Desať slov o pokání: rada athoských otcov. Pravoslávna cirkev Jána Teológa ABC Svätých Otcov o pokání

"Ale ja som ti zjavil svoj hriech a neskryl som svoju neprávosť, povedal som: ,Vyznávam svoje prestúpenia Hospodinovi‘ a sňal si zo mňa vinu za môj hriech." (Žalm 31:5).

Svätý týždeň - posledné dni pred Veľkou nocou - cesta utrpenia, smrť Spasiteľa na kríži a jeho zmŕtvychvstanie. Čas pôstu, ktorý je daný človeku na pokánie, sa blíži ku koncu.

Pán začal svoju kázeň slovami: „Kajajte sa, lebo sa priblížilo Kráľovstvo nebeské.“ Ježiš Kristus po svojom zmŕtvychvstaní povedal učeníkom: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; koho zanecháš, na ňom zostanú“ (Ján 20:23).

Vo Veľkom týždni sa veriaci snažia zúčastniť všetkých bohoslužieb. Pašiové bohoslužby prenesú človeka o dvetisíc rokov späť, aby prešiel cestou Kristovho utrpenia a stretol sa s Jeho zmŕtvychvstaním.

Tí, ktorí sa nespovedali počas Veľkého pôstu, musia prejsť sviatosťou pokánia a prijať prijímanie na Veľký štvrtok, v deň, keď Pán ustanovil sviatosť Eucharistie, deň narodenia Cirkvi.

Pre tých, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti pokánia, sme zostavili výber výrokov svätých cirkevných otcov.

1. Neschovávajte sa (pri spovedi), aby ste nezostali nevyliečení (Reverend Theodoreštudent).

2. Sviatosť spovede rozhodne očisťuje všetky hriechy spáchané slovom, skutkom, myšlienkou

3. V čom sme zhrešili, v tom musíme prosiť o odpustenie (Sv. Kliment Rímsky).

4. Ako človek, ktorý je pokrstený osobou, teda kňazom, je osvietený milosťou Ducha Svätého, tak ten, kto vyznáva svoje hriechy v pokání, prijíma ich odpustenie skrze kňaza milosťou. Ježiša Krista (sv. Atanáz Veľký).

5. Prosím vás, milovaní bratia, aby sme vyznávali každý zo svojich hriechov, kým je hriešnik ešte v tomto živote, keď môže byť jeho vyznanie prijaté, keď zadosťučinenie a odpustenie, ktoré vykonali kňazi, budú milé Pánovi. (sv. Cyprián z Kartága).

6. Boh od nás nechce počuť naše hriechy, pretože ich nepozná. Naopak, chce, aby sme si prostredníctvom spovede uvedomili svoje vlastné hriechy. (Reverend Efraim Sirin).

7. Spovedníkovi treba vyhlásiť, že odpúšťa každému, proti komu má nepriateľstvo, keďže Boh neodpúšťa tomu, kto sám nezanecháva hriechy blížnemu. Takto učí sám Kristus: „Ak neodpustíte ľuďom ich hriechy, ani váš Otec vám neodpustí vaše hriechy“ (Matúš 6:15). Nech sa zmieri s každým, nech kohokoľvek urazil, a ak niečo ukradol, nech sa vráti (Sv. Tichon Zadonský).

8. Najistejším znakom, podľa ktorého môže každý kajúci hriešnik spoznať, či mu Boh skutočne odpustil hriechy, je, keď zo všetkých hriechov pociťujeme takú nenávisť a znechutenie, že by sme radšej súhlasili so smrťou, ako svojvoľne hrešiť pred Pánom (sv. Bazil Veľký).

9. Netreba sa pýtať, aké hriechy odpustiť, lebo Nový zákon nerobí rozdiely a sľubuje odpustenie všetkých hriechov kajúcnikovi, ako sa patrí (sv. Bazil Veľký).

10. Neprezrádzajte svoje myšlienky všetkým, ale iba tým, ktorí môžu zachrániť vašu dušu. (Reverend Anthony Skvelé).

11. Každú myšlienku, ktorá vo vás vyvoláva vojnu, odhaľte svojmu mentorovi a váš boj bude odľahčený. Kvôli hanbe si nedovoľte skrývať jedinú takúto myšlienku, pretože démoni nachádzajú miesto pre seba iba v tom človeku, ktorý skrýva svoje myšlienky - dobré aj zlé. (Ctihodný Abba Izaiáš).

12. Duša človeka, ktorý má vo zvyku často vyznávať svoje hriechy, je spomienka na blížiacu sa spoveď bránená hrešiť; naopak, nevyznané hriechy sa vhodne opakujú, akoby boli spáchané v tme alebo v noci. (Sv. Ignác (Bryanchaninov).

13. Pokánie predpokladá radikálne preskupenie: v popredí vždy, všade, vo všetkom je Boh; za svetom a jeho požiadavkami, pokiaľ ich nemožno úplne vyhodiť zo srdca. Inými slovami, pokánie si vyžaduje vytvorenie nového, jednotného centra v človeku a týmto centrom, kde sa zbiehajú všetky vlákna života, musí byť Boh. (sv. Bazil, biskup z Kineshmy).

14. Znakom dovolenia hriechov je, že sa človek vždy považuje za dlžníka Bohu

15. Odpustenie hriechov je oslobodenie od vášní, a kto nebol oslobodený od nich milosťou, ešte nedostal odpustenie. (Rev. Thalassius).

16. Toto je znak odpustenia hriechov: ak si nenávidel hriech, tak ti Pán odpustil hriechy (reverend Silouan z Athosu).

17. Mnohí predávajú spoveď, často sa vystatujú, že sú lepší ako oni. Iní obchodujú s pokáním a kupujú im slávu pre seba. Iní premieňajú pokánie na príležitosť na hrdosť a namiesto odpustenia si napíšu nový dlh. (Prejav Efraima Sýrskeho).

18. Kto má v srdci spomienku na zlobu a myslí si, že robí pokánie, podobá sa človeku, ktorý si vo sne predstavuje, že uteká (Reverend John Rebrík).

19. Pravé pokánie si vyžaduje neopakovať hriechy, ktoré človek oľutoval, ale vytrvalo kráčať po ceste cnosti (Svätý spravodlivý Ján Kronstadt).

20. Pokánie si vyžaduje zrieknutie sa pripútaností a neprítomnosti mysle. Imaginárny pokoj naplnený milosťou je sebaklam. Bez pokánia a plaču pozorný život neprináša dobré ovocie. Treba si na seba dávať pozor, potrebuješ srdcové choroby a kajúcnosť (reverend Nikon z Optiny).

21. V pokání sa spájajú všetky Božie prikázania. Pokánie je vedomie vlastného pádu, ktoré spôsobilo, že ľudská prirodzenosť je neslušná, poškvrnená, a preto neustále potrebuje Vykupiteľa. (sv. Ignác Brianchaninov).

22. Viete, že tento rok pšenica zasiata minulý rok vyklíči a prinesie ovocie. Takže všetko naše zlo, zasiate minulý rok, vyklíči a prinesie ovocie – prekliate ovocie, ak zlé semeno nevytrhneme a na jeho miesto nezasejeme dobro. Vykorenenie zlého semena a zasiatie dobrého, duchovného semena sa nazýva pokánie. Pokánie je počiatočným slovom evanjelia (Sv. Mikuláš Srbský).

23. Pán udeľuje dedičstvo Kráľovstva tým, ktorí boli spečatení láskou inými čnosťami; buď do nej prúdili svojím bezúhonným životom, alebo pokáním v nej našli útočisko (sv. Gregor Palamas).

24. Čo je to pokánie? Opustenie minulosti a smútok z nej. Pokánie je brána milosrdenstva, ktorá sa otvára tým, ktorí ju úprimne hľadajú. Týmito dverami vstupujeme do Božieho milosrdenstva; okrem tohto vchodu nenájdeme zľutovanie (Prejav Izáka Sýrskeho).

25. Pravé vyznanie je, že keď som odmietla hriech celou svojou dušou... vyhnúť sa mu a nikdy sa k nemu nevrátiť (Sv. Ján Zlatoústy).

26. Ľudia, ktorí sa vzdialili od sviatosti spovede, sa dusia vo svojich myšlienkach a vášňach... A hľa, mnohí ľudia, vyčerpaní problémami, ktoré si svojimi hriechmi narobili, nechodia k spovedníkovi, ktorý môže skutočne pomôžte im, ale nakoniec sa „vyspovedáte“ u psychológa. Rozprávajú psychológom príbeh o svojej chorobe, radia sa s nimi o ich problémoch a zdá sa, že títo psychológovia [so svojimi radami] hádžu svojich pacientov doprostred rieky, ktorú potrebujú prejsť. V dôsledku toho sa nešťastníci buď utopia v tejto rieke, alebo ešte preplávajú na druhú stranu, ale prúd ich odnesie veľmi ďaleko od miesta, kde chceli byť... Keď sa však prídu vyspovedať k spovedníkovi a vyspovedajú sa, takíto ľudia prejdú bez rizika a strachu rieku cez most. Vo sviatosti spovede totiž pôsobí Božia milosť a človek je oslobodený od hriechu...

Spovedou sa človek zvnútra očisťuje od všetkého nepotrebného – a duchovne prináša ovocie. (Reverend Paisios Svyatogorets).

27. Nielen za niektoré hriechy Pán udelil pokánie. Lekár našich duší nám dal liek na každú chorobu: nech ani jeden hriešnik neupadne do zúfalstva: Judáš upadol do zúfalstva a bol vyhodený spomedzi apoštolov. Ak kajúcnik upadne do hriechu aj po svojom obrátení, potom sa cesta uchyľuje k pokániu, uvoľní putá hriechu. Ak zhrešíš tisíckrát, budeš opäť očistený od špiny a od neprávostí, ktoré si spáchal. Bez ohľadu na to, ako často padáte, vždy budete mať príležitosť vstať, ak to budete chcieť. (Prejav Efraima Sýrskeho).

28. Zhrešil si? „Choď do kostola a naprav svoj hriech. Bez ohľadu na to, ako veľmi padneš na námestí, vždy, keď vstaneš, takže bez ohľadu na to, koľkokrát zhrešíš, oľutuj svoj hriech, nezúfaj. Ak zhrešíš inokedy, rob pokánie inokedy, aby si nedbalosťou celkom nestratil nádej na sľúbené požehnania. Tu (v Cirkvi) je lekárska klinika a nie súd, nemučí sa tu, ale odpúšťajú hriechy (Sv. Ján Zlatoústy).

29. Ak vám bolo odpustené všetkými spovedníkmi, patriarchami, biskupmi a celým svetom, stále vám nebude odpustené, ak nebudete konať pokánie. (kňaz Cosmas z Aetólie).

30. Pripravenosť na dôstojné prijímanie – vyznanie hriechov s pevným odhodlaním nepoddať sa hriechu a nevynechať nič dobré, čo sa má urobiť ... Spoveď a sväté prijímanie nevyhnutne potrebné, jeden čistí, druhý - kúpeľ, náplasť a jedlo ... aby sväté prijímanie nebolo v hriechu, je potrebné očistiť hriechy pokáním (Sv. Teofán Samotár).

Je to jeden z hlavných prostriedkov na záchranu duchovných oviec. Hoci to nie je jediný prostriedok, v cirkevnom živote zaberá jedno z ústredných miest. O spovedi sa dá veľa povedať, čo je obzvlášť dôležité pre budúcich kňazov. Samozrejme, nemôžem tvrdiť, že mám nejaké špeciálne skúsenosti. Bolo by lepšie, keby nás nejaký skutočný duchovný otec, veľmi skúsený, učil a zdieľal svoje duchovné chápanie problému spovedania, ale ako sa hovorí, pri nedostatku úradného papiera píšu na rovinu; budete sa musieť uspokojiť s mojimi málo informáciami a názormi.

Keď už hovoríme o spovedi, musíme hneď pochopiť, že sa tu myslí najmä sviatosť pokánia. Sviatosť je jednou z najdôležitejších sviatostí a je nám daná ako dar milosti, ktorú Pán Ježiš Kristus po svojom zmŕtvychvstaní odovzdal svojim učeníkom slovami: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídeš, na tom zostanú“ (Ján 20, 23).

Podľa všeobecného uvažovania Cirkvi ide o dar pletenia a rozväzovania, ktorý je z väčšej časti majetkom kňazstva. A je pochopiteľné, že sviatosť pokánia, ktorá je s týmto darom spojená, žila a žije v Cirkvi takmer dvetisíc rokov, pričom vždy zostáva identická sama so sebou. Táto sviatosť sa nemení, lebo je sviatosťou duchovného uzdravenia, patrí do duchovného sveta. Ale v dejinách, ako vieme, sa formy vysluhovania sviatostí môžu meniť, mení sa poradie sviatostí, mení sa chápanie sviatostí. Samotná sviatosť sa nemení, jej ontologická podstata zostáva rovnaká. Ale chápanie tej podstaty môže byť v rôznych časoch rôzne. A navyše vieme, že každá sviatosť sa vykonáva vierou, preto sa často stáva, že Pán vo sviatosti udeľuje prevažne jedno alebo druhé, podľa toho, o čo vo viere prosíme. Ale to neznamená, že sa sviatosť zmenila, nie. Napríklad je tu sviatosť prijímania svätých Kristových tajomstiev. Prirodzene, v tejto sviatosti sme zjednotení s Kristom. Toto je hlavná vec. Zároveň sa však môžeme vždy modliť k Bohu, aby nás milosť, ktorá je udelená v tejto sviatosti, urobila radostnými a láskavými a inokedy, aby nám očistil srdce od niektorých vášní a niekedy, aby nám Pán zjavil Tvoja vôľa. Vo sviatosti dostávame to, o čo prosíme. Tak je to aj vo sviatosti pokánia, podľa toho, čo hľadáme, o čo prosíme Pána, môžeme dostať rôzne dary podľa našej viery. V rôznych obdobiach ľudia v cirkvi chápali túto sviatosť rôznymi spôsobmi a žiadali rôzne veci. Je veľmi dôležité pochopiť vývoj chápania a vykonávania sviatosti.

Sviatosť pokánia je jednou z tých sviatostí, ktoré sú v našej dobe najviac sprofanované.

Každá sviatosť je veľká, nekonečne hlboká, každá sviatosť nás spája s Bohom, hovorí nám nekonečný, nový život, skrytú duchovnú perspektívu. V tomto zmysle je každá sviatosť obsiahla a nepochopiteľná. Odtiaľ pochádza názov: „tajomstvo“: je tajomné, pre ľudskú myseľ nepochopiteľné, srdce ho chápe do tej miery, do akej sa srdce rozšírilo. Ale sviatosť pokánia má aj zvláštnu ťažkosť – ľudskú, pretože v nej musí človek robiť pokánie. Toto je tu hlavné.

V každej sviatosti sa vyžaduje, aby človek išiel k Bohu. V každej sviatosti sa vyžaduje duchovná činnosť, tu však v osobitnej miere. Tu je potrebné, aby sa človek kajal, videl sa, chcel sa zmeniť, znovuzrodiť.

V našej dobe sa sviatosť pokánia stala ťažšie pochopiteľnou ako kedykoľvek predtým. Hoci všetci vieme: tu je spoveď, ktorej cieľom je očistiť svedomie kajúceho hriešnika, všetko sa zdá byť jasné. V skutočnosti je táto jasnosť len zdanlivá. V skutočnosti už nie sú takmer žiadni ľudia, ktorí by dokázali správne vysvetliť, čo by tu malo byť a ako je potrebné všetko správne pochopiť. A nechápu to nielen kajúcnici, ale ani mnohí kňazi.

Existuje teologické vysvetlenie sviatosti krstu, veľa sa napísalo o Eucharistii, veľa sa popísalo o manželstve, veľa sa popísalo o kňazstve. O sviatosti pokánia sa však písalo málo.

Sviatosť pokánia je akýmsi centrom, v ktorom sa spovedník stretáva so stádom a má možnosť (a mal by) nahliadnuť do najvnútornejších zákutí ľudskej duše, kde sa musí naučiť pomáhať človeku odhaliť sa až do konca, odhaliť sám seba pred Bohom a pred spovedníkom, nič neskrývajúc, prekonávajúc akúkoľvek prefíkanú, pokryteckú, hanblivú túžbu niečo skrývať, nechať to v tajnosti. A v momente takéhoto prazvláštneho sebaodhalenia, zjavenia svojej duše, ktoré si, samozrejme, vyžaduje maximálnu dôveru, dostáva kňaz možnosť viesť dušu kajúcnika, pretože kajúcnik prichádza a zveruje svoju dušu kňaz. Správa sa ako pacient, ktorý ide k lekárovi. Často ochorieme, ale nechceme ísť k lekárovi, dúfame, že chorobu nejako prekonáme, sami sa nejako zlepšíme. Existujú choroby, ktoré sú obzvlášť nepríjemné pri návšteve lekára. A teraz človek odďaľuje túto chvíľu v nádeji, že to nejako zvládne, ale choroba nezmizne. A musíte ísť a lekár od vás vyžaduje, aby ste vykonali najnepríjemnejšie postupy. Človek sa musí podriadiť, páchať na sebe násilie, aby porazil chorobu a zostal nažive. Niečo podobné sa deje aj vo sviatosti pokánia: pacient sa napokon odovzdá do rúk lekára, chirurga, ľahne si na operačný stôl a uvedomí si, že sa mu stačí triasť v ruke a zomrie, ale napriek tomu sa odovzdá lekárovi, ide riskovať v nádeji, že chirurg bude dobrý lekár, že mu Boh pomôže, že ho vylieči.

Raz mi povedali, ako operovali dvoch rovnakých pacientov. Jeden pacient podstúpil veľkú operáciu a vyliečil sa zo smrteľnej choroby. A keď operovali druhého, chirurgovi sa triasla ruka a ešte sa trochu porezal. A hoci pacientka nezomrela hneď, vážne ochorela a o mesiac zomrela. Tento prípad je pre nás veľmi významný. Toto všetko sa v istom zmysle deje pri spovedi. Spovedník sa tu ukazuje ako terapeut aj chirurg a veľmi často psychiater a, samozrejme, musí byť predovšetkým duchovným lekárom. To je doktor. Prichádza kajúcnik a dáva mu svoju dušu. Veľa závisí od miery, do akej kajúcnik odovzdá svoju dušu.

Je rozdiel medzi fyzickým lekárom a duchovným lekárom. Predtým, ako sa ocitol v ordinácii chorého, zrejme si nemyslel, že mu teraz prikazujú napríklad prehltnúť črevo, a tak preskúmať celé svoje vnútro. Nevedel to, ale keď prišiel, povedali mu: „Nie, neodídeš odtiaľto, nemôžeš ťa pustiť, inak zomrieš, je to potrebné ...“. Dá sa presvedčiť, alebo prinútiť; Stáva sa, že príbuzní násilne hospitalizujú ťažko chorých pacientov a lekári usmrcujú a vykonávajú veľmi ťažké operácie na osobe, ktorá nepozná svoju diagnózu ...

A pri spovedi môže nastať niečo podobné, ale tu je to ťažšie. Tu sa to v žiadnom prípade nezaobíde bez vôle kajúcnika. Všetko určuje jeho vôľa, jeho viera. A v rukách spovedníka nie sú prostriedky násilia, musí byť dostatočne zručný, aby presvedčil, disponoval kajúcnika, aby neodišiel, neostal taký, aký je chorý, ale začal s duchovnou liečbou. Spovedník musí vedieť pôsobiť na tých, ktorí k nemu prichádzajú, tak, aby nastolil problém duchovnej choroby s náležitou hĺbkou, musí mu dať pocítiť jej nebezpečenstvo. Vyžaduje si to dar, ktorý nemá každý. Vyžaduje si určitú skúsenosť s komunikáciou s ľuďmi a špeciálnu schopnosť kontaktu, schopnosť vzbudzovať dôveru.

Ale predovšetkým sa tu vyžaduje duchovnosť. Je potrebné, aby bol spovedník skutočne obrátený k Nebu, k Bohu do takej miery, aby človek, ktorý prichádza, hneď pocítil realitu duchovného života. Aby vedľa neho cítil, že sa tu otvára úplne nová a najdôležitejšia stránka jeho života. Je potrebné, aby svojou modlitbou, svojím životom dokázal pritiahnuť pomoc naplnenú milosťou. Preto najlepšími spovedníkmi boli vždy svätí ľudia - nie psychoanalytici, psychiatri a psychológovia, ktorí sa venujú „službám dôvery“, radia, chápu duševné stavy človeka. Neukázali sa ako najlepší duchovní lekári, menovite svätí ľudia, ktorí konajú inými metódami, majú dary naplnené milosťou, vedia sa modliť a vedia volať Boha o pomoc a prejavovať túto milosť naplnenú Božiu moc. slabý a trpiaci človek.

Veľmi často sa to stáva takto: človek príde do nemocnice, vyzerá celkom zdravo a dokonca aj kvitne, povedzme si skrútil nohu. A oni mu hovoria: „Dlho si nebol na klinike. Treba prejsť takou a takou lekárskou prehliadkou, vyšetrením. Toto nechce, cíti sa zdravý, ale je nútený. A teraz po vyšetrení sa ukázalo, že má rakovinu, o ktorej nič netuší. V domnení, že je celkom zdravý, sa vyberie do hôr cestovať. A povedia mu: „Nie, naliehavo potrebuješ ísť do nemocnice, nechať sa vyšetriť, potrebuješ urgentne operáciu, nemôžeš to odložiť. A, samozrejme, tento rok nepôjdete do hôr, aj keď operácia dopadne dobre.“

Niečo podobné sa deje aj v modernej spovedi: prichádzajú ľudia, ktorí z nejakého dôvodu chcú žiť cirkevný život, začať cirkevný život alebo v ňom pokračovať, ale nie preto, že by sa uznali za smrteľne chorých. Veľmi často ku kňazovi prichádzajú trpiaci ľudia, ale často to tak nie je. Človek sa chce vyspovedať, prijať sväté prijímanie, žiť cirkevný život. Ale absolútne nevie, ako sa skutočne kajať, nechápe, že je hriešnik, necíti svoje hriechy. Takýto človek sa obmedzuje na formálne priznanie. Tu je pre kňaza najjednoduchšie povedať:

- No, nemáš žiadne zvláštne hriechy, v žiadnom prípade nie si hriešny, odpúšťam, dovoľujem, choď, prijímaj. Vďaka Bohu, že si nikoho nezabil ani neukradol.

Vzhľadom na vyťaženosť kňazov vo farnostiach je to celkom prirodzené. Ale, bohužiaľ, často sa stáva, že práve táto osoba je v najväčšom nebezpečenstve. Pretože je v ňom stará a ťažká choroba, smrteľná, duchovná choroba skamenenej necitlivosti, ktorá ho môže priviesť k duchovnej smrti oveľa skôr, ako si myslí, čo mu môže zabrániť prísť nabudúce. Odhaliť túto chorobu a presvedčiť pacienta k pokániu je veľká práca, je to veľká zručnosť, ktorá si vyžaduje veľkú lásku a pozornosť spovedníka.

Ale nakoniec sa pri spovedi vec scvrkáva na to, že človek len pomenúva svoje hriechy. Samotné hriechy sú len výsledkom nejakej hriešnej práce, ktorá sa koná v ľudskej duši. Hriechy sú ovocie na zlom strome hriešneho života. Napríklad vyrastie nejaký jedovatý ker a objavia sa na ňom jedovaté bobule, ale aj keď ich odrežeme a krík opustíme, budúci rok sa objavia tie isté jedovaté plody, to znamená, že na človeku s najväčšou pravdepodobnosťou nič nezmeníme. duša , len odpúšťa a umožňuje niektoré zlé skutky, ktoré už spáchal. Úlohou spovedníka je zmeniť dušu kajúcnika, treba vykoreniť hriešny koreň, ale najprv ho treba nájsť.

Takým koreňom, ako nás učia svätí otcovia, je vášeň. Systematizáciu tohto učenia o pašiách nám podávajú mnohé patristické spisy. Uvediem ich približný zoznam: obžerstvo, smilstvo, lakomstvo, hnev, smútok, skľúčenosť, márnivosť a pýcha. Tieto vášne môžete usporiadať v inom poradí. Môžete tiež hovoriť o zmyselnosti, závisti, podráždenosti, ambíciách, ale vo všeobecnosti ide o varianty alebo príbuzné vášne, ktoré možno nazvať inak.

Učenie o duchovnom živote človeka nie je nikde podané v takej úžasnej a blaženej plnosti ako u Svätých otcov z Východu. A každý kresťan, ktorý chce žiť duchovným životom, a ešte viac každý pastor, musí nevyhnutne nielen poznať patristickú askézu, musí byť neustále v spoločenstve so svätými otcami, neustále ich čítať, aby jeho vnímanie duchovného života bolo živý v jeho srdci. A nielen čítať, ale aj sám sa nimi riadiť, žiť duchovným životom, poznať z vlastnej skúsenosti, čo hovoria svätí otcovia. Potom bude môcť povedať kajúcnikovi: „Áno, hriech, ktorý si spáchal, je veľmi (alebo možno nie veľmi) ťažký. Je však dôležité nielen oľutovať tento hriech, tento zločin, ktorý ste spáchali alebo nejaký druh omylu, ale ešte dôležitejšie je oľutovať vášeň, ktorá spôsobila tento hriech a neustále ho vytvára, a ktorá sa stala nebezpečnou choroba pre teba. Musíte pochopiť, že práve túto vášeň treba vykoreniť zo srdca a v tomto zmysle zmeniť svoju dušu, svoj život. Len vtedy dôjde k pohybu vpred vo vašom duchovnom živote, potom sa priblížite k Bohu.“

čo je vášeň? Vášeň je duchovný fenomén; nie je možné racionálne vysvetliť. Duchovno je vyššie ako duchovno, duchovno je tiež veľmi často iracionálne, a preto tu nie je možné všetko vysvetliť, rozumom sa to nedá pochopiť, ale srdcom, majúc skúsenosti, môžete veľa pochopiť.

Na základe učenia svätých otcov možno povedať, že všetky vášne pôsobia v srdci človeka istým tajomným spôsobom, nahrádzajú prirodzenú duchovnú činnosť duše, o ktorú sa postarala Božia prozreteľnosť pri stvorení človeka. .

