História pápežstva Gergely Enyo

Pápežstvo v ranom stredoveku (8. – 11. storočie)

Rímska otrokárska ríša sa rozpadla a na území antického sveta vznikli početné barbarské štáty, ktoré sa spojením dobyvateľov s obyvateľstvom Ríma a vytvorením feudálnej spoločnosti premenili na feudálne štáty (kráľovstvá). Katolícka cirkev zabezpečila kontinuitu tohto procesu a stala sa hlavnou organizačnou silou novej spoločnosti. Benediktínski mnísi s krížom a pluhom (cruce et arato) išli k barbarom, aby ich premenili na kresťanskej viery, no ich slovám dával váhu meč franského feudálneho štátu.

Prví misionárski mnísi sa objavili v Británii v mene pápeža Gregora I. V dôsledku ich úspešnej činnosti bola anglická cirkev úplne podriadená pápežovi (neskôr začalo pápežskú daň platiť aj samotné Anglicko). Mnísi anglickej a írskej cirkvi s podporou Frankov a pápežstva pokračovali v misijných aktivitách na kontinente. Vedúci misie, mních Willibrord, bol pápežom vymenovaný za arcibiskupa Utrechtu. Rozvíjajúcu sa činnosť nemeckých misionárov však rozhodujúcim spôsobom ovplyvnilo katolícke franské kráľovstvo, ktorého výboje boli úzko späté s činnosťou misionárov.

Vytvorenie spojenectva s Frankami (8. storočie)

V prvej polovici 8. storočia muselo pápežstvo ešte lavírovať medzi ikonoklastickou Byzantskou ríšou a Longobardsko-Árijcami. Pápež Konštantín v Byzancii objavil úplný politický rozpor, na prekonanie ktorého cisár Lev III. (717-741), usilujúci sa o ďalšiu sekularizáciu verejného života, pristúpil k reorganizácii štátnej správy. Pod vplyvom ikonoboreckých biskupov z Malej Ázie sa v roku 727 postavil proti úcte k ikonám. Pápež Gregor II. (715-731) odmietal ikonoklasmus, ale nechcel priviesť túto divergenciu k pretrhnutiu.

Za kontroverziou bol problém zobrazenia Krista ako človeka. Podľa ortodoxnej koncepcie bol Kristus skutočnou osobou a ako taký mohol byť zobrazený v ikonickom umení. A podľa obrazoborcov bol Kristus iba Bohom, a nie skutočnou osobou, preto nemôže byť zobrazený v ľudskej hypostáze (monofyzitizme).

Za novou teoretickou diskusiou sa ako vždy skrývali aj politické a mocenské rozpory medzi Východom a Západom. Ikonoborecký cisár konajúci v duchu svojich reforiem silne zdanil bohaté pápežské majetky. Gregor II. ostro protestoval proti novej záťaži; cisárskych úradníkov vyslaných ukladať pokuty Rimania kruto zbili. V týchto kritických časoch mal pápež spolu s rímskymi aristokratmi aj ďalších nečakaných spojencov: boli to jeho bývalí odporcovia, susedia Ríma, lombardskí vojvodcovia, panovníci Spoleta a Beneventa, ktorí vzali pápeža pod ochranu pred exarcha a longobardský kráľ.

Najnovší konflikt s Byzanciou podnietil pápeža k opätovnému posilneniu vzťahov so západným svetom. Už Gregor II. vedome hľadal východisko zo situácie v nemeckom misijnom diele, ktoré sa opieralo o ozbrojené sily vznikajúcej Franskej ríše. Karol Martel (717 – 741), majordom, ktorý v skutočnosti vládol namiesto franských kráľov, to však s podozrením sledoval misijná činnosť v Durínsku a Bavorsku Winfrid (Boniface), ktorý tu pôsobil na základe príkazu od pápeža prijatého v roku 719. Negatívnym postojom Frankov k misijnej práci sa nedal otriasť ani odporúčací list Gregora II., ktorý dal biskupovi Bonifácovi, aby ho predložil Karolovi Martellovi, lebo sám starosta sa usiloval o nadvládu nad cirkvami na dobytých územiach. nad franským kostolom. Pápež Gregor III. (731-741), ktorý sa tomu snažil odolať, poslal v roku 732 Bonifácovi, apoštolovi Nemecka, arcibiskupské pálium a poveril ho organizáciou biskupstiev.

Postavenie pápeža sa však v krížovej paľbe nepriateľskej politiky Byzancie a longobardských dobyvateľov usilujúcich o hegemóniu v Taliansku stávalo čoraz neistejším. Konflikt s Byzanciou, ktorý vznikol kvôli postoju k ikonám, viedol k tomu, že cisár Lev III. odmietol uznať univerzálne prvenstvo pápeža na území východnej ríše, chápané v užšom zmysle slova; tiež zabránil pápežovi rozšíriť svoj vplyv na východe, a to aj v otázke dogiem. K tomu sa pridružili aj vážnejšie dôsledky, ktoré spočívali v tom, že cisár uchvátil z moci pápeža provincie Sicíliu, Bruttium, Kalábriu a Ilýriu a previedol ich do područia konštantínopolského patriarchu. Kultúra týchto území, liturgia v kostoloch týchto provincií sa už od 7. storočia postupne stále viac gréckala a teraz, po ich prechode do jurisdikcie Byzancie, sa tento proces zavŕšil. Takáto reorganizácia spôsobila pápežstvu obrovské materiálne škody, pripravila ho o najziskovejšie krajiny Patrimonia (ročný príjem z nich bol asi 3,5 centov zlata) a prinútila ho hľadať novú orientáciu.

Druhý odporca pápežstva, longobardský kráľ, prívrženec arianizmu, sa naopak usiloval o zjednotenie Talianska. Longobardi obsadili severné Taliansko, ktoré patrilo Byzancii a v lete 739 sa objavili pred bránami Ríma. Pápežovi Gregorovi III. neostávalo nič iné, len poslať za Karolom Martellom veľvyslanectvo so žiadosťou, aby mu Frankovia poskytli ozbrojenú ochranu pred Longobardmi. V tom čase sa však Frankovia, ktorí bojovali proti Arabom vpádom do Galie, nezaobišli bez vojenskej sily Longobardov, ktorí boli s nimi v spojenectve, a tak sa Charles Martell vyhol žiadosti pápeža. A bolo to spôsobené skutočnou politikou Frankov, a nie ich nepriateľským postojom k cirkvi. Napokon, Franský štát zároveň prispel k rozšíreniu väzieb medzi franskou cirkvou a pápežstvom. Franská ríša sa snažila zjednotiť kresťanstvo, lebo v ňom videla záruku svojej jednoty. S pomocou britských misionárov rímskokatolícka, latinská, liturgia postupne nahradila galský obrad v celej ríši.

Pápež Zachariáš (741-752) definitívne ukončil byzantskú éru pápežstva. Tento pápež bol gréckeho pôvodu a bol posledným z pápežov, ktorý oznámil svoje zvolenie na schválenie Konštantínopolu. Schválenie pápežov Byzanciou, teda existencia pápežstva v rámci ríše, v zásade zabezpečilo jeho univerzálny charakter a zabránilo pápežovi stať sa jedným z metropolitov provinčného Talianska. Za pápeža Zachariáša však Longobardi zlikvidovali nadvládu Byzancie v Taliansku a pokúsili sa zjednotiť polostrov do jedného ariánskeho feudálneho štátu. Sám pápež, presvedčený, že nemá odkiaľ čakať na pomoc, sa pokúsil spolunažívať s Longobardmi. Modus vivendi, ktorý sa rozvinul medzi lombardským kráľovským dvorom v Pavii a rímskymi pápežmi, sa nemohol rozvinúť do užšej únie práve preto, že nastolením feudálnej politickej jednoty Talianska v rámci Longobardského kráľovstva by sa pápež stal len vodca tejto národnej cirkvi.

Aby pápež toto nebezpečenstvo eliminoval, nadväzoval čoraz užšie vzťahy s franskou cirkvou. Syn Karola Martela, Pepin Krátky (741-768), už súhlasil, že pápež urobí Bonifáca arcibiskupom v Mohuči, pretože Pepin si chcel s pomocou pápeža podmaniť Nemcov. Pochopenie situácie podnietilo pápeža Zachariáša v roku 751, aby prispel k uzavretiu posledného kráľa z dynastie Merovejovcov v kláštore a súhlasil so svadbou na kráľovskom tróne Pepina, ktorý mal v krajine skutočnú moc, Pepin získal legitimizáciu svojho moc od pápeža a pomocou nej sa povzniesol nad kmeňové a národnostné pomery . Kresťanská monarchia Pepina a jeho rodiny, ktorá vládla z Božej milosti, sa stala dedičnou. Teraz mal pápež právo očakávať od franského kráľa ozbrojenú podporu.

V roku 751 Longobardi dobyli exarchát Ravenna. Nebolo pochýb, že po Ravenne príde rad na Rím. Nový pápež Štefan II. (752 – 757), organizovaný v Ríme sprievod. V časoch, keď bol Rím bezbranný, vznikol na pápežskom dvore plán: obrátiť sa na Frankov so žiadosťou o ozbrojený zásah. Výmena veľvyslancov medzi Štefanom II. a Pepinom sa začala tajne. Štefan II. vo svojich listoch prosiacich o pomoc znovu a znovu pripomínal franskému kráľovi, že kráľovskú moc môže získať a posilniť len s pomocou pápeža. Pepin váhal, pretože potreboval Longobardov v boji proti Arabom, nehovoriac o vnútornej opozícii, ktorá považovala novú taliansku politiku kráľa za nesprávnu. Pápež, ktorý sa nachádzal v stiesnenej polohe, aby dosiahol riešenie, odišiel sám k Frankom. Štefan II. bol prvým pápežom, ktorý prekročil Alpy v zime 753/754. V januári 754 sa stretol s kráľom neďaleko Pontionu. Pepin prijal pápeža byzantskými obradmi: hodil sa pred ním na zem a potom ako ženích vzal pápežovho koňa za uzdu sprevádzajúc hosťa.

V kostole však pápež bez obradu pokľakol pred franským kráľom a vstal, až keď mu Pepin prisľúbil pomoc proti Longobardom. V súlade s dohodou, ktorá znamenala spojenectvo medzi pápežstvom a feudálnou monarchiou, Pepin a jeho nástupcovia sľúbili, že budú brániť „práva Petra“: znovu dobyť exarchát a obnoviť stav, ktorý existoval pred rokom 680.

Prečo Pepin vzal na seba ochranu pápežstva, ktoré sa nachádzalo v ďalekom Taliansku? S najväčšou pravdepodobnosťou sa riadi skutočnými politickými záujmami, a nie kvôli náboženskému fanatizmu. Pápež v roku 754 opäť pomazal Pepina a jeho synov do kráľovstva a spoliehajúc sa na autoritu cirkvi posvätil a legitimizoval moc rodu. Takto boli zvyšné vetvy Karolingovcov zbavené práva dediť. Pápež pomohol posilniť centrálnu kráľovskú moc stojacu proti franskej feudálnej aristokracii. Pápež zároveň udelil franskému kráľovi titul „patricij Ríma“ (ktorý predtým dostával len miestodržiteľ byzantského cisára v Ravenne). Pepin, rímsky patricij, sa stal ochrancom rímskej cirkvi.

Štefan II. musel na franskej pôde čakať ďalších 7 mesiacov, kým sa Pepinovi podarilo presvedčiť feudálnu aristokraciu, aby prijala vojnový plán proti Longobardom. Keď v roku 754 v Quercy konečne došlo k dohode, franský kráľ v liste zasvätenia prisľúbil obnoviť Petrov rod.

