prema ustaljenoj, ali naučno nepodržanoj tradiciji, opšte je prihvaćeno da su Komi oduvijek živjeli otprilike u granicama koje ocrtavaju granice Komi ASSR. U stvari, daleko od toga da je bilo tako. Blizu modernih granica, naselja Komi na zapadu oblikovala su se do šesnaestog vijeka. Nešto kasnije oblikovale su se granice naselja Komi na istoku i sjeveru. Na istoku su planine Ural postale granica, a na sjeveru, gdje su se Izhemci bavili uzgojem irvasa, nastala je široka, nejasna zona kontakta između dva naroda koji uzgajaju irvase na sjeveru, Komija i Nenca.

Šta su bili Komi u srednjem vijeku? Glavno zanimanje bio je lov i ribolov. Razvili su se poljoprivreda i stočarstvo, koje su u toku god ekonomski razvoj i pod uticajem ruskog seljaštva dobijaju sve veći značaj, a od osamnaestog veka počinju da igraju odlučujuću ulogu. U četrnaestom i petnaestom vijeku, Komi su doživjeli kolaps plemenskog sistema. Počeli su se razvijati feudalni odnosi. Međutim, razvoj feudalnih odnosa među Komiima odvijao se već u okviru ruske države, što je ostavilo traga. Lokalno plemstvo u nastajanju brzo je zamijenjeno gubernatorima i štićenicima ruskog cara, uključujući knezove Vym, a slobodni članovi zajednice Komi pretvorili su se u crnokose državne seljake, koji su morali snositi brojne poreze i dažbine u korist feudalaca. stanje.

U narednim stoljećima, kroz raspad drevne etničke zajednice Permijana iz Vychegde, kroz period formiranja susjednih udruženja, proces naseljavanja i miješanja predstavnika ovih „sunarodnjačkih“ zajednica, naroda Komizyryjana i njegove kulture postepeno poprimilo oblik.

I tek u 11. veku formirani su drevni Komi. Završna faza u formiranju naroda Komi pada na 17. - 18. vijek. U naznačeno vrijeme uočeno je povećanje proizvodnih snaga. Povećale su se površine koje je zauzela poljoprivreda, čija se uloga povećala u ekonomiji Komija. Lokalni društveno-ekonomski uslovi su se izjednačili, približavajući se opšteruskim. Rasle su male zanate, porasla je tržišnost poljoprivrede, nastala su industrijska preduzeća, razvila se unutrašnja razmjena. Postepeno je prevaziđen okvir zemljišnih sindikata, koji su isprva imali malo veze jedni s drugima. Tome je doprinijelo i jačanje trgovinskih veza i međusobno preseljavanje stanovnika iz jednog regiona u drugi.

1.1. Etnografske grupe ljudi

U toku etničke istorije naroda Komi, granice njihovog naselja su se više puta mijenjale, razvijale su se nove teritorije. Shodno tome, promijenili su se uslovi staništa, uspostavljene su nove kulturne i ekonomske veze sa susjednim narodima. Prodrli na teritoriju regije Komi, tamo su se naselili predstavnici drugih etničkih grupa. Postojala je određena izolacija između pojedinih regija regiona, uzrokovana kako određenom izolacijom teritorijalnih seljačkih zajednica, tako i off-road tipičnom za evropski sjeveroistok. Iz tih razloga, stanovništvo Komi-Zyryansk razvilo je i učvrstilo u tradicionalnoj kulturi regionalne razlike u pojedinim elementima, u jeziku, odjeći, ukrasima, kućnim aktivnostima i još mnogo toga.

Kao rezultat analize ovih razlika, etnografi su identificirali područja koja se razlikuju po svojim kulturnim specifičnostima i identificirali glavne etnografske grupe naroda Komi. Neke od ovih grupa - Vymich, Nizhnevychegodtsy, Priluztsy, Sysoltsy, Udortsy - formirane su već u 16. - 17. veku, druge - Izhemtsy, Gornji Vychegodtsy, Pechory - kasnije, kao rezultat daljeg naseljavanja Komi - Zyryans na teritoriju regija. Najsjevernija etnografska grupa Komi bila je Izhma.

Uprkos činjenici da su procesi međuetničke konsolidacije i formiranja naroda Komi u osnovi završili u 18. veku, razlike u kulturi i životu etnografske grupe opstajao dugo vremena. Brisanje ovih razlika bilo je posebno intenzivno već u sovjetsko vrijeme, a to je bilo zbog općeg sloma tradicionalnog načina života naroda Komi. Sada samo Izhma Komi zadržavaju određene karakteristike nacionalne kulture. Za ostale etnografske grupe, regionalna etička specifičnost je u velikoj mjeri izgubljena, osim dijalekatskih karakteristika jezika.

2. Tradicije naroda Izhma povezane s nošnjom

Tradicionalno, među Komi, odjeća se doživljavala kao "pokrivač, školjka" i istovremeno "trag, sjena" osobe. Sva odjeća koju čovjek nosi tokom života smatrala se neraskidivo povezanom s njim i njegovom sudbinom. Izraz čovjek bez odjeće naziva se ne samo razodjevenim, već i iscrpljenom, bolesnom osobom, za koju se može reći i - nema sjenku - talisman. Nije slučajno da je u prošlosti nošenje pohabane odjeće ne samo kršilo norme tradicionalnog bontona, već je i sebe izlagalo ozbiljnoj opasnosti. Oštećenje ili gubitak odeće može predstavljati nesreću ili bolest za njenog nosioca.