Typickým príkladom vášne je alkoholizmus. Viete, že žaltár hovorí: "Víno obveseluje dušu človeka." Víno je tým úžasným nápojom, ktorý si Kristus vybral pre najdôležitejšiu sviatosť – sviatosť Eucharistie. Toto je čistý a krásny nápoj, ktorý sa používa v liturgii a pridáva sa ku Kristovej krvi. Čo môže byť vyššie ako toto? Víno sa používa aj v bežnom ľudskom živote, keď sa zídu hostia, keď je sviatok a každý vie, že víno je neodmysliteľnou pochúťkou každého sviatku a nie je na tom nič zlé. Ale takéto používanie vína môže byť nahradené alkoholizmom, je možné, že chuť na víno bude bolestivá, neprirodzená a dokonca neprirodzená. Potom človek postupne začne víno vnímať inak, už si nevyberá kvalitné víno, je pre neho dôležité, aby bolo silnejšie, dôležitý je pre neho alkohol. Teraz chce len vodku, len alkohol. Nakoniec je mu už jedno, čo to je, čistý alkohol alebo niečo iné, už je pripravený vypiť takmer lak. Keď už len opiť sa a byť opitý, keď už len cítiť účinok alkoholu. Toto zažívajú povedzme ľudia, keď prídu na návštevu na dovolenku a nalejú im pohár vína? Samozrejme, že nie. Tu dochádza k zmene. A ukázalo sa, že taký opilec je pripravený vzdať sa svojej práce, stratiť rodinu pre fľašu vodky, vypije všetko na svete: manželku, deti a svoje postavenie, všetky peniaze, začne kradnúť, hrozí mu väzenie, nakoniec sa človek zastaví, lebo nemá čo jesť. Ale piť neprestáva. Často sa stáva, že takíto opilci sú extrémne vyčerpaní, motajú sa v priekopách, ale každý deň nájdu pre seba, háčkom či šmejdom, fľašu vína, bez ktorej nemôžu žiť.

Uspokojenie vášne sa stáva ľudskou potrebou, zvrátenou, dokonca silnejšou ako prirodzené potreby. To je úžasné. To je už zmenená povaha, podobná rakovine, kedy sú prirodzené bunky ľudského tela nahradené inými modifikovanými bunkami. Začnú rásť rýchlejšie ako zvyčajne. A rastú do prirodzených orgánov, ktoré nahrádzajú prirodzené mäso človeka. Steny orgánov a ciev sa bolestivo menia, rakovinové. Stále plnia nejaké funkcie, ale už v sebe nesú. Takáto zámena normálneho života, prirodzeného mäsa chorými tkanivami vedie skôr či neskôr k smrti.

Takto funguje všetka vášeň. Nahrádza prirodzené vlastnosti ľudskej duše a stáva sa potom novým, bolestivým, zvráteným tkanivom tejto duše, ktorá začína žiť vášňami, namiesto toho, aby žila podľa svojich správnych, duchovných potrieb, duchovných sklonov. Sfilmovaní otcovia hovoria, že každá vášeň je pôsobením určitých démonov, démonov v človeku. Takáto zámena sa vždy deje na popud démonov.

Človek vo svojom normálnom stave žije z Božej milosti, žije z Boha. Môže sa stať, že keď človek opustí Boha, začne žiť nejakým druhom temnej „milosti“. Cíti nemožnosť života bez milosti, môže ju nahradiť, žiť touto temnou silou. A táto infikovaná temná sila, ktorá do nej vstupuje, mení svoje zloženie, mení normálne tkanivá, rovnako ako otrávený vzduch, ktorý vstupuje do človeka, začína v ňom meniť všetko: bunky, krv a to všetko sa môže postupne stať rakovinovým.

Takto funguje vášeň. A ak túto vášeň v sebe včas neuvidíte, nezačnite s ňou bojovať, potom sa skôr či neskôr v človeku rozvinie do strašných rozmerov a začne ohrozovať život človeka, nielen telesný, ale duchovný.

Treba povedať, že činy vášní, ako každá neresť, majú úžasnú pravidelnosť. Najprv pôsobia tajomne a duchovne, potom v určitom štádiu začne takáto vášeň meniť dušu človeka už na emocionálnej, duchovnej úrovni. A potom to zmení telesný život. Napríklad alkoholizmus. Najprv je to vášeň a človek nie je schopný myslieť na nič iné, len piť, no stále je zdravý. Potom príde bolestivý stav, potom delírium tremens, potom cirhóza pečene. A taká je každá vášeň.

Vášne sú teda život s démonmi. A preto veľmi často svätí otcovia priamo hovoria, že v človeku pôsobí démon smilstva, démon pitia vína, démon obžerstva. Veľmi často ani nepovažujú za potrebné špecifikovať, kde je vášeň a kde démon, pretože z hľadiska významu sú jedno a to isté. Vášeň je druh démonického konania. Ako viete, niekedy nazývame ľudí posadnutými démonmi, posadnutými démonmi. A dokonca sa robia pokusy o trestanie, vyháňanie démonov. Svätí ľudia vedeli, ako na to.

Učenie o duchovnom živote, o vášňach hovorí, že každý človek, ktorý je vystavený pôsobeniu vášne, je do určitej miery posadnutý démonom, posadnutý. Len miera tejto posadnutosti je iná. Ak sa vášeň usadila v srdci človeka a prinútila ho nasledovať samú seba, potom je už do určitej miery posadnutý. Znamená to, že už nad sebou nemá moc, plní vôľu démonov. Vy sami chápete, že je to veľmi hrozná cesta, toto je cesta smrti, cesta duchovnej smrti a kňaz, duchovný otec, je povinný ako duchovný lekár pomôcť každému, kto príde vidieť vášne v sám, musí poukázať na tieto vášne, naučiť ho bojovať s nimi, presvedčiť kajúcnika, že je to potrebné. Ako lekár, keď vidí u človeka nezdravú pleť, môže povedať: „Viete, musíte sa nechať skontrolovať. Môžete mať tuberkulózu." A druhému povie: "Musíš si skontrolovať pečeň, možno máš žlčníkové kamene." Porozumieť, vidieť, preskúmať dušu človeka, vysvetliť kajúcnikovi jeho stav a dať mu liek, je povinnosťou kňaza.

V našej dobe pri spovedi sa toto všetko stáva veľmi zriedka. Spravidla sa spoveď mení na niečo iné. „Odpúšťam, dovoľujem,“ dokonca ani kňaz nemôže každému prečítať modlitby o zhovievavosti. Jeden veľmi hodný kňaz mi povedal:

Opýtal som sa:

- Ako to je: zlomiť to?

„No, nevieš, starší kňazi majú takmer vždy nejaký jazykolam, nevedia už vysloviť nejaké slová, dosiahnu určitý bod, povedia ten istý jazykolam a ďalej. Už si zlomil jazyk, už nevie rozprávať, lebo tisíckrát opakuje tú istú formulku, vždy sa ponáhľa a je z toho len akési koktanie.

V atmosfére takéhoto „lámavého“ jazyka veľmi často ubieha náš cirkevný život a naša spoveď. Ak však nevieme, ako by to malo byť, tak sa nikdy nezlepšíme a nikdy sa nebudeme snažiť správnym smerom. Pôjdeme preč, nikto nevie kam, ak nám nikto nepovie, kde je jediná, pravdivá, správna priama cesta.

Keď už hovoríme o spovedi, treba povedať, že iné hriechy, iné vášne si vyžadujú úplne iné zaobchádzanie a iný prístup. A tu by bolo vhodné porozprávať sa o tom, čomu sa hovorí typológia hriešnikov. Nikdy nemôžete schematizovať ľudí a nemôžete rozdeliť všetkých ľudí do nejakých presných skupín: tento, ten, ktorý sa snaží umiestniť všetkých na police. Ale rovnako, ako sa dajú systematizovať choroby, možno tu nájsť aj určité stupne, ktoré pastierovi pomôžu orientovať sa v tom mori ľudí, ktoré ho veľmi často hrozí, že ho pohltí.

Takže, berúc do úvahy typológiu hriešnikov, môžeme povedať: veľmi zvláštnou súčasťou pastoračnej práce sú deti. Mnohí z vás máte vlastné deti, niektorí ste učitelia, sami chápete, že potrebujete mať k deťom špeciálny prístup, osobitnú skúsenosť s prácou s deťmi. Deti na spovedi sú radostný a zároveň veľmi ťažký jav. Radostné, pretože, chvalabohu, nemajú vážne hriechy, malé deti spravidla ešte nemajú také silné vášne, aj keď veľmi často sú už veľmi rozvinuté vášne. Aj keď sú v nich nejaké vášne už zjavne aktívne, nesprávne správanie niekedy vyvoláva úsmev: dieťa príde a ľutuje, že ťažko zhrešilo, nepočúvalo svoju matku, urobilo niečo „zle“. Niekedy po tých hrozných vyznaniach, ktoré si človek musí vypočuť, príde pocit úľavy a radosti, že ešte existujú také čisté detské duše, v ktorých je vo všeobecnosti všetko v poriadku. To sa však dieťaťu povedať nedá. Nemôžete povedať:

- Ty, moja milá, choď, u teba je všetko v poriadku, nemáš sa z čoho spovedať.

S dieťaťom je potrebné nájsť spoločnú reč, nie je to také jednoduché. Veľmi často sa ľudia začnú pretvarovať, rozprávať sa s dieťaťom akýmsi falošným „detským“ jazykom, začnú nejako napodobňovať detskú psychológiu a snažia sa tak vytvárať ilúziu vzájomného porozumenia. Deti, ktoré majú čistú dušu, sú veľmi citlivé na akúkoľvek faloš. A neprijmú kňaza, ktorý je falošný. Takýto kňaz tomuto dieťaťu nepomôže. Nebude v ňom vzbudzovať dôveru. Alebo si v duši vytvorí obraz niečoho úplne nesprávneho, klamlivého, obraz, ktorý je v budúcnosti veľmi nebezpečný a škodlivý.

Kňaz musí byť vždy jednoduchý, musí byť vždy sám sebou so všetkými ľuďmi. Ale hlavne s deťmi. Nemal by napodobňovať nejakého súdruha, nemal by flirtovať s malými, ako sa to stáva pri detských hrách. Musí byť úplne vážny, musí byť otec alebo starý otec, musí sa s dieťaťom rozprávať ako dospelý s malým. Hovorte však veci, ktorým dieťa rozumie. Dieťa nepotrebuje žiadne zdôvodňovanie, nepotrebuje žiadne veľmi zložité vysvetlenia, ale potrebuje jednoducho a vážne vysvetliť, čo je v jeho živote zlé, potrebuje cítiť, pochopiť, že robiť to je zlé. Ale oveľa dôležitejšie je, aby cítil lásku v kňazovi, spovedníkovi, cítil to teplo, to svetlo, ktoré dáva Božiu milosť.

Nerozumie tomu rozumom, ale ak to hneď pocíti, potom sa preňho kňaz stane milovanou bytosťou a vždy bude chcieť prísť povedať všetko, čo urobil zle, a všetko pocíti svojím srdce, hoci si možno nič neuvedomuje. Potom bude dieťa so slzami činiť pokánie, napraví sa a bude pracovať a bude sa usilovať o toho, kto sa dotkol jeho duše teplom a milujúca ruka. S dieťaťom je to v tomto zmysle oveľa jednoduchšie ako s dospelým. Nie je potrebné veľa vysvetľovať, ak existuje pravá láska. Ak nie je láska, ak kňaz nemá možnosť vstúpiť do života dieťaťa, tak z toho nič nebude. Potom bude spoveď stratou a možno aj škodlivou stratou času. Všetko sa môže zmeniť na formalitu a dieťa to nepochopí, ale bude mať pocit, že v kostole sa od neho vyžaduje určitý formalizmus. Bude sa k tomu správať tak, ako sa deti v škole správajú k otravnému „učiteľovi“: no, musíte urobiť aritmetiku, nejakú lekciu, aby ste odpovedali... V skutočnosti je toto dieťa presvedčené, že nepotrebuje žiadnu aritmetiku, pretože táto viera mu bola vštepená. v ňom učiteľom, lebo učiteľ to nepotrebuje. A keďže ho učiteľ nepotrebuje, znamená to, že nepotrebuje všetko, čo tento učiteľ so sebou prináša. Nech je to aritmetika, nech je to čítanie alebo kreslenie, na tom nezáleží, všetko nie je potrebné.

Táto schéma platí aj tu. Ak dieťa necíti, že ho kňaz potrebuje, že je kňazovi drahé, že ho kňaz miluje, potom všetko, čo kňaz povie alebo urobí, dokonca ani kostol, chrám nebude potrebovať.

Teraz sú zvláštne ťažkosti s deťmi, pretože sú deti, ktoré prichádzajú do kostola z neveriacich rodín. Od narodenia boli vychovávaní bez viery v Boha. Musíte ich všetko naučiť a veľmi často sa ukáže, že dieťa v jeho rodine je úplne samo. V rodine sa nemôže od nikoho nič naučiť, od nikoho nič žiadať a potom, keď vyrastie, začne svojich rodičov učiť viere. Toto sa teraz stáva veľmi, veľmi často. A, samozrejme, kňaz by mal takéto dieťa obzvlášť posilňovať, lebo je pred dospelými sám. Tak ho otec, mama a starí rodičia pustili do kostola. Ale keď príde z kostola a povie, že sa treba postiť, ale nerozumejú, prečo, keď povie, že sa treba modliť, alebo sa začne modliť, tieto babky alebo rodičia naňho pozerajú ako na blázna a začnú: “ Ty tam nepôjdeš, čo to robíš?" Ako môže dieťa odolávať dospelým pred autoritou rodičov? Ako obstojí, ako bude brániť svoju vieru, čo priniesol z cirkvi? Len ak ho kňaz podporí, ak mu vstúpi do života a dá mu silu, dá mu potrebnú autoritu, ak ho vnukne dôvere, viere, ak dieťa vie povedať: „Nie, ty nevieš, ale Kňaz ťa pozná lepšie." Teraz, ak to môže cítiť a povedať to, potom prežije. Kňaz mu musí pomáhať svojím správaním, láskou.

Oveľa ťažšie problémy však vznikajú v inom prípade: keď deti vyrastajú v rodine veriacich. Toto je problém, s ktorým si neviem poradiť. To je pre nás možno najťažšie a najrelevantnejšie.

Deti vychovávané vo veriacich rodinách časom začnú nudiť, čo im rodičia ponúkajú. Rodičia a kňaz by na to mali byť pripravení. Keď si zvykli na všetko cirkevné, ako na bežné, každodenné, na to, čo im ukladajú starší spolu s mnohými inými vecami, čo je nepríjemné, nezaujímavé, ale potrebné, začnú to všetko nie celkom vedome odmietať. Takéto deti začnú prejavovať nejaký druh odstredivej energie. Chcú pre seba niečo nové, chcú pochopiť niektoré spôsoby života, ktoré ešte nepreskúmali, a všetko, čo povie ich mama, či babička, či otec, to všetko sa už zdá fádne. Takéto deti veľmi ľahko nájdu nedostatky u ľudí z cirkvi, ktorí sa im začnú zdať pokrytci, nudní moralisti. Veľmi často už v cirkevnom živote nevidia nič dostatočne jasné. Takýto vektor, taká orientácia z cirkvi ich v podstate robí neschopnými vnímať Božiu milosť. Pri účasti na sviatostiach, dokonca aj v spoločenstve svätých Kristových tajomstiev, v podstate nič neprežívajú, napodiv sa v detstve ukázali ako neschopní zažiť spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev ako spojenie s Bohom. , ako stretnutie s Bohom. Pre nich je to jeden z bežných, nedeľných, sviatočných stavov. Kostol sa pre nich často stáva klubom, kde sa môžu stretávať a rozprávať sa. Tu sa môžu na niečom zaujímavom dohodnúť, netrpezlivo čakať na koniec bohoslužby a spoločne utečú niekam potajomky od rodičov do okolitého sveta, aspoň nie toho cirkevného.

Niekedy je to horšie: v kostole si radi robia žarty, aj to sa stáva, alebo si robia srandu z rôznych ľudí, ktorí sú tu v kostole, niekedy aj z kňazov. Ak niečo vedia robiť, ak sa venujú cirkevnému zboru, tak s veľkou radosťou budú diskutovať o tom, ako spievajú dnes a - bez konca a okraja, všelijaké posmešky na zbory, na rôznych spevákov, kto spieva ako , kto niečo počuje, kto čo môže, kto čomu rozumie. Vždy sa cítia ako malí profesionáli, ktorí toto všetko vedia oceniť. A v takomto posmechu môžu absolvovať celú liturgiu a celú vigíliu. Môžu úplne prestať cítiť svätosť eucharistického kánonu. Ale nezaškodí, keď vynesú kalich, stať sa prvým, možno nie prvým, naopak, nechajme malých, nech idú dopredu a veľmi slušne pristúpia ku kalichu, prijmú sväté prijímanie a potom rovnako slušne odídu. , a po troch minútach sú už voľní, všetci už zabudli a opäť sa oddávajú tomu, čo je skutočne zaujímavé. A okamih spoločenstva svätých Kristových tajomstiev ... to všetko je im známe, všetko je známe, toto všetko je málo zaujímavé.

Je ľahké naučiť deti, aby vždy vyzerali pravoslávne: choďte na bohoslužby, najskôr nechajte mladších ísť do kalicha, ustúpte. Zvládnu všetko, a to je, samozrejme, dobre. Je pekné vidieť také vychované deti. Ale to vôbec neznamená, že zároveň žijú duchovným životom, že sa skutočne modlia k Bohu, že hľadajú spoločenstvo s Bohom. To vôbec neznamená usilovať sa o skutočné spojenie s Božou milosťou.

Podľa ich spôsobu života vznikajú ťažkosti pri spovedi. Dieťa, ktoré od útleho veku (zvyčajne od siedmich rokov) prichádza na spoveď, prijíma podľa tradície veľmi často. Napríklad v našom kostole deti prijímajú sväté prijímanie na každej liturgii, na ktorú ich privedú, alebo na ktorú prídu samé. V skutočnosti sa to ukáže raz týždenne, niekedy častejšie. Spoveď je pre nich spočiatku veľmi zaujímavá a žiaduca, pretože sa im zdá, že keď sa priznajú, znamená to, že sú už istú dospelosť, že už vyrástli. A päťročné dieťa chce naozaj začať spovedať čo najskôr. A jeho prvé priznania budú veľmi vážne. Príde a povie, že neposlúcha matku, že zbil sestru, alebo že si zle urobil domácu úlohu, alebo sa zle modlil k Bohu, a to všetko povie veľmi dojemne, vážne. Ale veľmi skoro, doslova za mesiac alebo dva, sa ukáže, že je na to úplne zvyknutý, a potom plynú celé roky, keď príde a povie: „Neposlúcham, som drzý, ja“ som lenivý." Toto je krátky zoznam bežných detských hriechov, veľmi zovšeobecnený. Okamžite ich oznámi kňazovi. Kňaz, ktorého spoveď nadmieru trápi, prirodzene odpustí a vyrieši to do pol minúty a všetko sa to zmení na desivú formalitu, ktorá, samozrejme, dieťaťu viac škodí ako pomáha.

Po niekoľkých rokoch sa ukazuje, že pre také cirkevné dieťa už vôbec nie je jasné, že by malo na sebe nejako pracovať. Nie je schopný ani zažiť skutočný pocit pokánia pri spovedi. Nie je pre neho ťažké povedať, že urobil zle. Hovorí to celkom ľahko. Tak ako keď prvýkrát privediete dieťa do poradne a budete ho nútiť vyzliecť sa pred lekárom, potom bude trápne, bude nepríjemné. Ale, ak je v nemocnici a každý deň si musí dvíhať tričko, aby ho lekár poslúchal, tak o týždeň to urobí úplne automaticky. Nevyvolá to v ňom žiadne emócie. Takže tu. Spoveď už v dieťati nespôsobuje žiadne pocity. Keď to kňaz vidí, ocitne sa vo veľmi ťažkej situácii. Nevie, ako sa s tým vysporiadať, čo robiť, aby sa dieťa spamätalo.

Existuje niekoľko veľmi nápadných príkladov, keď dieťa nielenže neposlúcha, je lenivé a uráža mladších, ale je aj nehorázne poburujúce. Napríklad v škole prekáža celej triede, v rodine je živým príkladom záporáka pre všetky mladšie deti a jednoducho otvorene rodinu terorizuje. Potom sa začne v spoločnosti správať škaredo: nadávať, fajčiť. To znamená, že má hriechy, ktoré sú pre cirkevné rodiny úplne nezvyčajné. Kňaz ho však nevie priviesť k rozumu. Snaží sa s ním hovoriť, snaží sa mu vysvetliť:

„Vieš, že to nie je dobré, je to hriech.

Áno, toto všetko už dávno dobre vie, dobre vie, že je to hriech. Dokonca sa dokáže na päť minút napnúť a povedať:

- Áno, áno, pokúsim sa, už to neurobím ...

A nedá sa povedať, že klame. Nie, neklame. Povie to vlastne zvyčajným spôsobom, tak ako pred večerou dokáže prečítať Otčenáš viac-menej vážne za minútu, ale nie viac. Keď toto zaužívané „Otče náš“ pominie, opäť žije mimo modlitby. Takže tu. Môže niečo povedať, aby mu neskôr dovolili prijať sväté prijímanie, A o deň alebo dva sa vráti na svoje koľajnice a žije ďalej tak, ako žil. Ani spoveď, ani prijímanie neprinášajú v jeho živote ovocie.

Kňaz si navyše všimne, že čím vzrušenejšie sa začne s týmto dieťaťom rozprávať pozornejšie, vážnejšie, tým rýchlejšie sa vyčerpajú jeho finančné prostriedky. A vyloží takmer všetko, čo sa dá, ale nedosiahne cieľ. To všetko dieťa veľmi rýchlo „zje“ a potom žije tak, ako žilo. Dávame mu silnejšie lieky, všetky vstrebe, ale neovplyvňujú ho. Na tieto drogy nie je citlivý, nič nevníma. To je taká miera skamenenia svedomia, ktorá je jednoducho úžasná. Odmieta, u veriaceho dieťaťa už kňaz nedokáže nájsť adekvátny jazyk. Začne hľadať inú cestu, nahnevá sa na dieťa. No akonáhle sa začne hnevať, kontakt s ním sa úplne stratí. A také dieťa často hovorí: „Už k nemu nepôjdem, k tomuto otcovi Ivanovi. No, prečo sa vždy hnevá a tu sa hnevajú na mňa a tam sa hnevajú na mňa “...

Vidíte, tento problém je pre spovedníka jeden z najťažších. Tu si treba veľmi dobre premyslieť, čo tu musíte dosiahnuť, o čo sa musíte snažiť. Zdá sa mi, že by sme sa mali snažiť oddialiť začiatok spovede čo najdlhšie. Niektoré naivné matky (je ich veľa), ak sa dieťa v šiestich rokoch zle správa, hovoria:

"Batiushka, priznaj ho, aby sa mohol začať kajať, možno to bude lepšie."

V skutočnosti, čím skôr ho začneme spovedať, tým je to pre neho horšie. Treba mať na pamäti, že nie nadarmo Cirkev obviňuje deti z ich hriechov, kým nemajú sedem rokov (a predtým to bolo oveľa dlhšie). Deti nemôžu byť plne zodpovedné za všetko tak, ako dospelí. Navyše ich hriechy spravidla nie sú smrteľné. Jednoducho sa správajú zle. A je lepšie dovoliť im prijať bez spovede, ako znesvätiť sviatosť pokánia, ktorú pre svoj nízky vek nedokážu pravdivo vnímať.

Takého hriešnika môžete vyspovedať raz za sedem rokov, potom v ôsmich rokoch a znova v deviatich. A oddialiť začiatok pravidelnej častej spovede čo najdlhšie, aby sa spovedanie pre dieťa v žiadnom prípade nestalo zvykom. Toto nie je len môj názor, toto je názor mnohých skúsených spovedníkov.

Existuje ešte jedno veľmi dôležité obmedzenie. Je možné, že takéto deti, ktoré zjavne trpia privykaním si na svätyňu, by mali byť obmedzené aj vo sviatosti prijímania. V tomto prípade je lepšie, aby deti neprijímali každý týždeň, potom sa sväté prijímanie pre dieťa stane udalosťou. Poviem vám moju osobnú skúsenosť. Keď som bol malý (to bolo ešte za Stalina), otázka znela takto: ak budem chodiť stále do kostola, tak ma určite uvidia školáci, ktorí bývajú neďaleko, moji spolužiaci, nahlásia to škole a potom s najväčšou pravdepodobnosťou dajú mojich rodičov a mňa vyhodia zo školy. Vyrastal som vo veriacej rodine a moji rodičia boli veriaci od narodenia, medzi našimi príbuznými boli takmer všetci vo väzení, môj starý otec bol trikrát vo väzení, vo väzení a zomrel: takže hrozilo skutočné nebezpečenstvo, často sa nedalo ísť do kostola. A pamätám si každú moju návštevu kostola. Bola to pre mňa skvelá udalosť. A o tom, že som tam bol neposlušný, samozrejme nemohla byť reč... Ak chceš, v detstve som párkrát išiel do kostola. Bolo to veľmi ťažké, preto to bola vždy obrovská oslava. Veľmi dobre si pamätám, aká veľká udalosť bola pre mňa prvá spoveď. Potom druhý (pravdepodobne o rok), celkovo počas celého detstva som bol niekoľkokrát na spovedi, tak ako som počas celého detstva niekoľkokrát prijímal. Mnoho rokov som jednoducho neprijímal alebo som prijímal veľmi zriedkavo, zakaždým, keď som musel trpieť. prijímanie svätých Kristových tajomstiev a v dospelosti prežívam ako veľkú udalosť pre seba. A nikdy to nebolo inak. A, samozrejme, ďakujem Bohu, že ma Pán nenechal zvyknúť si na svätyňu, zvyknúť si na kostol, na cirkevný život.

Je iróniou, že podmienky prenasledovania, ktoré mnohým bránili stať sa veriacimi, boli priaznivejšie pre tých, ktorí boli stále v cirkvi. Teraz to tak nie je. Poviem, že moja mama ma učila modliť sa od narodenia, len čo si spomeniem na seba, spomeniem si, že som sa každý deň ráno a večer modlil k Bohu. Pamätám si, že ma naučila čítať „Otče náš“ a „Panna Matka Božia“ a tieto modlitby som čítala takmer do dospelosti. A potom sa pridalo ďalšie „verím“ a pár vlastných slov, keď som si pripomenul svojich príbuzných a príbuzných. Ale tu je toto: ranné modlitby a večer - v detstve som čítal až neskoro, to znamená, že som ich začal čítať, keď som to chcel urobiť sám, keď sa mi zdalo, že moja modlitba nestačí, chcel som si pozrieť cirkevné knihy a Videl som tam ranné a večerné modlitby a on ich pre seba objavil, našiel a začal čítať na vlastnú žiadosť.