Pepin nielenže prevzal titul ochrancu rímskej cirkvi, ale v skutočnosti prevzal aj zodpovednosť za jej obranu. V rokoch 754 a 756 podnikol úspešné vojenské ťaženie proti Longobardom. Územia, ktoré sa im zmocnili: Rímske vojvodstvo (v užšom zmysle Patrimonium), Romagna (exarchát) s 22 mestami a Pentapolis – predložil pápežovi. Pepin skopíroval a zaradil do registra všetky sídla a mestá prevedené na pápeža („Petra“) a kľúče od nich položil na hrob sv. Petra. Vďaka „Pipinovmu daru“ sa nielenže rozšírili majetky pápeža, ale prakticky sa skončil aj byzantský vplyv. Pentapolis však v skutočnosti ešte nespadal pod právomoc pápeža.

Tak sa s pomocou franského feudálneho štátu v roku 756 vlastne zrodil Pápežský štát, Patrimonium svätého Petra, ktorého svetským vládcom bol rímsky biskup. Pepin dar predložil ako rímsky patricij, titul mu udelil pápež, a tak sa stal takmer pápežovým pánom. (Tento titul mal predtým exarcha z Ravenny.) Následne pápež s pomocou Frankov vytvoril pápežský štát, zatiaľ čo Pepin s pomocou pápeža vytvoril prvú dedičnú feudálnu kresťanskú monarchiu v Európe.

Pápežský štát v období raného feudalizmu však ešte nebolo možné považovať za suverénny štát. Právne bolo stále súčasťou Rímskej ríše. Územie cirkevného štátu, s výnimkou Petrovho patrónia, nemalo až do 15. storočia trvalé hranice, no neustále sa menilo. Pozostával z mnohých veľkých či menších majetkov, vrátane dedičných, ktoré boli darované pápežovi a potom mu v niektorých prípadoch odňaté alebo dobyté (ako napríklad Pentapolis). Je tiež pravdou, že územné nároky jednotlivých pápežov a územia, ktoré im skutočne patrili, sa nie vždy navzájom zhodovali. Vznikajúci pápežský štát spočiatku nemal hlavné dôležité atribúty štátnosti, teda predovšetkým nemal ozbrojené sily. Jeho postavenie možno prirovnať k tým vojvodstvám, ktoré sa v procese formovania feudálnej spoločnosti osamostatnili na úkor centrálnej vlády, pričom sa s metropolou úplne nerozišli.

Štátna moc pápeža bola založená nie na právnych, ale na teologických postulátoch založených na Biblii. Dosiahlo sa to predovšetkým priamymi odkazmi na knieža apoštolov Petra. Tak ako sa pápež stal svetským kniežaťom, tak sa prvý apoštol zmenil na knieža apoštolov. Petrov kult, ktorého vznik možno vysledovať až do 7. storočia, sa v rukách pápeža stal skutočným politickým kapitálom. Pápež žiadal od franského kráľa politickú pomoc nie vo svojom mene, ale v mene svätého Petra a franský kráľ previedol spomínané majetky nie na pápeža, ale na Petra.

Pápežská kúria prijala dar Frankov, akoby to všetko bolo vrátenie (reštitúcia) toho, čo kedysi dostali pápeži od Gregora I. Akoby sa tieto územia po oslobodení vrátili prvému majiteľovi, svätému Petrovi. Rast pápežovho sebauvedomenia napomáhal postulát, že v podmienkach dobývania a feudálneho rozkúskovania je garantom univerzálneho kresťanského ducha pápež, ktorý vo vznikajúcom západnom kresťanstve pôsobí ako strážca jednoty a poriadku. V 8. storočí boli svätý Peter a jeho miestodržiteľ na zemi, pápež, predstavení ako hlava kresťanskej ekumény Imperium Christianum (Kresťanská ríša), roztrhaná na kusy, ako symbol jej súdržnosti.

Na ideologické zdôvodnenie suverenity pápežského štátu a potvrdenie najvyššej moci pápeža sa objavil falošný dokument o takzvanom „konštantínskom dare“. Tento dokument očividne vznikol v múroch pápežskej kúrie, ktorá pochopila jeho ideologický význam, za čias pápeža Štefana II. alebo jeho brata Pavla I. (757-767). Podľa neho cisár Konštantín z vďačnosti za to, že mu pápež Silvester I. pomohol vyliečiť sa z malomocenstva, údajne udelil Silvestrovi a všetkým jeho nástupcom primát (nadradenosť) nad štyrmi východnými patriarchami, ako aj cisárske regálie, teda politickú nadvládu. v celej západnej časti Rímskej ríše. Po zachovaní primátu cirkvi však pápež údajne neprijal cisárske regálie a teraz, v súvislosti so zánikom cisárskej moci, prechádza na pápeža. Darovacia listina, ktorá sa objavila v druhej polovici 8. storočia, keď bola potrebná ako právne zdôvodnenie vzniku pápežského štátu, bola od začiatku 9. storočia zaradená do cirkevnej právnej zbierky. Táto charta nepochybne ovplyvnila obnovu západnej ríše a potom v priebehu storočí - na vzťah medzi pápežstvom a ríšou, medzi cirkevnou a svetskou mocou. Dokument bol považovaný za autentický až do 15. storočia. Pravda, aj prví nemeckí cisári hovorili o falošnom, ale vedecky to dokázali až Mikuláš Kuzanský (1401-1464) a Lorenzo Valla (1407-1457).

Pepin dal pápežstvu v Taliansku voľnú ruku a pápežstvo sa to snažilo využiť. Len čo hrozba od susedov pominula, pápežstvo okamžite začalo snívať o nadvláde nad svetom.

Vďaka Pepinovi vzrástla autorita Štefana II. natoľko, že sa pápež v novovzniknutom štáte pokúsil urobiť svoju moc dedičnou. Podarilo sa mu dosiahnuť to, že za jeho nástupcu na pápežský stolec bol zvolený jeho brat Pavol. Ale už po Pavlovi I. vznikla nová spoločensko-politická sila: ozbrojená feudálna šľachta Ríma a rímskeho regiónu, ktorá si potom na tri storočia podriadila pápežstvo.

Dovtedy bola rímska aristokracia chrbtovou kosťou pápežov v ich úsilí dosiahnuť nezávislosť od Byzancie a Longobardov. Vznikom pápežských štátov sekulárna šľachta ocenila novú situáciu ako príležitosť vziať politickú moc do vlastných rúk. Musela však byť sklamaná, pretože sám pápež si nárokoval najvyššiu politickú moc, pričom rímsku šľachtu, aristokraciu považoval len za svojich vazalských poddaných, svojich úradníkov. Práva pápeža ako vrchného pána boli realizované s pomocou Frankov.

Rivalita s rímskou aristokraciou vzplanula po smrti Pavla I. (767). Vojvoda Nepi Toto, vodca šľachty z Campagna, zasiahol silou zbraní do pápežských volieb. Za pápeža bol zvolený jeho brat Konštantín, ktorý bol v tom čase ešte sekulárnou osobou. Cirkevná opozičná strana sa obrátila o pomoc na Longobardov. Počas pouličných bojov v Ríme Longobardi zabili Tota a strašne znetvorený Konštantín bol zvrhnutý z pápežského trónu. Na jeho miesto zvolili vlastného kandidáta, mnícha Filipa, ktorého však tiež pápež neuznal. Štefanovi III. (768 – 772) sa nakoniec podarilo s pomocou Frankov dočasne obmedziť anarchiu strán, ktoré vznikli v súlade s ich politickou orientáciou (Frankovia, Longobardi, Byzantínci). V roku 769 sa konal Lateránsky koncil, na ktorom vystúpilo 13 franských biskupov, čím sa ukázalo, že veľká franská moc (a cirkev) stojí za legitímnym pápežom. Počas koncilu sa Filip dobrovoľne vzdal pápežského stolca a Konštantín bol zosadený a odsúdený. Zásada „Nikto nemá právo súdiť prvý trón“ sa obišla tak, že Konštantín bol vopred vyhlásený za nelegitímneho pápeža, ktorý sa na pápežský stolec dostal nie v dôsledku volieb, ale uzurpáciou. Rada prijala zásadne dôležité rozhodnutia týkajúce sa pravidiel pápežských volieb: odteraz sa laici nemohli zúčastniť na voľbách pápeža, bolo stanovené, že právo na voľbu majú len osoby duchovenstva; za pápeža nemôžu byť zvolené svetské osoby, za pápežov môžu byť zvolení iba kardináli kňazi alebo kardináli diakoni; Kánonicky zvoleného pápeža potvrdzujú obyvatelia Ríma svojim ústnym schválením. Čas ukázal, že aj toto pravidlo zostalo len formalitou; voľba pápeža bola určená momentálnym pomerom síl.

Len čo sa pápežstvo oslobodilo spod plachého poručníctva byzantského štátu, okamžite sa dostalo pod ochranu franskej feudálnej štátnej moci. Vzorec a nevyhnutnosť toho potvrdil vývoj udalostí v Taliansku. V Taliansku skutočne po stáročia neexistovala žiadna centrálna politická autorita. Pri formovaní feudálnej spoločnosti spájala mestská a provinčná šľachta ekonomickú moc s armádou. Napriek tomu, že Rímska cirkev bola najväčším vlastníkom pôdy a bohatšia ako miestni predstavitelia zemianskej šľachty, Pápežský štát nemal vlastné ozbrojené sily. Pápeži boli teda závislí na rímskej a provinciálnej šľachte, na feudáloch. Z tohto prostredia pochádzali aj samotní pápeži, z ktorých verbovali svojich úradníkov a členov kardinálskeho zboru. Keďže moc chrániaca pápeža bola ďaleko, pápež nemohol existovať a konať v rozpore so šľachtou a bez nej.

Nasledujúci pápeži, Štefan III. (IV.) a Adrián I. (772-795), sa snažili (po legalizácii jedinej moci Karola Veľkého) opäť postaviť proti Frankom Longobardskú alianciu. Premenu Karola Veľkého na autokratického vládcu uľahčil fakt, že sa mu podarilo získať kráľovstvo Longobardov. Barbari ešte dvakrát spustošili Rím, až Karol Veľký v roku 774 napokon obsadil kráľovstvo Longobardov a ako taliansky kráľ a rímsky patricij posilnil Pepinov dar. K pápežským štátom pripojil malé longobardské vojvodstvá a na pohyblivých hraniciach Franskej ríše organizoval takzvané markgrófstva, z ktorých sa v Taliansku čoskoro objavili veľkí feudáli. Dobývajúci Frankovia, zjednotení s miestnou vládnucou triedou, tak posilnili konkrétnu feudálnu šľachtu stojacu proti pápežstvu.

Adrian I. počas svojho dlhého pontifikátu posilnil suverenitu pápežských štátov, spoliehajúc sa na moc Frankov. Karol a pápež v roku 781 zefektívnili vzťah cirkevného štátu s franským kráľovstvom. Kráľ opätovne potvrdil pápežovu zvrchovanosť nad Rímskym vojvodstvom, nad Romagna (bývalý exarchát) a nad Pentapolisom. Neuspokojil však pápežove prílišné územné nároky. Neprepustil mu teda lombardské vojvodstvo Spoleto a Toskánsko, čím mu dal možnosť získať z nich iba určité príjmy. Zároveň pápež získal určité majetky na územiach Sabiny, Kalábrie, Beneventa a Neapola. Zefektívnenie vzťahov znamenalo ďalší krok vpred k premene pápežského štátu na suverénny. Počnúc rokom 781 už pápež nedatuje svoje listy do roku vlády byzantského cisára, ale do roku jeho pontifikátu. Suverenitu zdôrazňuje aj fakt, že Adrian I. bol prvým pápežom, ktorý v rokoch 784-786 začal raziť vlastné peniaze – strieborný dinár s veľmi svetským kruhovým nápisom: „Victoria domini nostri“.