Komi su imali posebnu vještičarsku tehniku ​​zvanu krađa košulje: pokušali su ukrasti košulju od žene sa tragovima mjesečnog pražnjenja, da bi je potom smjestili u pukotinu škripavog drveta. Kao rezultat toga, vlasnik majice će biti hronično bolestan, i "škripati" kao ovo drvo.

Uz pomoć vlastite odjeće možete se riješiti neprijatelja. Među Izhma Komi, vjeruje se da bolesna osoba ili njegovi rođaci trebaju odnijeti "odjeću s bolešću ili oštećenjem" u šumu i ostaviti je na deblu jasike ili bilo kojeg drveta koje se suši dok potpuno ne propadne. Do sada su Izhma Komi sačuvali tradiciju ostavljanja, prema zavjetu, odjeće bolesne osobe (ili njenog fragmenta) kao kundak na zavjetnom krstu.

Posvuda postoji ideja da se bolesti možete riješiti tako što ćete je zajedno sa svojom odjećom "prenijeti" na drugu osobu. U prošlosti, Komi je bilo strogo zabranjeno da daju svoju odjeću čak i na privremenu upotrebu. Zbog toga se oronula odjeća nikada nije bacala, već je visila na tavanu ili u štali kuće dok se potpuno ne raspadne. Osoba koja je pokazala pretjeranu upornost u nastojanju da pribavi ili nabavi tuđu odjeću, po pravilu je bila osumnjičena da želi oštetiti vlasnika ove ili one odjeće. Da bi se spriječilo moguće oštećenje ili urokljivo oko kroz odjeću, propisano je da se spali.

Prema tradiciji koju su Komi naširoko koristili do danas, uoči odlaska na drugi svijet, stariji ljudi daju rođacima i prijateljima dio svoje lične odjeće (žene, po pravilu, daju većinu svoje marame u ovom slučaju) „kao uspomena na njihovu dušu nakon smrti“. Posebno pažljivo očuvana odjeća povezana s određenim prekretnicama u životu osobe: poklon djetetu za vrijeme nicanja prvih zubića; košulja, koju je darivala kuma prilikom obreda krštenja. Odjeća koju je osoba primila kao ritualni dar također se smatrala efikasnom amajlijom. Svugdje kod Komija trebalo je da se čuvaju obredni i svakodnevni pojasevi, unaprijed vezani čvorom ili omčom - nepovezani i nevezani pojas drugi su mogli shvatiti kao znak želje da se nekome želi bolest ili smrt.

Za razliku od svakodnevne odjeće, svečanu i svečanu odjeću bilo je zabranjeno prati. Jednom godišnje (ljeti) izlagano je suncu ili isparavano preko grijača u kupatilu. Poštivale su se i određene zabrane prilikom pranja svakodnevne odjeće: ne možete prati žensku odjeću zajedno s muškom i dječjom odjećom - muškarci neće imati sreće u lovu, a djeca se mogu razboljeti. Kod Komija simbol bračnih veza je šal čije su krajeve mladi držali tokom vjenčanja. Nakon smrti jednog od supružnika, ovaj šal se cijepa na pola: jedan dio se stavlja u lijes pokojnika, a drugi čuva udovica (ili udovac) dok ne ode na drugi svijet.

Tradicionalna percepcija odjeće kao sjene-amajlije osobe uvelike je odredila strogo poštivanje zabrana povezanih s redoslijedom njenog svakodnevnog odijevanja, nošenja i skladištenja. Do sada je uočen određeni slijed u oblačenju različitih elemenata odjeće. Kršenje ove naredbe je ispunjeno raznim nevoljama za osobu tokom dana. Ništa manje striktno se poštuje redoslijed skidanja odjeće prije spavanja. Tako je, na primjer, bilo propisano da se sarafan skida sa sebe iznutra i preko glave (skidanje kroz noge je grijeh, „skidaju ga samo s mrtvih“). Sundress okrenut naopako možete pohraniti samo u škrinji - "ako ostavite takav sarafan noću nepokriven, onda će ga đavoli nositi." Iz tog razloga, svakodnevnu odjeću skinutu noću uvijek su ostavljali naopačke.

Svako oblačenje tokom dana bilo je osuđeno, jer su ga drugi doživljavali kao tunavny (sihir, proricanje). Žene, koje su ujutro oblačile sarafan, pokušavale su da ga ne skidaju tokom dana i, ako je potrebno, preko njega obuvale drugu odjeću. Samo tokom praznika višestruko oblačenje tokom dana u različitu odeću nije bilo zabranjeno, iako mnoge žene u ovom slučaju oblače dva ili tri sarafana odjednom, jedan ispod drugog, a na isti način i nekoliko suknji za sjaj. outfit.

U bajkovitom folkloru i vjerovanjima Komija magic power obdarena ne samo odjećom u cjelini, već i njenim pojedinačnim elementima. Uz pomoć rukavice možete lako utvrditi da li je ukradeni predmet pronađen ili ne: ako bačena rukavica padne na zemlju palcem na vrh, to znači da će gubitak uskoro biti otkriven. U obzir dolazi rukavica s uzorkom uvučena u struk ljeti najbolja amajlija od mušica i komaraca. Kod osobe lako možete izazvati glavobolju ako mu nekoliko puta bacite šešir ili ga izvrnete.