Viem, že v mnohých rodinách to tak v dnešnej dobe nie je. Teraz sa naopak rodičia snažia prinútiť svoje deti, aby sa modlili čo najskôr. A odpor k modlitbe vzniká prekvapivo rýchlo. Viem, ako jeden úžasný starec písal priamo pri tejto príležitosti veľké dieťa: „Netreba čítať toľko modlitieb, čítaj len „Otče náš“ a „Panna Mária, raduj sa“ a nič iné nečítaj, nič iné netreba.

Je potrebné, aby dieťa dostalo sväté, veľké v takom objeme, v akom je schopné stráviť. Aky je dôvod? Moja matka bola vychovaná vo veriacej rodine. A učila ma tak, ako ju učili. Zaspomínala si na detstvo a svoje deti učila naspamäť. Ako to už v živote býva. A potom nastal zlom v kontinuite duchovnej skúsenosti a niekoľko generácií vypadlo z cirkevného života. Potom už v dospelosti nadobúdajú cirkevný život. Keď prídu dospelé dievčatá alebo ženy, už majú, samozrejme, veľké pravidlá, skutočne sa kajajú. A keď sa vydajú a majú deti, dajú svojim deťom všetko, čo im kedysi dali, keď prišli do kostola. Očividne sa to deje. Nevedia vychovávať deti, pretože ich v živote Cirkvi počas ich detstva nikto nevychovával. Svoje deti sa snažia vychovávať tak, ako vychovávajú dospelých. A to je fatálna chyba, ktorá vedie k tým najžalostnejším výsledkom.

Veľmi dobre si pamätám na jednu kamarátku mojej mamy z blízkej cirkevnej rodiny, ktorá mala veľa detí. A pamätám si, že od detstva brávala svoje deti do kostola. Ale ako? Zvyčajne privádzala deti do chvíle svätého prijímania, alebo veľmi krátko pred svätým prijímaním. Vošli do kostola, kde sa museli správať absolútne úctivo, tam museli chodiť po špičkách, zložiť ruky, prijať sväté prijímanie a okamžite opustiť kostol. Nedovolila im v kostole otočiť hlavu, nepovedať ani slovo. Je to svätyňa, je to svätyňa svätých. To je to, čo vštepovala svojim deťom a všetky vyrástli ako hlboko veriaci ľudia.

Takto to teraz nerobíme. Naše mamy sa chcú modliť k Bohu, chcú stáť celú noc, ale deti nemajú kam ísť. Preto prichádzajú so svojimi deťmi do kostola, nechajú ich ísť sem a sami sa modlia k Bohu. A myslia si, že o deti by sa mal starať niekto iný. A deti behajú po chráme, po kostole, konajú pohoršujúco, bijú sa v samotnom chráme. Matky sa modlia k Bohu. Výsledkom je ateistická výchova. Takéto deti ľahko vyrastú ako revolucionári, ateisti, nemorálni ľudia, pretože majú mŕtvy zmysel pre posvätnosť, nemajú žiadnu úctu. Nevedia čo to je. Navyše vyradili to najvyššie – svätyňu v jej najvyššom výraze. Dokonca aj cirkev, dokonca aj liturgia, dokonca aj spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev – nič pre nich nie je sväté. Aká iná autorita ich potom bude môcť obrátiť na cirkev, nie je známe.

Preto si myslím, že je veľmi dôležité obmedziť deti v návšteve kostola, v počte návštev a v čase návštev. A možno v prijímaní, pri spovedi. Ale to je veľmi ťažké, pretože akonáhle začneme pristupovať k prijímaniu bez spovede, vzrastie rozhorčenie, povedia: „Ako to, je možné po siedmich rokoch prijímať sväté prijímanie bez spovede?

A teraz sa disciplinárna norma, ktorá bola zavedená pre dospelých a ktorá má v sebe aj nejaké nezrovnalosti, stáva osudnou deťom. Je potrebné obrátiť životy detí tak, aby si zaslúžili svoj cirkevný život. Ak netrpíš, tak si to zaslúžiš. Musíte tvrdo pracovať, aby ste mohli chodiť do kostola.

Často sa stáva, že dieťa nechce ísť do kostola, ale jeho matka ho chytí za ruku a ťahá za sebou:

Nie, choď do kostola!

On hovorí:

- Nechcem prijímať sväté prijímanie.

— Nie, ty budeš prijímať sväté prijímanie!

A to už v dieťati vyvoláva úplné znechutenie všetkého. Dieťa sa začne rúhať a rúhať priamo pred kalichom a biť matku rukami a nohami a trhať z kalicha. A malo by to byť práve naopak. Dieťa hovorí:

- Chcem prijať sväté prijímanie!

A matka hovorí:

— Nie, neprijímaš, nie si pripravený, tento týždeň si sa správal zle.

On hovorí:

"Chcem sa priznať.

A ona hovorí:

— Nie, nedám ti, do kostola nemôžeš, to si musíš zaslúžiť.

Stáva sa, že deti berú zo školy na cirkevné prázdniny. A zdá sa, že je to dobré a chcem, aby sa pripojili k sviatku a milosti Božej. Sama mám deti, robím si to sama, takže tomu veľmi dobre rozumiem. Ale tu je opäť veľmi veľký problém. Je to dobré len vtedy, keď si to dieťa zaslúži. A ak môže vždy vynechať školu a ísť na prázdniny, potom sa pre neho tieto prázdniny už stávajú prázdninami, pretože vynecháva školu, a nie preto, že je, povedzme, alebo, alebo, pretože dnes nemusí ísť do školy. a robiť domáce úlohy. To znamená, že je to všetko bez konca znehodnotené a sprofanované. A to je neprijateľné. Možno je lepšie, prospešnejšie pre dušu človeka, pre dušu dieťaťa, povedať:

- Nie, nebudeš na párty, pôjdeš do školy a budeš sa učiť.

Nech radšej plače vo svojej škole, že sa nedostal na Zvestovanie v chráme. To bude pre neho užitočnejšie, ako prísť do chrámu a nič si v chráme nevážiť, nič necítiť. Všetko v živote dieťaťa by sa malo prehodnotiť z tohto uhla pohľadu.

A spoveď by nemala byť ani tak presviedčanie, kňaz by sa nemal ani tak hanbiť, ako by mal dať všetko na svoje miesto. Na rozdiel od svojich rodičov si musí dovoliť povedať:

- Nie, nech vaše dieťa ešte nechodí do kostola.

Pokojne sa nehnevajte, nepresviedčajte, ale povedzte:

„Takéto deti nás v kostole obťažujú. Nechajte svoje dieťa prísť do kostola, prijímajte každých pár mesiacov…

Keď sa chce mladý muž vyhnúť armáde, jeho rodičia sa ho všetkými možnými spôsobmi snažia zachrániť, zachrániť. A kňaz hovorí:

— Nie, nech ide slúžiť. Toto bude pre neho lepšie.

Takže tu. Dieťaťu treba poskytnúť tvrdé podmienky, aby pochopilo, že cirkev je preňho neuchopiteľný cieľ.

Pri spovedi by mal spovedník komunikovať s dieťaťom s veľkou láskou. Nebuďte nudným, prísnym učiteľom, snažte sa dieťaťu povedať, že mu rozumie, chápe všetky jeho ťažkosti, musím mu povedať:

- To je všetko, samozrejme. Je to pre teba naozaj ťažké, naozaj si nevieš poradiť. Ale čo to znamená? To znamená, že nemusíte prijímať sväté prijímanie každý týždeň. A ak áno, vráťte sa o mesiac alebo dva. Možno prídeš inak.

Je potrebné sa s dieťaťom celkom vážne porozprávať a prinútiť rodičov, aby to všetko dali na svoje miesto.

Cirkev môže byť len veľkým, radostným, slávnostným a ťažkým zážitkom. Cirkevný život a spoveď by sa mali stať pre dieťa žiaducimi, aby dieťa vnímalo komunikáciu s duchovným otcom ako niečo pre neho veľmi, veľmi dôležité, radostné a ťažko dosiahnuteľné, veľmi dlho očakávané. Stane sa tak vtedy, ak sa kňazovi podarí v správnom čase nájsť osobný kontakt s dieťaťom.

Veľmi často musíte počkať na prechodný vek, musíte dosiahnuť vek 14, do 15, do 16 rokov. Nie vždy, ale stáva sa to. Najmä s chlapcami vedia byť nemožní blázni a vážne sa s nimi rozprávať nedá. Je potrebné rozumne obmedziť ich pobyt v kostole a účasť na sviatostiach. A potom príde čas, keď budete môcť povedať:

- Teraz si veľký, vyrástol si, povedzme si vážne ...

A je tu akýsi spoločný život so spovedníkom, osobné vzťahy na vážnej úrovni, ktoré sa pre tínedžera stávajú veľmi cennými.

Všetko uvedené o deťoch sa dá zhrnúť veľmi stručne. Spoveď by sa za žiadnych okolností nemala stať pre deti jednoducho súčasťou cirkevného života. Ak sa to stane, ide o vulgárnosť, je to veľmi ťažko riešiteľný problém. Keďže nie vždy máme možnosť urobiť to, čo považujeme za potrebné, musíme byť v rade a v našom kostole je v podstate povolená generálna spoveď, môžeme dieťaťu vysvetliť, že ak vie, že nemá ťažké hriechy, potom sa musí uspokojiť s povoľnou modlitbou. Teraz prejdime k podobnému problému s dospelými. Pre kňaza je to veľká, veľká radosť, keď príde nejaký hriešnik alebo hriešnik, po nejakých nešťastiach alebo životných katastrofách, ktoré ich prinútili prehodnotiť svoj život a získať vieru. Zvyčajne prichádza s veľmi vážnymi hriechmi a plače pri rečníckom pulte nad svojimi hriechmi. A kňaz cíti, že tento človek prišiel skutočne činiť pokánie a teraz začína jeho nový život. Takéto pokánie je pre kňaza skutočne sviatkom. Cíti, ako ním prechádza Božia milosť a obnovuje tohto človeka, rodí ho pre nový život. Práve v takýchto prípadoch kňaz pochopí, čo je sviatosť pokánia. Toto je skutočne druhý krst, toto je skutočne sviatosť obnovy a zjednotenia s Bohom.

Takéto prípady sa stávajú a nie zriedka. Najmä keď prídu dospelí.

Potom sa však človek stane obyčajným kresťanom. Začal často chodiť do kostola, často na spoveď a prijímanie a časom si zvykol.

Alebo možno je to to isté dieťa, ktoré vyrastalo vo veriacej rodine a teraz sa stalo dospelým. Možno je to nejaké dobré cudné dievča. Dobrá, svetlá, pozri sa na ňu - pastva pre oči. No zároveň vôbec nežije duchovným životom. Nevie robiť pokánie, nevie sa vyspovedať, nevie prijať prijímanie, nevie sa modliť. Číta nejaké vlastné pravidlo, často prijíma prijímanie, ale zároveň nevie, ako to urobiť tak, ako by mala. Nemá žiadnu duchovnú prácu.

Takíto ľudia sa, samozrejme, nesprávajú ako deti. Nebehajú po chráme, nerozprávajú sa, nebijú sa.

Majú vo zvyku dodržiavať všetky služby. Ak od detstva, potom je to už celkom ľahké, stáva sa to potrebou. A môžete takto stáť celý život v cirkvi a byť dobrý človek všeobecne. Nerobte nič zlé, nezabíjajte, nešpehujte a nekradnite. Ale zároveň nemusí existovať duchovný život.

Môžete celý život chodiť do kostola, prijímať sväté prijímanie, ísť na spoveď a aj tak ničomu poriadne nerozumiete, nezačať žiť duchovným životom, pracovať na sebe. Toto sa stáva veľmi, veľmi často. A, chvalabohu, tomu bránia smútky, ktorých je v našich životoch pomerne veľa. Niektoré ťažké skúsenosti, aj ťažké hriechy, pády sú v živote človeka prozreteľne povolené. Niet divu, že existuje také príslovie: „Ak nezhrešíš, nebudeš činiť pokánie.

Ukazuje sa, že človek, ktorý vyrastal v kostole, často sám zistí, čo je to pravé pokánie, až keď nejako ťažko zhreší. Dovtedy išiel na spoveď tisíckrát, no nikdy nepochopil, nikdy nepocítil, aké to je. To, samozrejme, neznamená, že by sme si mali želať, aby každý upadol do ťažkých, smrteľných hriechov. To znamená, že je potrebné, aby náš cirkevný život bol veľmi prominentný. Začať vnútorne pracovať pre človeka musí byť nutne niečo ťažké. A úlohou spovedníka je postarať sa o to, aby človek pracoval, pracoval, aby nevykonával len nejakú svoju zvyčajnú domácnosť, odslúžil nejaké sviatky, nejaké služby. Je potrebné, aby mal cieľ, aby tento cieľ dosiahol. Každý človek by mal mať svoj vlastný program duchovného života.

Je to veľmi ťažké, najmä v našej dobe, keď kňaz vlastne nezvláda to obrovské množstvo ľudí, ktorí k nemu prichádzajú. Pamätajte, že pred revolúciou v Moskve, ktorá bola obmedzená základňami, bolo 600 kostolov, a teda viac ako 1 000 kňazov. Teraz v Moskve, ktorá sa zväčšila desaťkrát, je asi 300 kostolov a asi 400 kňazov. V Moskve býval milión obyvateľov. Teraz 10 miliónov. Samozrejme, príležitosti pre kňaza sú teraz úplne iné. Nezvláda taký obrovský nápor ľudí. A predsa je potrebné hľadať nejaký druh aktívneho začlenenia do života každého člena Cirkvi.

Pre našu Cirkev je to veľmi nezvyčajné, netradičné. U nás je to už spravidla celkom inak: kňaz stojí za rečníckym pultom a počúva. A potom to vezme a povie: "No, už to nerob, to nie je dobré." Potom povie: „Odpúšťam a dovoľujem“ ... No, možno pridá niečo iné, a to je všetko.

A dokonca aj tí starší. Väčšinou počúvajú, mlčia a potom sa s pár poznámkami nejako korigujú a pustia. Nejaká pasivita zo strany spovedníka je u nás tradičná. Treba mať na pamäti, že medzi skutočnými staršími to bola len vonkajšia pasivita. Skutoční starší sú ľudia s veľkým duchovným úspechom. Keď k nim človek pristúpil, začali sa zaňho v prvom rade modliť, t.j. okamžite aktívne duchovne pôsobil. A túto osobu nevyhnutne začlenili do úplne iného, ​​duchovného života. Každý, kto bol so starším Ambrózom alebo mníchom Serafimom, mal pocit, že sa v jeho živote stala grandiózna udalosť. Tie. Navonok pasívne správanie spovedníka nebolo v rozpore s aktívnym začlenením novoprišlého človeka do nového života, tu preňho nastalo zjavenie.

V našej dobe, keď spovedník stojí pri spovedi a približujú sa k nemu jeho duchovné deti, jeho cieľom je zapôsobiť, prekvapiť, tu treba dosiahnuť nejaký iný cieľ. Kňaz sa musí naučiť aspoň krátko, ale tak, aby sa so svojím duchovným dieťaťom stýkal, aby išlo na spoveď v istom zmysle ako na ťažkú ​​skúšku, keď ideme a nevieme, či uspejeme alebo neuspejeme. Interakcia so spovedníkom by tu mala byť veľmi vážna, hlboká:

- A ako sa máš teraz - podarilo sa alebo nie? Naposledy si z toho robil pokánie. Teraz môžete povedať, že ste prekonali svoje zlé schopnosti? Podarilo sa alebo nie?...

Kňaz by vás mal naučiť spovedať.

Zvyknúť si na svätyňu, zvyknúť si na spoveď je jedno z najstrašnejších zla v našom cirkevnom živote. A to sa deje preto, že po prvé neexistuje žiadna možnosť, žiadne podmienky na správnu spoveď a po druhé, nerozumieme správne tomu, čo je spoveď pre tých, ktorí žijú ustavičný cirkevný život, ktorí často prijímajú sväté prijímanie.

Existuje taký prístup – zrušiť spoveď, prijať prijímanie bez spovede. Takto to robia na Západe, vo Francúzsku, v Amerike. Ľudia chodia na spoveď raz za rok alebo raz počas pôstu a zvyšok času prijímajú bez spovede. Tam sa pokúsili vrátiť k starodávnej norme, keď je potrebné často prijímať sväté prijímanie, no na spoveď ísť len zriedka. Zdá sa, že je to formálne správne. A dalo sa očakávať, ako sa zdalo, dobré výsledky. Ale nie. Zhoršilo sa to len tým, že ľudia prestali chodiť na spoveď úplne. Teraz prichádzajú na spoveď raz za rok. Kňaz sa ich začne niečo pýtať a oni hovoria:

Prečo sa ma pýtaš? Nie som za nič vinný. Áno, nič nerobím. Prečo mi dávaš otázky...

Možno nie takýmito slovami, ale takým, približne, tónom. Človek už vôbec nechápe, prečo sa treba spovedať. Tam sa spoveď úplne stráca.

Ukázalo sa, že návrat do prvých storočí kresťanstva je mechanicky nemožný. Faktom je, že v prvých storočiach existovala iná úroveň spirituality. Potom došlo k prenasledovaniu. Ak začneme často prijímať sväté prijímanie a nespovedať sa, potom sa dosiahne úplne nový a hrozný výsledok. Toto nie je cesta von.

Ale to, čo máme teraz, nie je východisko, pretože naša častá spoveď je fenoménom dvadsiateho storočia. Nikdy to nebolo v dejinách Cirkvi. IN starobylý kostol prijímanie často, ale spoveď veľmi zriedka. Najprv to bolo raz za život: keď človek odpadol od Cirkvi pre spáchanie nejakého ťažkého hriechu.

V posledných storočiach bola v Rusku zavedená povinná spoveď ako norma pred každým svätým prijímaním. A potom začali prijímať sväté prijímanie veľmi zriedkavo. Opäť prijímanie raz do roka, počas Veľkého pôstu – to bola udalosť. Bolo potrebné sa postiť, týždeň postiť, potom bolo potrebné čítať modlitby, mnoho kánonov a akatistov a potom už len prísť na prijímanie. A pre kňaza to bolo vždy ťažké, ale aj tak sa to stalo len v Veľký pôst, a potom opäť dlhé obdobie v roku, keď vlastne nie sú žiadni komunikanti.

Sú aj kňazi, ktorí v obyčajný deň idú na spoveď:

Prečo toľko spolupáchateľov? Čo ste vy, oslávenci? Prijímanie dám len oslávencom.

Táto tradícia je stále živá.

Rozhodli sme sa často pristupovať k svätému prijímaniu a nemôžeme odmietnuť normu, ktorú sme sa naučili v Rusku, aby sme sa pred každým prijímaním spovedali. Z toho vznikol úplne nový fenomén: časté spovedanie. To sa prakticky nikdy v histórii nestalo. Žiaľ, vedie to k sprofanovaniu priznania. Človek nemôže často chodiť na spoveď, pretože ak žije normálnym cirkevným životom, tak jeho častou spoveďou nemôže byť spoveď, ktorá sa nazýva druhý krst. Zjednotenie s Cirkvou nemôže byť, ak sa človek neodlúčil. Samotný význam tejto sviatosti sa mení a vzniká zmätok. Toto časté vyznanie môže byť naplnené obsahom len vtedy, ak ho nahradí odhaľovanie myšlienok, ktoré sa odohrávalo v starovekých kláštoroch a bolo akceptované ako norma. Vtedy to nebola spoveď, myšlienky prijímal abba, ktorý často nemal svätý poriadok. Nemalo to nič spoločné s prijímaním a nenazývalo sa to sviatosťou. Bol to vzdelávací moment, moment duchovného rastu. Teraz sa niečo podobné zaviedlo do sviatosti pokánia a často to vedie k pochybným výsledkom.

Musíme nájsť cestu von. A je len jedna cesta von. Keďže nemôžeme zrušiť spoveď pred prijímaním, musíme zachovať modlitbu zhovievavosti. Požiadajte ľudí, aby oľutovali svoje hriechy, ale nezamieňajte si to s podrobným vyznaním.

Na druhej strane, kňaz musí bdieť nad svojimi duchovnými deťmi a spovedať ich v tomto zmysle:

Ako sa pohybujete vo svojom duchovnom živote? čo máš nové? Pracuješ na sebe alebo nie? Ak nie, tak sa niet o čom baviť. A ak pracujete, malo by to byť viditeľné.

Veľmi rýchlo tu odpadnú tí, ktorí nahrádzajú duchovný život, nahrádzajú spoveď ktovie čím. Zostáva veľmi málo ľudí, tých, ktorí skutočne pracujú, ktorí sú ochotní a schopní pracovať, ktorí chcú žiť duchovným životom.

Ich priznanie je celkom jasné, obzvlášť ťažkých problémov je tu málo. Tu je kňaz ľahký. Ak človek pracuje a snaží sa, nemá ťažké hriechy, ale niektoré svoje hriechy bude neustále ľutovať. A toto pokánie bude účinné. Prinesie výsledky. Uvidí sa, že pracuje, že v ňom pôsobí Božia milosť.

Oveľa náročnejší a bolestivejší je pre kňaza iný prípad, bežnejší. Keď človek nemôže začať žiť duchovný život. Snaží sa, chce, ale nechápe, čo je duchovná práca.

V živote Cirkvi sú zavedené zvyky, ktoré nie vždy úplne súhlasia so správnym chápaním sviatostí, správnym chápaním duchovného života, ba v niektorých prípadoch dokonca istým spôsobom škodia. S týmto problémom sa za chvíľu nevyrovnáme, pretože tu máme do činenia s dlhou „cirkevnou“ praxou. Tu sa určite stretneme s istým chápaním cirkevného života, ktoré sa už stalo akoby normatívnym a nesie v sebe autoritu mnohých ľudí s vysokým postavením alebo určitou skúsenosťou v cirkevnom živote. To všetko je veľmi, veľmi ťažké. Postupne by sa však tento problém mal aj tak vyriešiť, pretože existujúca nestabilná situácia by sa mala vyriešiť. Výsledkom tejto nestability môže byť sklamanie, ba až katastrofa, ak neuvažujeme, ak sa vopred nepokúsime nasmerovať vývoj dnešného cirkevného života správnym smerom.

Spovedník musí byť aj učiteľ. Do istej miery musí mať pedagogický cit, mať pedagogickú úlohu. Nedostatok takého pedagogického pudu, talentu, daru, vedomostí, skúseností vedie k tomu, že kňaz prichádza o svoje duchovné deti. Stráca ich nielen pre seba osobne, ale aj pre Cirkev. Môžu zostať na dlhý čas, možno aj navždy, veriacimi ľuďmi, ale pre Cirkev budú stratení. V minulom storočí, na prelome storočí, bolo takýchto ľudí veľa. Najčastejšie to boli veriaci, ktorí sa celý život trochu modlili. Vôbec však nerozumeli tomu, prečo potrebujú ísť do kostola, prečo je potrebná liturgia, prečo musia prijímať sväté prijímanie, prečo sa musia spovedať. Mali istý morálny kódex blízky kresťanovi a abstraktné chápanie, že „Boh existuje“, určitú náboženskú ideológiu. Ale nebolo tam žiadne skutočné náboženský život, cirkevný život. Stratili ho, pretože tento život sa skompromitoval v predrevolučných vzdelávacích inštitúciách. V predrevolučných telocvičniach a vo všetkých uzavretých vzdelávacích inštitúciách, ako bol zbor kadetov alebo napríklad Ústav šľachtických panien, sa totiž veľmi často nachádzali domáce kostoly. A všetci žiaci a žiaci sa museli neustále zúčastňovať na bohoslužbách. Mali Boží zákon a museli veľmi dobre poznať všetky disciplíny, ktoré im umožňoval Boží zákon. Veľmi často sa vynikajúco učili a do vysokého veku si pamätali veľa tropárií, poznali službu, poznali texty Svätého písma. Ale len čo dostali diplom a opustili vzdelávaciu inštitúciu, už nechodili do kostola, pretože cirkevný život bol v ich očiach ohrozený.

Možno si trúfnuť tvrdiť, že aj revolúcia so všetkými jej tragickými následkami bola do značnej miery spôsobená odchodom ruského ľudu z cirkvi. Dechurching, ku ktorému došlo v dôsledku premeny cirkevného života na cirkevný život, v dôsledku úpadku milosťou naplneného života, milosťou naplneného spoločenstva s Bohom pred vykonávaním cirkevných obradov. Ľudia prestali cítiť, čo znamená „sviatosť“, prestali vo sviatosti nachádzať stretnutie s Bohom.

Tu je, samozrejme, kľúčová úloha spovedníka, kňaza. A jeho zodpovednosť je obrovská. Beda kňazovi, ktorý tomu nerozumie. Beda tomu, kto nehľadá východisko z tejto situácie. Tomu, kto ľahko súhlasí s profanáciou cirkevného, ​​milosťou naplneného života v očiach dieťaťa alebo dospelého, a poslúchajúc prúd rozruchu, tlaku času a tlaku okolitého sveta sa vzdáva svojho postavenie, horenie jeho srdca dáva výmenou za blaho. Nejako si vystačí a preto súhlasí s tým, že sa vzdá najdôležitejších vecí.

Žiaľ, aj dobrí kňazi sa veľmi často ocitnú v tejto pozícii, ocitnú sa v zajatí okolností. Nedokážu sa vyrovnať s ťažkosťami, ktoré im prináša čas. Ale musíme pamätať na to, že kňaz, spovedník, by nikdy nemal byť v zajatí. Musí byť slobodný a iba Božím otrokom, nikoho iného. Musí mať slobodné svedomie. Vždy musí povedať, čo si myslí, a urobiť to, čo mu káže svedomie. Nikdy by nemal byť neúprimný, pokrytecký. Už len toto k nemu pritiahne veľa sŕdc, dospelých aj detí. Musí vždy, so všetkou úprimnosťou, s celou horľavosťou svojho srdca, odpovedať na dnešné otázky, na duchovnú potrebu, ktorá ho dnes konfrontuje. Musí počuť, vidieť utrápené srdce, detské alebo mladistvé, a musí nájsť príležitosť dať odpoveď, podať ruku, pomôcť. Nikdy by to nemalo byť formálne.

Samozrejme, nie je tu len kňaz, ale predovšetkým rodičia, učitelia a katechéti, všetci by sa mali spoločne snažiť zachovať detskú generáciu pre Cirkev. V našej dobe je tento problém mimoriadne akútny. Teraz sa tešíme, že do kostola prichádza veľa detí. Ale uisťujem vás, že pre Cirkev je veľmi ťažké ich udržať, vyžaduje si to veľký výkon. A nie je prekvapujúce, ak sa neskôr ukáže, že väčšina týchto detí odíde z Cirkvi, pretože to, čo im teraz v Cirkvi dávame, im absolútne nestačí, nezodpovedá to úplne potrebám ich duší. To im neotvára dvere k duchovnému životu, nevedie ich skutočne k Bohu, ale naopak často bráni ich pohybu nahor.