Pápež Adrián bol nepochybne politický realista. Hneď si uvedomil, že Karol sa na rozdiel od Pepina neuspokojí s nezaujatou obranou cirkvi, ale želá si podriadiť pápežstvo svojej autorite. Keď Karol v Taliansku obmedzil nezávislé mocenské ašpirácie pápeža a opäť vstúpil do spojenectva s Longobardmi, pápež sa pomocou obratu v politike, ktorý nastal v Byzancii, pokúsil upraviť svoje vzťahy na východe. S nástupom na trón cisárovnej Ireny v Byzancii dočasne prevládol politický kurz smerujúci k nastoleniu jednoty cirkvi. V znamení toho sa v roku 787 konal II. ekumenický koncil v Nicae. Na koncile sa zúčastnilo 245 biskupov, predsedal mu konštantínopolský patriarcha a pápežskí veľvyslanci boli prijatí s veľkou poctou. Bol to siedmy ekumenický koncil. Koncil stigmatizoval ikonoklasmus a v súlade s ortodoxným učením obnovil úctu k ikonám (nie však kult). K novému zjednoteniu východnej a západnej cirkvi (na pomerne krátky čas) došlo vďaka asistencii byzantskej cisárovnej a pápeža. Z tohto procesu boli Karol a franská veľmoc vylúčení ako keby neexistovali a Západ zastupoval výlučne pápež.

Hnev franského kráľa nevyvolala žiarlivosť voči cirkvi, ale strach o jeho suverénne záujmy. Napokon len nedávno dobyté lombardské vojvodstvá v Taliansku s podporou Byzancie a pápežstva sa mohli úspešne postaviť franským výbojom. Kráľ Karol sa z tejto lekcie poučil a postavil pápeža na jeho miesto. V prvom rade definitívne oddelil a izoloval pápežstvo od Byzancie a pripútal ho k Franskej ríši. V roku 787 dostal pápež od Karola pozemky susediace s Toskánskym vojvodstvom, ako aj majetky a mestá, ktoré patrili Beneventu. Karol tiež prisľúbil, že vráti pápežovi juhotalianske regióny, ktoré predtým patrili cirkvi (Neapol a Kalábria), ktoré zostali pod gréckou nadvládou, ak budú zajaté.

Pokiaľ ide o cirkevno-politickú roztržku, Karol sa v tejto otázke postavil proti Druhému Nicejskému koncilu a vo svojom liste („Libri Carolina“) vstúpil do diskusie o jeho rozhodnutiach. Nenútil pápeža Adriána odvolať rozhodnutia Druhého Nicejského koncilu, ale žiadal, aby na koncile bývalej Západnej ríše zvolanom Karolom v roku 794 do Frankfurtu pápež zabezpečil zastúpenie jeho veľvyslancami. Tejto rade predsedal kráľ; odsúdila rozhodnutia východného koncilu, s ktorými súhlasili aj pápežskí legáti. Pápež dostal lekciu: záležitosti kresťanskej komunity už nespravuje pápež a Byzancia, ale Karol za asistencie pápeža.

Pápež Adrián zomrel v čase, keď sa jeho sny o pápežskej suverenite rúcali. O zvolení jeho nástupcu Leva III. (795 – 816) informovalo Karola veľvyslanectvo. Počnúc Pavlom I. týmto spôsobom, ako jednoduchým prejavom zdvorilosti, bol patricij informovaný o výsledkoch volieb. Svojho času Byzancia, ale aj exarcha požadovali, aby sa na nich obrátili so žiadosťou o schválenie ešte pred konsekráciou. Lev však nielenže spolu s rímskymi kurfirstmi zložil prísahu vernosti franskému kráľovi, ale zároveň uznal Karola za svojho vládcu. Lev prestal datovať svoje listy len rokom svojho pontifikátu a začal zapisovať aj rok vlády Karola.

Treba mať na pamäti, že pápeži v Taliansku, aby mohli čeliť novo vznikajúcim arabským (saracénskym) dobyvateľom a čoraz drzejšej feudálnej aristokracii, potrebovali ešte viac ako predtým ozbrojenú ochranu pred Frankami. To sa však dalo dosiahnuť len úplným politickým podriadením sa franskému kráľovi.

V roku 799, počas pontifikátu pápeža Leva, sa stretávame s novým fenoménom: pod vedením pápežovho synovca Adriána (Leovho zosnulého predchodcu) sa byzantská strana vzbúrila proti pápežovi, zvolenému v súlade s kánonmi. Ako sa ukázalo, nie bezdôvodne bolo proti pápežovi Levovi vznesených množstvo obvinení (krivá prísaha, zrada, porušenie manželstva atď.). Počas cirkevnej procesie bol Lev III napadnutý, hierarchovi strhli rúcho, stiahli ho z osla a uväznili v kláštore. Levovi sa podarilo, oklamajúc ostražitosť stráží, zostúpiť po povrazovom rebríku a utiecť najprv do Spoleta a odtiaľ k svojmu pánovi Charlesovi. Tieto udalosti sú zaujímavé v mnohých ohľadoch: v prvom rade bola vznesená vzbura proti legálne zvolenému a už vládnucemu pápežovi, čím bola porušená pápežova imunita. Pozornosť si zaslúži skutočnosť, že sa tu otvorene prejavila aj neskoršia zreteľne viditeľná nestabilita, ktorá našla výraz v striedaní proti sebe stojacich pápežov kvôli ich politickej orientácii. Po pontifikáte probyzantského Hadriána nasledovala úprimne profranská pozícia Leva. Napokon na scénu vstupuje pápežský synovec, ktorý zastupuje prívržencov predchádzajúceho pápeža a robí politiku namierenú proti jeho nástupcovi.

Pápežstvo v tieni Franskej ríše (9. storočie)

V deviatom storočí bola tmelom, ktorý držal pohromade feudálne štáty vytvorené na území bývalej Západorímskej ríše, katolícka náboženská jednota. Spolu s univerzalizmom náboženského charakteru vyvstala aj potreba politickej solidarity v rámci štátneho rámca Franskej ríše, v ktorej bola táto myšlienka stelesnená. kresťanské impérium aktualizoval Karol Veľký. Spojenectvo s pápežom zabezpečilo Karolovi a jeho nástupcom podporu biskupov a cirkvi. Najmocnejšou silou združujúcou vznikajúcu feudálnu štátnosť bola cirkevná organizácia založená na ideologickom (náboženskom) univerzalizme a tiež feudalizujúcom. Nové spojenie medzi cirkvou a štátom, medzi kresťanským náboženstvom a feudálnou mocou upevnila korunovácia cisára, ktorá sa uskutočnila na Vianoce 800.

Spolupráca cirkvi a pápeža bola nevyhnutná aj na legitimizáciu franského politického univerzalizmu v podobe impéria, ako vo svojej dobe pre kráľovstvo Pepin. Preto Karol najprv za hlavu cirkvi obnovil pápeža Leva, ktorého priviedol so sebou do Ríma. Len čo sa tak 23. decembra stalo, okamžite nasledovalo obnovenie inštitúcie impérií. Podľa kroniky „Život Karola Veľkého“ („Vita Caroli Magni“) bol Karol 25. decembra 800 na sviatok vianočný práve v Katedrále sv. Petra pred hrobom Petra, ponorený do modlitby, keď v prítomnosti zhromaždeného ľudu pápež nečakane pristúpil k nemu Levovi a za víťazného výkriku ľudu (Laudes!) korunoval Karola a vyhlásil ho za cisára.

A tentoraz sa obrad uskutočnil čisto byzantským spôsobom (tam od roku 450 korunoval cisára patriarcha). Podľa opisov franského dvorného historiografa Einharda Karl údajne nebol ochotný prijať cisársky titul: „... ako sám neskôr tvrdil, v ten deň by neprišiel do kostola, nech by bol vtedy akýkoľvek slávnostný sviatok. , ak by vopred poznal zámery pápeža.“ V skutočnosti bol však v tejto situácii nový cisár prefíkanejší ako pápež, ktorý bol v jeho podaní. To by mohol byť dobre pripravený scenár, v ktorom by sa prejavili konkrétne politické zámery oboch strán. O súhlase svedčí aj to, že na pamiatku tejto veľkej udalosti dal cisár vyraziť pamätný dinár, na ktorom bolo vyryté jeho a pápežovo meno. Karol a jeho okolie túto záležitosť prezentovali tak, akoby sa korunovácia ešte stále nepríjemne dotkla franského kráľa, pravdepodobne preto, že v súvislosti s korunováciou vykonanou pápežom sa mohlo zdať, že pápež Karolovi udelil cisársku korunu a mohol by teda považuje sa za zdroj cisárskej moci. Niet pochýb o tom, že pápež – či už sa ho na to pýtali alebo nie – chcel svojou účasťou na korunovácii zabrániť vzniku cisárskeho štátu nezávislého od cirkvi. Takáto myšlienka by však bola sama o sebe absurdná. Samotný Karol nevenoval pozornosť ani nárokom, ktoré vzišli z účasti pápeža na korunovácii, tieto otázky sa až neskôr stali ideologickým faktorom. Akt korunovácie skôr symbolizoval realitu: feudálny štát sa nezaobišiel bez ideologickej podpory cirkvi a jej osvetovej činnosti. Karol Veľký síce protestoval proti akejkoľvek závislosti od pápeža, no sám potreboval cirkevnú podporu na posilnenie svojho štátu. O to viac to platí o pápežovi, pre ktorého bolo zabezpečenie podpory od cisára životne dôležité.

Odkedy pápež nasadil cisársku korunu na hlavu Karola Veľkého, dochádza k prelínaniu pápežských a cisárskych inštitúcií. V zásade sa opakovane uvádzalo, že právo politickej vlády kresťanského sveta patrí cisárovi a právo náboženskej vlády tohto sveta patrí pápežovi, ale v dôsledku splynutia kléru s feudálnou vládnucou triedou náboženské a politické záležitosti boli neoddeliteľne prepojené. Cisár ako vládca Talianska (svedčí o tom držba longobardskej železnej koruny) v súvislosti s prítomnosťou tamojších pápežských majetkov považoval pápeža za jedného zo svojich vazalov. Pápež si zasa na základe práva, podľa ktorého môže korunovať cisára iba on, nárokoval vrchnostenskú nadvládu nad cisárom. Tieto nároky boli vždy realizované v rozsahu, v akom to dovoľovali mocenské pomery. V 9. – 11. storočí bola spravidla hegemónia cisára (svetská moc) a od konca 11. storočia do začiatku 14. storočia hegemónia pápeža (cirkev).

Za Karolingovcov bolo pápežstvo opäť zatlačené do úzadia: cenou za ochranu bola podriadenosť. Karol bol nielen politickým, ale aj cirkevným a kultúrnym vodcom ríše. V tých istých rukách, aby zjednotil ríšu, spojil svetskú a cirkevnú moc. Cisár vytváral biskupstvá, zvolával koncily, riadil teologické diskusie, zaraďoval duchovenstvo do štátnej organizácie. Karol teda vydal viac náboženských dekrétov ako svetských. Cisár sa k pápežovi správal len ako k patriarchovi Franskej ríše. Tento systém bol v mnohom podobný cézaropapizmu, ale v zásade si zachoval dualizmus.

Legitímnou úlohou nového cisára bola ochrana pápežstva, cirkvi. V dôsledku korunovácie vykonanej pápežom sa cisár stal vlastníkom cirkevných a náboženských výsad a pápež dostal od cisára ozbrojenú ochranu svojej bezpečnosti. Vzťah medzi pápežskou a cisárskou mocou sa menil v závislosti od dobových podmienok.