Ritualno odijevanje u "odjeću" pokojnika za učešće u božićnom proricanju sudbine također se smatralo nesigurnim za ljudski život. Ideje o direktnoj povezanosti duše pokojnika s ovom odjećom odražavaju se u brojnim Komi vjerovanjima: nemoguće je ostaviti čvorove vezane na odjeći pokopanog u trenutku kada se lijes spušta u grob - inače pokojnik često će uznemiravati žive u njihovim snovima; ako dugo ne perete odjeću i posteljinu u kojoj je osoba umrla, tada će patiti duša pokojnika itd.

U ritualima se odeća osobe smatra i „granicom“ od uticaja drugog sveta, i sredstvom za uspostavljanje kontakta sa drugi svijet. U porodičnim ritualima i ljubavnoj magiji Komi, integritet lične odjeće supružnika djeluje kao metafora njihove bliskosti i simbol porodičnog blagostanja.

3. SVAKODNEVNA I SVEČANSKA NOŠNJA SELJAČKIH IZHMA

3.1 Opis nošnje i tkanine koja se koristi za nju

proizvodnja

Istorijski razvoj glavne vrste komi odeće odvijale su se u bliskoj vezi sa prirodni uslovi, ekonomske specifičnosti pojedinih grupa stanovništva, kulturne veze sa susjednim narodima. Međutim, teško je pratiti cijeli put evolucije narodne nošnje, jer nema pouzdanih podataka o materijalne kulture Komi kroz čitave istorijske epohe.

Drevna odjeća predaka Komija - Zyryana obnavlja se na osnovu materijala arheoloških iskopavanja. Šiven je od tkanina tkanih od vune i biljnih vlakana.

Komi narodna odjeća ima mnogo zajedničkog s odjećom stanovništva ruskog sjevera i nekih ugrofinskih naroda. Istovremeno, u samom kompleksu tradicionalne komi odijevanja, u obilježjima kroja, u prirodi nakita, u nekim specifičnim atributima narodne nošnje, jasno se očituje etnička specifičnost. Treba napomenuti da prisustvo uobičajenih vrsta odjeće među različitim narodima ne treba uvijek smatrati direktnim posuđivanjem. Porijeklo pojedinih zajedničkih elemenata u tradicionalnoj odjeći kod različitih naroda moglo bi biti posljedica i sličnih prirodno-klimatskih uvjeta i, shodno tome, zajedničkih načina vođenja domaćinstva.

Iz reči sagovornika saznajemo da su Komi do početka 20. veka šili odeću uglavnom od domaćih tkanina: platna (belog i šarenog) i sukna. U proizvodnji gornje odjeće, osim tkanine, korištene su i tkanine od mješavine vune.

Komi žensku odjeću karakterizira sarafanski kompleks sjeverno-velikoruskog tipa s nekim osebujnim detaljima kroja sarafana i košulje i specifičnim pokrivalima za glavu.

Glavni element ženske nošnje je košulja čiji je gornji dio sašiven od šarenog, kaliko ili vezenog platna, a donji dio od grubljeg bijelog platna. Vrlo često se za gornji dio kupovao siter, a za bogate izžemke svila i saten, a za donji dio košulje, koji se zatvarao sarafanom, koristilo se staro platno ili nova tkanina, ali lošijeg kvaliteta. Košulja je bila ukrašena umetcima od tkanine u kontrastnoj boji: ulošci na ramenima i kunlos ispod pazuha. Na prsima, u sredini, napravljen je ravan rez sa kopčom na kragni za jedno dugme. Kragna, rub i rub rukava bili su izvezeni uzorkom. Na Izhmi su često nosili po dvije košulje - donju, dugu, od bijele tkanine, i gornju, do struka, od brokata, podstavljenu suknom. Preko košulje je nošen sarafan. Komi tradicionalna odjeća je raznolika, njene različite vrste imale su različite namjene i Različiti putevi proizvodnja. Svakodnevna odjeća rađena je od grubljih domaćih tkanina u skromnim bojama.

Komi svečana odjeća izrađivana je od najkvalitetnijih tkanina (tanko platno, fino sukno, a kasnije - svilene tkanine tvorničke). Na Izhmi je bio svečani sarafan od brokata - "damast". Damast se obično šivao na grubu platnenu postavu, tako da su bile veoma teške. Na takav sarafan stavljaju pregaču, ukrašenu vezovima, našivenu vrpcama ili čipkom.

Komi ženske frizure za glavu razlikovale su se prema starosnom principu. Djevojačke frizure ostavljale su dio kose nepokrivene. Posebno su zanimljivi vjenčani pokrivači za glavu. Na primjer, tokom vjenčanja sa nevjestama Izhma Komi promijenila je do pet različitih ukrasa za glavu. Uoči vjenčanja, nakon ritualnog kupanja u kadi, raspuštena kosa mladenke stavlja se na jurnu - ogrtač bez dna, prekriven crvenim platnom, izvezen perlama i ukrašen krznom (da zaštiti ljepotu mlade od urokljivo oko). Udate žene su kosu uplele u dve pletenice, polažući ih oko glave, a glavu su pokrivale posebnom kapom - "kosom". Izlazeći na ulicu, kada su gosti dolazili u kuću, žena je preko kose stavljala maramu ili drugu kapu, koja joj je potpuno pokrivala kosu. Pokrivala za glavu udatih žena bila su veoma raznolika. Tako na Izhmi, na mekoj osnovi, postoje razne vrste vezenih zavoja: treuh, ili cipela.