Problémy, ktoré vznikajú u dospelých, sú podobné, ale majú svoje špecifiká. Môžeme uviesť množstvo charakteristických prípadov typických pre našu dobu.

Jedným z nich sú ľudia, ktorí nedávno prišli do kostola. Človek prichádza prvýkrát do kostola. Môže to byť mladý muž alebo mladá žena, môžu to byť starší ľudia. Spravidla vedia veľmi málo. Spravidla sú už znetvorení bezbožným životom, majú za sebou celú kopu strašných smrteľných hriechov. Možno zhrešili smilstvom, krádežou... Možno vážne urazili svojich rodičov, niekoho ohovárali, zriekli sa pravdy, klamali. Možno hľadali a nachádzali nejaké falošné spôsoby duchovného života, mali radi čarodejníctvo, mágiu, spiritualizmus... Možno títo ľudia, ktorí vstúpili do manželstva, podviedli svojho manžela alebo manželku, potratili. Niektorí len klesnú na dno, niektorí sú opilci, narkomani.

Prirodzene, prvá spoveď je pre kňaza mimoriadne náročná úloha. Toto je naozaj výkon. Typická situácia: Nedeľa (väčšinou takíto ľudia prídu v nedeľu), v kostole je veľa ľudí. Ako vždy, na spoveď je vyčlenených veľmi málo času. Začína sa v čase hodín a spoveď je potrebné ukončiť čo najskôr, aspoň pred odstránením kalicha. Nie je to viac ako hodina a pol. Stihnúť všetkých vyspovedať je prakticky nemožné. Ak sto ľudí stojí a spovedá jednu minútu, tak je to už hodina a štyridsať minút. A tam možno nie sto, ale dvesto ľudí. Znamená to, že nemôže existovať žiadna normálna spoveď. Čo má robiť spovedník? Teraz spravidla spovedník vedie generálnu spoveď, veľmi krátku, veľmi formálnu. A sám som počul, ako ctihodní veľkňazi, rektori hovoria:

- Všetko, čo som uviedol pri generálnej spovedi, už neopakujte, prosím; ak má niekto z vás hriech, ktorý som nepomenoval, potom ho môžete povedať veľmi stručne. A ostatní môžu jednoducho prísť, skloniť hlavy a prijať povoľnú modlitbu.

Kňaz za takýchto podmienok nechá všetkých prejsť pod epitrachelion a potom idú na sväté prijímanie. Ak je medzi takýmito ľuďmi človek, ktorý prišiel prvýkrát, tak je veľmi pravdepodobné, že už do kostola nepríde, lebo si uvedomil, že „všetci kňazi sú podvodníci“, že sa tu páchajú vulgarizmy, tu formalizmus, naozaj tu nie je nikto, koho počúvajú, kňaz nemá čas hovoriť s ľuďmi, možno nechce. Celkom formálne sa zmestí pod epitrachelium, potom aj formálne do Kalicha, nič nebude cítiť a odíde.

Kňaz musí pochopiť, že sa tým dopúšťa trestného činu. Ale môžete to urobiť inak, vysvetlite spovedníkom:

— Tí, ktorí ste často prijímali, nedávno sa spovedali, žijete cirkevným životom a nemáte na svedomí žiadne vážne hriechy, nech pokračujú a uspokoja sa krátke vyznanie. Celkom krátky. Možno aj povoľná modlitba...

Platí to najmä pre tých, ktorí sú kňazovi dobre známi. Tí, ktorí majú ťažké hriechy tí, čo sa nespovedali, alebo vôbec prišli na spoveď po prvý raz, tí sa v žiadnom prípade nemôžu uspokojiť s takou krátkou spoveďou. Mali by počkať a podrobne sa s nimi porozprávať. A ukazuje sa, že všetci, ktorí prišli prvýkrát alebo majú na svedomí ťažký hriech, zostávajú. Prirodzene, nemajú čas na kalich, liturgia sa končí a kňaz sa musí zdržať, prípadne sa dohodnúť na čase a podrobne ich vyspovedať.

Je mimoriadne dôležité, aby kňaz pozorne počúval takého hriešnika bez toho, aby ho odsudzoval. Aby hriešnik pochopil, že neodsúdi spovedníka, ktorý sa k nemu bude správať s evanjeliovou láskou, prijme jeho spoveď s bolesťou v srdci a pokúsi sa mu pomôcť a modliť sa za neho.

Je veľmi dôležité, aby cítil a chápal, že takéto hriechy nemožno formálne vyriešiť, že to, čo sa od neho skutočne vyžaduje, nie je formálne vymenovanie jeho hriechov, ale pokánie. Je potrebné, aby mal skrúšené srdce, aby skutočne oplakával svoju situáciu a chcel poprosiť Boha o odpustenie, aby sa vrátil do Otcov dom a mal pevný úmysel začať nový život a nikdy sa nevrátiť k starým hriechom.

Kňaz mu musí pomôcť s dostatočnou citlivosťou povedať všetky svoje hriechy, nie formálne, nie chladne, nie legalistickým tónom a pýtať sa:

- Urobil si to? a toto si urobil?

Mal by pomôcť človeku otvoriť jeho srdce. Nielen mu prideliť nejaké zákonné pokánie:

„Odkedy ste podstúpili potrat, znamená to, že vás 10 alebo 15 rokov nepustili do chrámu. Alebo ti sto pokloní každý deň.

Takéto formálne pokánia v človeku, ktorý prišiel do kostola prvýkrát, vyvolávajú v duši pocit, že tu, v kostole, operujú nejakí šialení fanatici, že nemá zmysel hľadať duchovného lekára. .

Je potrebné, aby pokánie bolo také, ktoré pomôže človeku činiť pokánie, modliť sa, cítiť a pochopiť, že zhrešil, a ak bude tvrdo pracovať, môže prísť do kostola a začať svoju duchovnú cestu.

V našej dobe takéto pokánie často nie je trestom. Zvyčajne hovoríme, že v prvom rade je potrebné čítať evanjelium. A veľmi často hovorím, že je potrebné čítať nie celý Nový zákon, ale štyri evanjeliá a Skutky apoštolov, čo sa číta ľahšie. Listy apoštola Pavla sú komplikovanejšie, dajú sa odložiť a na prvý raz ich nemusíte čítať. Ale každý môže čítať štyri evanjeliá a Skutky apoštolov. Niekedy môžete dať nejaké iné pokánie, môžete dať nejakú knihu na čítanie, môžete povedať, že človek sa modlí nejakú modlitbu, krátku, zrozumiteľnú. Aby ho prinútil urobiť pár poklonov. Záleží na stave jeho duše, ako toto pokánie vníma. Je potrebné, aby to prijal s radosťou, aby to chcel naplniť, aby to nevzbudzovalo jeho protest. Ak to zvládnete, ak človek cíti teplo, ak cíti lásku, ak cíti, že Boh je k nemu milosrdný, že práve v Cirkvi našiel toto milosrdenstvo, tak určite príde, určite naplní a skutočne začne svoj nový život. Práve tu kňaz najviac cíti, čo je sviatosť pokánia. Tu je to, čo sa nazýva druhý krst. Takáto príhoda presviedča kňaza, že sviatosť pokánia sa zo života Cirkvi nevytratila.

Takýto hriešnik (alebo hriešnik) na istý čas prichádza do kostola na krídlach radosti, skutočne začína žiť úplne novým spôsobom, s duchovným smädom číta cirkevné knihy, začína sa modliť k Bohu, prijíma sväté tajomstvá. Krista, pristupuje ku kňazovi so žiariacimi očami. Z toho, že sa naozaj začal nový život, prežíva najväčšie šťastie. Toto je radostný čas. Niekedy musíte počuť:

- Tak som sa modlil a modlil, cítim tak veľa zo všetkého a teraz sa v mojej duši odohráva samotná modlitba, možno je to naozaj tá veľmi múdra modlitba, ktorú som niekde počul (alebo čítal), že sa už teraz cítim ako modlitba v mojej duši pokračuje stále.

Stáva sa to pomerne často, ale nie preto, že by si človek osvojil duševnú modlitbu vo svojom srdci, ale preto, že je v stave vytrženia, v stave zvláštneho pálenia srdca, keď naňho všetko nové ľahko zapôsobí, ľahko sa mu otvorí. a jeho srdce ho vníma so zvláštnou prudkosťou. Preto je to všetko také jednoduché. A potom čas nevyhnutne plynie (odlišné pre Iný ľudia), niekedy veľmi krátke a začínajú sa cirkevné dni.

Máme tu do činenia s ľuďmi, ktorí už čítali evanjelium, ktorí už vedia, že je potrebné často prijímať sväté prijímanie, ktorí vedia, že smrteľné hriechy nie je možné spáchať, a spravidla ich nepáchajú. Nesmilnia, nekradnú, nepotratia, neopijú sa, nepichajú drogy, nezriekajú sa viery, nechodia k rôznym jasnovidcom a čarodejníkov a sami sa nevenujú spiritualizmu. S uspokojením môžeme konštatovať, že úroveň ich morálky výrazne stúpla. Teraz majú také zákazy, pod ktoré neklesnú. Teraz sú členmi Cirkvi a žijú cirkevným životom. Cirkev, ale život naplnený milosťou?

Žiaľ, často sa ukáže, že modlitba, ktorá ako prvá prebehla v ich srdciach a čas, keď sa modlili veľmi radostne a s takou pálčivosťou, keď im z očí tiekli slzy pri spomienke, že boli hriešnici, ale Pán im odpustil a prijatý, keď som chcel začať nový život – toto všetko je preč. A slzy už neronili a modlitba prestala v srdci, a teraz už nie je možné čítať ranné ani večerné pravidlo: stalo sa bremenom. Už nechcem čítať evanjelium a duchovná literatúra ich neláka ako kedysi. Aj samotné bohoslužby sa im udomácnili, prichádzajú k nim, bránia ich, lebo je to potrebné, no bránia ich formálne, ich srdce mlčí. Nemodlia sa k Bohu, len stoja.

Mnohí z nich možno prišli do kostola a začali v kostole niečo robiť: niektorí sa stali upratovačkami, iní strážcami, ďalší stoja za sviečkou, štvrtí sa stali učiteľmi Božieho zákona, niektorí sa stali zboristami na kliros. Možno zaujali svoje miesto v komunite. Ale pálenie srdca je preč. Niekedy si na to spomenú a túžia, ale časom si zvyknú, že tam nie je a zdá sa im, že by nemal byť. Na čas duchovného narodenia, detstvo, sa spomína len s túžbou, s ľútosťou. A ako to vrátiť, nie je známe.

Prečo sa to deje? Pretože potom, keď sa obrátili k Bohu z bezbožného života, obetovali niektoré zo svojich vášní, závislostí, odtrhli sa od svojho obvyklého hriešneho života, urobili čin. A tento výkon okamžite dal svoje bohaté ovocie. Teraz ich život prestal byť činom. Vstúpila do určitých koľají a stala sa životným štýlom. Len čo čin prešiel zo života, zmizli aj duchovné plody. Ukazuje sa, že život v milosti s Bohom je možný len vtedy, keď človek žije úspechom. Bez tohto výkonu neexistuje duchovný život naplnený milosťou. Aký je výkon? Potom to bolo jasné. Ťažko zhrešil – treba činiť pokánie. Toto je výkon. A teraz aký výkon, keď neexistujú žiadne vážne hriechy?

Spovedník musí vysvetliť, že teraz by tento výkon mal byť iný, mal by to byť výkon modlitby, pokory, lásky, poslušnosti, výkon neustáleho zápasu s vášňami, s pýchou, márnivosťou, ambíciami, túžbou po moci, podráždenosťou a všetky ostatné vášne. Musí existovať neustála pozornosť voči sebe, svojmu duchovnému životu, veľmi náročná pozornosť. Musíte si všimnúť každý svoj nesprávny krok, oľutovať ho, napraviť ho. Bez takého duchovného života, bez duchovná práca v srdci človeka nebude milosť Božia. A hlavne je potrebná pokora, lebo „Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť“. Pokora je základom duchovného života, pokora sa dáva cez poslušnosť, cez neustálu trpezlivosť so smútkami, cez neustále víťazstvo nad svojou pýchou, nad svojou márnivosťou, nad svojou zášť.

To všetko musí spovedník učiť svoje duchovné deti každý deň, neustále. A ukazuje sa, že v istom zmysle je to oveľa ťažšie ako vyspovedať vážneho hriešnika, ktorý prišiel prvýkrát, ktorého netreba učiť, treba ho s láskou počúvať. On sám sa kajá, plače, len vy musíte prejavovať lásku, počúvať. A sviatosť je vykonaná, otvára svoju dušu. A tento prichádza a mlčí. Buď jednoducho prečíta svoje hriechy, alebo dá poznámku, kde je napísané: „Zhrešil som planými rečami, prejedaním sa, podráždenosťou, nestriedmosťou“ atď. A niektorí sa chcú lepšie vyspovedať, hovoria podrobne, že vošli do obchodu a pozerali sa na nejakú vec so záľubou, že povedali také a také hrubé slovo svojej matke a urobili alebo urobili niečo iné. Jedným slovom, starajú sa o seba do detailov. A veľmi pedantne sa to všetko hovorí kňazovi. Toto všetko je. Vynára sa však otázka – existuje pokánie?

Veľmi často sa ukáže, že pokánie aj tak neexistuje. Muž to všetko tak úzkostlivo vystopoval, priniesol na spoveď, dostal od kňaza povolenie na všetky tieto hriechy, ale nemôže sa z toho kajať. Táto úroveň jeho duchovného života bude aj naďalej jeho normou, je na nej zaseknutý a ďalej od svojho miesta. Ukázalo sa, že je to duchovne obmedzený človek.

V takýchto prípadoch sa hovorí: jednému je dané žiť duchovným životom, druhému nie. Vskutku, medzi duchovnými talentmi sú rôzne. Niektorým je daný talent, iným nie. Človek nemusí byť niečoho schopný. A tak on, ako sa narodil, tak aj zomrie. Je to tak aj v duchovnom živote? A môžete povedať áno, samozrejme. Sú ľudia, ktorí sú viac duchovne nadaní, a sú ľudia, ktorí sú menej duchovne nadaní. Sú ľudia, pre ktorých je duchovný život pochopiteľnejší a ľahší, pre iných zase ťažší. Ale učenie Cirkvi hovorí, že neexistujú ľudia, pre ktorých je duchovný život nemožný. Môže to byť ťažké, ale práve táto ťažkosť, ak sa prekoná, dá človeku duchovný život. Toto bude výkon.

Každý človek môže zažiť nejaký úspech. Keď sa začína úspech, začína sa duchovný život. Výkon môže mať úplne iné podoby. Ale všetko, čo je pre človeka veľmi ťažké, dokonca presahuje jeho silu, jeho prirodzené schopnosti - to je výkon. Keď človek nemôže niečo urobiť, ale s vierou, že mu Boh pomôže, sa ponáhľa k tejto ťažkosti - je to výkon. Len čo človek začne žiť takým činom viery, prekonávaním seba samého, svojich vášní, otvára sa mu duchovný život.

Toto všetko musí vedieť kňaz vysvetliť a ukázať. Ale, bohužiaľ, je len veľmi málo ľudí, ktorí ho chcú počúvať, riadiť sa jeho morálkou. Drvivá väčšina tých, ktorí zapĺňajú naše kostoly, nechce žiť ako fenomenálny výkon. Spravidla o tom priamo nehovoria. A niekedy hovoria. Ale častejšie sa im jednoducho nechce. Vy síce všetko vysvetľujete, hovoríte to veľakrát za sebou, no oni predsa chcú nejako oklamať seba a zároveň aj kňaza. A aby to nevyzeralo ako podvod, aby ste upokojili svoje svedomie. Nejako chcú nájsť také očká ihiel, aby tam nebol žiaden výkon a bol by tu duchovný život. Prijímať prijímanie, priznať sa, modliť sa, byť považovaný za pravoslávneho, byť považovaný za dobrého a zároveň - žiadne výkony. Toto je akýsi Rubikon v ľudskom živote. Či to pochopí a chce to prekonať, závisí od jeho duchovnej budúcnosti. A väčšina sa zastaví pred týmto Rubikonom a nechce ísť ďalej.

„Je vás tu tisíc, všetci sa voláte moje duchovné deti. Ale majte na pamäti, že v skutočnosti môže byť medzi vami len desať ľudí z mojich duchovných detí a týchto 990 sú imaginárne deti, nežijú duchovným životom.

Nemôžete to povedať, pretože je zbytočné hovoriť, ale len to sami viete. Ale nikto nedal kňazovi právo ich voziť. Toto nie sú moje deti, ale sú to deti Božie. A čo nemôže urobiť kňaz, môže urobiť Pán. Je veľmi pravdepodobné, že takýto človek sa bude celý život tápať a odmietať úspech, a potom, na samom okraji života, ho nejaká vážna choroba, rakovina, prinúti začať s duchovným úspechom. A možno aj v minulý týždeň svoj život alebo tri dni, zrazu sa prebudí a bude činiť pokánie a Pán mu otvorí brány Božieho kráľovstva. Alebo možno to nebudú tri dni, ale posledné roky. Dnes sa ukáže, že je taký lenivý a zajtra na neho padne nejaký smútok, problémy, ťažkosti a bude nútený všetko prehodnotiť a začať žiť inak. Už to nezávisí od kňaza. Kňaz dokáže tohto muža udržať nad vodou. Nemusíte ho riadiť, ale povedzte:

„Nemyslite si, že žijete duchovný život. Nemáte duchovný život.

Musí to dosvedčiť, ale neodháňajte ho od kalicha, ak sa nedopustil žiadnych smrteľných hriechov. Treba vysvetliť:

„Môže sa stať, že sa zúčastníte na odsúdení. Ale to je ponechané na vašu zodpovednosť, pretože neposlúchate, žijete podľa svojej mysle, svojho svedomia. Ale ak chcete prijať prijímanie, prijmite prijímanie.

Samozrejme, existuje veľa patologických prípadov. Vždy ich bolo veľa, niet sa čomu čudovať. Je ich viac ako kedykoľvek predtým. prečo? Pretože stav hriechu je patológia, nie norma. náš pozemský život zvyčajne patologické. A málokomu z nás sa podarí túto patológiu nejako prekonať. Ale môže byť viac či menej strašidelná nižší stupeň. Často je to hrozivé. Cirkevný život človeka často nadobudne úplne abnormálne formy a potom sa život kňaza stáva mimoriadne ťažkým, niekedy až bolestivým.

Jednoduchý príklad. Veľmi dobrá farníčka bráva syna do kostola už od detstva. Verí v Boha, ale keď dovŕšil osemnásť rokov, omrzelo ho žiť cirkevný život. A on, keďže sa považoval za veriaceho, sa začal opíjať, niekedy možno aj kradnúť, smilniť. A matka nad ním plače, nahovára ho, ťahá ho k otcovi a on podľa starej pamäti prichádza a robí pokánie. Áno, zhrešil, opäť s niekým smilnil. Kňaz ho presviedča, vysvetľuje a on prikývne: "Áno, áno, všetko chápem, už to viac neurobím." Kňaz mu dáva pokánie, odpúšťa, povoľuje. Po chvíli prijíma prijímanie. Chvíľu svieti, potom opäť zmizne. Ak je preč mesiac alebo dva, potom sa znova zvalil. Mama ho po nejakom čase privedie späť a ukáže sa, že opäť narazil, znova sa opil - všetko je opäť rovnaké. A môže to byť nekonečné. Smrteľné, ťažké hriechy, katastrofa.

čo tu robiť? Podľa starých cirkevných kánonov musí byť takýto hriešnik exkomunikovaný najskôr na sedem rokov, potom na pätnásť rokov od svätého prijímania, aby stál na verande chrámu a nevstúpil do chrámu. Tak sa cirkevný život očistil od takýchto ľudí, neboli v kostole na liturgii. Teraz by sa nejeden kňaz, ani ten najprísnejší spovedník, neodvážil na desať rokov exkomunikovať človeka z prijímania. A urobí to správne. Život je teraz taký, že neexistuje žiadna morálna možnosť udeliť takéto pokánie. Kostol, chrám je plný podobných patologických ľudí: opilci, smilníci, zlodeji, borci, ľudia, ktorí žijú, neustále vyliezajú z blata a potom znova prepadajú. Zdá sa, že kráčajú cez močiar, skáču z hrbole na hrbolček a opäť zlyhávajú. Teraz sa plazia von, potom sa potápajú, a preto je potrebné ich ťahať. Sú vytiahnutí na humno, a keď sú na tomto humne nejaký čas, v ďalšom kroku opäť zlyhajú. Aký je osud každého z nich? Či sa utopí v tejto bažine, alebo vylezie Božím zázrakom - nikto nevie.

Čo tu môže robiť kňaz? Len sa modlite a snažte sa byť zhovievaví, s láskou odpúšťať, dovoliť, vydržať. Pokánie je možné dávať. Pre takýchto ľudí väčšinou nie je nič priveľa. Musíme ich exkomunikovať z prijímania na mesiac, dva, niekedy aj rok. Ale často treba všetko odovzdať do Božích rúk. Neexistuje žiadna skutočná túžba žiť duchovný život. To je katastrofa, patológia, ktorá bývala výnimkou, sa dnes stala normou. Takých ľudí je veľa, chrám je plný týchto ľudí. Preto je v chráme tak často ťažko, atmosféra hriechu, hriešneho vedomia a stavu sa šíri a pôsobí na okolie. Nie je tu žiadna skutočná viera, nielen výkon, ale dokonca aj túžba žiť čistý život. Vášne v akte, vášne, t.j. démonov. Sú to duše zajaté démonmi. Občas sa stane, že ju démon trochu pustí, ako mačku s myšou, aby ju o chvíľu opäť schmatol a znova uškrtil. A stane sa taký zázrak, že myš pred svojou mačkou utečie? Ale týmto ľuďom musíte pomôcť, nemôžete ich odstrčiť.

Pre kňaza je to veľmi ťažký prípad, pretože kňaz musí konať akoby proti svedomiu. Musí zakázať, nedovoliť, pretože vidí, že sa opäť pácha znesvätenie... Treba si však pamätať na Kristove slová: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“, podobenstvo o nespravodlivom správcovi a prejaviť nespravodlivú zhovievavosť takýmto hriešnikov, modlite sa za nich v nádeji, že Pán zrazu nejako nájde spôsob, ako zachrániť tieto nešťastné duše.

Nasledujúca patológia sa vyskytuje hlavne u žien. Je to náhrada duchovného života za život duše.

Muži a ženy sú tak stvorení Pánom, že sa navzájom potrebujú. Mužské srdce potrebuje ženskú lásku, ženskú náklonnosť, ženskú jemnosť, porozumenie. Je to ženské. Nikto nemôže zdieľať smútok a ťažkosti ako milujúca žena. Preto existuje manželstvo. Rovnako aj žena potrebuje oporu v mužovi. Potrebujeme mužské vlastnosti duše – odvahu, pevnosť, silu, silu, moc, nezávislosť, nebojácnosť. A preto je prirodzené, že muž si vždy hľadá životnú partnerku a žena naopak. Je to tak zariadené Bohom. Ale život je taký, že pre muža je ľahšie nájsť si spoločníčku pre seba ako pre ženu pre spoločníčku. A mnohí z nich nie sú ženatí a nemajú skutočný rodinný život a aj keď sa oženili, v rodinnom živote dostávajú iba problémy, utrpenie, odpor a ešte viac potrebujú mužskú podporu, pretože manžel sa stal mučiteľom, a nie milujúcim pomocníkom, nestal sa silnejšou polovicou, ale stal sa tyran. Takéto ženy veľmi často prichádzajú do kostola a hľadajú oporu v kňazovi, kompenzáciu za mužský princíp. Je to celkom legálne, prirodzene, nie je na tom nič zlé alebo zlé.

Kňaz môže a mal by poskytnúť žene túto podporu a môže takýchto ľudí okolo seba prichýliť, pomôcť im žiť, zariadiť ich cirkevný život. Ale je tu možnosť chyby. Kňaz nemôže byť manželom nikomu okrem svojej matky. A to nielen v zmysle tela, ale aj duše. Môže byť otcom, a to je veľa. Ženy v otcovi často dostávajú podporu mužského srdca. A v duchovnom otcovi je oveľa viac ako v otcovi pokrvnom. Ale určite musí existovať taký prístup, aký má dcéra k otcovi. Je to nevyhnutné. Len takýto postoj môže byť legálny.

Ale ženy to veľmi často nezachytia, alebo nemajúc duchovnú opatrnosť, správne pochopenie, hnané prírodou, snažia sa získať niečo viac, čo im v živote chýba. Chcú, aby kňaz nebol pre nich len otcom, nielen spovedníkom, ale aj niečím iným. Aby nahradili to, čo im v živote chýba. Neznamená to ten extrémny patologický prípad, keď sa ženy jednoducho zamilujú do kňaza. Aj to sa, žiaľ, často stáva. Ale toto je úplne patologický prípad, o ktorom ani nechcem uvažovať. Od kňaza požaduje najostrejšie odmietnutie. Je to len ťažký hriech. Toto vnášanie cudzoložných vášní do cirkvi je ešte hroznejšie ako cudzoložné vášne. Keď sa žena zamiluje do cudzieho muža, je zle. Ale ak sa zamiluje do kňaza alebo mnícha, t.j. v tom, kto sa zasľúbil Bohu, je to oveľa horšie. V takýchto ťažkých prípadoch potrebuje kňaz takéto ženy od seba len odohnať. Ale niekedy môžete vysvetliť, zdôvodniť, zaviesť a pomôcť vyrovnať sa s tým, ako sa to často stáva, nie vedome, nie celkom vážne.

Nechcem však hovoriť o tom, ale o tom, že bez toho, aby sme zašli do takýchto extrémov, sa ženy veľmi často snažia nadviazať také duchovné vzťahy s kňazom, ktoré budú napodobňovať nejaký druh spoločný život. Nie je to nevyhnutne zamilovanie, ale je to určitý druh duchovnej útechy. Začnú požadovať, aby im kňaz venoval pozornosť, aby sa s nimi rozprával, komunikoval:

"Prečo si sa ma na niečo nespýtal a prečo si okolo mňa prešiel, prečo sa s tým dlho rozprávaš, ale so mnou krátko?" A prečo si na mňa taký tvrdý, som ti ľahostajný? ..