V ranom stredoveku na konverziu Germánov na kresťanstvo nestačila duchovná (cirkevná) moc, rozhodujúce pre to bolo ozbrojené násilie, zabezpečovala ho vojenská moc cisára. Z toho vyplýva, že v prvej fáze, v ére raného feudalizmu, sa prvenstvo ukázalo ako cisárska moc. V čase cisárskej hegemónie boli nemecké národy zahrnuté do integrálnej štruktúry kresťanského štátu. Ale na zabezpečenie stability tejto štruktúry už nestačila prítomnosť ozbrojených síl: vyžadovala si to duchovnú moc, monopolizovanú pápežom. V konečnom dôsledku bola táto dualita charakteristická pre celý stredovek a viedla k súpereniu dvoch typov moci. Potvrdením toho bude náboženské posvätenie dobyvateľských vojen, ktoré nájde svoje plné vyjadrenie v križiackych výpravách.

Oživenie Západnej ríše otvorilo novú etapu v dejinách pápežstva. Úloha cirkvi sa stala rozhodujúcou vo feudálnom štáte, kde slúžila aj na plnenie administratívnych úloh. Pre cirkev bolo najväčšou výhodou nového postavenia, že sa nevyhnutne stala finančne nezávislým spolupáchateľom moci. integrácia cirkvi do nového štátu, politická moc a bohatstvo vyššieho kléru zároveň viedlo k posilneniu sekularizmu cirkvi, k povýšeniu politiky nad náboženstvo.

Autorita kléru, reprezentujúceho časť feudálnej vládnucej triedy, spočívala v neposlednom rade na monopole kultúry. Cirkev vyrástla na mocnú vzdelávaciu a disciplinárnu inštitúciu. Vyvinula sa do hierarchickej organizácie podobnej centralizovanej štátnej organizácii. S vytvorením feudálneho sociálneho a politický systém a cirkev nadobudla feudálny charakter. Arcibiskupi, biskupi a opáti kláštorov zložili panovníkovi vazalskú prísahu, čím sa dostali do závislého postavenia od neho. Sami králi menovali biskupov (svetská investitúra). Hierarchovia – veľkostatkári – sa stali feudálnymi vrchnosťami, rovnajúcimi sa hodnosti vojvodom a grófom.

Druhým zdrojom moci cirkvi, okrem toho, že svojím učením podporovala feudálny systém, bolo, že v dôsledku všeobecnej negramotnosti predstavitelia vládnucej šľachte boli nútení používať cirkevníkov, keďže len oni poznali latinčinu. A cirkev prevzala na seba plnenie verejno-správnych, štátno-správnych funkcií. Cirkev sa stala prostredníkom pri odovzdávaní a udržiavaní antickej kultúry, predovšetkým prostredníctvom mníšskych rádov, kopírovaním starožitné knihy(literárne kódexy). V kláštoroch sa popri prepisovaní kódexov vykonávali aj výrobné činnosti. Mnísi sa šikovne venovali obrábaniu pôdy a priemyselnej práci. Kláštorný priemysel bol nástupcom priemyselnej technológie Ríma. V kláštoroch sa formovala kláštorná architektúra, vznikal románsky a gotický štýl.

Vzhľadom na ekonomické charakteristiky feudálnej spoločnosti, ktorá sa vyznačovala samozásobiteľským hospodárstvom, sebestačnosťou, Franská ríša nedokázala zabrániť prejavom partikulárnych síl. Po tom, čo sa cirkev stala najvýznamnejším integrujúcim prvkom Franskej ríše, už za prvého Karolovho nástupcu Ľudovíta Pobožného sa cisárska moc stala závislou od mocných franských biskupov. (Frankská cirkev vlastnila jednu tretinu všetkých pozemkových majetkov.) To ovplyvnilo aj vzťah medzi pápežom a cisárom. Pápežom zvolený Štefan IV. (816 – 817) bol povýšený na pápežský trón bez súhlasu cisára. Paschal I. (817–824), ktorý ho nasledoval, tiež nepožiadal cisára o schválenie. Navyše v roku 817 došlo medzi Ľudovítom Pobožným a pápežom k dohode (Pactum Ludovicanum), podľa ktorej cisár nielenže potvrdil štatút pápežského štátu, ale zriekol sa jurisdikcie, ktorú nad ním vykonával Karol, ako aj tzv. pred zasahovaním do voľby pápežov. Suverenita svetského štátu pápeža bola opäť dočasne obnovená, ale cisár Lothair I. obnovil situáciu, ktorá bola za Karola Veľkého, a obnovil cisársku suverenitu nad pápežským trónom. Pápež Eugen II. (824-827) bol v dohode uzavretej s cisárom Lothairom v roku 824 (Constitutio Romana) nútený uznať cisárove predkupné práva pri voľbe pápeža a v cirkevnom štáte. V súlade s dohodou boli Rimania pred voľbou pápeža povinní zložiť prísahu s týmto obsahom: „Prisahám na všemohúceho Boha a na všetky štyri sväté evanjeliá a na kríž nášho Pána Ježiš Kristus (skladajúci prísahu položili ruku na kríž a na Bibliu), ako aj relikvie prvého apoštola sv. Petra, že od tohto dňa a navždy budem verný našim pánom, sv. cisárov Ľudovíta a Lothaira ... že budem existovať bez klamstva a zlomyslnosti a nebudem súhlasiť s tým , že voľba na rímsky biskupský stolec bola vykonaná inak ako sa deje zákonne a podľa kánonov a ten kto bol zvolený za pápeža by nemal . byť vysvätený s mojím súhlasom, kým nezloží prísahu v prítomnosti veľvyslancov cisára a ľudu, ako to dobrovoľne urobil pápež Eugen... “Emisári cisára vykonávali vôľu svetskej moci nielen vtedy, keď bol pápež zvolení, mali vlastne moc nad cirkevným štátom. Áno, a úradníci (duces) menovaní pápežom záviseli od vyslancov cisára, ktorí sa zasa každoročne hlásili cisárovi vo svojich správach.

Prísne podriadenie pápežstva svetskej moci nebolo dlhotrvajúce a zaniklo pre oslabenie moci cisára. Po Lothairovi nastala v ríši anarchia. Ústredná moc sa stala formálnou, skutočná moc prešla do rúk veľkostatkárov, biskupov a grófov, ktorí spravili benefíciá (vazalské majetky) prijaté od cisára dedičnými. Verdunská zmluva v roku 843 už znamenala rozdelenie ríše (oddelenie Francúzska a Nemecka). Po Verdunskej zmluve charakterizujú vývoj západnej Európy dve dôležité momenty: prvá - feudálna anarchia, územná fragmentácia a formovanie samostatných územno-politických štátnych útvarov; druhým je ďalšie potvrdenie myšlienky kresťanského univerzalizmu, ktorého jediným predstaviteľom bolo pápežstvo.

Za pontifikátu Gregora IV. (827 – 844) sa nečakanou rýchlosťou začal rozpad karolínskej ríše. To by mohlo viesť k nezávislosti pápeža a jeho štátu. Čoskoro sa však ukázalo, že ak za pápežstvom nebude stáť ozbrojená moc cisára, zmení sa na hračku partikulárnych síl.

V polovici 9. storočia sa od Frankov odtrhlo aj Taliansko. Keď sa lombardskí vojvodovia stali nezávislými kniežatami, bývalými franskými markgrófmi z Friuli, Spoleta, Toskánska, ponáhľali sa navzájom roztrhať územia bývalého lombardského kráľovstva. A v južnom Taliansku lombardské vojvodstvá Benevento a Salerno bojovali o dodnes existujúce byzantské územia (Kalábria, Apúlia, Neapol). V roku 827 sa na Sicílii objavili noví dobyvatelia, Arabi (Saracéni), ktorí predstavovali stále väčšie nebezpečenstvo pre celý polostrov. V strede polostrova sa nachádzali Pápežské štáty, ktoré zasa spadali pod nadvládu rímskych šľachtických rodov, ktoré obnovili senát, titul patricijov. Rímske aristokratické strany, ktoré medzi sebou súperili o presadenie svojej moci nad pápežským úradom, sa snažili získať vonkajšiu podporu.

Počas voľby pápeža Sergia II. (844 – 847) došlo v Ríme k stretom medzi aristokratickými a ľudovými stranami. Aby sa predišlo dvojitým voľbám, cisár Lothair I. opäť nariadil vysvätiť za pápeža len v prítomnosti cisárových veľvyslancov a s jeho dovolením. Teraz sa však jeho príkaz uviesť do praxe ukázal ako nemožný. Za pápeža Sergia v roku 846 Saracéni postupovali pozdĺž Tiberu do Ríma a zničili katedrály sv. Petra a Pavla mimo Aureliovských hradieb. (Prvým z pápežov, ktorý žil vo Vatikáne, bol Symmachus (498-514); Pápeži Adrian I. a Lev III. začali s pomocou Karola Veľkého vybavovať pápežskú rezidenciu, ktorá sa nachádzala na Vatikánskom kopci.) Pápež Lev IV. (847 -855), spoliehajúc sa na materiálnu pomoc, kresťanskí vládcovia úspešne bojovali proti Arabom; dal postaviť opevnenia okolo Vatikánu. Táto časť mesta sa začala nazývať na počesť jeho Leoniny, mestom leva. Pápeži však až na krátky čas, kým sa nepresťahovali do Avignonu, bývali v Lateránskom paláci, práve tu bolo ich sídlo. Lateránsky palác bol od Vatikánu pomerne ďaleko, ale to nebolo prekážkou. Pri voľbe pápeža Benedikta III. (855 – 858) ho podporili Rimania a cisárovi emisári podporili protipápeža Anastázia, ktorý bol horlivým zástancom predchádzajúceho pápeža Leva IV. V zápase strán sa proti sebe opäť postavili priaznivci bývalý otec a nový otec.

Po tomto zmätku nastúpil na pápežský stolec jediný vynikajúci pápež 9. – 10. storočia Mikuláš I. (858 – 867), ktorý, vracajúc sa k myšlienkam Leva I., Damasu a Gregora I., opäť vystupoval ako nezávislý panovník. . To sa odráža vo vonkajších atribútoch. Podľa historického výskumu to bol práve on, kto ako prvý začal nosiť pápežskú korunu. Pápeži zo 7. storočia nosili bielu čiapku v tvare prilby. Počnúc Mikulášom I. sa spodná časť čelenky začala rámovať korunou v tvare obruče, zdobenou drahokamy. Na diadém bol premenený na začiatku 14. storočia.

Pápež Mikuláš, sledujúci ďalekosiahle ciele, sa nazval Kristovým námestníkom na zemi (Vicarius Christi), ktorého autorita pochádza priamo od Boha. Jeho autoritou je Božia autorita a je mu zverená najvyššia učiteľská autorita, a ak áno, potom mu patrí najvyššia súdna a zákonodarná moc. Preto sú rozsudky a dekréty pápeža svojim významom rovnaké ako kánonické zákony. Koncil slúži len na prerokovanie príkazov pápeža. Mikuláš I. sa považoval za kráľa a kňaza (rex et sacerdos), ktorý preniesol svetskú moc a vojenské sily na cisára. Pápež vedený takýmito zásadami zasahoval do manželských záležitostí franskej cisárskej rodiny a postavil sa proti partikulárnym cirkevným silám.

Pápež Mikuláš I. začal boj proti nezávislosti štátu a provinčných cirkví, ktoré sa v tom čase formovali a porušovali pápežský univerzalizmus. Opierajúc sa o miestnych biskupov sa pápež snažil využiť centrálnu cirkevnú administratívnu moc vo vzťahu k metropolitom, ktorí naberali na sile. Úspešne tak zbavil moci arcibiskupov z Ravenny a Remeša, ktorí sa postavili proti Rímu. (Na Západe v tom čase prebiehala transformácia metropolitnej organizácie na arcibiskupstvá.)