Komi ženska gornja odjeća bila je bliska muškoj. Ženske bunde šivene su ravno od štavljenih žutih ovčijih koža. Komi krznena odjeća - izhemok (malica) razlikovala se od muške po ljepšim ukrasima na rubu, krznenim naborima, kao i ukrasima od raznih komada krzna i sukna.

Tradicionalne cipele Komija za oba spola gotovo se nisu razlikovale u kroju. Ljeti i jeseni nosili su: klipove sašivene od sirove kože i spojene u zglobu remenom; koty - kožne cipele s niskim platnenim vrhom. Takve cipele nosile su se preko platnenih krpica ili vunenih čarapa.

Trenutno, uzgajivači irvasa izhma nastavljaju koristiti odjeću i obuću napravljenu prema tradicionalnom kroju irvasa.

Izhma košulje s rukavima odlikuju se bogatstvom tkanine, posebnošću kroja. Njihova širina u otvoru za ruke može doseći 45 - 60 cm. Rukav na zglobu se sklapa u dvostrane ili jednostrane nabore koji formiraju manžetnu. Žene regije Izhma nosile su takozvane okrugle sarafane. Za njihovo krojenje korištena je svila sa cvjetnim ornamentima, pretežno u hladnim nijansama - tamnoljubičasta, tamnozelena. Rub je bio ukrašen čipkom. Prije pojave tvorničke čipke, rub sarafana bio je obložen domaćim resama, koje su bile izrađene od pamučnih niti ili garusa, obojenih u crno. DODATAK 1.

Opis izgled Kostim Izhma Komi sastavljen je prema riječima starog Arteeva Polina Moiseevna(selo Akim) i Kozhevina Elena Yakovlevna(v. Izhma). Za nas su ljubazno pristali da se slikaju u svojim nošnjama koje su naslijedili od predaka. Ručno rađeni kostimi koje su izradile njihove praprabake. Kako kažu sagovornici, kostimi su im od velike vrednosti. DODATAK 3.4.

3.2. Osobine dizajna i tehnologije odijela

Komi žensku odjeću karakterizira sarafanski kompleks sjeverno-velikoruskog tipa s nekim osebujnim detaljima kroja sarafana i košulje.

Duga ženska košulja sastojala se od dva dijela: gornjeg ("sos") i donjeg - "myg" (krevet, logor). Košulja je bila sašivena s ravnim umetcima za ramena - "lastovich" ili polykami, sa stojećom kragnom, koja se skuplja na ovratniku u sklopu. Na grudima je napravljen ravan rez sa kopčom na kragni na jedno dugme. Rukavi su bili dugi i široki, za koje su u njih ubačeni klinovi. Ispod rukava su bili ušiveni mali četvrtasti umetci - "kunlos". Ponekad su rukavi bili vrlo široki sa velikim klinovima bez kunlosa. Rukavi i ramena drevnih košulja bili su obrubljeni tkanim ornamentom u obliku poprečnih pruga od crvenih pamučnih niti. Donji dio košulje obično je sašiven od tri ravne pregrade - dvije sprijeda i jedna pozadi, a sa strane su ubačeni klinovi za povećanje širine u porubu. Rub bojdorske košulje često je bio ukrašen crvenom prugom čija je širina dostizala 20-30 cm.Razvojom robnih odnosa u selu, gornji dio košulje počeo je da se šije od fabričkih tkanina. Promijenjen kroj košulje, rukava. Prema kroju Komija, ženske košulje su se razlikovale od košulja u obliku tunike kod drugih ugrofinskih naroda, što objašnjavaju rani ruski kulturni uticaj. Međutim, drevne ženske košulje Komi također su bile u obliku tunike.

Preko košulje je nošen sarafan, koji je bio opasan šarenim pojasom.

Prema kroju, sarafani su kosi i ravni, sa naplatom u struku i sa korzom. Sarafan sa kosim klinom - šushun je u osnovi imao tri ravna panela - dva sprijeda i jedan straga, i četiri klina umetnuta po dva u bočne strane. Sarafan se oslanjao na trake koje su pletene pozadi i našivene sprijeda. Prednji dio šušune bio je ravan, ali stražnji dio je bio naboran. Do polovine šušuna je rađeno na podstavu od grubog platna, kako bi donji dio bio teži, kako se porub ne bi dizao za vrijeme vjetra. Shushun je imao šav sprijeda, na čijem je obje strane često bila prišivena pletenica, a u sredini su bila dugmad. Dužina šušuna je 110 - 115 cm. DODATAK 2

Pojava direktnog sarafana kod Komija povezana je s širenjem fabričkih tkanina. Ravni sarafan s naramenicama bio je suknja s uskim našivenim naramenicama, sašivena od pet ili šest ploča tkanine. Sprijeda se često izrađivao sarafan na držaču, a nabori su se polagali pozadi ili skupljali. Na rubu sarafana našiveni su umetci od tkanine u boji, čipke i resa. Sprijeda sarafan nije imao uzdužni šav i po tome se razlikovao od klinike. Dužina sarafana doseže jedan metar.