Takéto zážitky a pocity vždy znamenajú, že žena má s kňazom duchovný vzťah, nie duchovný. Hľadá v ňom nie spovedníka, ale náhradu za svoj neusporiadaný duchovný život. Možno ešte nie je láska, ale vždy je tu nejaká zaujatosť.

Pripútanosť, všeobecne povedané, nie je zlá, je celkom prirodzené milovať svojho duchovný otec, Toto je fajn. Dokonca by mala byť, a takáto láska môže byť veľmi silná, dokonca aj tá najsilnejšia v živote človeka – láska k duchovnému otcovi. Dôležitá je však povaha tejto lásky. Musí to byť láska dcéry k otcovi. Musí to byť duchovná láska pre Krista. Lásku, ktorá v kňazovi vidí Bohom poslaného učiteľa duchovného života. Keď sa chceš ponížiť, učiť sa, poslúchať, keď je ochota znášať aj tvrdé učenie, prísne napomenutie, keď je viera, že ťa spovedník miluje, modlí sa za teba, myslí a zároveň nie je dlžný. vám čokoľvek, nie je povinný viesť s vami "príjemné" rozhovory alebo niečo podobné. Takáto láska bude dobrá aj plodná. A duchovné vzťahy, najmä tam, kde začína zášť voči kňazovi, sú duchovne neplodné a škodlivé, znamenajú čaro.

Kúzlo je slovanské slovo, „lichotenie“ sa do ruštiny prekladá ako „lož“. Šarm znamená sebaklam. Človek si myslí, že je na správnej ceste, no v skutočnosti je na nesprávnej ceste. Ak zostane na tejto falošnej ceste, môže odísť a určite sa stratí a zomrie.

Kňaz to tu má veľmi ťažké. Pretože povinnosť diktuje, že musí človeka pokarhať, musí povedať:

Nie, to vôbec nepotrebuješ. Musíte žiť inak. A vzťah by mal byť úplne iný.

On hovorí a ona je urazená:

„Áno, nehovor jej to. Miluješ ju, ale mňa nemiluješ.

Nevyžaduje lásku, ale potrebuje iba duchovnú náklonnosť, duchovnú lásku. Spiritualita sama o sebe nie je nejaký druh malomocenstva, nie je to niečo také zlé, nevyhnutne zlé, vôbec nie. Človek má dušu a telo. A táto duša sa potom môže spojiť s duchom Božím, v tejto duši môže začať duchovný život. Duchovno často začína dušou. Ale začína to práve v duši, v duchovnom živote. Takže, ako hovoria spovedníci, duchovno sa musí spojiť s duchovnom, musí nastať premena duchovna na duchovno. A kňaz musí vedieť uviesť človeka na správnu cestu. Človek príde a plače, potrebuje len teplo. Musí povedať:

- Prečo si taký naštvaný, poď, pomôžem ti, niečo ti poviem ...

A jedno takéto duchovné slovo človeka pretvára, mení jeho život, priťahuje ho. Je to potrebné pre človeka, je to legitímna potreba človeka. Preto si netreba myslieť, že je zlé, ak sa kňaz prihovára niekomu s takou duchovnou vrúcnosťou. A ak je kňaz drsný a chladný, ktorý miluje len „duchovne“ a nikdy sa nezníži k spiritualite, tak toto je akási atrapa, to sa v živote nestáva. A Reverend Seraphim, A Reverend Sergius, a starší Ambróz, - vždy vedeli prejaviť toto teplo duše, povedať: „Moja radosť,“ a mohli dať cukrík alebo niečo iné, láskyplne sa pozrieť na človeka. Ale toto by mal byť len začiatok. A ďalej od duchovného života, od duchovných vzťahov, od duchovnej lásky nevyhnutne musí byť prechod k duchovnému životu. Keď príde človek, poháňaný duchovným pocitom alebo duchovnou potrebou, veľmi skoro mu musíte povedať:

„Nuž, teraz sa pokor, teraz si videl, našiel si Cirkev, našiel si cirkevný život, novú cestu. Teraz sa pokorme, pracujme, žime výkon. Teraz ťa nebudem hladkať po hlave, ale žiadam, aby si sa opravil.

A tu sa stáva, že človek dosiahne nejaký ten Rubikon a nechce ísť ďalej. Najmä ženy často nechcú ísť ďalej. Potrebujú oduševnenosť a nič iné a v tomto začnú stagnovať. Kňaz sa o to začne obávať, začne požadovať, aby vysvetlil:

„Je to také zbytočné, zbytočné, je to neplodná cesta.

A ako odpoveď - nejaká zášť. V reakcii na to - slzy, záchvaty hnevu, výčitky, škandály, niekedy neslušné.

Je veľa prípadov, keď spovedník nevie, ako sa z tejto situácie dostať, ani skúsený, dobrý.

Ak sú duchovné sily neobmedzené, pretože sú dané Bohom, živené milosťou Ducha Svätého, a čím väčšia je potreba, tým viac sú tieto sily dané od Boha podľa zásady „ruka darcu nezlyhá “, potom sú duchovné sily kňaza obmedzené. Začína omdlievať, už to nedokáže, nakoniec sa zrúti a hovorí:

- Choď preč. Nemôžem a ani nechcem, ako dlho to môže pokračovať!

Chce to veľa múdrosti, trpezlivosti, lásky, výkonov, aby sa nenechali zaujať duchovnými vzťahmi, aby ste nikoho nezviedli, nepodviedli, nepoddali sa klamu, ale ani neodcudzili človeka, aby odišiel v zúfalý a už nepríde do kostola.

Asi je potrebné ukončiť túto tému rozprávaním o tom, že v živote je teraz veľa duševne chorých ľudí. Po celom svete je ich veľa, najmä u nás. A najmä je ich v Cirkvi veľa. Kam má ísť duševne chorý človek, ak nie do Cirkvi? Toto je jeho posledné útočisko, kde môže očakávať, že nájde súcit pre seba. Tu môže mať aj on svoje miesto. Na všetkých ostatných miestach je odoprený, tam ho netreba. A tu dúfa, že Boh potrebuje každého a Boh potrebuje aj jeho. Prichádza sem a hľadá toto milosrdenstvo, čaká naň. Títo ľudia môžu nájsť uplatnenie v cirkvi a pracovať s veľkým úžitkom. No zároveň vytvárajú veľmi ťažký balast a bolestivú atmosféru, ktorá padá na plecia kňaza. Svojimi chorými pocitmi, chorými dušami, zaťažujú kňaza už nie ako spovedníka, kňaz v našej dobe potrebuje byť aj psychiater.

Toľko psychiatrov teraz prichádza do kostola a žiada kňazov, aby im pomohli. Hovoria:

- Vieme podať liek, vyviesť človeka z akútneho stavu. A potom si ho nemôžeme nechať v nemocnici navždy. Kam by mal ísť ďalej? Nech ide do kostola. A musíte ho držať v kostole.

Skutočne sa ukazuje, že takíto ľudia sú v cirkvi rehabilitovaní, nachádzajú spôsob života. Vyžadujú si však veľkú pozornosť na seba, takt, veľkú silu zo strany kňaza.

Sú však medzi nimi ľudia, ktorí sa nechcú uznať za chorých. Keďže sú chorí, chcú sa cítiť zdraví a svoju chorobu si neuvedomujú. Toto sú najťažšie prípady. Kňaz musí človeku vysvetliť, že duševná choroba nie je hanba. Toto nie je nejaký stav vymazaný zo života. Toto je kríž. Povedzme, že chromý príde do kostola, ale nikto sa netvári, že je zdravý a nikto mu nepovie: Behajte a skáčte ako zdraví ľudia. Každý cíti jeho krívanie a nedá mu poslušnosť, ktorú by nedokázal. Aj duševná choroba, duševná choroba je kríž. Takýto človek nemôže robiť niečo tak, ako to robia zdraví ľudia. Ale môže sa ponížiť a musí sa ponížiť. Veľa tomu nerozumie, ale musí poslúchať. A ak sa vám podarí takémuto pacientovi vysvetliť, že sa musí pokoriť, tak je všetko v poriadku. Určite bude rehabilitovaný a bude môcť bezpečne žiť v kostole. Ani Kráľovstvo Božie, ani život milosti nie sú pred ním uzavreté. Ak sa takýto človek nechce ponížiť, ak vo svojich duševných zrúteniach navodí na kňaza psychicky nezdravú atmosféru, tak je to katastrofa. Títo ľudia sa musia liečiť. Často hovoria:

- A prečo žehnaš piť "tabletky". Dá sa duševné ochorenie liečiť tabletkami? Prišiel som do kostola, prosím o milosť Božiu, chcem, aby Boh uzdravil moju chorú dušu. Prečo posielate k lekárom? Čo, Božia milosť nefunguje?

Božia milosť pôsobí a Boh môže v okamihu uzdraviť každého chorého človeka z akejkoľvek choroby. Chromý môže byť celý, slepý môže byť videný a duševne chorý môže byť zdravý, to je isté. Ale prečo to Pán nechce? Tu si chromý a chromý celý život. prečo? Ale preto, že ťa Pán takto ponižuje, lebo taký kríž na teba vložil Boh. Alebo možno ste si tento kríž raz vybrali sami. Aj toto môže byť.

Musíme sa zmieriť. Nie je dovolené vidieť dvoma očami, ale iba jedným. A ty budeš hluchý... A my všetci sme takí hluchí, šikmí, slepí a chorí a každý z nás si musí niesť svoj kríž. Tak isto musí niesť svoj kríž aj duševne chorý človek. Mám hypertenziu, musím brať tabletky. Pán ma môže uzdraviť, aby som mal normálny krvný tlak. Ale Pán uprednostňuje, aby som bral tabletky, ako by som mal prijať také zázračné uzdravenie. Nie som hoden tohto zázraku, potrebujem sa pokoriť a každý deň si uvedomiť svoju slabosť a nemohúcnosť, ťahať ma za rameno a trpieť svojou chorobou.

Podobne s akoukoľvek inou chorobou, aj s duševnou. Pán ťa môže uzdraviť. Ale dnes, alebo možno po zvyšok svojho života, Pán chce, aby si bral tabletky. To vôbec neznamená, že nemusíte prijímať prijímanie a že toto je pre vás namiesto prijímania. Takže beriem sväté prijímanie, žijem z Božej milosti, ale to neznamená, že nemusím brať tabletky na hypertenziu. Napriek tomu je to potrebné. Pán ma môže uzdraviť, ale neuzdravuje.

Musíte byť schopní vysvetliť človeku, že musí poslúchať, pokoriť sa, musí sa uznať za chorého a súhlasiť so svojím chorým osudom. Duchovný život je možný len vtedy, keď človek súhlasí s uznaním skutočného stavu vecí a pokorí sa, súhlasí so životom s krížom, ktorý mu dal Pán. Toto je viera. Ak človek nechce žiť tak, ako mu hovorí Boh, neprijíma kríž a nenasleduje Krista, nepozná spásnu cestu, na ktorú ho postavil Pán, potom je neveriaci. Ak je neveriaci, ako mu môžete pomôcť? Kňaz opäť musí vydržať, pokoriť sa, trpieť, trpieť. Myslí si: „Ak ma tým Pán zaťaží, vydržím, možno raz Pán sám niečo urobí.

V každom prípade si kňaz musí byť istý, že vidí pravdu, nenechať sa oklamať žiadnymi duchovnými falzifikátmi. A túto pravdu musím povedať svojmu stádu. Ak nechce počuť pravdu, musí stále hovoriť pravdu. Povinnosťou kňaza je vydať o nej svedectvo. A potom - čo Boh dá.

Sľúbil som, že budem hovoriť o pastoračnej práci, ktorá sa neobmedzuje len na komunitu a nemusí sa nevyhnutne vzťahovať na duchovné deti. Kňaz je veľmi často pozývaný k chorým, umierajúcim, často sa kňaz musí ocitnúť v kritických situáciách. Stáva sa, že prídu mladí ľudia, muž alebo žena a povedia, že majú v rodine hrôzu, že hrozí rozvod, alebo že dieťa je beznádejne choré, alebo príde matka a povie, že jej syn alebo dcéra majú zblúdil, dostal sa do zlej spoločnosti alebo je dokonca vo väzení, alebo že zomrela manželka alebo manžel. Jedným slovom, životom kňaza vždy sprevádza množstvo tragických, dramatických situácií.

Kňaz, ktorého sme doteraz považovali za hlavu komunity, osobu povolanú viesť založenú duchovnú rodinu, musí byť zároveň aj ambulanciou. Táto funkcia sa nikdy neodstráni. Musí byť pripravený kedykoľvek počas dňa alebo noci ísť k umierajúcemu, aby sa vyspovedal a prijal prijímanie, ako sa hovorí, aby ho napomenul pred smrťou.

Treba povedať, že samotné kánony zabezpečujú osobitný postoj kňaza k takýmto problémom. Ak prišiel kňaz vyzvať na rozlúčku pre zomierajúcich, potom musí kňaz opustiť bohoslužbu a ísť k chorým, pretože milosrdenstvo a starosť o spásu ľudskej duše sú nadovšetko. Dokonca aj liturgia v tomto prípade má byť tiež ponechaná, ak ešte nedosiahla cherubínsku hymnu. Ak sa už spieva cherubínsky hymnus, tak kňaz nemá právo opustiť liturgiu, musí ju slúžiť až do konca a odovzdať osud zomierajúcich Bohu.

Teraz sa to takmer nikdy nestane. Predtým, keď boli napísané tieto kánony, znamenalo to, že v každej dedine, v každom malom meste je chrám a okolo tohto chrámu žijú farníci. A môžete sa prejsť po dedine, dať si sväté prijímanie a vrátiť sa. Teraz často také farnosti nemáme, je lepšie ich nazývať „príchody“, to znamená, že naši farníci väčšinou teraz prichádzajú do chrámu, často z diaľky, často nie na územnom, nie na zemepisnom základe, prichádzajú konkrétne kňazovi, bez ohľadu na to, ako ďaleko slúži . Teraz je takmer nemožné priznať umierajúceho. Navyše k umierajúcim začali pozývať pomerne zriedka. Zvyčajne sa chorým podáva prijímanie, ale nie umierajúcim.

Napriek tomu musí kňaz celkom pravidelne chodiť k chorým a ťažko chorým. Stáva sa, že zomierajúci sa na krátky čas, po zvyšok svojich dní, stane duchovným dieťaťom kňaza. A má to na poslednom úseku životná cesta vedie k Bohu. Ak je umierajúci stále pri vedomí, potom je situácia obzvlášť priaznivá pre činnosť kňaza. Umierajúci je už odcudzený od všetkého pozemského, od pozemských starostí, od vášní, závislostí, skutočne myslí na večnosť, jeho nádej je len v Bohu. Kňaz s ním väčšinou rýchlo nájde hlboký kontakt. Umierajúci vie jednoducho a jednoducho vysvetliť to najdôležitejšie. Treba ho prinútiť, aby sa priznal, a zvyčajne sa zo všetkých síl snaží spomenúť si na svoje najvážnejšie hriechy a určite si očistiť svedomie. Falošná hanba a všetko, čo ustupuje.

Pre mladého kňaza sú takéto prípady veľmi užitočné, veľa ho naučia. To, čo sa tu od kňaza vyžaduje, je láska, a to len láska. Tu sa duchovná skúsenosť vyžaduje menej, pretože úloha je jednoduchšia. Nie je možné odsúdiť, vyčítať, vychovávať takého umierajúceho s chladom alebo prísnosťou. Chce to len milosrdenstvo.

V dnešnej dobe zomiera na rakovinu veľa ľudí. V dávnych dobách, keď sa skladal obrad prijímania umierajúcich, nebolo na túto chorobu toľko úmrtí. Pacienti s rakovinou majú často prekážku a nemôžu prehĺtať. Navrhli sme skrutkovací kalich, kde si môžete vziať Svätú Krv z liturgie a prijať malé množstvo Svätej Krvi zomierajúcich bez toho, aby ste dali časticu Tela Kristovho, ktorú nemôžu prehltnúť. Takto bol pred smrťou obcovaný otec Ján z Kronštadtu. Každý deň prijímal, ale umieral na rakovinu a pred smrťou nemohol prehĺtať.

Takíto umierajúci pacienti predstavujú pre kňaza ťažkosti. Stáva sa, že takýto pacient neustále zvracia, potom je nemožné prijímať sväté prijímanie alebo len dúfať v zázrak. Stáva sa, že pacient je nákazlivý, umiera na tuberkulózu alebo konzumáciu, reálne hrozí nakazenie. Stáva sa, že pacient spôsobuje veľmi silný pocit znechutenie, pretože proces rozpadu už prebieha, je ťažké komunikovať. Stáva sa, že človek je chorobou veľmi znetvorený. Toto všetko musí kňaz svojou láskou prekonať. A v každom takom človeku, aby videl Božie dieťa, svojho brata, musí mať s ním súcit a tento súcit a láska musí prekonať každý odpor a strach. Kňaz je v službách Božích, tu musí myslieť nie na seba, ale na túto kajúcnu dušu, ktorá sa dostala do poslednej hranice. A tu, samozrejme, kňaz, viac ako ktokoľvek iný, by sa mal modliť, aby pomohol človeku v jeho smrteľnom výkone nestratiť odvahu, nestratiť vieru. Veľmi často musí kňaz povedať umierajúcemu, že jeho choroba je smrteľná, povedať to, keď to príbuzní nehovoria. Niekedy je potrebné pokrstiť takýchto zomierajúcich, pretože ešte nie sú pokrstení.

Existujú ťažkosti iného poradia. Napríklad často volajú osobe, ktorá v podstate nie je úplne v kontakte a niekedy nie je vôbec schopná kontaktu. Sú kánony, ktoré zakazujú prijímanie, slovansky povedané, „žasnutý“, teda tí, ktorí sú už v úplnom bezvedomí, v úplnom bezvedomí. Podľa kánonov je takýmto ľuďom zakázané udeľovať prijímanie, pretože každá sviatosť sa vykonáva vierou a tu si už človek nemôže uvedomiť, cítiť, že je prijímaný.

K tejto problematike však môžu byť rôzne prístupy. Predpokladajme, že vám zomrie blízka osoba, farník alebo farník, ktorý neustále chodil, prijímal, modlil sa, viete, celý život. Naozaj ochorel, možno dostal mozgovú príhodu alebo čo, a teraz zomiera. Ako sa na ňom nemôžeš podieľať? Tu má kňaz tú drzosť porozprávať takémuto človeku buď kvapkou Svätej krvi, ak pacient už neprehĺta, alebo malou čiastočkou svätých darov, pretože si je istý, že tento človek neodpadol od Cirkvi. , celý čas žil v Cirkvi a v tejto chvíli nie je žiadna prekážka, aby ho prijali. Bol som v takýchto situáciách veľakrát. Sú úžasné zázraky, stáva sa, že človeka obcujete a on sa potom spamätá, dokonca sa niekedy zlepší a nejaký čas žije smrteľne chorý.

Ale ak zavolajú k človeku, ktorý nikdy predtým nechodil do kostola, dokonca sa vyhlásil za neveriaceho, a teraz stratil vedomie, už zomiera, bez toho, aby odhalil svoj vzťah k Bohu, potom takýto kňaz nemá právo prijímať sväté prijímanie. Tu má kánon plnú silu, pretože je nemožné dať prijímanie neveriacemu človeku, človeku, ktorý nechce prijať prijímanie. Nevieme, či chcel alebo nechcel, či veril alebo neveril, nežiadal o to, nedeklaroval to.

V takýchto prípadoch existujú rôzne pokušenia. Uvediem príklad. Jedna kresťanka, veľmi temperamentná dáma, židovská konvertita, ktorá dlhé roky žila v kostole, sa väčšinu života snažila obrátiť svoju sestru na vieru. Ale v žiadnom prípade sa nechcela dať pokrstiť. A bez ohľadu na to, koľko rokov sa snažila presviedčať, presviedčať, vysvetľovať, dávala knihy, všetky tieto svoje návrhy nahnevane popierala a nechcela sa dať pokrstiť. Potom však vážne ochorela a v nemocnici sa o ňu starala kresťanská sestra. A presvedčila ju: „Pozri, ako sa cítiš zle, možno čoskoro zomrieš, nuž, daj sa pokrstiť. Ale sestra sa stále nechcela dať pokrstiť, odmietla. Nakoniec stratila vedomie. A kresťanská sestra sa rozhodla, že teraz jej už nič nebráni dať sa pokrstiť. Začne volať, pýtať sa rôznych spovedníkov a dokonca aj biskupov, čo má robiť (a mala skvelé kontakty). Niektorí kňazi hovoria, že nie, nemôžete. Ako môžeš krstiť, keď ona nechcela. A iní hovoria, no, skúste to. A keďže táto odvážna kresťanka nedostala jednoznačný zákaz, napriek tomu pokrstila svoju umierajúcu sestru, ktorá pred smrťou nikdy neprišla k sebe. To znamená, že teraz zomrela „pokrstená“, teraz ju môžete pochovať, pretože pre nás je najdôležitejšie „pochovať“ človeka. Pri všetkej úcte k tejto zosnulej kresťanke som jej, samozrejme, povedal, že takýto postup je úplne nekompetentný. Takéto násilie sa nemôžeme dopustiť proti svedomiu človeka, proti jeho vôli. Všetky takéto prípady sú, samozrejme, neplatné. Neodvážil by som sa uznať takého človeka ako pokrsteného. Ak sme ho spoznali ako pokrsteného, ​​znamená to, že uznávame nejaký druh pravoslávnej mágie. To znamená, že nerozumieme tomu, čo je Pravoslávna sviatosť. Samozrejme, tento skutok bol diktovaný láskou a ospravedlňovala sa tým, že neveriaca sestra bola pokrstená podľa viery a lásky veriacej sestry. V tomto prípade sa však takáto „náhrada“ nedá vykonať. Keby bola nejako povzbudila, povedala aspoň: „Áno, verím, pokrstite ma,“ a stratila vedomie, bolo by to stále možné. Nikdy však nesúhlasila s mnohými návrhmi.

Rovnako nemôžeme obcovať človeka, ktorý neprejavil svoju vieru. U mňa bol taký prípad. Dcéra zavolala zomierajúcej matke na sväté prijímanie. Idem. Vidím, že táto staršia žena je už úplne v bezvedomí. Pýtam sa:

Podstúpila niekedy sväté prijímanie?

- Nie naozaj.

- No, spýtala sa, hovoril si s ňou, požiadal ju, aby prijala sväté prijímanie?

Áno, nie, neurobila.

No je vôbec veriaca?

No, asi áno, ale naozaj neviem.

Bolo pre mňa ťažké odmietnuť ju, ale povedal som, že s ňou nemôžem mať spoločenstvo. Modlime sa k Bohu, aby sa spamätala. A keď sa spamätá, tak zavolaj. A odišiel. Nasledujúci deň alebo o niekoľko dní neskôr pribehne táto dcéra a hovorí:

- Otec, zobudila sa.

Prichádzam k nej a ona je stále takmer v bezvedomí. Ale táto dcéra ňou začala triasť a ona otvorila oči. Pýtam sa:

— Chceš prijať prijímanie, veríš v Boha?

Ona povedala:

Áno, verím, že áno.

Dal som jej sväté prijímanie, okamžite stratila vedomie a zomrela.

Samozrejme, v tomto prípade už nie je potrebné spovedať človeka podrobne počas celého jeho života, ako by sa to muselo robiť. Tu sa však musíme spoliehať na Božie milosrdenstvo. Nemôžeme odmietnuť posledné slovo na rozlúčku, spoločenstvo s osobou, ktorá po tom túži. Kánony však niekedy stanovujú zákazy a exkomunikáciu z Cirkvi aj na smrteľnej posteli. Zvyčajne sú zákazy „okrem smrteľnej postele“. Keď človek zomrie, môže dostať sväté prijímanie, aj keď bol v zákaze.

V takýchto prípadoch nemôže ísť o formalizmus. Princíp milosrdenstva a uzdravenia tu samozrejme funguje. Ale ak viete, že niekto v tomto živote nejako veľmi vážne zhrešil, musíte ho povzbudiť, aby sa nejako kajal.

Existuje ďalšia veľká kategória invalidov, nešťastníkov, chorých ľudí, postihnutých detí, ktorých niekedy nemožno považovať za duchovné deti. Jednoducho preto, že sú vážne duševne chorí, alebo úplne blázni alebo nejakí jednoducho menejcenní ľudia. Tých je v dnešnej dobe pomerne veľa. Tu je, samozrejme, činnosť kňaza z pohľadu zeme beznádejná. V bežnej komunikácii sa dá vzdelávať a veľa sa dá urobiť. S týmito ľuďmi sa nedá nič robiť, iba požierajú kňazovu silu a nič za to nemôžu dať. Napriek tomu je táto činnosť prekvapivo jednou z najplodnejších. Vždy je tu zázrak, Božia milosť. Kňaz, ktorý sa ponáhľa na pomoc, živí nešťastných, chorých, biednych, nenormálnych, defektných, dostane od Boha stonásobok. Často si myslíme, že pre Cirkev sú títo ľudia balast, zbytoční. V skutočnosti to tak vôbec nie je. Toto sú, ak chcete, vzácni ľudia pre Cirkev. Toto je krása Cirkvi. Všetci títo slabí, chorí ľudia sú ľudia, ktorí v Cirkvi zaujímajú zvláštne úžasné miesto. Starostlivosť o nich a služba im je len najkompletnejším prejavom kresťanského ducha. Toto je stelesnenie Kristovej lásky. A keď kňaz slúži takýmto ľuďom, pociťuje veľkú radosť a zadosťučinenie, lebo vždy je tu cítiť Božiu prítomnosť.

Pastoračná činnosť kňaza, ako vidíte, je mnohostranná. A veľmi často sa stáva, že kňaz musí podľa Kristovho slova opustiť svojich 99 prosperujúcich, zdravých ovečiek a ponáhľať sa za jednou hynúcou alebo stratenou ovečkou. Musíme dať prednosť nešťastníkom, ľuďom, ktorí sa ocitli v ťažkých podmienkach. A spoločenstvo, ktoré už žije pod kňazom, to sa niekedy ukáže ako zanedbané. Táto špecifickosť kňazskej služby je v rozpore s pozemskými kalkuláciami, pozemskými prístupmi.