Na zdôvodnenie a právnu formuláciu mocenských nárokov stredovekého pápežstva slúžila takzvaná falošná Izidorská zbierka (dekretály) - zbierka prevažne sfalšovaných pápežských listov a listín. Pravdepodobne bol vyrobený v rokoch 847 až 852 na území arcibiskupstva v Remeši a jeho zostavovateľom bol niekto skrývajúci sa pod pseudonymom Isidore Mercator. Zbierka pozostávala z troch častí: 1) 60 pápežských listov Klementa I. (90-99?) pápežovi Miltiadovi (311-314), „napísaných“ v ére raného kresťanstva. Všetky bez výnimky sú vymyslené; 2) falzifikát, ktorý hovorí o takzvanej „Konštantínovej donácii“, ako aj galská revízia španielskej zbierky rozhodnutí koncilov; 3) pápežské dekréty od Silvestra I. (314-335) po Gregora I. (590-604); 48 z nich sú bezpodmienečné falzifikáty. Zostavenie zbierky sfalšovaných listín malo potvrdiť najvyššiu autoritu pápeža nad biskupmi. Špecifickým účelom zbierky je podporiť odpor miestnych biskupov, ktorí sa postavili proti autorite remešského arcibiskupa. Pápeži okamžite videli, aké možnosti v ňom číhajú. Pápež Mikuláš I. samozrejme zdôraznil pravdivosť vyššie uvedených dokumentov. Aby bol falzifikát dôveryhodný, za jeho autora bol vyhlásený Izidor zo Sevilly (zomrel v roku 633), ktorý sa tešil skutočne vysokej autorite. Falošnú podstatu falošných Izidorských dekrétov v 15. storočí s úplnou istotou dokázal kardinál Mikuláš Kuzanský (1401-1464) a ďalší. Ale už predtým mala táto zbierka skutočný vplyv na vývoj stredovekého cirkevného a politického života.

Za Mikuláša I. došlo k novému cirkevnému rozchodu s Východom. Diskusie medzi Byzanciou a Rímom boli formálne teologické. Patriarcha Fotios ostro kritizoval liturgiu západnej cirkvi, celibát (celibát kléru) a západný výklad dogiem o Najsvätejšej Trojici. V roku 867 bolo na koncile v Konštantínopole oznámené zosadenie pápeža. Skutočným dôvodom diskusií však boli ostré rozpory medzi Byzanciou a Rímom v otázke moci na Balkáne, teraz kvôli Bulharsku: bulharský cár Boris konvertoval na kresťanstvo v súlade s byzantským obradom, ale aby stiahol svoju kráľovstvo z vplyvu byzantských úradov, zblížil sa s latinskou cirkvou a snažil sa využiť cirkevnú nadvládu Ríma ako protiváhu Byzancii.

Jednota bola dosiahnutá len za cenu ústupu Ríma. Za Adriana II. (867 – 872) VIII. ekumenický (a zároveň posledný celopravoslávny) koncil, ktorý sa konal v roku 870 v Konštantínopole, odmietol Fotiovo učenie a preklial samotného patriarchu a dočasne obnovil cirkevné spoločenstvo. s Rímom. No zároveň bolo na koncile oznámené rozhodnutie, podľa ktorého Bulharská cirkev patrí do Konštantínopolského patriarchátu.

Z knihy Svetové dejiny. Zväzok 2. Stredovek od Yeagera Oscara

Z knihy Eurázijská ríša Skýtov autora Petukhov Jurij Dmitrievič

3.1. Ruská geopolitika v ranom stredoveku Krajiny, ktoré sa neskôr stali súčasťou Kyjevskej Rusi, obývali najmä ľudia nazývaní v moderných prameňoch „slovanský“. Všetky záujmy a prepojenia tejto etnopolitickej formácie smerovali k Západu,

Z knihy Dejiny východu. 1. zväzok autora Vasiliev Leonid Sergejevič

Kapitola 8 Čína v ranom stredoveku: Han a kríza impéria

Z knihy Svetové dejiny: v 6 zväzkoch. 2. diel: Stredoveké civilizácie Západu a Východu autora Kolektív autorov

JAPONSKO PRED VIII. STOROČOM n. e. založené najmä na archeologických údajoch. neolitický

Z knihy Kompletný kurz ruských dejín: v jednej knihe [v modernom podaní] autora Kľučevskij Vasilij Osipovič

Varjagovia (VIII-IX storočia) Klyuchevsky v spore o Varjagov nás nenecháva na pochybách: áno, boli Varjagovia, áno, boli to útočníci. Inými slovami, bez ohľadu na to, ako veľmi by sa patrioti chceli prezentovať raná história jeho krajina v dúhových farbách - nič nebude fungovať. Oveľa dôležitejšie to nie je

Z knihy Domongolská Rus v análoch 5.-13. storočia. autora Gudz-Markov Alexej Viktorovič

Vonkajšie prostredie Rus' v ranom stredoveku V VIII-IX storočí. Európa, ktorá prežila búrlivé storočia, nazývané érou sťahovania národov, vstúpila do obdobia relatívnej stabilizácie. V tom istom čase začalo na kontinente dominovať kresťanstvo. Pamätáme si, že v storočiach VII-VIII. východ

Z knihy Od invázie barbarov k renesancii. Život a práca v stredovekej Európe autora Boissonade Prosper

4. KAPITOLA Priemyselná a obchodná hegemónia Východného impéria v ranom stredoveku K vytvoreniu byzantskej hospodárskej dominancie a jej obohateniu prispel aj priemysel a obchod: napokon mestská ekonomika, ktorá v západných krajinách úplne bola

Z knihy Dejiny pápežstva autor Gergey Enyo

Cesta pápežov z Avignonu do Kostnice. Pápežstvo v neskorom stredoveku (XIV-XV storočia) V súvislosti s úpadkom stredoveká spoločnosť pápežstvo muselo opustiť politický a ideologický univerzalizmus nad kresťanstvom. V rámci rozvíjajúcich sa panstiev

Z knihy Dejiny Rumunska autor Bolovan Ioan

III. Rumunská spoločnosť v ranom stredoveku (IX-XIV storočia) (Tudor Saladzhan) Rumuni a Slovania v IX-X storočí. Po skončení éry veľkého sťahovania národov (IV.-VII. storočie), ktorého následky sa v Transylvánii a západných krajinách prejavovali počas celého VIII. storočia, na území

Z knihy Začiatok ruských dejín. Od staroveku až po panovanie Olega autora Cvetkov Sergej Eduardovič

1. KAPITOLA OTROKOVIA V RANOM STREDOVEKU Sclaves a Antes z 5. storočia, ktorí naplnili svet hukotom rozpadajúcich sa miest a impérií, stonmi a výkrikmi zbitých obetí, boli len predohrou stredovekých dejín. Pod týmito katastrofálnymi zvukmi sa Slovania konečne vynorili z historického

Z knihy Štáty a národy euroázijských stepí: od staroveku po súčasnosť autora Klyashtorny Sergey Grigorievich

Pamiatky spisovného jazyka Turkov v Strednej Ázii a na Sibíri v ranom stredoveku.V VI-VII storočí. Turkicky hovoriace kmene strednej a strednej Ázie, ktoré boli súčasťou turkického kaganátu, ako aj západoturecké kmene Dolného Volhy, Donu a Severného Kaukazu, ktoré vytvorili

Z knihy Dejiny náboženstiev. 1. zväzok autora Kryvelev Iosif Aronovič

Pápežstvo v 8. – 11. storočí Vzostup pápežstva v priebehu 8. storočia. mal svoju odvrátenú stránku, čo ho rýchlo viedlo k úpadku. Pápežský trón sa stal hračkou v rukách vplyvných rímskych skupín, ktoré naň nasadili svoje stvorenia, a spravidla bezvýznamným a nie

Z knihy História [Cheat Sheet] autora Fortunatov Vladimir Valentinovič

5. Európska politická genéza v ranom stredoveku Silné migrácie, ktoré sa odohrali v III-VI storočí. v rozsiahlych oblastiach Eurázie dostal názov Veľká migrácia. V 5. stor n. e. procesy etnogenézy a politogenézy v Európe ovplyvnila invázia Hunov za r.

Z knihy História západná filozofia od Russella Bertranda

Z knihy Dejiny islamu. Islamská civilizácia od narodenia až po súčasnosť autora Hodgson Marshall Goodwin Simms

Výtvarné umenie v ranom stredoveku Až s kolapsom vysokého kalifátu umenie v islamskom svete nadobudol typické islamské črty, rozpoznateľné počas celého nasledujúceho tisícročia. Do polovice stredoveku všetky charakteristické črty

V stredoveku bola cirkev v Európe priamo zapojená do procesu feudalizácie. Kostoly a kláštory vlastnili obrovské množstvo pôdy. Podľa prepočtov množstva bádateľov bola v ranom stredoveku v západnej Európe tretina obrábanej pôdy cirkevná a kláštorná. Rýchly rast cirkevného pozemkového vlastníctva napomáhal fakt, že mal množstvo výhod, vrátane daňových výhod. Veľké množstvo roľníkov, aby sa zbavili daňového útlaku nad svoje sily, prešlo do pozemkovej a osobnej závislosti od cirkvi a kláštorov. Cirkevné a kláštorné majetky boli tými istými feudálnymi majetkami ako majetky svetských feudálov.

Mnoho miest vlastnili aj biskupi a opáti v západnej Európe. Preto často boj mešťanov o samosprávu vyústil do boja proti seniorom z radov kléru a mníšstva.

Najvyšší klérus a opáti boli postupne vťahovaní do feudálnej hierarchie s jej vrchnostenskými vzťahmi – vazalstvom. Takže od čias Karola Veľkého boli biskupi a opáti na príkaz kráľa povinní dodávať jeho vojsku svojich vazalských rytierov. Vstup cirkevného vedenia do feudálnej hierarchie viedol k takému fenoménu, akým bolo menovanie biskupov, opátov svetskými vrchnosťami (králi, vojvodovia, grófi). Tento akt sa nazýval svetská investitúra. Cirkev sa tak v priebehu feudalizácie dostala do závislosti od svetských vrchností. Tento proces so sprievodným poklesom morálky a disciplíny sa často označuje ako „sekularizácia cirkvi“.

Časť kléru a mníšstva si uvedomovala zhubnosť takejto cesty pre cirkev a od 10. stor. začalo hnutie za reformu cirkvi. Hlavnými heslami tohto hnutia boli požiadavky na nezávislosť cirkvi od svetských vrchností a posilnenie moci pápeža. Najjasnejšie tieto požiadavky formuloval pápež Gregor VII. vo svojom Diktáte pápeža (1075). Podľa výroku Gregora VII. je moc pápeža vyššia ako akákoľvek svetská moc, pápež môže dokonca zvrhnúť cisárov, kráľov, oslobodiť ich poddaných spod prísahy bezcenným cisárom. Hlavnú prekážku v plnení svojich požiadaviek videli vedúci cirkevnej reformy v r svetská investitúra. Odmietnutie nemeckého kráľa Henricha IV. splniť požiadavku pápeža nevymenovať biskupov a opátov viedlo k akútnemu konfliktu medzi kráľom a pápežom. Počas konfliktu musel exkomunikovaný kráľ na hrade Canossa prosiť o potupné odpustenie pápeža Gregora VII.

Od konca X storočia. cirkev sa pokúšala aspoň čiastočne potlačiť anarchiu a svojvôľu v rozdrobenej Európe, sprevádzanú súkromnárskymi vojnami feudálov, ktoré si vyžiadali tisíce obetí na životoch civilistov a spôsobili obrovské materiálne škody. Katedrály duchovenstva rozdielne krajiny začali prijímať dekréty o „Božom prímerí“ a „Božom pokoji“. Prvý z nich zakázal feudálom bojovať cirkevné sviatky, príspevky a určité dni týždňov (najskôr len v nedeľu a potom sa tento zákaz predĺžil na čas od stredy večera do pondelka rána). Dekréty o „Božom mieri“ vyžadovali, aby feudáli nezabíjali ani neubližovali duchovným, roľníkom, obchodníkom, ženám a iným kategóriám civilistov. Účinok tohto bol však malý.