Nosili su pravi sarafan mnogo niži od kosog sarafana, ali su ga uvijek opasali tkanim ili tkanim remenom. Širina sarafana u rubu dostigla je 4 - 5 metara. Drevni sarafani bili su još širi. Ispod ruba. da bolje leži, sašili su postavu širine 0,5 metara od satena, kaliko ili chintz. Za sjaj, ispod sarafana nosila se jedna ili više suknji, a ponekad i stari sarafan. U ravnom sarafanu s korsažem, suknja je sašivena od jednog poprečnog komada tkanine, a korsaž je položen u mali nabor. Suknja je rađena na platnenoj podstavi. Korsaž je bio pričvršćen sprijeda na dvije željezne kuke. Takav sarafan se također držao na ramenima pomoću naramenica. Dužina mu je 85 - 90 cm Preko sarafana su Komi žene nosile zapon - kecelju bez naprsnika. Vez je rađen svilom i vunom, uglavnom tamnocrvene boje u kombinaciji sa crnom, ornament je bio geometrijski (romb sa produžnim stranicama). Vez koristi raznobojne perle, koje se blistavo ističu na pozadini crvene materije. U drevnim stvarima Komi često se nalazi vez lančanim ubodom - crvenim nitima na bijeloj tkanini ili bijelim nitima na crvenoj tkanini.

4. Ornamenti naroda Komi

4.1 Istorija pojave ornamenta

Za narodnu umjetnost Komi najkarakterističniji oblik ukrasa je ornament - uzorak koji se sastoji od ponavljajućih, ritmički poredanih motiva. Istraživači primjećuju blizinu geometrijskih uzoraka Komi ornamentima Volga Finaca, naroda sjeveroistočne Evrope (Estonci, Kareli, stanovništvo ruskog sjevera) i sjeverozapadnog Sibira (Khanti, Mansi). Vjerojatno je blizina ornamentalnih motiva raznih naroda bila posljedica njihove zajedničke antičke osnove.

U naučnoj literaturi posvećenoj proučavanju narodne umjetnosti Komija izraženo je nekoliko gledišta o nastanku i razvoju različitih kompozicija i varijanti geometrijskog ornamenta kod Komija.

Znanstvenici definiraju prolaz kao jedan od vodećih temelja ornamenta ugrofinskih naroda i ističu nekoliko funkcija prolaza: znak plemenske pripadnosti, magičnu funkciju (amajlija), dekorativnu funkciju. Po njihovom mišljenju, gubitkom prve dvije funkcije, pas je sačuvan kao ornamentalni motiv. Ova izjava nije u skladu s tradicionalnim idejama, karakterističnim za mnoge narode, da ornament obavlja funkciju talismana protiv zlih duhova.

G.N. Klimova u monografiji "Komi tekstilni ornament" razmatra dinamiku razvoja komi geometrijskog ornamenta u posljednja dva stoljeća i dolazi do zaključka da je njegov razvoj bio uzrokovan nizom faktora: materijalom izrade (glina, drvo, koža , tkanina); tehničke metode njegovog izvođenja; pod uticajem drugih kulturnih tradicija.

Autor identificira nekoliko lokalnih varijanti geometrijskog ornamenta Komi, čiju pojavu smatra prirodnim rezultatom povijesnih uvjeta u kojima su se razvijale različite etnografske grupe Komija. Konkretno, razlikuju se tri glavne varijante u geometrijskom ornamentu Komi pletenih proizvoda: Izhma - s prevladavanjem takozvanih sedmogodišnjih granica; Vashko-Mezensky i Middle Sysolsky - široke granice i mrežasti uzorci; Gornji Vychegodsky, koji karakteriziraju karakteristike grupa 1 i 2 uzoraka. Treba napomenuti da kada se razmatra rasprostranjenost različitih varijanti dijagonalnog geometrijskog ornamenta na teritoriji Komija, G. N. Klimova jasno preuveličava ulogu vanjskog utjecaja. Istraživač posebno napominje da se iste dekorativne karakteristike nisu mogle razvijati samostalno među različitim narodima, već su se mogle pojaviti samo kao rezultat populacijskih veza. Ova konstatacija je u suprotnosti s još jednom autorovom tezom da su zakonitosti razvoja ornamentalnih kompozicija u velikoj mjeri određene tehnikom njihovog izvođenja. Uprkos prisustvu zajedničke karakteristike u geometrijskom ornamentu stanovništva ruskog sjevera, ugrofinskih naroda, pa čak i turskih naroda, u većini slučajeva se nalaze značajne razlike koje se očituju u kombinaciji tehnologije, omjera dijelova ornamentalnih kompozicija i, na kraju, , u shemi boja.

4.2 Tipologija komi ornamenta

Ovisno o motivima, razlikuje se nekoliko grupa komi geometrijskog ornamenta:

Uzorci jednostavnih geometrijskih motiva - tačke, kvadrati, pravokutnici, rombovi, križevi, dijagonalne linije, trokuti - predstavljeni su u većini vrsta tehnologije.

Uzorci u poprečnim i uzdužnim prugama, uzorci kombiniranih kvadrata, pravokutnika i stepenastih rombova tipični su za pletenje, rezbarenje i krznene mozaike.

U tekstilu Komi najbrojniji i najraznovrsniji su dijagonalni geometrijski uzorci, u kojima se ističe nekoliko glavnih kompozicija:

a) takozvane sedmodnevne granice (diskontinuirane i kontinuirane);

b) mrežaste šare;

c) uzorci asimetrične strukture (nered);

d) simetrične šare, koje karakteriše jednakost šare i pozadine.