Sú také Kristove slová: "Nech nevie tvoja ľavá ruka, čo robí tvoja pravá." V živote kňaza sa to potvrdzuje s osobitnou silou. Ak kňaz koná dobré skutky, možno dáva almužnu, peniaze, alebo jednoducho svoju silu, svoj čas, nešetrí sám seba, potom koná ako absurdné. Stáva sa, že má malé množstvo peňazí a má rodinu, deti. A zrazu za ním príde muž v problémoch, hladný a pýta peniaze. Takmer vždy, ak kňaz dáva peniaze s láskou, hneď dostane oveľa viac. Pán mu určite pošle niekoho, kto dá s úrokom a doplní desať a stokrát. Samozrejme, nemôžete tu konať podľa takéhoto výpočtu: dámy, možno dostanem oveľa viac. Ale kňaz si musí vždy pamätať, že je Kristovým služobníkom, a ak žije spravodlivo, čisto, potom bude Kristus s ním. A všetko Evanjeliové prikázania, všetky evanjeliové zasľúbenia sa určite naplnia v jeho živote, v jeho službe, ak bude úprimne slúžiť Bohu, vo svedomí, s láskou, s vierou. A tak to naozaj býva vždy. Kňaz musí byť vo svojej činnosti rozumný aj rozvážny a musí mať dar rozumu, ale musí žiť z viery. Nie pozemskou vypočítavosťou, ale vierou.

V prvom rade je najdôležitejšie plniť Božiu vôľu, plniť Božie prikázanie, to je prvá povinnosť, toto je spôsob života.

Túto časť o pastorácii, o pastoračnej duchovnej práci už môžeme dokončiť, ale má zmysel vrátiť sa ešte raz k mimoriadne akútnemu a ťažkému problému, ktorému čelí každý pastor. U rôznych kňazov je to rôzne, no vždy sa objaví ten istý problém. Aký je výsledok jeho úsilia? Kňaz tu pôsobí možno dlhé roky. Aký je výsledok týchto prác?

Môžeme s istotou povedať, že všetky dobré skutky prinesú dobré ovocie a všetok kúkoľ, ktorý zasieva sám kňaz, poslúchajúc jeho vášne, samozrejme prinesie zlé ovocie. A potom bude musieť rozpliesť všetky tieto zlé plody. Hoci je azda nemožné to všetko formálne vypočítať, predsa sa kňaz musí obzrieť späť a vidieť, čo sa s ním deje, čo sa deje s jeho stádom. Faktom je, že veľmi často naše úsilie o dosiahnutie cieľa vedie k opačnému cieľu. Tento zákon, ktorý nazývame heterogenita účelu, treba mať stále na pamäti. Stáva sa, že v práci kňaza dôjde k nejakej veľmi vážnej chybe, ktorú včas nepochopil. Preto sa musíte neustále obracať, pozerať sa na plody svojej práce, takže ste zasiali pšenicu a čo rastie? Možno rastie len žihľava, potom musíte premýšľať o tom, či stojí za to pokračovať v takomto poľnohospodárstve?

Keď sa pozrieme späť na svoju prácu, kňaz v našej dobe vidí väčšinou smutný obraz... Ale je tu, samozrejme, radosť. Poznám veľa horlivých kňazov, ktorí ukazujú veľké ovocie. Podarilo sa im zhromaždiť veľa ľudí, zhromaždili silné veľké komunity, v týchto komunitách veľa ľudí prišlo alebo prichádza k viere. V kostole sa vychovávajú deti, upravujú sa nové kostoly, fary, otvárajú sa školy. Takéto spoločenstvá výrazne ovplyvňujú život spoločnosti a život Cirkvi.

Ale okrem sociálneho, viditeľného pozemského výsledku, štrukturálneho, materiálneho, duchovného, ​​existuje aj duchovný výsledok. Čo sa dnes deje v Cirkvi? Vidíme, že kostoly sa z väčšej časti napĺňajú, takéto spoločenstvá ich napĺňajú, dokonca otvárajú nové kostoly, obnovujú ich. Ale kým sú naplnené? Veriaci, pravoslávni ľudia, ktorí často prijímajú sväté prijímanie, chcú často chodiť na spoveď... A predsa je v tom niečo veľmi smutné. Môžete priviesť ľudí na určitú úroveň a potom sa zastavia a už nemôžu ísť. A táto úroveň nie je taká vysoká. Väčšinou je to úroveň ľudí, ktorí nepáchajú smrteľné hriechy, nesmilnia, nepijú, nekradnú, nečarujú, nebijú rodičov, nenadávajú, možno ani nefajčia. Často prijímajú prijímanie, ale keď sa pozriete na týchto ľudí, nevidíte, že človek rastie ďalej a stúpa od sily k sile, približuje sa ku Kristovi. Urobili sa len počiatočné práce, niečo predbežné ...

Je smutné, že skutočné plody nevidno. Veď naozaj každý kresťan, každý človek je povolaný k svätosti. Inými slovami, všetci, ktorí prichádzajú do Cirkvi, ktorí začínajú žiť cirkevným životom, sa musia postupne stať duchovnými ľuďmi, spravodlivými, svätými. A toto nie je. Je vidieť, že náš cirkevný život a pastoračná činnosť sú limitované nejakou veľmi nízkou hranicou, ktorá sa pre mnohých z nás ukazuje ako neprekonateľná.

Dá sa nakresliť taká paralela. Tu je nejaká turistická skupina stúpajúca vyššie a vyššie do hôr. Po prvé, sú to zalesnené cesty, veľmi pekné rokliny, cesta a tam, vidíte, alpské lúky, už tam nie je žiadny les. Vystúpite ešte vyššie a ocitnete sa v rokline, kde nie je žiadna vegetácia, len nízke kríky, malá tráva a vysoké zasnežené hory, z ktorých sa zosúvajú ľadovce. Rieky pochádzajú z týchto ľadovcov. Dostanete sa na miesto, kde je zvyčajne prístrešok, a potom musíte ísť do priesmyku cez sneh, vyliezť na ľadovec. A na to treba mať špeciálnu výstroj, topánky, cepíny, väzy, úplne iného inštruktora, už nie turistu, ale horolezca. A preto sa turisti pri takom Rubikone zastavia a ďalej už nejdú. Ďalej smrteľne nebezpečné, ďalej ďalšia kategória obtiažnosti. Turistické prechádzky na tejto úrovni končia. Povedzme, že taký turista môže dosiahnuť výšku dva a pol, tri tisíc metrov. A nemôžete vyliezť štvortisícovú výšku, ak nie ste horolezec. Nepustia vás dnu, nemôžete, ale ak vyleziete, zabijú vás.

Niečo podobné možno vidieť aj v našom cirkevnom živote. Náš cirkevný život nás privádza do určitej výšky. Tu s istotou beháme, skáčeme, pracujeme, niečo staviame, zariaďujeme. Ale toto všetko je do bodky. Takže čo bude ďalej? Nevieme, ako ďalej žiť. A ukazuje sa, že prakticky neexistujú inštruktori ani sprievodcovia, ktorí vedia žiť ďalej, sú nedostupní. A ak sú, tak sú len jeden alebo dvaja a už sa k nim nedá dostať, to sú takí svätí starší, z ktorých možno v celom Rusku zostali len traja. Obyčajní dobrí kňazi, spovedníci, tu ešte vedia ako, a potom už nevedia ako. Nevedia naučiť múdru modlitbu, pretože sa sami nemodlia, nemajú čas, pracujú ako majstri, učitelia a stále sa nevie kto, ale oni sa jednoducho nemodlia, ale nemam cas. Nevedia, ako ich naučiť zvíťaziť nad svojimi vášňami naozaj až do konca, nevedia, ako ich naučiť žiť v prítomnosti Božej, naučiť ich žiť podľa vôle Božej, nevedia ako počuť Božiu vôľu.

A je tu smutný, ťažký pocit obmedzenia. Človek, ktorý skúsil, snaží sa žiť duchovným životom, asi pozná tento pocit, ten pocit bankrotu. V skutočnosti sa ukázalo, že nemôžete nič urobiť, neviete, že ste sa tak vychvaľovali, vychvaľovali ... Vo všeobecnosti ste naozaj nič nedokázali.

Existuje nejaká cesta von? Je v čo dúfať? Odpoveď treba dať objektívne a úprimne – tu máme malú nádej. Treba priznať, že sme sa dožili takého obdobia cirkevné dejiny keď sa mnohé veci stali pre nás nemožnými, transcendentálnymi, mnohé výkony sa od nás vzdialili, stali sa pre nás nemysliteľnými, nemožnými. Pravdepodobne si pamätáte, čo sa hovorí o posledných časoch, že tieto časy budú také ťažké, že ak niekto bude v tomto čase vzývať iba Meno Pána, bude spasený. Nebudeš potrebovať vôbec nič, ale až v tejto hroznej chvíli budeš vzývať meno Božie, a potom už budeš spasený vzhľadom na hrozné ťažké okolnosti tej doby.

Každá doba zodpovedá jej vlastnej úrovni obtiažnosti a jej duchovným úspechom. Pán nám nebude pripisovať, že nedosahujeme také úrovne, takú spravodlivosť, svätosť, ako starovekí svätí.

Od nás sa však vyžaduje to isté ako od nich – vyžaduje sa výkon. Náš výkon nebude taký plodný ako ich výkon. Keď mních Serafim pracoval v sarovských lesoch, dosiahol dokonalosť, vysokú svätosť. A keď kňazi a biskupi sedeli v táboroch v tých istých lesoch, nedosiahli tam takú dokonalosť, taký prehľad, zázraky. Ale ich výkon nebol možno o nič menší. Toto je ďalší výkon a ďalšie plody tohto výkonu. A Pán im pripočíta ich výkon vo svätosti.

Viete, ľudia hovoria: "Robíš svoju prácu, a ak niečo nevieš, anjel to urobí za teba, ak naozaj vynaložíš všetku svoju silu." Keď človek pracuje, žije nejakým výkonom, potom sa obmedzenie odstráni, zmizne. Pán svojou milosťou doplňuje všetko potrebné okrem osoby a okrem kňaza. Všetko, čo kňaz nemôže dať, dá Boh, ak tento kňaz skutočne pracuje, t.j. žije skutkom.

Často sa stáva, že duchovné deti začnú byť v niečom sklamané, tiež nevedia, ako žiť, nechcú. Nehľadajú duchovný život, duchovný výkon, hľadajú nejaký druh útechy, nejaký zvláštny vzťah. Prestanú hľadať pokoru, poslušnosť a začnú od spovedníka vyžadovať, aby im rozumel, aby im venoval čas, aby ich počúval, aby sa s nimi donekonečna rozprával, aby sa k nim nejako správal, začínajú byť hrubý, byť drzý na svojich spovedníkov. To je v dnešnej dobe veľmi, veľmi bežné.

V podstate treba priznať, že duchovných detí je veľmi málo. Nie sú takmer žiadne. Možno je tu obrovský zástup ľudí, ale všetci nie sú duchovné deti. Duchovné deti, ktoré ani nebudú žiť duchovným životom. Ak sa tzv duchovné dieťa hrubý k svojmu spovedníkovi, potom to nie je duchovné dieťa, uisťujem vás. Rovnako, ak duchovné dieťa nechce poslúchať, poviete mu raz, dva, tri, ale ono neposlúchne, tak toto, samozrejme, nie je duchovné dieťa, zostáva len meno.

A tu kňaz potrebuje jasne vidieť a jasne priznať, že niečo vysoké mu nevyšlo, nevychádza, a smelo povedať týmto svojim takzvaným duchovným deťom:

- Neklamte jeden druhého. Ak to nechcete, choďte inam a hotovo. Načo sa hrať na poslušnosť, na nejaký vzťah. prečo to robiť?

Bude to oveľa lepšie, oveľa úprimnejšie. Väčšinou na to nakoniec príde kňaz. Začne sa vyhýbať týmto neplodným vzťahom, vzťahom, ktoré zanechávajú na duši len jednu ťažobu. A preto veľmi často vidíme starších kňazov, veľmi dobrých, ktorí nemajú takmer žiadne duchovné deti. Kedysi boli fary, ale v starobe už nikoho. Možno sú tam dvaja alebo traja ľudia, možno päť. prečo? Pretože tento kňaz už nemá silu sa donekonečna spovedať a nemôže už ani rozprávať, už nepredstavuje duchovný záujem pre tieto duchovné deti. A je veľmi, veľmi málo ľudí, ktorí ho naozaj chcú poslúchať, ktorí mu veria. Možno tu bola komunita 500 ľudí, ale možno päť zostalo. Zvyšok je roztrúsený.

Je veľmi málo ľudí, ktorí chcú skutočne dosiahnuť duchovný život. Prevažná väčšina hľadá duchovný život, duchovnú útechu, duchovné vzťahy, pozemský život, nie nebeský, nechce sa oslobodiť od svojich vášní, nechce sa vzdať svojej vôle, nechce nič významné obetovať.

Je veľmi málo ľudí, ktorí sa chcú vzdať svojej vôle, stať sa poslušnými, hľadajú vôľu Božiu. A tak sa kňaz nesmie nechať zavádzať. Aktivita je v plnom prúde, všetko ožíva, všetko rastie, stavajú sa chrámy, všetko vraj prináša ovocie, kňazovi sa udeľujú ocenenia, povyšuje sa v hodnostiach, všetko je vzorné, všetko je v poriadku. Môže veriť, že všetko je naozaj krásne... Každý farár si musí pamätať, že to bude krásne, len keď sa priblíži k Bohu a keď aj jeho stádo pôjde k Bohu, k duchovnému životu, k životu naplnenému milosťou. Len potom to bude krásne, keď bude všetko lepšie a lepšie Božská liturgia keď sa na svedomí, v duši objaví požehnané svetlo, keď na akomkoľvek pozemskom blahobyte, pozemských úspechoch, odmenách bude záležať čoraz menej. Toto všetko bude mať za nič, ak sa dotkne života naplneného milosťou, života s Bohom. Teraz, ak bude takto žiť, potom sa k nemu budú postupne zhromažďovať duchovné deti, ktoré budú mať rovnaký dišpenz. Ak je ponorený hlavne do pozemskej činnosti, potom jeho deti budú rovnaké, pozemské a nie duchovné.

Kňaz by sa mal predovšetkým báť zámeny, pretože zámena nesie v sebe ducha antikrista, namiesto Ducha Kristovho.

Musí sa pozrieť – ale nestratil sa, sám nezabudol na jediný správny cieľ? Ide ku Kristovi a je pripravený obetovať všetko, aby zostal s Kristom? A musí smelo priznať, že málo vie, málo sa mu darí a medzi tými, ktorí ho nasledujú, je veľmi málo skutočných duchovných detí. A keď sa kňaz zapojí do všetkých druhov činností, charitatívnych, pedagogických, organizačných, stavebných a jednoducho spravovania služieb a požiadaviek, musí pamätať na to, čo je potrebné - na to najdôležitejšie, čo nikdy nemôže byť obetovaný, nemôžeš sa vzdať - skutočný život s Bohom, požehnaný život. Všetko ostatné bez života naplneného milosťou nemá žiadnu hodnotu, žiadny zmysel a prinesie len opačný výsledok.

„Pokánie, spoveď, duchovné vedenie“. - M., 2002

Pokánie V citátoch svätých otcov a askétov Cirkvi Pokánie je rebrík, ktorý nás dvíha tam, odkiaľ sme spadli. (sv. Efraim Sýrsky) Pokánie je návratom krstu, zasľúbenia Bohu nového života, zmierenia s Pánom, cez dobré skutky, v protiklade k pádu. (sv. Abba Dorotheos a Ján z Rebríka) Celý kresťanský život nie je nič iné ako pokánie, ktoré je trvalé až do konca života. (sv. Tichon Zadonský) Pokánie dáva Boh človeku, aby často upadajúc do hriechov a skresľujúc v sebe črty nesmrteľného obrazu Boha, neustále ich v sebe obnovoval a vracal stratenú krásu obrazu Boha. a nenávidí smiešny, škaredý, smrteľný hriech a je inšpirovaný a posilňovaný pre dobré skutky, vášnivo milujúci Boha a blížneho a pravdu Božiu. (sv. Ján z Kronštadtu) Svätí boli rovnakí ľudia ako my všetci. Mnohí z nich vzišli z veľkých hriechov, ale pokáním sa dostali do Kráľovstva nebeského. A každý, kto tam prichádza, prichádza skrze pokánie, ktoré nám dal milosrdný Pán skrze svoje utrpenie. (sv. Silouan z Athosu) Neutíchajúca modlitba pokánia je najlepším prostriedkom na spojenie ľudského ducha s Duchom Božím. Zároveň je to duchovný meč, ktorý ničí každý hriech. (sv. Seraphim Vyritsky) Pokánie je vyjadrené gréckym slovom "hádzanie". V prenesenom zmysle to znamená zmenu mysle, múdrosti, inými slovami, pokánie je zmena nálady, spôsobu myslenia, zmena človeka v sebe samom. Pokánie je revízia vlastných názorov, zmena v živote človeka. (Sv. Ján arcibiskup zo Šanghaja a San Francisca) V prvom rade sa potrebujeme priblížiť – cez Cirkev a sviatosť spovede a Božieho prijímania – k nášmu dobrému Otcovi. A potom – aj bez toho, aby o to požiadal – dá ľuďom taký dar, aký chcú. (Starší Paisios Svätý horár) Dielo pokánia sa uskutočňuje tromi cnosťami: 1) očistením myšlienok; 2) neprestajná modlitba; 3) trpezlivosť smútku, ktorý nás postihne. (sv.Macarius Veľký) Ako milosť za milosť sa ľuďom po krste dáva pokánie, pretože pokánie je druhé znovuzrodenie od Boha. (sv. Izák Sýr.) Pokánie sú dvere milosrdenstva; Týmito dverami vstupujeme do Božieho milosrdenstva a okrem tohto vchodu milosrdenstvo nenájdete. (sv.Izák Sýr.) Pravé pokánie za nové začiatky je poznanie pádu a vlastnej hriešnosti; v stredných oddeľuje skutočné dobro od prirodzeného a od zla, otvorené aj skryté dobro; v dokonalom je duchovná myseľ, ktorá žiari z Ducha Svätého a vidí spôsob pôsobenia zla v iných ľuďoch. (sv.Ignác Brianchaninov) Stretnutie s Pánom je nevyhnutné a musíme sa naň pripraviť. Naše hriechy sú slamou, ktorá horí na tomto stretnutí. Je potrebné vopred vysloviť nad sebou úsudok a v príprave na to stretnutie sa oddeliť od slamy, spáliť slamu hriechov s pokáním. (sv. Ján, arcibiskup Šanghaja a San Francisca) Pokánie dáva podnet k dodržiavaniu prikázaní, ale ich dodržiavanie očisťuje dušu, čiže oslobodzuje od vášní. (Abba Thalassius) Byť v hriechoch, nebudeme zúfať, ale nebudeme ani ľahostajní. Nosme pravú ľútosť v srdci, a nielen na jazyku. Lebo poznám mnohých, ktorí plačú nad svojimi hriechmi, ale nerobia nič dobré. Postia sa, nosia hrubé šaty, a predsa sú práve tak lakomí na peniaze ako úžerníci; oddávajú sa hnevu ako zúrivé zvery a milujú hovoriť o svojom blížnom viac zla ako o iných dobrých veciach. Toto nie je pokánie, ale iba jeho duch. (sv.Ján Zlatoústy) O odpustenie a odpustenie hriechov treba žiadať od Pána, aby sme mohli bez odsúdenia prijať najčistejšie tajomstvá Kristovho tela a krvi, aby sme sa zjednotili s Pánom a vyslobodili sa z diabla, ktorý klame. ľudí a odmieta ich od Spasiteľa. (sv.Ján Damašský) Účelom pokánia je zaostávať za hriechom a viac doň neupadať. (Abba Izaiáš) Skutočný život je miestom boja so zlom. (sv.Ján Zlatoústy) Boh má všemohúcnosť s pravdou, milosrdenstvo s mierou a váhou – preto sa Boh nemôže zmilovať nad tým, kto nerobí pokánie, ani dať tomu, kto neprosí, nehľadá a nezmiluje sa nad druhým. (sv. Simeon Nový teológ) Znakom usilovného pokánia je, že sa človek považuje za hodného všetkých viditeľných i neviditeľných strastí, ktoré sa mu prihodia, ba ešte viac. (sv. Abba Dorotheos a Ján z Rebríka). Pokánie za hriech, mimochodom, spočíva v tom, že ho už nerobíme. (sv. Serafim zo Sarova) Blahoslavený, kto sa napravil pokáním a zmieril Pána svojím životom. (sv.Efraim Sýrsky) Pokánie je útočištné mesto, ktorého brány sú otvorené pre hriešnikov. (sv. Efraim Sýrsky) Pokánie je priateľom ľudstva; rozprestiera svoje krídla, aby s láskou objala toho, kto k nej príde. (sv. Efraim Sýrsky) Pokánie je obrazom spravodlivosti a dobroty Božej; odsúdení sú tí, ktorí môžu, ale nechcú činiť pokánie. (sv.Efraim Sýrsky) Pokánie je brána milosrdenstva, otvárajúca sa hriešnikom až do skončenia sveta. (sv. Efraim Sýrsky) Pokánie, spoliehajúc sa na Božie požehnanie, milosťou Ducha Svätého rozpúšťa kajúcnika a úplne robí Božieho syna. (sv. Efraim Sýrsky) Pán neodmieta skrúšené srdce, ktoré robí pokánie zo svojich hriechov a duševne sa mučí činom pokánia. (sv. Efraim Sýrsky) Blahoslavený, kto činí pokánie zo svojich hriechov; lebo keď sa presťahuje do tej krajiny, bude odpočívať v Kráľovstve, v prístave svätých, bude oslobodený od strašných, desivých múk, ktoré čakajú na Satana, ktorého odsúdenie je nekonečné. (sv.Efraim Sýrsky) Pokánie je znovuzrodenie z Boha a rodí sa z viery a strachu z trestu, kým nenadobudneme lásku. (sv.Izák Sýr.) Pokánie je skrúšené a pokorné srdce. (sv. Izák Sýrský) Židovskí zákonníci a farizeji sa vo svojom duševnom rozpoložení stali Bohu nielen cudzincami, ale aj Jeho nepriateľmi, Bohobrahmi. Askéti modlitby sú vystavení podobnej pohrome, keď zo svojich činov vychrlili pokánie, zosilnené, aby vzbudili v ich srdciach lásku k Bohu, potešenie, rozkoš; stávajú sa cudzincami voči Bohu, vstupujú do spoločenstva so Satanom a nakazia sa nenávisťou voči Duchu Svätému. (sv.Ignác Brianchaninov) Aké sú tvoje hriechy proti milosrdenstvu Božiemu, nech sú akékoľvek, ak ich len úprimne oľutuješ! (sv.Ján z Kronštadtu) Svedomie, pamäť, predstavivosť, cit, pomôže pokániu. Pokánie len slovami, bez úmyslu nápravy a bez pocitu skrúšenosti, sa nazýva pokrytecké. (sv.Ján z Kronštadtu) K čomu vedie pôst a pokánie? Prečo pracovať? Vedie k očisteniu od hriechov, k pokoju mysle, k zjednoteniu s Bohom, k synovstvu, k smelosti pred Pánom. Je čo postiť a vyznávať zo srdca. Za svedomitú prácu bude odmena neoceniteľná. (sv.Ján z Kronštadtu) Kto tu zvykne pri spovedi skladať účty zo svojho života, nebude sa báť dať odpoveď na posledný súd Kristus. (Sv. Ján z Kronštadtu) Činiť pokánie znamená v srdci cítiť lož, šialenstvo, vinu za svoje hriechy, znamená uznať, že urazili svojho Stvoriteľa, Pána, Otca a Dobrodinca, nekonečne svätého a nekonečne ohavného hriechu, znamená so všetkými moja duša túži po náprave a ich vyhladení. (sv. Ján z Kronštadtu) Ak sa duša pred Pánom obviní, Pán ju bude milovať. (Abba Pimen) Koniec cností je láska, koniec vášní je sebaospravedlňovanie. (Abba Pimen) Bežný hriech sa nestáva pred Bohom menej vinným, pretože je bežný; sú to obyčajné hriechy, ktoré najviac podnecujú Boží hnev. (Gn 6, 5 - 7). (Cyril biskup z Melitopolu) Tí, ktorí sa kajajú a dúfajú, oslavujú nekonečné Božie milosrdenstvo, tí, ktorí dúfajú a nečinia pokánie, sa rúhajú Bohu a vydávajú ho za patróna zla. (sv. Filaret, metropolita moskovský) Byť hriešnikom je obyčajné nešťastie; zostať a ustrnúť v hriechoch - to je vina a problémy! (sv. Filaret, metropolita moskovský) Neexistuje neodpustiteľný hriech, okrem hriechu nekajúceho. (sv.Izák Sýr.) Boha ani tak nedráždia hriechy, ktoré sme spáchali, ako skôr naša neochota zmeniť sa. (sv. Ján Zlatoústy) Všetci potrebujeme odpustenie a nápravu, lebo zajtrajšok je nám neverný: mnohí, veľa plánujúc, sa nedožili. zajtra. (sv. Bazil Veľký) Kto sľúbil odpustenie hriechov kajúcnikovi, nesľúbil zajtra hriešnikovi. (Sv. Gregor Dialóg) Neodkladaj na zajtra: tento zajtrajšok nikdy nekončí. (sv.Ján Zlatoústy) Hriech na nás kladie takú škvrnu, ktorú nemožno zmyť tisícom prameňov, ale iba slzami a pokáním. (sv.Ján Zlatoústy) Každý hriech sa pácha pre potešenie a každé odpustenie hriechov sa získava zlobou a smútkom. (Abba Thalassius) Plačte, bratia; nech naše oči ronia slzy, kým pôjdeme tam, kde naše slzy spália naše telá. (sv.Makár Veľký) Nielenže nesmútime za tým, čo sme vykonali, ale rozmnožujeme aj to, čo treba oplakávať. (sv. Gregor Dialóg) Nestačí sa spovedať pred Bohom, treba sa spovedať aj pred tými, ktorí dostali od Boha právomoc spovedať sa. (blahoslavený Augustín) Najistejším znakom, podľa ktorého môže každý kajúci hriešnik vedieť, či mu Boh skutočne odpúšťa hriechy, je, keď zo všetkých hriechov pociťujeme takú nenávisť a znechutenie, že by sme radšej súhlasili so smrťou, ako svojvoľne hrešiť pred Pánom. (sv. Bazil Veľký) Pokánie je boj proti hriechu. (Archim.Macarius) Miestam, ktoré ti dávajú šancu padnúť, sa vyhýbaj ako metle: lebo keď nevidíme zakázané ovocie, tak po ňom netúžime. (sv.Ján z Rebríka) Hriechy, ktoré si predtým spáchal, neposilňuj v duši myslením na ne, aby sa v tebe neobnovili. Buďte si istí, že sú vám odpustené od chvíle, keď ste sa odovzdali Bohu a pokániu. O tom nepochybujte. (sv.Ant. Veľký) Ak zhrešíš tisíckrát, no potom sa opäť uchýliš k pokániu, potom budeš opäť očistený od špiny a neprávostí, ktorých si sa dopustil. (Sv. Efraim Sýrsky)

Pokánie je pochopenie a uznanie hriechov pred Bohom, ako aj činov, ktorých cieľom je zmeniť život človeka. V cirkevnej sviatosti pokánia hriešnik dostáva dovolenie k hriechom a pomoc v boji proti hriechu.