Katolícka cirkev oslobodená od prísnej kurately svetskej moci bola v rozdrobenej západnej Európe počas vrcholného stredoveku vážnym konsolidačným činiteľom, pre jednu vieru, jedna cirkev spájala Západoeurópanov. A práve tejto upevňovacej sile – cirkvi vedenej pápežstvom – sa podarilo nasmerovať deštruktívne sily západoeurópskej spoločnosti za jej hranice k pohanom. Robilo sa to organizovaním križiackych výprav.

Vrcholom politickej moci pápežstva bolo XIII. storočie. Potom sa mnohí panovníci Európy uznali za vazalov pápežov (najmä Inocent III.). Pápeži v boji s nepoddajnými kráľmi používali rôzne prostriedky, až po exkomunikáciu kráľov z cirkvi, interdikt (zákaz bohoslužieb a obradov na určitom území) až po križiacke výpravy. V XIII storočí. vôľa pápežov do značnej miery určovala politické vzťahy v Európe.

Politická moc pápežstva bola podkopaná vytvorením centralizovaných štátov v Európe. Stret pápeža Bonifáca VIII. so silnou francúzskou monarchiou sa skončil porážkou pápežstva a takmer 70-ročným avignonským „zajatím“ od francúzskych kráľov. „Veľká schizma“, ktorá nasledovala (1378 - 1417), ktorá sa odohrala počas storočnej vojny a takmer viedla k rozdeleniu katolícky kostol, opäť ukázal, že pápežstvo sa stáva nástrojom politických intríg mocných centralizovaných štátov. Úpadok pápežstva v neskorom stredoveku viedol v mnohých krajinách, napríklad v Anglicku, Francúzsku, k vytvoreniu de facto národných cirkví, ktorých duchovenstvo nebolo podriadené ani tak rímskym pápežom, ako skôr ich králi.

V dôsledku premeny kresťanstva na dominantné náboženstvo vo Východnej aj Západorímskej ríši vznikla silná a centralizovaná cirkevná organizácia na čele s biskupmi, ktorí vládli samostatným cirkevným obvodom (diecézam). Do polovice 5. stor. vzniklo päť centier kresťanskej cirkvi alebo päť patriarchátov, ktorých biskupi dostali tituly patriarchov – v Konštantínopole, Ríme, Alexandrii, Antiochii a Jeruzaleme. Ďalšie dejiny kresťanskej cirkvi v Byzancii a na Západe sa vyvíjali odlišne, v súlade s osobitosťami vývoja feudalizmu v nich.

V centre jej organizácie je východná kresťanská cirkev položil administratívne členenie Východorímskej ríše. Zároveň zo štyroch patriarchátov, ktoré boli súčasťou východnej kresťanskej cirkvi (Konštantínopol, Alexandria, Antiochia a Jeruzalem), na cirkevnom koncile v roku 381 získal popredné postavenie Konštantínopolský metropolitný patriarchát. Silná cisárska moc, zachovaná v Byzancii, sa snažila zabezpečiť, aby cirkev bola poslušným nástrojom štátu a bola od neho úplne závislá. byzantskí cisári už pri katedrálach v polovici 5. storočia. boli uznaní za osoby s najvyššími právami v cirkvi s titulom „cisár-biskup“. Hoci cirkevné koncily boli považované za najvyšší orgán východnej kresťanskej cirkvi, právo zvolávať tieto koncily patrilo cisárovi, ktorý určoval zloženie ich účastníkov a schvaľoval ich rozhodnutia.

Iné bolo postavenie cirkvi v krajinách západnej Európy, kde po páde Západorímskej ríše a zániku cisárskej moci nastali veľmi výrazné zmeny. Prijatie kresťanstva „barbarskými“ kráľmi a šľachtou prispelo k tomu, že cirkev, ktorá sa infiltrovala do „barbarskej“ spoločnosti, ktorá prechádzala procesom feudalizácie a zotročovania roľníkov, mohla zaujať osobitné postavenie. v tejto spoločnosti.

Využijúc slabosť ranofeudálnych „barbarských“ štátov a ich vzájomného boja biskupi „večného“ mesta Ríma, od 4. stor. nazývaní pápeži, veľmi skoro prevzali administratívne a politické funkcie a začali vystupovať s nárokmi na najvyššiu autoritu v záležitostiach kresťanskej cirkvi ako celku. Skutočným základom politickej moci rímskych biskupov – pápežov boli najbohatšie pozemkové majetky sústredené vo vlastných rukách a v im podriadených kláštoroch. V druhej polovici storočia VI. nominálne závislý na Byzancii, ktorej moc v Taliansku sa medzitým značne znížila, sa pápeži stali v skutočnosti úplne nezávislými. Na zdôvodnenie svojich tvrdení pápeži rozšírili legendu, že rímsku biskupskú stolicu údajne založil apoštol Peter (ktorý bol považovaný za žiaka mýtického zakladateľa kresťanské náboženstvo Ježiš Kristus). Preto pápeži nazvali svoje rozsiahle pozemkové majetky „dedičstvom sv. Peter." Táto legenda mala okolo pápežov vytvárať auru „svätosti“. Pápež Lev I. (440-461), aby potvrdil práva rímskeho biskupa na primát medzi ostatnými biskupmi, sa uchýlil k falšovaniu. Do latinského prekladu dekrétov prvého „ekumenického“ koncilu vložil vetu: „Rímska cirkev mala vždy primát“. Rovnaké myšlienky rozvíjali aj ďalší pápeži, napriek tomu, že nároky rímskych biskupov-pápežov na dominantnú úlohu v celej kresťanskej cirkvi vyvolali najrozhodnejší odpor ostatných biskupov, najmä z východu.

Stredoveká kresťanská cirkev vo svojej štruktúre reprodukovala feudálnu hierarchiu. Takže na Západe sa pápež stal hlavou cirkvi. Pod pápežom boli veľkí duchovní feudáli – arcibiskupi, biskupi a opáti (opáti kláštorov). Ešte nižšie boli kňazi a rehoľníci. Nebeský svet stredovekého kresťanstva bol presnou reprodukciou pozemského sveta. Na samom vrchole nebeskej hierarchie bol podľa učenia cirkvi všemohúci „Boh Otec“ – kópia pozemských vládcov – obklopený anjelmi a „svätými“. Feudálne usporiadanie nebeského sveta a samotná cirkev mali v očiach veriacich posvätiť feudálny poriadok na zemi.

Obrovskú úlohu v stredovekej kresťanskej cirkvi zohralo mníšstvo, ktoré sa rozšírilo na Východe aj na Západe. Mníšstvo vzniklo v období raného kresťanstva ako forma ústrania alebo úteku zo spoločnosti tých ľudí, ktorí stratili vieru v možnosť zbaviť sa sociálneho útlaku. Avšak do 6. stor. ubytovne (kláštory) vytvorené mníchmi sa zmenili na najbohatšie organizácie. Práca prestala byť pre mníchov povinná a asketizmus mníšstva v období jeho vzniku bol dávno zabudnutý. Na východe sa mníšstvo stalo hlavnou politickou silou, ktorá sa snažila ovplyvňovať záležitosti štátu. Na Západe, počnúc Benediktom z Nursie (480-543), ktorý založil kláštor Monte Cassino v Taliansku a položil tak základ benediktínskej reholi, sa mníšstvo stalo vernou oporou pápežov a následne sa aktívne podieľalo v politických záležitostiach západoeurópskych štátov.

Tým, že cirkev všemožne pomáhala vládnucej triede formalizovať a posilňovať feudálnu závislosť roľníctva, bola cirkev na Východe aj na Západe sama najväčším vlastníkom pôdy. Obrovské pozemkové majetky dostávala v podobe darov od kráľov a veľkých feudálov, ktorí sa snažili posilniť postavenie cirkevnej organizácie, čo posväcovalo ich dominanciu. Darmi v prospech cirkvi zároveň dúfali, že si pre seba zabezpečia „kráľovstvo nebeské“. V Byzancii aj na Západe kostoly a kláštory vlastnili približne jednu tretinu celej pôdy. V kláštorných statkoch pracovali tisíce nevoľníkov, ktorí boli vystavení ešte krutejšiemu vykorisťovaniu ako na pozemkoch svetských feudálov. Obzvlášť veľké boli pozemkové majetky cirkvi v Taliansku. V 5. stor tri rímske kostoly - Petra, Pavla a Jána Lateránskeho - dostali okrem naturálnych príjmov ďalších 22 tisíc solidov (asi 128 tisíc rubľov v zlate) ročného príjmu.

Nenásytnosť a chamtivosť duchovenstva nepoznali hraníc. Obrovské pozemkové bohatstvo získavala cirkev klamstvom, falšovaním, falšovaním listín a pod. Klerici a mnísi využívali hrozby nebeských trestov a vymáhanie testamentov v prospech cirkvi. Cirkevný majetok požíval právo imunity na Západe a podobné právo exkurzie v Byzancii. Cirkevní služobníci podliehali iba cirkevnému súdu.

Biskupi boli tiež poverení administratívnymi funkciami. To všetko ich v spoločnosti vyzdvihovalo a prispievalo k posilneniu ich moci. Spôsob života vyššieho kléru sa príliš nelíšil od spôsobu života najväčších svetských feudálov.

Miesto moderné Rusko vo svete"

Test v disciplíne „ОУД.04 História“ Možnosť 2.

ja Stredovek

1. Obdobie od XIV-XV storočia. v histórii krajín západnej Európy sa nazývali:

1) helenizmus 2) éra bojujúcich kráľovstiev

3) Karolínske obrodenie 4) Neskorý stredovek

2. Dedičné vlastníctvo pôdy spojené s povinnou vojenskou službou v stredoveku:

1) spor 2) kolonizácia 3) politika 4) interdikt

3. Obrovská úloha pápežstva v ére zrelého stredoveku bola vysvetlená:

1) slabosť svetských vládcov 2) jednota kresťanskej cirkvi

3) odmietnutie majetku cirkvou 4) moc byzantských cisárov

4. Rozmach stredovekých miest prispel k:

1) veľká migrácia národov 2) rozvoj komoditno-peňažných vzťahov

3) rast výnosov plodín

4) vznik feudálneho vlastníctva pôdy

5. Príčina komunálnych pohybov v stredoveku bola:

1) túžba feudálnych pánov podrobiť mestá ich moci

2) zvýšenie nákladov na energie

3) šírenie socialistického učenia 4) vznik univerzít

6. Krédo, ktoré sa líši od systému náboženského presvedčenia uznávaného cirkvou:

l) heréza 2) scholastika 3) schizma 4) únia

7 . Prejav krízy stredoveku v XIV-XV storočí. rast sa stal:

1) vplyv cirkvi 2) vplyv rytierstva

3) počet obyvateľov 4) počet vojenských konfliktov a ľudových povstaní

8. Vznik Latinskej, Nicejskej ríše a ďalších štátov na území Byzantskej ríše bol výsledkom:

1) Storočná vojna 2) Obrazoborecké povstania

3) dobytie Konštantínopolu križiakmi 4) dobytie hlavného mesta štátu osmanskými Turkami

9. Úspešnú islamizáciu miestneho obyvateľstva na územiach okupovaných Arabmi vysvetlili takto:

1) vysoká životná úroveň obyvateľstva 2) hospodárska politika Arabov

3) uzavretie únie medzi pápežom a kalifom

4) absencia konfliktov medzi vládnucou elitou kalifátu

10 . Náboženstvo islam vzniklo v:

1) V v 2) VI v 3) VII v 4) VIII v

11. Na východe, na rozdiel od západoeurópskeho feudalizmu:

1) roľnícka obec sa zachovala 2) existoval súkromný majetok

3) hospodárstvo malo agrárny charakter 4) najvyšším vlastníkom pôdy bol štát

12. V Indii, na rozdiel od iných štátov východu, v stredoveku existovali:

1) demokracia 2) moc-majetok 3) kastovný systém 4) silná teokratická monarchia

13. Počas šógunátu v Japonsku:

1) moc cisára vzrástla 2) prestali bratovražedné vojny

3) uplatňovala sa politika izolácie od iných krajín, 4) bola ustanovená republikánska forma vlády

14. „Uzatváranie“ Japonska pred okolitým svetom v 17. storočí. Viedlo k:

1) nastolenie režimu šógunátu 2) prudký rozvoj kapitalizmu

3) zachovanie feudálnych rádov 4) vysťahovanie všetkých obyvateľov z pobrežných miest

15. Ktorú z menovaných osôb považovali ruské kniežatá za predkov svojej dynastie?

1) Askold 2) Dira 3) Rurik 4) Oleg

16 .S ktorou z týchto udalostí je spojené meno kniežaťa Vladimíra Monomacha?