Većina varijanti dijagonalnog geometrijskog ornamenta razvila se na teritoriju Komija iz znakova vlasništva - pasova, koji su prvobitno primijenjeni na glinu, brezovu koru i proizvode od drveta, a kasnije reproducirani u komi tekstilnom ornamentu.

Cvjetni ornamentalni motivi nalaze se u vezovima na odjeći, ručnicima i raznim prekrivačima među Izhma, Gornjim Vychegodom, Vymom i Udorom Komisom. Peškiri često kombinuju vezene (biljne) i tkane (geometrijske) šare. Rubovi kecelja, prekrivači i krajevi ručnika često su bili ukrašeni čipkom sa floralnim (cvjetnim) ornamentima.

Cvjetni i ornitomorfni ornamentalni motivi također su karakteristični za petasto domaće pletno platno, prekriveno uzorkom pomoću posebnih punjenih dasaka. Od punjene tkanine, Komi su šivani uglavnom sarafani. Najčešća potpetica za Komi je plava tkanina sa jednostavnim cvjetnim ornamentom u bijeloj ili žutoj boji. Složenija potpetica izrađena je korištenjem nekoliko podstavki i boja raznih boja: na jednom komadu tkanine otisnuto je nekoliko ukrasnih pruga različitih motiva i boja.

Istraživači narodne umjetnosti Komi smatraju da se cvjetni ornament proširio na teritoriji Komija krajem 19. - početkom 20. stoljeća, zajedno sa tehnikom tkanja čipke i izrade punjenih tkanina, pod utjecajem ruske kulture i ne imaju lokalne specifičnosti. Ipak, narodni majstori su vješto kombinirali inovacije s lokalnim geometrijskim ornamentalnim tradicijama (često se geometrijski ornamentalni motivi nalaze u Komi vezovima i proizvodima od čipke). DODATAK V

U tradicionalnom životu Komija, drveni pribor, alat, namještaj, zgrade i odjeća bili su ukrašeni ukrasima. Komi ornament je izuzetno raznolik u tehničkoj izvedbi: pletenje, tkanje, utiskivanje na tkanini, brezovoj kori, glini, koži, drvorezbarstvu i kostima, slikanje na drvetu.

4.3. Kratak opis komi permskog ornamenta

Ornament je latinska riječ koja znači ukras. Ovo je uzorak koji se sastoji od ritmičkih elemenata za ukrašavanje bilo kojih objekata ili arhitektonskih struktura.

Jedan od glavnih dijelova narodne umjetnosti Komi-Permyaka bio je ukras. Ukrašavali su se raznim kućnim predmetima od drveta, tkanine, krzna. Umjetnost ornamentacije prenosila se s generacije na generaciju. Veštinama su se učili od detinjstva. Uz savladavanje načina izrade ovog ili onog proizvoda, djeca su razvila osjećaj za ritam, harmoniju boja i proporcionalnost.

U ornamentu naroda Komi, uglavnom, prevladavaju geometrijski motivi, ukorijenjeni u antici, do podrijetla ljudske kulture. Među njima su kosi križ, jednostavan romb, višeslojni, s ukrštenim i proširenim stranama, ravnim i valovitim linijama, kosom mrežom, šarom šahovnice. Pored tipičnih geometrijskih motiva, tu su i stilizovane figure ljudi i životinja, kao i biljni motivi: cvijet rozete, stabljike sa pupoljkom, rascvjetale grane. Ponekad se geometrijski elementi kombiniraju s cvjetnim motivima.

4.4. Značenje Komi prijevoja koji čine ornament

Riječ pass znači znak, marka, tamga, marka. Postavljaju se na parcele, na vreće u kojima nose žitni kruh za vršidbu, na drveće u šumi, da naznače pravac puta, odnosno mjesto onog čija je poutina; također na štapovima ili duguljastim daskama, za razne ekonomske proračune; konačno, ovi znakovi se postavljaju na stvarne propusnice ili oznake.

"Pas-kalendar - kaže gospodin Savvaitov - postoji šestougaoni štap dugačak oko četiri inča, zadebljan u sredini i podeljen zarezom na dva jednaka dela. Štapovi su isečeni specijalni znakovi. Broj rezova na rebrima - 365 označava broj dana neprestupne godine, a rezovi na stranama - fiksni praznici, naznačeni u kalendaru, i neke kućne bilješke. Na svako rebro su postavljena dva mjeseca, koja su međusobno odvojena zarezom u sredini. Početak godine od 1. marta naznačen je posebnim klipingom.

Zapravo, značenje komi propusnica je mnogo šire. Glavna definicija pasova na komi jeziku je Rödvuzh, glavni cilj je oduprijeti se mističnim silama i bolestima, koje su smatrane rezultatom zle duhovne snage i korupcije. Koncepti "Rödvuzh", "Nim" i "Pas" su centralni u tradicionalnom svjetonazoru i etnografiji Komi-Zyriana.

Propusti-kalendari, eksponati Narodnog muzeja Komi, Syktyvkar (dužine oko 20 cm). Drveni šestougaoni (ima jedan tetraedar) rezbareni, poznati iz 12. vijeka, ovi primjerci su s kraja 19. stoljeća. Na svakoj ivici zareza je broj dana u dva mjeseca. Mnogo je prijevoja (znakova) sa svih strana. Na ovim uzorcima propusnica-kalendara Nova godina počinje 1. marta, propusnicama se obeležavaju lični nezaboravni datumi predaka vlasnika, a same propusnice imaju i nominalnu, magijsku vještičarsku i praktičnu svrhu.