Podobenstvo o márnotratnom synovi

Význam slova

Liturgické knihy prijaté v ruskej cirkvi prekladajú z gréčtiny sv. Cyrila a Metoda. Pri preklade sv. Cyril a Metod čelili nedostatku slov a pojmov medzi Slovanmi označujúcimi kresťanské hodnoty. Pre slovo „metanoia“ (μετάνοια) neexistoval presný ekvivalent. Bolo to preložené ako „pokánie“, alebo uznanie spáchaného nesprávneho konania. Grécky význam slova „metanoia“ je oveľa hlbší: zmena, vhľad. Nejde teda len o poznanie svojej hriešnosti, ale o zmenu života.

Pokánie pred kázaním evanjelia

"Kajajte sa, lebo sa priblížilo nebeské kráľovstvo." Toto boli prvé slová kázne Jána Krstiteľa, predchodcu Krista. Už vtedy pokánie predpokladalo začiatok nového života. Tí, ktorí prišli k Jordánu k sv. Jána, ktorý uznal hriechy a činil pokánie, sa súčasne pýtali, ako zmeniť svoj život: „Čo máme robiť? Takéto otázky si kládli bojovníci, mýtnici (výberači daní). Odpovede sv. Ján sa dotkol aj životného štýlu: „Nežiadaj si nič viac, len to, čo je ti isté... neohováraj, uspokoj sa so svojím platom“ (Lk 3,10).

Metanoia starovekej cirkvi

Zmenou životného štýlu a hodnôt bolo v ranom kresťanstve pokánie. Jedným z najvýraznejších príkladov je mýtnik Zachej. Jeho metanoia začína pokorou. Známy boháč vykonáva činy, ktoré sú pre neho úplne neslušné: vylezie na figovník, aby uvidel Učiteľa – Krista. A keď Pán príde do domu Zacheja, premena človeka je dokončená: polovicu majetku rozdá chudobným, znásobí škody všetkým, ktorých urazil. Preto Pán hovorí: „Dnes je spása pre tento dom“ (Lukáš 19:9)

Užitočné materiály

Počas apoštolskej služby pokánie predpokladalo aj jednotu slova a činu. "Čo budeme robiť, bratia a sestry?" pýtali sa veriaci po zostúpení Ducha Svätého. Dostali odpoveď: „Čiňte pokánie, aby bol každý z vás pokrstený na meno Ježiša Krista“ (Skutky 2:37).

Samotné mladé kresťanské spoločenstvo prejavilo pokánie skutkom. Novoobrátení predali svoj majetok, „položili jeho cenu k nohám apoštolov“ (Skutky 5:1), začali úplne nový život, ktorý nebol spojený s tým predchádzajúcim.

Rovnaký bol obraz pokánia v čase prenasledovania kresťanstva. Zo života sv. Sebastián pozná epizódu s krstom eparchu Chromatia. Kňaz sa ho spýtal:

"Zriekaš sa svojich predchádzajúcich hriechov?"

Chromatius k tomu poznamenal:

„Na toto sa ma mali pýtať už na začiatku: znova sa oblečiem a neprijmem svätý krst, kým sa zrieknem svojich hriechov; Zmierim sa s tými, s ktorými som mal nepriateľstvo, a budem milovať tých, na ktorých som sa hneval; Kto sa na mňa hnevá, žiadam od neho odpustenie. Svojim dlžníkom odpustím všetky dlhy, ale ak som sám od niekoho násilím niečo vzal, čisto to vrátim... Zariadim si všetky svoje úradné a domáce záležitosti z vôle Božej a potom smelo poviem: "Zriekam sa všetkých svojich hriechov a prijímam svätý krst."

Formovanie hodnosti pokánia

Chromatiusovo pokánie je obrátenie pohana. Ale s nástupom prenasledovania sa objavili kresťania, ktorí sa zo strachu zriekli svojej viery. Už od III storočia. vyvstala otázka, čo robiť s takýmito veriacimi, ak sa chcú obrátiť. Na to sa objavila špeciálna hodnosť.

Podľa prameňov už od III storočia. pokánie bolo verejné. Zahŕňal tri etapy:

• prijatie hriešnika za kajúcnika;
• pokánie;
• návrat do cirkevného spoločenstva.

Vo všetkých fázach mal podľa slova evanjelia najdôležitejšiu úlohu kňaz:

„... Čo zviažeš na zemi, bude zviazané aj v nebi; a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané aj v nebi“ (Mt 18, 18).

V prvej fáze prišiel hriešnik ku kňazovi, ktorý zistil úprimnosť jeho úmyslov. Presbyter naňho položil ruky s . Ale to bol len začiatok zmierenia s Cirkvou. V prvý deň Veľkého pôstu kajúcnika, ktorého priviedol do kostola biskup, zhodili na zem „v prachu a popole“. Spoločenstvo sa za neho modlilo. Biskup prehovoril.

Potom sa začala druhá, najdlhšia etapa – pokánie. Nositelia tohto výkonu boli rozdelení do 4 skupín:

• plač (počas bohoslužby stáli pred kostolom a prosili o modlitby pre seba);
• poslucháči (stáli na verande);
• pridržiavanie sa (boli na bohoslužbe pred liturgiou veriacich, na jej konci boli povinní odísť s katechumenmi);
• v stoji (boli prítomní na liturgii až do konca, ale pred prijímaním im nebolo dovolené).

Mnoho dní a niekedy mesiacov, dokonca rokov sa hriešnik presúval z jednej kategórie do druhej, až kým sa neukázal ako „hodný“.

Tretia etapa pokánia prišla po pokání. Obyčajne boli kajúcnici uvedení do cirkevného spoločenstva dňa Svätý týždeň, krátko pred Veľkou nocou. Nad kajúcnikom sa modlili, opäť požiadal veriacich o odpustenie, pred všetkými sa vyznal zo svojho zrieknutia sa a prisľúbil zlepšenie svojho života. Vkladaním biskupových rúk boli človeku odpustené hriechy. Teraz mohol pristúpiť k Svätým tajomstvám.

Tajná spoveď

Od polovice 4. storočia, keď ustalo prenasledovanie, sa odpadlíci stávajú oveľa menšími a do popredia sa dostávajú iné hriechy spojené s rôznymi druhmi vášní. Priznanie zostáva verejné. No ozývajú sa hlasy o zvodnosti takéhoto vyznania pre ostatných veriacich.

Existuje názor, že hlavným dôvodom vzniku tajnej spovede bolo postupné ochladzovanie horlivého náboženského cítenia. Nie pre každého sa spoveď stáva „metanoiou“, keď spáchaný hriech je absolútne odmietnutý a možno ho ľahko nahlas nazvať ako neexistujúci.

Veriaci sa stále viac hanbí pred všetkými pomenovať svoje hriechy.

Zaujímavý fakt

Verí sa, že na východe zostalo vyznanie verejné až do 5. storočia, na Západe do 7. storočia. Už od IV storočia. verejnému priznaniu podliehali iba ťažké hriechy (vražda, svätokrádež, smilstvo, incest, urážka vrchnosti).

Postupne sa začína uvedomovať potreba usilovnej práce s veriacim, jeho duchovné problémy. Objavujú sa kňazi-spovedníci, ktorí majú špeciálne požehnanie od biskupa na túto prácu. Od 9. storočia, po ikonoklastickej heréze, bola v Byzancii zavedená prax spovedania iba hieromanov. Verilo sa, že tí, ktorí prejavujú zvláštnu pevnosť viery, sú spoľahlivejšími duchovnými vodcami ako svetskí kňazi.

Sviatosť spovede v Rusku

Rus, ktorý prijal krst z Byzancie, sa tiež pokúsil prijať túto tradíciu. Počet mníchov bol však príliš malý, dokonca bolo málo bielych duchovných. Preto sa v Rusi spovedali mnísi aj svetskí kňazi. Ale zároveň v X-XVII storočia. tradíciou bola absolútna poslušnosť voči spovedníkovi, dokonca aj voči svetskému, podobne ako mních poslúcha svojho staršieho.

Zaujímavý fakt

Až do polovice XVII storočia. vyznanie v Rusku malo mnoho čŕt, ktoré ho približovali k pokániu z prvých storočí kresťanstva.

Napríklad podľa Trebníka z roku 1647 kajúcnika, ako zvyk z 3. storočia, priviedol do chrámu kňaz. Ďalej ho kňaz „položí pred kráľovské dvere... v kostole si kňaz oblečie posvätné šaty a vezme sväté evanjelium a Čestný kríž a položiť ho na pultík pred Svätými dverami priamo kráľovskými dverami ... Hoci vstupuje do pokánia s bázňou a pokorou a skrúšeným srdcom, ruku má sklonenú k peru ... a bude položil ruku a hlavu na rečnícky pult a plakal slzami svojho hriechu.

Samotná spoveď obsahovala otázky o všetkých aspektoch života. Existovali zoznamy otázok pre laikov, ženy, pre bojarov, kráľa, mníchov, kňazov atď. Pokladnice až do 17. storočia. neprideľujte špecificky prípustné modlitby. Veď sviatosť ako celok sa pre kajúcnika stala „metanoiou“.

spoveď a prijímanie

V starovekej cirkvi tieto dve sviatosti neboli pevne spojené. Takže život sv. (IV. storočie) hovorí, že pristúpila k prijímaniu po svojom osobnom pokání pred ikonou Panny Márie. Neexistujú žiadne dôkazy o tom, že by nejaký spovedník vykonal sviatosť pokánia nad Máriou.

Zaujímavý fakt

Do začiatku 18. storočia bolo na Rusi možné pristúpiť k svätým tajomstvám bez vyznania. Zákaz prijímania bez spovede bol zavedený až v synodálnom období dejín Cirkvi.

V súčasnosti sa v cirkevnom prostredí diskutuje o prepojení spovede a prijímania, všade sa však zachováva tradícia neprijímania svätého prijímania bez spovede.

Ako sa teraz spovedá v kostole?

Moderný spovedný obrad sa rozvíjal od polovice 17. storočia. po liturgickej reforme patriarchu Nikona. Je oveľa kratšia ako tie hodnosti, na ktoré sú zvyknutí naši predkovia X-XVII.

Podľa Trebníka je potrebné vykonať sviatosť pred Pánom. Breviár naznačuje, že veriaci pri vykonávaní sviatosti je jeden, „a nie dvaja alebo mnohí“. Ale toto pravidlo sa takmer vždy porušuje, pretože spravidla existuje viac ako jeden, kto chce pristúpiť k sviatosti.

Teraz hodnosť zahŕňa:

• úvodné zvolanie kňaza „Nech je zvelebený Boh náš...“;
• takzvaný „obyčajný začiatok“ je podľa liturgistov jedným z najstarších prvkov akéhokoľvek uctievania siahajúceho až k apoštolom. Toto je Trisagion, modlitby Svätá Trojica", "Náš otec";
• Žalm 50 („Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva“);
• dve kňazské modlitby;
• krátky príhovor kňaza;
• Symbol viery. Musí to vysloviť kajúcnik, ale v praxi to často robí kňaz;
• otázky spovedníkovi;
• povoľná modlitba. Keď to kňaz povie, oblečie si kajúcnu štólu.

na konci sviatosti sa spieva „Je hodné jesť“ a vyslovuje sa dovolenka. Ale keďže vo väčšine prípadov sa spoveď koná počas bohoslužby, väčšinou sa tak nerobí.

Ako oľutovať svoje hriechy

Pokánie zahŕňa zmenu myslenia a životného štýlu. Podľa pravoslávneho chápania je ústna spoveď iba jedným zo štádií pokánia. Samotná metanoia je proces, v ktorom:

Ako korelujú pojmy „duša“, „svedomie“ a „pokánie“?

„Živá duša“, dych života, je Boží dar pre človeka, stvorený „z prachu zeme“ (1 Moj 1,7). Hlasom duše je svedomie človeka. Ako napísal apoštol Ján Teológ, „ak nás odsudzuje naše srdce, o čo viac Boh? lebo Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko“ (Ján 3:20).

Tak ako telo potrebuje jedlo a oblečenie, aj duša potrebuje byť spokojná. Tou hlavnou je potreba komunikovať so svojím Stvoriteľom, Bohom. Ak sa človek vzďaľuje od tohto spoločenstva, cíti presvedčenie svedomia – obraz Boha v duši. Potom človek potrebuje pokánie. Svätí otcovia radia, aby sme sa pri príprave na to riadili práve výpovediami svedomia, ale varujú, že svedomie človeka môže zomrieť, potlačené množstvom svetských starostí.

Denné vyznanie hriechov v domácej modlitbe

V modlitebných knihách medzi večerné modlitby existuje „Každodenná spoveď hriechov“. Okrem toho skúsení spovedníci radia skontrolovať si svedomie 3 modlitbami. večerné pravidlo, 4 modlitby pred prijímaním.

Môže pokánie napraviť minulosť

Pokánie, samozrejme, nemení udalosti z minulého života človeka – „nemôžeš vrátiť to, čo sa stalo“. Ale mení postoj k týmto udalostiam a s Božou pomocou dáva silu prekonávať následky spáchaných hriechov.

Evanjelium pokánia

„Potom zákonníci a farizeji priviedli k nemu ženu pristihnutú pri cudzoložstve, postavili ju doprostred a povedali mu: Majstre! táto žena je pristihnutá pri cudzoložstve; ale Mojžiš nám v zákone prikázal kameňovať takýchto ľudí. Čo hovoríš? Povedali to, pokúšali Ho, aby našli niečo, čo by Ho mohli obviniť. Ale Ježiš sa sklonil a písal prstom po zemi a nevenoval im pozornosť. Keď sa Ho neprestávali pýtať, vstal a povedal im: Kto je medzi vami bez hriechu, hoď do nej najprv kameňom. A opäť sa sklonil a písal na zem. Ale oni, keď to počuli a usvedčilo ich svedomie, začali jeden po druhom odchádzať, počnúc od starších až po posledných; A zostal sám Ježiš a žena stála uprostred. Ježiš vstal a nevidel nikoho okrem ženy a povedal jej: Žena! kde sú tvoji žalobcovia? nikto ťa neodsúdil? Odpovedala: Nikto, Pane! Ježiš jej povedal: Ani ja ťa neodsudzujem; choď a už nehreš“ (Evanjelium podľa Jána 8:2-12)

„Keď Ježiš prechádzal okolo, videl na mýtnici sedieť muža menom Matúš a povedal mu: Nasleduj ma! A on vstal a nasledoval Ho. A keď Ježiš sedel v dome, prišlo mnoho mýtnikov a hriešnikov a stolovali s Ním a Jeho učeníkmi. Keď to farizeji videli, povedali Jeho učeníkom: Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Keď to Ježiš počul, povedal im: Nie zdraví potrebujú lekára, ale chorí, choďte a naučte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu? Lebo neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Evanjelium podľa Matúša 9:9-13).

“... On im však povedal toto podobenstvo: Kto z vás má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? A keď ju nájde, vezme ju s radosťou na svoje plecia, a keď príde domov, zavolá svojich priateľov a susedov a povie im: radujte sa so mnou, našiel som svoju stratenú ovcu. Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie nepotrebujú“ (Evanjelium podľa Lukáša 15:3-7).

Svätí otcovia o pokání

„Pokiaľ ide o aktívny život, nemôžeme urobiť nič hodné bez pokánia; ale Pán sa nad nami veľmi zľutuje pre náš zámer. Kto sa prinúti a bude sa držať pokánia až do svojej smrti, ak v niečom zhreší, bude zachránený, aby sa prinútil; to Pán prisľúbil v evanjeliu“. (Sv. Marek Askét)

“... Mŕtve telo nevstáva ľudskou silou, ale mŕtva duša povstanie skrze pokánie“. (Sv. Ján Zlatoústy)

„... Ak v hriechu ustrnete, pokánie sa od vás odvráti, pretože ste vedeli, aké je to dobré, a dali ste prednosť hriechu.“ (Sv. Efraim Sirin)

„Pokánie je obnovenie krstu. Pokánie je zmluva s Bohom o náprave života... Pokánie je neustále odmietanie telesnej útechy. Pokánie je myšlienka sebaodsúdenia a starostlivosti o seba, oslobodená od vonkajších starostí... Kajúcnik je nehanebný odsúdený... Pokánie je očista svedomia“ (Sv. Ján z Rebríka)

„Keď sa človek prestane modliť, vzdiali sa od Boha a stane sa ako vôl: pracuje, je, spí. A čím viac sa vzďaľuje od Boha, tým je to horšie. Jeho srdce vychladne a potom sa už nemôže vôbec modliť. Aby si sa spamätal, srdce musí obmäkčiť, obrátiť sa k pokániu, dotknúť sa“ (Sv. Paisios Svätý horár)

Bojuj proti hriechu

St. Theophan the Recluse napísal, že v prvom rade je potrebné nenávidieť hriech. Ale to nestačí. Na prekonanie hriechu a jeho následkov je potrebná Božia pomoc. To si vyžaduje sviatosť pokánia.

Zároveň treba pochopiť, že boj s hriešnymi vášňami trvá celý život. Existuje príbeh o Abbovi Sisoyovi, ktorému sa jeho duchovný syn sťažoval: „Čo mám robiť, abba? Spadol som! Rev. Sisoy odpovedal bratovi: "Ak si padol, vstaň!" "Ale otec, ja som vstal a znova padol!" "A vstaň znova!" Na otázku, ako dlho bude pokračovať pád a pokánie, brat dostal odpoveď: „Kým ťa odtiaľto nevezmú, či už dobrý alebo zlý.

Znaky pravého pokánia a jeho ovocie

Hlavné znaky vykonaného pokánia sú podľa sv. otcov - nenávisť k hriechu, pevné odhodlanie nespáchať ho, pocit úľavy, slobody.

Ovocím pokánia je neopakovanie predchádzajúceho hriechu, teda úplná zmena života. Je potrebné nezastaviť sa pri tom, ale ďalej na sebe pracovať.

Lekcie pokánia z posvätnej tradície

Tradícia hovorí o mnohých prípadoch úprimného pokánia a úplnej zmeny života už v prvom storočí existencie kresťanstva.

Pokánie apoštolov

Jedným z najvýraznejších príkladov pokánia je sv. Peter. Veľký apoštol, uctievaný ako jeden z „stĺpov Cirkvi“, prežíval dlhé roky svoje zrieknutie sa Učiteľa. Kajúcny postoj prenikol do Petrovho života tak hlboko, že bez sĺz pokánia nepočul kohúta zaspievať.

„Netvor“ a „najmenší z apoštolov“ sa nazýval veľký Pavol – „apoštol jazykov“. Vždy si pamätal, že bol prenasledovateľom kresťanov, ktorých obrátil sám Pán.

Pokánie svätých

Jedným z najvýraznejších je kajúci čin smilnice Márie. Pokánie a dôvera v Pána z nej urobili veľkú askétu, známu ako Mária Egyptská.

Svätý Reverend Mary egyptský

Cesta k zmene však nie je jednoduchá. Na kajúcnikov sa na nej stretávajú mnohé pokušenia, a preto je také dôležité, aby ste svoju zmenu pripisovali nie svojmu úsiliu, ale Pánovi. Život Jakuba Pustovníka (Comm. 4. marec) poskytuje príklad pádu aj vzostupu Božou mocou.

Svätý Jakub, ktorý žil mnoho rokov na púšti, získal dar jasnovidectva a uzdravovania, dokonca vyháňal démonov. Starší raz vyhnal z mladého dievčaťa nečistého a sníval o svojej vlastnej svätosti. Milosť Pána ho hneď opustila. Mních, panna z matkinho lona, ​​najprv padol s dievčaťom, potom ju vystrašený publicitou zabil. Po upadnutí do zúfalstva sa mních, ktorý zničil svoj čin, vráti do sveta. Ale presvedčenie bratov malo na hriešnika vplyv. Nebolo ani Božou vôľou, aby zomrel. Po uzavretí sa mních dlhé roky modlil za odpustenie. A po 10 rokoch dostal mních oznámenie o milosti. Opäť sa stal divotvorcom, ale nikdy nepripisoval zázraky svojim skutkom.

Význam pokánia vo sviatosti krstu

Podľa katechizmu „Krst je sviatosť, v ktorej veriaci, keď je telo trikrát ponorené do vody, so vzývaním Boha Otca, Syna a Ducha Svätého, zomiera telesným, hriešnym životom, a je znovuzrodený z Ducha Svätého do duchovného, ​​svätého života“ . Verí sa, že v krste sú odpustené predošlé hriechy. No riešenie hriechov Pánom musí sprevádzať odhodlanie pokrsteného zmeniť svoj život.

Ako sa pripraviť na spoveď

Pri príprave na sviatosť nie je potrebný pôst. Pre tých, ktorí sa pripravujú na spoveď, neexistuje žiadne špeciálne pravidlo modlitby. Je potrebné uvedomiť si svoje hriechy, odhodlanie napraviť svoj život.

Moderný človek, nezvyknutý, podľa sv. otcovia, „dávajte na seba pozor“, môže byť ťažké vidieť svoje problémy. V tomto prípade je dobré prečítať si literatúru, ktorá v tom pomáha napr

Vyznávam Pánu Bohu všemohúcemu, v Najsvätejšej Trojici, oslávenej a uctievanej Otcom a Synom a Duchom Svätým vo všetkých svojich hriechoch, zlo, ktoré som spáchal myšlienkami, slovami, skutkami a všetkými svojimi citmi.

Zhrešil som proti Pánovi a Spasiteľovi svojou sebaláskou, telesným potešením, žiadostivosťou, obžerstvom, obžerstvom, lenivosťou, sebaľútosťou, pýchou, namyslenosťou, ponižovaním druhých, závisťou, nevraživosťou, nenávisťou, zlobou, žiadostivosťou, smilstvom, nečistotou , svojvoľnosť, neposlušnosť, neposlušnosť, hrubosť, drzosť, tvrdosť, tvrdohlavosť, nevera, nedostatok viery, nevďačnosť, chamtivosť, krutosť, lakomosť, chamtivosť, chamtivosť, zákernosť, klamstvo, prefíkanosť, ohováranie, krivá prísaha, nadávka, krivá prísaha , pokrytectvo, zaujatosť, útlak, únos, privlastnenie si niekoho iného, ​​týranie, zhovievavosť, zhovievavosť, márna zábava, plané reči, plané reči, neslušné reči, márnosť, prepych, zlomyseľnosť, zlomyseľnosť, zlomyseľnosť, pomstychtivosť, chlad, nedbanlivosť, nedbalosť v modlitbe a dobrých skutkoch.

Neúcta k starobe, neúcta k rodičom, nevera, nestálosť v cnostiach, márnomyseľnosť, márnivosť, bojazlivosť, reptanie, skľúčenosť, zbabelosť, zúfalstvo, hnev, vášeň pre čítanie prázdnych kníh, nedbalosť pri čítaní svätého evanjelia a iných duchovných kníh, vymýšľanie ospravedlňovanie vlastných hriechov a sebaospravedlňovanie namiesto odsudzovania a sebaobviňovania, nečestné plnenie úradných povinností, zlá vôľa, nedbanlivosť, podnecovanie k zlu, preklínanie blížneho, nadávky, povery, veštenie.

Vo všetkých týchto neprávostiach som zhrešil a nimi som nesmierne urazil svojho presvätého Pána a Dobrodinca, z čoho sa priznávam, ľutujem a ľutujem.

Trpko nariekam nad hriechmi a odteraz s Božia pomoc budem sa im vyhýbať.

VŠEOBECNÉ, SPOVEĎ O OSOBE KAJITCA

Nespočetný, milosrdný Bože, moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, zjavné i tajné, veľké i malé, spáchané slovom, skutkom, mysľou a myšlienkou, vo dne i v noci a vo všetkých hodinách a minútach môjho života až do tohto dňa a hodiny.

Zhrešil som pred Pánom Bohom nevďačnosťou za Jeho veľké a nespočetné dobré skutky a Jeho dobrú prozreteľnosť.

Zhrešil som, Pane, pred tebou tým, že som nedodržal krstné sľuby. Zhrešil klamstvom a svojvôľou.

Zhrešil tým, že porušil Pánove prikázania a tradície svätých otcov.

Zhrešil hrubosťou, drzosťou, neposlušnosťou, sebadôležitosťou, prísnosťou, bojazlivosťou, aroganciou, ponižovaním druhých, telesným potešením, tvrdohlavosťou, neusporiadaným krikom, podráždenosťou, bitím, hádkami, nadávaním.

Zhrešil ohováraním, nedbanlivosťou, unáhlenosťou, zlomyseľnosťou, nepriateľstvom, nenávisťou, podnecovaním, žiarlivosťou nie podľa rozumu.

Zhrešil pomstychtivosťou, zlobou, zmyselnosťou, nepriateľstvom, nečistotou, snívaním, svojvôľou, svojvôľou, nestriedmosťou, opilstvom, rozmarom, obžerstvom.

Zhrešil roztržitosťou, vtipmi, vtipmi, smiechom, výsmechom, šialenou zábavou, žiadostivosťou, veľa spaním, nič nerobením, opustením modlitby, služby, pôstu a dobrých skutkov.

Zhrešil zmätenosťou, chladením, lakomosťou, chamtivosťou, pohŕdaním chudobných a chudobných.

Zhrešil chamtivosťou, zákernosťou, nedbanlivosťou, lenivosťou, sebaľútosťou, klamstvom, prefíkanosťou, nedbanlivosťou, neúctou k starobe, neposlušnosťou voči autoritám, duchovnému otcovi a starším bratom.

Zhrešil neverou, rúhaním, pochybnosťami, nestálosťou, ľahkomyseľnosťou, ľahostajnosťou, necitlivosťou, neverou, ľahostajnosťou k sv. Pravoslávna viera a sväté tajomstvá, nevernosť, nevšímavosť k modlitbe a uctievaniu, k pôstu a dobrým skutkom.

Zhrešil nesmiernym zármutkom, smútkom, skľúčenosťou, domýšľavosťou, zúfalstvom, všetkými možnými škaredými, prefíkanými a zlými myšlienkami.