1) s Lyubechským kongresom kniežat 2) s dunajskými ťaženiami

3) s porážkou Chazarov 4) s porážkou Pečenehov

17 . Ktoré z kniežat uskutočnilo ťaženie proti Konštantínopolu v roku 907?

1) Knieža Oleg 2) Knieža Igor 3) Knieža Vladimír 4) Knieža Svyatoslav

18 .Ako sa volala zbierka zákonov staroruského štátu?

1) „Príbeh minulých rokov“ 2) Ruská pravda

3) Kódex katedrály 4) Sudebník

19. Uveďte roky vlády kniežaťa Vladimíra Svätého.

1) 862-879 2) 912-945 3) 980-1015 4) 1113-1125

20. Ktorá z nasledujúcich udalostí sa vzťahuje na 10. storočie?

1) zjednotenie Kyjeva a Novgorodu pod vládou kniežaťa Olega

2) podpísanie prvej písomnej dohody medzi Ruskom a Byzanciou

3) začiatok zostavovania Ruskej pravdy

4) križiacka výprava Ruska proti Polovcom

II. Udalosti 9.-18. storočia

1. Usporiadajte v chronologickom poradí historické udalosti.

1. Smolenská vojna.

2. Povstanie pod vedením W. Tylera v Anglicku.

3. Ustanovenie autokefálie Ruskej pravoslávnej cirkvi.

2. Priraď udalosť (označenú písmenami) k roku, kedy sa stala (označenú číslami).

Udalosť	rok
A) Bitka na rieke. Vozhe B) prvý Zemský Sobor C) Bitka na Neve D) Lubechský kongres	1) 882 2) 1097 3) 1378 4) 1549 5) 1240 6) 1242

3. Nižšie je uvedený zoznam výrazov. Všetky okrem dva, odkazujú na udalosti (javy) za vlády Kataríny II. (1762-1796).

Nájdite a označte poradové čísla výrazov súvisiacich s iným historickým obdobím.

1. Legislatívna komisia 2. sekularizácia 3. Štátna rada 4. významný občan 5. ozbrojená neutralita 6. zemstvo

4. Napíšte výraz, o ktorom hovoríte.

Zážitkové stretnutia - plesy v domoch ruskej šľachty, zavedené a regulované Petrom I________

5. Vytvorte súlad medzi procesom, javom alebo udalosťou (označenou písmenami) a skutočnosťou súvisiacou s týmto procesom, javom alebo udalosťou (označenou číslicami).

6 .Uveďte zhodu medzi zlomkom historického prameňa (označeným písmenami) a jeho stručným popisom (označeným číslicami).

Fragmenty prameňov
A)	„V roku 6390. Oleg išiel na ťaženie, vzal so sebou veľa bojovníkov: Varjagov, Čudov, Slovanov, meriam, všetkých, Kriviči, a prišiel do Smolenska s Kriviči, prevzal moc v meste a zasadil svojho manžela v to. Odtiaľ odišiel a vzal Ljubecha a zasadil aj jeho mužov. A prišli do hôr Kyjeva a Oleg zistil, že tu vládne Askold a Dir. Niektorých vojakov ukryl v člnoch, ostatných nechal za sebou a on sám pokračoval a niesol malého Igora. A priplával do Ugorskej Gory, ukryl svojich vojakov a poslal k Askoldovi a Dirovi a povedal im, že "sme obchodníci, ideme ku Grékom od Olega a princa Igora. Príďte k nám, k svojim príbuzným." Keď Askold a Dir dorazili, všetci ostatní vyskočili z člnov a Oleg Askold a Dir povedali: „Vy nie ste princovia ani kniežacia rodina, ale ja som kniežacia rodina,“ a ukázali Igorovi: „A toto je syn Rurika." A zabili Askolda a Dira...“
B)	„Svyatopolk sa po smrti svojho otca posadil v Kyjeve, zavolal ľudí z Kyjeva a začal im dávať darčeky. Vzali to, ale ich srdce ho neklamalo, pretože ich bratia boli s Borisom. Keď sa Boris už vrátil s armádou a nenašiel Pečenehov, prišla mu správa: "Tvoj otec je mŕtvy." A horko plakal za svojím otcom, pretože ho jeho otec miloval viac ako kohokoľvek iného, ​​a zastavil sa, keď prišiel do Alty. Otcova čata mu povedala: "Tu je čata a armáda tvojho otca. Choď, sadni si v Kyjeve na stôl svojho otca." Odpovedal: "Nezdvihnem ruku na svojho staršieho brata. Ak zomrel aj môj otec, nech je toto miesto môjho otca." Keď to bojovníci počuli, rozišli sa od neho. Boris zostal stáť s niektorými zo svojich mladíkov. Medzitým Svyatopolk, plný bezprávia, vzal Kainovovu myšlienku a poslal Borisa, aby povedal: „Chcem sa s tebou milovať a dám ti viac majetku, ktorý dostal od tvojho otca,“ ale sám ho oklamal, aby ho nejako zničil.

Charakteristika:
1) Hovoríme o udalostiach 9. storočia.
2) Hovoríme o udalostiach X storočia.
3) Hovoríme o udalostiach storočia XI.
4) Knieža spomínané v texte sa stalo jedným z prvých ruských svätcov.
5) Po udalostiach opísaných v úryvku sa začal rozpad jednotného staroruského štátu.
6) Osoba uvedená v texte zomrela na následky povstania prítokov.

7. Ktorá z nasledujúcich možností sa vzťahuje na obdobie jedinej vlády Petra I. (1696-1725)? Vyberte 3 možnosti zo zoznamu.

1. vznik plukov nového systému 2. zavedenie náboru do armády

3.zriadenie synody 4.zavedenie jednotného menového systému

5. založenie prvej akademickej univerzity 6. zavedenie gregoriánskeho kalendára

8. Vytvorte súlad medzi udalosťou (označenou písmenami) a účastníkom tejto udalosti (označenou číslicami).

9. Vyplňte prázdne bunky tabuľky (označené písmenami) potrebnými prvkami zo zoznamu (označené číslami).

Chýbajúce položky:
1) bitka na rieke. Kalke 2) Štvrtá križiacka výprava 3) XVII storočie. 4) bitka o Moskvu 5) storočie XIV. 6) vyhlásenie Anglicka za republiku
7) Jacquerie vo Francúzsku 8) XX storočia. 9) bitka na rieke. Sheloni

10. Prečítajte si úryvok z historického prameňa:
„Tá istá zima, december na 3. deň, týždeň, kráľ a veľkovojvoda Ivan Vasilievič z celého Ruska so svojou kráľovnou a veľkovojvodkyňou Maryou a so svojimi deťmi ... odišiel z Moskvy do dediny v Kolomenskoye ...
Jeho vzostup nebol taký, lebo sa chodieval modliť do kláštora... Ktorým bojarom a šľachetným susedom a poriadkumilovnému ľudu prikázali ísť s ním, a tak mnohí rozkázali ísť s nimi aj so svojimi manželkami a deťmi, šľachticov a deti bojarského výberu zo všetkých miest, ktoré s ním panovník života upratal, vzal so sebou bojarov, šľachticov, deti bojarov, úradníkov, ktorých predtým upratal, aby boli s ním v oprichnine, rozkázal. všetci, aby išli s ním s ľuďmi a s kým, so všetkým úradným. A žil dva týždne v dedine v Kolomenskom pre zlé počasie a bez cesty, že pršalo a v riekach vládla veľká uzdu... 21. december, oslavovaný na Najsvätejšiu Trojicu v kláštore Sergius, a od r. Trojica z kláštora Sergius išla do Slobody ...
A na 3. deň Genvary poslal cár ... zoznam a v ňom boli napísané zrady bojarov a vojvodov a všetkých úradníkov, ktorí sa dopustili zrady a strát jeho štátu ... A cár a veľkovojvoda vzniesol svoj hnev na ich pútnikov, na arcibiskupov a biskupov, na archimandritov a opátov, na svojich bojarov, na komorníka a jazdec, na dvoranov, na pokladníkov, na úradníkov a na deti bojarov a na všetkých úradníkoch uvalil svoju hanbu...“
Pomocou pasáže vyberte z poskytnutého zoznamu tri správne úsudky.

Vyberte 3 možnosti zo zoznamu.

1. Udalosti opísané v úryvku slúžili ako začiatok Času problémov v Rusku.

2. Počas opísaných udalostí sa Rusko zúčastnilo vojny proti Švédsku.

3. Vládca opísaný v úryvku bol posledným predstaviteľom svojej dynastie pri moci.

4. Po opísaných udalostiach bola krajina právne rozdelená na dve časti.

5. Systém riadenia štátu, ktorý sa vyvinul v dôsledku opísaných udalostí, pretrval až do smrti panovníka, ktorý ho zriadil.

6. V dôsledku opísaných udalostí v priebehu niekoľkých rokov sa zástupcovia rôznych sociálne skupiny vystavený rôznym represáliám.

11. Zabezpečte korešpondenciu medzi kultúrnou pamiatkou (označenou písmenami) a jej autorom (označenou číslicami).

12. Aké úsudky o tomto obrázku sú pravdivé?

Vyberte 2 možnosti zo zoznamu.

1. Na obrázku je moskovský Kremeľ.

2. Udalosti na obrázku siahajú do 15. storočia.

3. Udalosti zobrazené na obrázku boli jednou z epizód Času problémov.

4. Udalosť zobrazená na obrázku je nálet chána Tokhtamyša na Moskvu.

5. Sergius z Radoneža bol súčasníkom udalostí zobrazených na obrázku.

13. Ktoré dve postavy boli súčasníkmi udalosti zobrazenej na obrázku?

Vyberte 2 možnosti zo zoznamu.

1. 2.

3. 4.

Pozrite sa na obrázok a dokončite úlohu.

14. Aké úsudky o tejto architektonickej pamiatke sú správne?

Vyberte 2 možnosti zo zoznamu.

1. Katedrála bola postavená na počesť víťazstva Ruska v Severnej vojne.

2. Katedrála má atypický Pravoslávne kostoly podobe v súvislosti s naliehaním vtedajšieho vládcu Ruska.

3. Katedrála je pamiatkou klasicizmu.

4. Katedrála bola kráľovskou hrobkou.

5. Po nástupe boľševikov k moci bola katedrála zničená.

Pozrite sa na mapu a dokončite úlohu

15. Uveďte rok, v ktorom sa udalosť, označená číslom na diagrame, odohrala 1 .

16. Pomenujte osadu, v ktorej bola podpísaná mierová zmluva, ktorá ukončila vojnu, ktorej priebeh je reprodukovaný na mape.