Također možete naučiti Komi prolaze na kotačima. Prečle su bile u skoro svakoj kući, u svakoj porodici bile su ofarbane na svoj način. Glavna svrha crteža i propusnica bila je zaštita porodice od zlih duhova i zlih duhova, prenošenje istorije i duha njihovog porodičnog klana. Aplikacija……

Pisana čarolija ima više snage od izgovorene. Propusnice imaju glavnu magičnu vrijednost. Drugačiji ornament znači drugačije sakramentalno značenje i svrhu, također na našoj web stranici. Crteži znače poziv različitim bogovima, slike domaćih životinja napravljene su kako bi ih zaštitile od oštećenja. Većina krugova simbolizira sunce. Prema rečima Alekseja Sidorova, takvi neophodni i važni elementi kao što su okrugle rupe i metalne inkluzije u točkovima za predenje su tehnološki dostupni. Preklopljene lučne linije karakteristične su za sjeverni Komi, povezane sa uzgojem sobova.

Dešifrovanje slika daje opštu sliku života i života tradicionalne porodice i klana Zyryan, iako mnogi elementi dopuštaju višedimenzionalnost svojstvenu Komi kulturi. Na primjer, kosi križ X na prijevojima, prema Ljudmili Koroleva (Kortkeros), može imati značenja i imena: lice; grede koje se ukrštaju; vyl ser (novi uzorak); vatra; Sunce; krst ili kosi krst kao protest protiv pravoslavlja. Štaviše, obično može imati nekoliko različitih značenja u isto vrijeme. Jednostavan dijamant ◊ na prolazima može značiti: krug; vatra; Ned. I naravno, svaki klan ili porodica može pripisati vlastito generičko značenje bilo kojem elementu.

5 . Odraz elemenata kostima Komi Izhma

na modernu modu.

U Republici su razvijene različite industrijske grane. Postojali su veliki gradovi, naselja gradskog tipa. Došlo je do temeljnih promjena u tradicionalnom načinu života i duhovnom životu naroda. Postepeno je došlo do opadanja izvorne narodne umjetnosti. Širenje tvorničke gradske odjeće dovelo je do izmještanja tradicionalne narodne nošnje, nestanka domaćih tkanih i pletenih proizvoda s uzorkom.

Istražujući moderni trend mode, pokazalo se da žudnja za tradicionalnom umjetnošću uopće nije nestala. Izraženo je u očuvanju šara šarenih tkanina, vezenih stvari koje su ljudi nastavili koristiti, povremeno ih stavljajući. Interes za tradicionalno se manifestuje u sklonosti kupovini fabričkih tkanina boja koje podsjećaju na domaće. Bijele i svijetle tkanine, crvene ili bordo boje, kao i plavi saten, tamno obojeni cinc sa sitnim svijetlim uzorkom, koji podsjeća na narodnu potpeticu, razne prugaste i karirane tkanine su smatrane i još uvijek se smatraju omiljenim. Komi-Izhemtsy je koristio kupljene tkanine za šivanje odjeće, uključujući elegantne i skupe (saten, somot, brokat itd.), Vrlo svijetle i istovremeno plemenite uzorke.

Sličnost se može pratiti ne samo u korištenim tkaninama, već iu kroju i dizajnu odjeće. U modernoj modi relevantni su dekorativni i strukturni elementi, kao što su ovratnik, dekoracija proizvoda vezom, perle.

Mnogi vodeći modni dizajneri proizvode kolekcije odjeće u folklornom stilu, koristeći za to dizajn tradicionalne nacionalne odjeće.

Iz navedenog možemo zaključiti da su elementi komi odjeće našli primjenu u modernoj modi i prilično su relevantni. Tradicionalna narodna umjetnost Komija sada je našla novi život. Ovo je jedna od manifestacija duhovnog preporoda naroda Komi, njihove bogate izvorne kulture, koja zauzima dostojno mjesto u riznici svjetske kulture.

ZAKLJUČAK

Aktivan rast nacionalne samosvijesti naroda Komi izaziva povećan interes za njihovu povijest i tradicionalnu kulturu. Završivši ovaj posao, naučio sam puno novih činjenica o životu i tradiciji naroda Komi Izhma, a također sam stekao znanje o narodnoj nošnji Komi Izhma.

U 11. veku nastaju drevni Komi. Završna faza u formiranju naroda Komi pada na 17. - 18. vijek. U naznačeno vrijeme uočeno je povećanje proizvodnih snaga. Povećale su se površine koje je zauzela poljoprivreda, čija se uloga povećala u ekonomiji Komija. Lokalni društveno-ekonomski uslovi su se izjednačili, približavajući se opšteruskim. Rasle su male zanate, porasla je tržišnost poljoprivrede, nastala su industrijska preduzeća, razvila se unutrašnja razmjena. Postepeno je prevaziđen okvir zemljišnih sindikata, koji su isprva imali malo veze jedni s drugima. Tome je doprinijelo i jačanje trgovinskih veza i međusobno preseljavanje stanovnika iz jednog regiona u drugi.