17. Napíšte meno veliteľa, ktorého akcie sú na mape označené ružovými šípkami.

18. Ktoré úsudky súvisiace s udalosťami uvedenými v diagrame sú správne?

Vyberte 3 možnosti zo zoznamu.

1. Flotila nepriateľa Ruska v tejto vojne mala prevahu.

2. Veliteľmi ruskej armády v tejto vojne boli G. A. Potemkin, P. A. Rumjancev, N. V. Repnin.

3. Podľa výsledkov vojny bol nakoniec Krymský polostrov uznaný pre Rusko.

4. Bulharsko bolo počas vojny samostatným štátom, ktorého udalosti sú naznačené v diagrame.

5. Súčasne s udalosťami naznačenými v diagrame Rusko bojovalo na severe.

6. Vojna, ktorej udalosti sú naznačené v diagrame, bola pre Rusko treťou vojnou s týmto nepriateľom v 18. storočí.

III. Udalosti XIX-XX storočia.

1. Usporiadajte historické udalosti v chronologickom poradí. Zapíšte si čísla, ktoré predstavujú historické udalosti v správnom poradí.

1) zrušenie poddanstva v Rusku 2) novembrová revolúcia v Nemecku

3) Stolypinová agrárna reforma

2. Všetky tieto pojmy, s výnimkou dvoch, sa vzťahujú na udalosti 19. storočia. Nájdite a zapíšte si poradové čísla výrazov súvisiacich s iným historickým obdobím.

3. Nižšie sú uvedené niektoré výrazy. Všetky s výnimkou dvoch spadajú do obdobia rokov 1918–1920. Nájdite a zapíšte si poradové čísla pojmov (názvov) súvisiacich s iným historickým obdobím.

1) rekvirácia 2) muž Červenej armády 3) NEPman 4) Machnovščina 5) rasputinizmus 6) ľudový komisariát

4. Vytvorte súlad medzi fragmentmi historických prameňov a ich stručná charakteristika: pre každý fragment označený písmenom vyberte dve zodpovedajúce charakteristiky označené číslami.

Fragmenty prameňov

A)„Cisár sa všetkými prostriedkami snažil vytrhnúť korene zneužívania, ktoré preniklo do administratívneho aparátu a ktoré sa ukázalo po odhalení sprisahania, ktoré krvou poškvrnilo jeho nástup na trón. Vychádzajúc z potreby zorganizovať účinný dohľad, ktorý by sa zo všetkých častí jeho obrovskej ríše zblížil do jedného tela, obrátil svoje oči ku mne, aby vytvoril vysokú policajnú silu na ochranu utláčaných a na monitorovanie sprisahaní a chorých. -priaznivci. Nebol som pripravený vykonávať tento druh služby, o ktorej som mal najvšeobecnejšiu predstavu. Ale uvedomenie si ušľachtilých a spásonosných zámerov, ktoré si vyžadovalo jeho vytvorenie, a moja túžba byť užitočným môjmu novému panovníkovi, ma prinútili súhlasiť a prijať toto nové miesto služby, ktoré si jeho vysoká dôvera priala zorganizovať so mnou na čele.

B)„Všetci prítomní boli pripravení konať, všetci boli nadšení, všetci dúfali v úspech a len jeden zo všetkých ma zasiahol dokonalou nezištnosťou; spýtal sa ma v súkromí: možno sa spoľahnúť na asistenciu 1. a 2. práporu nášho pluku; a keď som mu predostrel všetky prekážky, ťažkosti, takmer nemožné, so zvláštnym výrazom v tvári a v hlase mi povedal: „Áno, je málo vyhliadok na úspech, ale stále je to potrebné, stále je treba začať; začiatok a príklad prinesú ovocie." Aj teraz počujem zvuky, intonácie – „je to predsa potrebné,“ povedal mi Kondraty Fedorovič Rylejev.

Charakteristika

1) Dokument sa odvoláva na cisára Alexandra I.

2) Tento fragment je úryvkom zo spomienok A. X. Benckendorffa.

3) Pasáž opisuje situáciu, ktorá sa vyvinula počas medzivlády.

4) Pasáž odkazuje na vytvorenie III. oddelenia vlastného kancelára Jeho cisárskeho veličenstva.

6) Pasáž spomína slávneho ruského básnika, ktorý žil v polovici 19. storočia.

V dôsledku premeny kresťanstva na dominantné náboženstvo vo Východnej aj Západorímskej ríši vznikla silná a centralizovaná cirkevná organizácia na čele s biskupmi, ktorí vládli samostatným cirkevným obvodom (diecézam). Do polovice 5. stor. vzniklo päť centier kresťanskej cirkvi alebo päť patriarchátov, ktorých biskupi dostali tituly patriarchov – v Konštantínopole, Ríme, Alexandrii, Antiochii a Jeruzaleme. Ďalšie dejiny kresťanskej cirkvi v Byzancii a na Západe sa vyvíjali odlišne, v súlade s osobitosťami vývoja feudalizmu v nich.

Východná kresťanská cirkev založila svoju organizáciu na administratívnom členení Východorímskej ríše. Zároveň zo štyroch patriarchátov, ktoré boli súčasťou východnej kresťanskej cirkvi (Konštantínopol, Alexandria, Antiochia a Jeruzalem), na cirkevnom koncile v roku 381 získal popredné postavenie Konštantínopolský metropolitný patriarchát. Silná cisárska moc, zachovaná v Byzancii, sa snažila zabezpečiť, aby cirkev bola poslušným nástrojom štátu a bola od neho úplne závislá. byzantskí cisári už pri katedrálach v polovici 5. storočia. boli uznaní za osoby s najvyššími právami v cirkvi s titulom „cisár-biskup“. Hoci cirkevné koncily boli považované za najvyšší orgán východnej kresťanskej cirkvi, právo zvolávať tieto koncily patrilo cisárovi, ktorý určoval zloženie ich účastníkov a schvaľoval ich rozhodnutia.

Iné bolo postavenie cirkvi v krajinách západnej Európy, kde po páde Západorímskej ríše a zániku cisárskej moci nastali veľmi výrazné zmeny. Prijatie kresťanstva „barbarskými“ kráľmi a šľachtou prispelo k tomu, že cirkev, ktorá sa infiltrovala do „barbarskej“ spoločnosti, ktorá prechádzala procesom feudalizácie a zotročovania roľníkov, mohla zaujať osobitné postavenie. v tejto spoločnosti.

Využijúc slabosť ranofeudálnych „barbarských“ štátov a ich vzájomného boja biskupi „večného“ mesta Ríma, od 4. stor. nazývaní pápeži, veľmi skoro prevzali administratívne a politické funkcie a začali vystupovať s nárokmi na najvyššiu autoritu v záležitostiach kresťanskej cirkvi ako celku. Skutočným základom politickej moci rímskych biskupov – pápežov boli najbohatšie pozemkové majetky sústredené vo vlastných rukách a v im podriadených kláštoroch. V druhej polovici storočia VI. nominálne závislý na Byzancii, ktorej moc v Taliansku sa medzitým značne znížila, sa pápeži stali v skutočnosti úplne nezávislými. Na ospravedlnenie svojich tvrdení pápeži rozšírili legendu, že rímsku biskupskú stolicu údajne založil apoštol Peter (ktorý bol považovaný za učeníka mýtického zakladateľa kresťanského náboženstva Ježiša Krista). Preto pápeži nazvali svoje rozsiahle pozemkové majetky „dedičstvom sv. Peter." Táto legenda mala okolo pápežov vytvárať auru „svätosti“. Pápež Lev I. (440-461), aby potvrdil práva rímskeho biskupa na primát medzi ostatnými biskupmi, sa uchýlil k falšovaniu. Do latinského prekladu dekrétov prvého „ekumenického“ koncilu vložil vetu: „Rímska cirkev mala vždy primát“. Rovnaké myšlienky rozvíjali aj ďalší pápeži, napriek tomu, že nároky rímskych biskupov-pápežov na dominantnú úlohu v celej kresťanskej cirkvi vyvolali najrozhodnejší odpor ostatných biskupov, najmä z východu.

Stredoveká kresťanská cirkev vo svojej štruktúre reprodukovala feudálnu hierarchiu. Takže na Západe sa pápež stal hlavou cirkvi. Pod pápežom boli veľkí duchovní feudáli – arcibiskupi, biskupi a opáti (opáti kláštorov). Ešte nižšie boli kňazi a rehoľníci. Nebeský svet stredovekého kresťanstva bol presnou reprodukciou pozemského sveta. Na samom vrchole nebeskej hierarchie bol podľa učenia cirkvi všemohúci „Boh Otec“ – kópia pozemských vládcov – obklopený anjelmi a „svätými“. Feudálne usporiadanie nebeského sveta a samotná cirkev mali v očiach veriacich posvätiť feudálny poriadok na zemi.

Obrovskú úlohu v stredovekej kresťanskej cirkvi zohralo mníšstvo, ktoré sa rozšírilo na Východe aj na Západe. Mníšstvo vzniklo v období raného kresťanstva ako forma ústrania alebo úteku zo spoločnosti tých ľudí, ktorí stratili vieru v možnosť zbaviť sa sociálneho útlaku. Avšak do 6. stor. ubytovne (kláštory) vytvorené mníchmi sa zmenili na najbohatšie organizácie. Práca prestala byť pre mníchov povinná a asketizmus mníšstva v období jeho vzniku bol dávno zabudnutý. Na východe sa mníšstvo stalo hlavnou politickou silou, ktorá sa snažila ovplyvňovať záležitosti štátu. Na Západe, počnúc Benediktom z Nursie (480-543), ktorý založil kláštor Monte Cassino v Taliansku a položil tak základ benediktínskej reholi, sa mníšstvo stalo vernou oporou pápežov a následne sa aktívne podieľalo v politických záležitostiach západoeurópskych štátov.

Tým, že cirkev všemožne pomáhala vládnucej triede formalizovať a posilňovať feudálnu závislosť roľníctva, bola cirkev na Východe aj na Západe sama najväčším vlastníkom pôdy. Obrovské pozemkové majetky dostávala v podobe darov od kráľov a veľkých feudálov, ktorí sa snažili posilniť postavenie cirkevnej organizácie, čo posväcovalo ich dominanciu. Darmi v prospech cirkvi zároveň dúfali, že si pre seba zabezpečia „kráľovstvo nebeské“. V Byzancii aj na Západe kostoly a kláštory vlastnili približne jednu tretinu celej pôdy. V kláštorných statkoch pracovali tisíce nevoľníkov, ktorí boli vystavení ešte krutejšiemu vykorisťovaniu ako na pozemkoch svetských feudálov. Obzvlášť veľké boli pozemkové majetky cirkvi v Taliansku. V 5. stor tri rímske kostoly - Petra, Pavla a Jána Lateránskeho - dostali okrem naturálnych príjmov ďalších 22 tisíc solidov (asi 128 tisíc rubľov v zlate) ročného príjmu.

Nenásytnosť a chamtivosť duchovenstva nepoznali hraníc. Obrovské pozemkové bohatstvo získavala cirkev klamstvom, falšovaním, falšovaním listín a pod. Klerici a mnísi využívali hrozby nebeských trestov a vymáhanie testamentov v prospech cirkvi. Cirkevný majetok požíval právo imunity na Západe a podobné právo exkurzie v Byzancii. Cirkevní služobníci podliehali iba cirkevnému súdu.

Biskupi boli tiež poverení administratívnymi funkciami. To všetko ich v spoločnosti vyzdvihovalo a prispievalo k posilneniu ich moci. Spôsob života vyššieho kléru sa príliš nelíšil od spôsobu života najväčších svetských feudálov.