Tokom 17. - 18. vijeka, proces formiranja etnografske grupe Izhma Komi je u osnovi završen. Kao rezultat dugotrajnog međuetničkog miješanja i etnokulturnog međusobnog utjecaja, Izhemci su razvili osebujne karakteristike antropološkog tipa. Poseban dijalekt izhma nastao je sa značajnim posuđenjima iz ruskog i nenetskog jezika. Došlo je do promjena u tradicionalnom ekonomskom kompleksu, utvrđene su i druge značajne razlike u odnosu na druge etničke grupe Komi.

Sada samo Izhma Komi zadržavaju određene karakteristike nacionalne kulture. Za ostale etnografske grupe, regionalna etička specifičnost je u velikoj mjeri izgubljena, osim dijalekatskih karakteristika jezika.

Naselje u kojem su isprva živjeli Komi Izhemtsi bilo je selo Izhma (1567.) - centar regije Izhma. Ime je dobio po istoimenoj rijeci Izhma, na kojoj se nalazi. Danas je to grad Sosnogorsk, koji je poznat kao veliko željezničko čvorište, centar proizvodnje nafte, prerade plina i energetike. Odavde vozovi sa naftom, ugljem, drvetom kreću u sve krajeve Rusije, struja ide kroz žice. Grad je finansijski donator Republike Komi.

Izhemci su, kao i svi narodi, imali svoje tradicije, rituale i svoju jedinstvenu nacionalnu nošnju. Tradicionalno, među Komi, odjeća se doživljavala kao "pokrivač, školjka" i istovremeno "trag, sjena" osobe. Sva odjeća koju čovjek nosi tokom života smatrala se neraskidivo povezanom s njim i njegovom sudbinom. Izraz čovjek bez odjeće naziva se ne samo razodjevenim, već i iscrpljenom, bolesnom osobom, za koju se može reći i da nema sjenu-amajliju.

Komi narodna odjeća ima mnogo zajedničkog s odjećom stanovništva ruskog sjevera i nekih ugrofinskih naroda. Komi žensku odjeću karakterizira sarafanski kompleks sjevernoruskog tipa sa određenim detaljima. Kostim Izhma jedan je od najsjajnijih kostima naroda Komi i ima svoje karakteristične karakteristike. Razlikuje se prvenstveno po tome što su za njegovo krojenje korištene kupljene tkanine. Ženske košulje šine su od svile sa posebnim detaljima ovratnika i rukava. Sarafani su vrsta okruglog sarafana. Za krojenje nošnje korištena je svila, češće sa cvjetnim ornamentima. U dekoraciji su korišteni pletenice, čipka, vez i perle. Pokrivalo za glavu u odijelu je imao veliki značaj. Bio je to kokošnik izvezen perlama i sedefnim dugmadima, nošen preko velikog svilenog šala sa dugim resama.

Pronađeni su neki elementi komi nošnje široku upotrebu na modernu modu. Modni dizajneri u svojim modelima sve više koriste dizajne, crteže, koje su prije mnogo godina razvili naši preci. Postalo je moderno koristiti vez i perle za ukrašavanje modernih proizvoda.

Ova tema je prilično zanimljiva i relevantna. Rad se može koristiti na časovima tehnologije, kada se objašnjavaju teme vezane za regionalnu komponentu.

Spisak korišćene literature

Sjeverna prostranstva //- 2001 br. 2 - str. 30 - 33.

Savelyeva E.A., Korolev K.S. Stopama legendarnog čuda. - Syktyvkar: "Knjižna izdavačka kuća Komi", 1989. – str.120.

Zherebtsov I.L., Konakov N.D. Iz života drevnih Komija. - Syktyvkar: "Knjižna izdavačka kuća Komi", 1985. - str.133.

Ilyina I.V., Zherebtsov I.L., Nesanelis D.A. et al., Tradicionalna kultura naroda Komi. / I.V. Iljina, I.L. Zherebtsov, D.A. Nesanelis i drugi; Etnografski eseji. - Syktyvkar: "Izdavačka kuća Komi knjige", 1994.-str. 269.

Belitser V.N., Komi-Zyrians./ V.N. Belitzer; Istorijski i etnografski priručnik. - Syktyvkar: "Knjižna izdavačka kuća Komi", 1993. - Sa. 176.

Zherebtsov I.P., Gdje živite: Naselja Republike Komi. / I.P. Žerebcov - Istorijski i demografski priručnik - Syktyvkar: Komi Book Publishing House, 2000. - str. 185.

Sosnogorsk: na prijelazu dva milenijuma. - DOO "Regionalna štamparija", 1999.

Sudbina promjenjivih cik-cakova: posvećena 60. godišnjici pogona za preradu plina Sosnogorsk - Severgazprom LLC, 2001.

Gribova L.S., Savelyeva E.A., Narodna umjetnost Komija. / L.S. Gribova, E.A. Savelyeva - Ministarstvo kulture Republike Komi: Izdavačka kuća - Republičkom centru "Veterani za mir", 1992. - str.270.

Zyryansky world - Eseji o tradicionalnoj kulturi naroda Komi - Syktyvkar: "Izdavačka kuća Komi knjige", 2004. - str. 256.

Spomenici domovine Komi zemlje. - Almanah Sveruskog društva za zaštitu istorijskih i kulturnih spomenika. - Syktyvkar: "Izdavačka kuća Komi knjige", 2004.

Klimova G.N. "Tekstilni ukrasi Komija" - Monografija.