Zhrešil som tým, že som falošne a márne vzýval meno Božie.

Zhrešil nedostatkom viery, zbabelosťou, beznádejou, karhaním, pokrytectvom, úplatkárstvom, zaujatosťou, zaujatosťou, útlakom, trestom, žiadostivosťou, privlastňovaním si niekoho iného.

Zhrešil som zneužívaním Božích darov, zhovievavosťou v hriechoch, planými rečami, márnotratnosťou, chladnosťou voči Bohu a blížnemu, podnecovaním k zlu, tajným jedením, tajným pitím.

Zhrešil márnou zábavou, šíril svoje nepravdivé a rúhačské názory, úmyselne a bezmyšlienkovito vyslovoval na ľudí, dobytok, zvieratá a vtáky rôzne druhy kliatieb.

Zhrešil som tým, že som dovolil každú myšlienku, ktorá je nespravodlivá, nečistá, špinavá a bezbožná.

Zhrešil som snívaním, ctižiadostivosťou, pôvabom, pretvárkou, zlomyseľnosťou, zakrádaním jazyka do bezbožných slov, trávením času nepodobnými skutkami, výsmechom, pokušením, tancom, hazardom, smiechom.

Zhrešil tým, že pred spaním a po vstávaní zo spánku vynechal modlitbu. Zhrešil tým, že pred jedlom zabudol urobiť znamenie kríža. Zhrešil tým, že jedol jedlo po západe slnka, sprostými jazykmi a planými rečami bez výčitiek svedomia.

Zhrešil som žiarlivosťou, nesprávnymi radami, lichôtkami, chlipnosťou, zmyselnosťou a vyberavosťou v jedle.

Zhrešil som čítaním romantických románov, pozeraním zvodných filmov.

Zhrešil som nedbanlivosťou pri čítaní evanjelia, žaltára a iných kníh duchovného a náboženského obsahu.

Zhrešil som tým, že som namiesto sebaodsudzovania a sebaodsudzovania vymýšľal výhovorky pre svoje hriechy a sebaospravedlňovanie.

Zhrešil som tým, že som nečestne plnil úlohy a poslušnosti, ktoré mi boli zverené, tým, že som vydal falošné svedectvo proti svojmu blížnemu.

Zhrešil som pýchou, márnivosťou, aroganciou, aroganciou, zvýšeným záujmom o oblečenie a módu, túžbou po cti, skamenením srdca, prefíkanými myšlienkami a ľudským potešením.

Zhrešil som rôznou nečistotou, pôsobením nepriateľa, v ospalom sne. Zhrešil žiadostivými a smilnými skutkami od prírody a prostredníctvom prírody.

Často som zhrešil tým, že som vynechával bohoslužby v Božom chráme, meškal som na bohoslužby. Zhrešil návštevou kostolov iných vierovyznaní. Zhrešil som tým, že som odišiel Boží chrám pred odchodom z kostola. Zhrešil opomenutím a nenaplnením pravidla modlitby, nečistým vyznaním a nehodným prijatím Tela a Krvi Pána.

Zhrešil som tým, že som dával almužnu s chladným, prefíkaným srdcom a horkosťou voči chudobným. Zhrešil tým, že neplnil Pánove prikázania o navštevovaní chorých, ktorí sú vo väzení.

Zhrešil tým, že nekonal skutky, ktoré mu prikázal Pán: nenasýtil hladných, smädnému nedal piť, nahých neobliekol, mŕtvych nepochoval.

Zhrešil tým, že sviatkom a nedeliam nevenoval náležitú česť.

Zhrešil tým, že sa na sviatky Pána a Matky Božej nemodlil tak, ako sa patrí.

Zhrešil tým, že zabudol na pamiatku svätých Božích a v opitosti slávil sviatky vôbec.

Zhrešil som ohováraním a odsudzovaním najvyššieho postavenia, vekom, ohováraním priateľov, dobrodincov, nezachovaním vernosti a lásky.

Zhrešil som tým, že som išiel do cirkvi Božej bez pokornej náklonnosti srdca; zhrešil bezbožným státím v chráme: chôdza, sedenie, ležanie a predčasná prítomnosť v chráme, nečinné rozhovory počas bohoslužieb.

Darmo som spomínal na meno Pána, svojho Boha, ba, stalo sa, prisahal som na Jeho sväté, hrozné meno; často klamal a drzo a nehanebne vyčítal blížnemu. Často som váhal dostať sa zo stavu hnevu a urážal, dráždil suseda. Bol uvelebený dobrými skutkami, ktorých vôbec nemal. Často sa uchyľoval k prefíkanosti, lichoteniu a vo vzťahoch s ľuďmi bol dvojtvárny a prefíkaný.

Každý deň som hrešil netrpezlivosťou, zbabelosťou, mnohokrát som sa vysmieval z hriechu blížneho, skryto a otvorene som ho zarmucoval, radoval sa z jeho skutkov a nešťastia, veľakrát som si v srdci nosil nepriateľstvo, zlobu, nenávisť a závisť.

Zhrešil nepríčetným smiechom, vtipmi, obscénnymi vtipmi, neusporiadaným hlučným rozhovorom; často hovoril bezmyšlienkovite.

V snovom videní stvoril smilstvo, bol doráňaný krásou ľudského tela, živil predstavivosť a srdce zmyselnými citmi. Zhrešil vášnivým pohľadom na krásne tváre.

Zhrešil mojím jazykom, hovoril o zverstvách, rúhaní, vulgárnosti o predmetoch zmyselnosti, smilnil, roznecoval vášnivé bozky a robil nevhodné veci.

Zhrešil zmyselnosťou a obžerstvom, vychutnával si lahôdky, túžil po rozmanitosti jedál, vychutnával si nápoje a vína. Rýchlo sa poddal svojim túžbam a splnil svoje rozmary.

Často nešetril peniazmi, aby vyhovel požiadavkám a slušnosti sveta, a ušetril cent pre chudobných.

Často nemilosrdne odsudzoval a karhal druhých, opovrhoval chudobou a nenávidel ju. Zhrešil nepriateľským postojom voči človeku kvôli jeho tvári, vzhľad. Bol lakomý a lakomý. Často chodieval do Božieho chrámu v nečistote a v tejto podobe uctieval sväté veci, bral svätenú prosforu a pil svätenú vodu, stál s úctou v chráme a pokúšal na to iných.

V domácej modlitbe bol chladný, roztržitý, často sa modlil krátko a unáhlene, bez horlivosti a úcty, nepremáhal svoju lenivosť, oddával sa blaženosti a nečinnosti, trávil čas nečinnými aktivitami a radovánkami, veselými rozhovormi, hrami. Vzácny čas trávil klebetením, klebetami, klebetami, výčitkami blížneho. Zhrešil skľúčenosťou, zúfalstvom vo svojej spáse a v Božom milosrdenstve.

Vyslovoval rúhavé slová, spieval nehanebné, nerozvážne piesne, uchyľoval sa k vešteniu a vešteniu, neuvedomujúc si závažnosť tohto hriechu. Zhrešil nevedomosťou, skamenením srdca. Často z vlastnej vôle hrešil dobrovoľne, s plným porozumením a vedomím, a úmyselne navádzal iných k hriechu, čím porušoval všetky zmluvy a prikázania Božie.

Zhrešil som všetkými svojimi citmi, chtiac-nechtiac, vedomosťami i nevedomosťou, sám sebou i prostredníctvom iných som bol pokúšaný vo všetkých týchto a iných neprávostiach.

Považujem sa za vinného pred Božou tvárou viac ako všetci ľudia, preto sa k tebe pokorne modlím, čestný otče, buď mi v deň súdu svedkom. Naozaj ľutujem tieto pády a mám vôľu pokračovať, pokiaľ je to možné, v nádeji na Božie milosrdenstvo a pomoc, aby som sa chránil pred každou špinou tela a ducha.

Odpusť mi, čestný otec, odpusť mi všetky moje hriechy a neprávosti a modli sa za mňa, hriešneho a nehodného otroka (môžeš prosiť o pokánie).

VŠEOBECNÉ SPOVEĎ,

ZOSTAVENÉ Z DIEL EP. JUSTINA

Vyznávam Pánu Bohu všemohúcemu, Svätá Trojica oslávenému a uctievanému Otcovi, Synovi a Duchu Svätému... vo všetkých mojich hriechoch.

Vyznávam, že som zhrešil proti všetkým Božím prikázaniam.

Zhrešil som: nedostatok viery a nevera, pochybnosť vo viere; poverčivosť a arogancia, nedbanlivosť vo vlastnej spáse, zabudnutie na Božiu spravodlivosť a nedostatok oddanosti do vôle Božej; tvrdohlavá túžba mať všetko po svojom; netrpezlivosť a reptanie.

Zhrešil som: vlastný záujem, pýcha, podriadenosť duchu doby a svetským zvykom; zhrešil proti svedomiu, pokrytectvo.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som: rúhaním a rúhaním, krivou prísahou a porušením prísahy, nadávkami, pohŕdaním a výsmechom zbožných ľudí, hanbou vystupovať ako zbožný a všeobecne kresťan v kruhu svetských ľudí.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som: nerešpektovaním cirkevných sviatkov, státím v kostole bez úcty, lenivým v modlitbe, v čítaní Božieho slova a iných oduševnených kníh; nedbalý sebaobraz znamenie kríža; nedodržiavanie pôstov podľa cirkevnej charty; lenivosť pracovať a nespravodlivý výkon práce a skutkov podľa služobného postavenia; nečinnosť a plytvanie množstvom času neslušnými zábavkami, hostinami. Zhrešil som, Pane, tým, že som pri spovedi zatajil svoje hriechy.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som: neúcta k rodičom a chlad k príbuzným, neúcta k autoritám a neúcta k starším, nevďačnosť voči dobrodincom; tvrdohlavé zaobchádzanie s podriadenými a kruté činy s nimi.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som: zabitím (morálneho alebo fyzického) seba alebo iného; utláčanie blížneho a odnímanie jeho životných prostriedkov, urážanie blížneho hnevom, tvrdohlavosť v zaobchádzaní, ohováranie, nenávisť, ubližovanie blížnemu, nepriateľstvo, zášť, pokušenie k hriechu, tvrdohlavý odpor k pravde, zatrpknutosť.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som telesnými hriechmi: smilstvom, cudzoložstvom, zmyselnosťou vo všetkých jej podobách: vášnivými bozkami, nečistými dotykmi, pohľadom na krásne tváre so žiadostivosťou, neslušnými jazykmi, nehanebnými pohybmi tela, podsúvaním, svojvoľným žiadostivým podnecovaním, nadmierou telesných rozkoší, nestriedmosťou pôst, v nedeľu a sviatky, sýtosť v jedle a pití, čítanie dušu kaziacich kníh a pozeranie na zvodné obrázky.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som: krádežou, spreneverou cudzieho majetku, klamstvom, falošným svedectvom, predajom zlého tovaru namiesto dobrého, meraním, výpočtom, zatajením nájdenej veci, ukrytím zlodeja a krádežou, výpalníctvom, parazitovaním, chamtivosťou, svätokrádežou, nedostatkom milosrdenstva k chudobným, neposkytnutie milosrdenstva alebo pomoci tým, ktorí to potrebujú, lakomosť, luxus, opilstvo, chamtivosť, nevera, nespravodlivosť, tvrdosť srdca.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som: krivou výpoveďou, krivým svedectvom, ohováraním, znevažovaním dobrého mena a cti blížneho, prezrádzaním hriechov a slabostí blížneho, podozrievaním, pochybnosťami o cti blížneho, reinterpretáciou jeho slov a činov za tým horšie, odsudzovanie, ohováranie, dvojtvárnosť, ohováranie, výsmech, obscénne vtipy, klamstvá, prefíkanosť, klamstvo, pokrytectvo, pokrytecké zaobchádzanie s inými, lenivosť, zhovorčivosť, plané reči.

Zmiluj sa nado mnou, Bože, zmiluj sa nado mnou!

Zhrešil som: zlými túžbami a myšlienkami, závisťou, túžbou po moci a pýchou, vlastným záujmom a telesným potešením. Zhrešil som, Pane, z videnia, z počutia; Nečistými túžbami a zločinnými skutkami sa vzďaľujem od Tvojej prítomnosti. Ale uznávam sa vinným pred Tebou, Pane, a vyznávam všetky svoje hriechy, ktoré som spáchal vôľou a nie vôľou, poznaním a nevedomosťou, slovami, skutkami a myšlienkami. Som vinný, nezodpovedám sa pred Hospodinom, svojím Bohom; Ľutujem všetky hriechy svojej duše a tela, ktorými som rozhneval svojho Boha a Stvoriteľa, neospravedlnil blížneho a očiernil seba. Zo všetkého úprimne ľutujem a vynaložím úsilie, aby som už takto nezhrešil. Ale ako slabý a bezmocný sám osebe pre potešujúce a sväté skutky sa so slzami modlím k Tebe, Pane Bože, môj Spasiteľ: pomôž mi, aby som sa utvrdil v úmysle žiť zvyšok svojho života zbožne a sväto a odpusť mi minulé hriechy. s Tvojím milosrdenstvom a odhodlaním zo všetkých mojich hriechov, ako dobrý a ľudomil!

SPOVEĎ NAPÍSANÁ V OPTINE PUSTINE

Vyznávam Pánu Bohu všemohúcemu v Najsvätejšej Trojici, oslávenej a uctievanej Otcom i Synom i Duchom Svätým, o všetkých svojich hriechoch:

Vyznávam, že som bol počatý v hriechoch, narodený v hriechoch, vychovaný v hriechoch a od krstu až doteraz žijem v hriechoch.

Vyznávam, že som sa prehrešil proti všetkým Božím prikázaniam malou vierou a neverou, pochybnosťami a slobodným názorom, poverčivosťou, veštením, aroganciou, nedbanlivosťou, zúfalstvom vo svojej spáse, nádejou v seba a ľudí viac ako v Boha.

Zabúdanie na Božiu spravodlivosť a nedostatok dostatočnej oddanosti Božej vôli.

Neposlušnosť príkazov Božej prozreteľnosti.

Tvrdohlavá túžba, aby všetko bolo „moja cesta“.

Ľudská príjemná a čiastočná láska k stvoreniu.

Nesnažiť sa v sebe prejaviť plné poznanie Boha a Jeho vôle, vieru v Neho, úctu k Nemu, bázeň pred Neho, nádej v Neho, lásku k Nemu a horlivosť pre Jeho slávu.

Zhrešil: zotročením vášní: zmyselnosti, chamtivosti, pýchy, sebalásky, márnivosti, podriadenosti duchu doby, svetských zvykov proti svedomiu, v rozpore s Božími prikázaniami, chamtivosti, obžerstve, jemnosti, prejedaní sa, opilstvo.

Zhrešil som: rúhaním, krivou prísahou, porušením prísahy, neplnením sľubov, nútením iných k bohoslužbám, nadávkami, neúctou k posvätným veciam a zbožnosti, rúhaním sa Bohu, svätým, každému svätému vec, rúhanie, rúhanie, márne vzývanie mena Božieho, v zlých skutkoch, túžbach, žartoch a zábave.

Zhrešil som: nerešpektovaním sviatkov a robením vecí, ktoré ponižujú česť sviatkov, bez úcty státím v kostole, rozprávaním a smiechom, lenivým v modlitbe a čítaním Svätého písma, opúšťaním ranných a večerných modlitieb, zatajovanie hriechov pri spovedi, neusilovnou prípravou na prijímanie svätých tajomstiev, neúctou k posvätným predmetom a nedbalým zobrazovaním znamenia kríža. Nedodržiavanie postov podľa cirkevnej listiny, lenivosť pracovať a bezohľadné vykonávanie pridelených prác a úkonov v službe, márne mrhanie veľa času nečinnosťou, roztržitosťou.

Zhrešil som: nie ctením si rodičov a predstavených, neúctou k starším, duchovným pastierom a učiteľom.

Zhrešil: márny hnev, urážanie susedov, nenávisť, ubližovanie susedom, nepriateľstvo, zášť, pokušenie, rada na hriech, podpaľačstvo, nezachraňovanie človeka pred smrťou, otrava, zabíjanie (detí v lone) - rada k tomu.

Zhrešil: hriechy tela - smilstvo, cudzoložstvo, zmyselnosť, vášnivé bozky, nečisté dotyky, pohľad na krásne tváre so žiadosťou.

Zhrešil: sprostými jazykmi, pôžitkárstvom v nečistých snoch, svojvoľným žiadostivým podráždením, nestriedmosťou v pôstoch, nedeliach a sviatkoch, incestom v duchovnom a telesnom príbuzenstve, nadmernou šmrnc s túžbou potešiť a zviesť iných.

Zhrešil: krádežou, spreneverou cudzieho majetku, klamstvom, zatajením nájdenej veci, prevzatím cudzej veci, nesplatením dlhu z falošných dôvodov, bránením v prospech iných, parazitovaním, lakomstvom, svätokrádežou, nedostatkom súcitu pre nešťastníkov, nedostatok milosrdenstva k chudobným, lakomosť, márnotratnosť, prepych, hra v karty, celkovo neusporiadaný život, chamtivosť, nevera, nespravodlivosť, tvrdosť srdca.

Zhrešil: falošným odsúdením a svedectvom na súde, ohováraním a znevažovaním dobrého mena blížneho a jeho cti, odhalením ich hriechov a slabostí. Podozrievanie, pochybovanie o cti blížneho, odsudzovanie, dvojtvárnosť, ohováranie, výsmech, vtipkovanie, klamstvo, prefíkanosť, klamstvo, pokrytecké zaobchádzanie s druhými, lichôtky, plazenie sa pred ľuďmi vyššieho postavenia a s výhodami a mocou; zhovorčivosť a plané reči.

Nemám: priamosť, úprimnosť, jednoduchosť, vernosť, pravdovravnosť, úctivosť, stupeň, opatrnosť v slovách, rozvážne mlčanie, stráženie a bránenie cti iných.

Zhrešil: zlými túžbami a myšlienkami, závisťou, vnútorným cudzoložstvom, chamtivými a pyšnými myšlienkami a túžbami, vlastným záujmom a telesným potešením.

Nemám: lásku, zdržanlivosť, čistotu, skromnosť v slovách a skutkoch, čistotu srdca, nezištnosť, nezištnosť, štedrosť, milosrdenstvo, pokoru, nestarám sa usilovne o to, aby som v sebe vykorenil hriešny sklon a presadil sa v cnostiach. .

Zhrešil som: skľúčenosť, smútok, zrak, sluch, chuť, čuch, dotyk, nečistá žiadostivosť a všetky moje pocity, myšlienky, slová, túžby, skutky a vo svojich ďalších hriechoch, ktoré som pre svoje bezvedomie nespomenul.

Ľutujem, že som rozhneval Pána, svojho Boha, úprimne to ľutujem a chcem sa kajať a ďalej nehrešiť a zdržiavať sa hriechov všetkými možnými spôsobmi.

So slzami Ťa prosím, Pane Bože, pomôž mi utvrdiť sa v mojom úmysle žiť ako kresťan a odpustiť mi vyznané hriechy ako dobro a ľudskosť.

Prosím aj teba, čestný otec, v prítomnosti ktorého som to všetko vyznal, aby si mi bol svedkom v deň súdu nad diablom, nepriateľom a nenávistníkom ľudského pokolenia, a aby si sa modlil za mňa, hriešnika, k Pánovi, môjmu Bohu.

Prosím Ťa, čestný otče, keďže máš moc od Krista Boha dovoliť tým, ktorí vyznávajú a odpúšťajú svoje hriechy, odpusť mi, dovoľ mi a modli sa za mňa ako hriešnika.

HRIECHY PROTI PÁNU BOHU

Hrdý; nesplnil svätú vôľu Božiu, porušil prikázania; zhrešil neverou a nedostatkom viery, pochybnosť vo viere; nemal nádej na Božie milosrdenstvo, zúfalý; pokračovať v hrešení, prehnane dúfajúc v milosrdenstvo Pána; pokrytecky uctievali Boha; nemal lásku a bázeň pred Bohom; neďakoval Pánovi za všetky Jeho požehnania, za smútky, choroby; obrátil sa na jasnovidcov, astrológov, veštcov, veštcov; zaoberal sa čiernou a bielou mágiou, čarodejníctvom, veštením, spiritualizmom; zhrešil poverou: veril v sny, znamenia, nosil talizmany; rúhali sa a reptali proti Pánovi v duši a v slovách; nesplnil sľuby dané Bohu; márne vzýval meno Božie (bez úcty, v nevhodných rozhovoroch), falošne prisahal na meno Pánovo; jedol krv zvierat;

Bez náležitej úcty (rúhavo) zaobchádzané s ikonami, relikviami, sviečkami, svätými, Svätým písmom atď.; čítal kacírske knihy a držal ich doma, sledoval kacírske televízne programy; hanbil sa byť pokrstený a vyznával pravoslávnu vieru; nenosil kríž; náhodne pokrstený;

Neúčinok alebo slabá výkonnosť modlitebné pravidlo: ranné a večerné modlitby, iné modlitby, poklony a pod., nečítal Svätá Biblia, duchovná literatúra;

zmeškané nedeľné a sviatočné služby bez vážneho dôvodu; kráčal chrámom bez horlivosti a usilovnosti; bol lenivý modliť sa, modlil sa neprítomne a chladne; rozprával sa, driemal, smial sa, chodil po chráme počas bohoslužby; nepozorne, roztržito počúval čítania a spevy, meškal na bohoslužbu a pred odchodom odišiel z kostola;

Chodila do kostola v nečistote, dotýkala sa ikon a sviec v nečistote;

Zriedka vyznávali hriechy, úmyselne ich skrývali; :

prijímanie bez skrúšenosti a bázne Božej, bez náležitej prípravy (3 dni pôstu, čítanie kánonov a akatistov, modlitby k svätému prijímaniu), bez zmierenia sa s inými;

Nezdržiaval sa manželského spolužitia pred prijímaním; po smilstve prijímané bez pokánia;

Neposlúchal svojho duchovného otca, odsudzoval duchovenstvo, mníšky, reptal a urážal sa na nich, žiarlil;

Sviatky Božie nectil, na sviatky pracoval;

Porušoval pôsty, nedodržiaval pôstne dni – stredu a piatok;

Počúval západných kazateľov, sektárov, mal rád východné náboženstvá; prijal heretický krst;

Myslel som na samovraždu a pokúsil som sa zabiť

HRIECHY PROTI BLÍŽNYM

Nemiloval svojich blížnych, nemiloval nepriateľov, nenávidel ich, prial im zle;

Nevedel odpúšťať, odplácal zlým za zlé;

Neúcta k starším a nadriadeným (šéfom), k rodičom; rozrušení a urazení rodičia;

Nesplnil sľub;

Neplatil dlhy; výslovne alebo tajne si prisvojil cudzí majetok;

Zbitý, pokus o život niekoho iného;

Otrávila, zabíjala bábätká v brušku (potraty, tabletky, špirály...), radila ostatným, aby ich robili;

Okradnutý, zapletený do vydierania, zapálený;

Odmietol sa zastať slabých a nevinných, pomáhať topiacim sa, mrznúcim, horiacim, v ťažkostiach;

Zhrešil lenivosťou v práci;

Nerešpektoval prácu iných ľudí;

Zle vychované deti: vonku kresťanskej viery, prekliate deti; nemilosrdne zhrešil: pohŕdal a odsudzoval chudobných; zhrešil lakomstvom, nedával almužnu;

Nenavštevoval chorých v nemocniciach a doma; zhrešil tvrdosťou srdca; bol krutý k zvieratám, vtákom, márne zabíjal dobytok, vtáky, ničil stromy; hádal sa, neustupoval susedom, hádal sa; osočoval, odsudzoval, osočoval, ohováral, rozprával o cudzích hriechoch; urazený, urazený, nepriateľstvo so susedmi; škandalizoval, usporiadal hysterky, nadával, drzo, správal sa arogantne a slobodne k blížnemu;

Bol pokrytec, hovoril posmešky; nahnevaný; podráždení, podozrievaní susedia z neslušných činov; oklamal, poskytol falošné dôkazy;

Správal sa zvodne, chcel zviesť; žiarlivý;

nečinné reči; hovoril neslušné vtipy;

Nemodlil sa za mentorov, príbuzných, nepriateľov;

Svojimi činmi skorumpoval svojich susedov (dospelých a maloletých); zhrešil sebeckým priateľstvom a zradou.

HRIECHY PROTI SEBE

Bol hrdý, namyslený, považoval sa za najlepšieho; hrdý;

Prial blížnemu škodu, pomstychtivý; zhrešil nedostatkom pokory a poslušnosti, sebavedomia; klamal; závidel;

Nečinné reči, prisahanie; podráždený, rozhorčený, spomínané zlo; piskor; urazený, rozrušený; skľúčený, túžobný, smutný; robil dobré skutky na parádu; lakomý; lenivý;

Trávil čas nečinnosťou, veľa spal a jedol (obžerstvo, tajné jedenie, lahôdky); zabudol na kresťanskú pokoru, cnosti, na smrť a peklo, žil bezstarostne a nedbanlivo, nenapravil sa; miloval pozemské, hmotné viac ako nebeské, duchovné; závislý na peniazoch, veciach, luxuse, pôžitkoch; príliš pozorný k mäsu; usiloval sa o pozemské pocty a slávu;

Fajčil, užíval drogy, alkohol (pil opitý); hracie karty, hazardné hry;

Zdobil sa, aby zvádzal; zaoberal sa obchodovaním, prostitúciou; spievali obscénne piesne, rozprávali vtipy, nadávali, smiali sa, tancovali; pozerali pornografické filmy, čítali pornografické knihy, časopisy; prijal smilné myšlienky, poškvrnil sa vo sne; zhrešené smilstvo (mimo cirkevný sobáš) (meno, množstvo); zhrešil cudzoložstvom (zmenený počas manželstva); povolil slobody koruny a zvrátenosť v manželstve; zhrešil masturbáciou, vyhýbal sa počatiu erupciou semena (hriech Onana), dovolil smilné zvrátenosti v manželstve; sodomia (smilstvo muža s mužom), lesbizmus (smilstvo ženy so ženou), beštialita (smilstvo s dobytkom);

Skľúčenosť, smútok, zrak, sluch, chuť, čuch, dotyk, chtíč, nečistota a všetky moje pocity, myšlienky, slová, túžby, skutky (treba vymenovať hriechy, ktoré neboli uvedené a zaťažujú dušu) a v iných hriechoch .

PRÍRUČKA NA VŠEOBECNÉ SPOVEĎ

(zostavené podľa pokynov veľkňaza A. Veteleva)

Naše pokánie musí byť úprimné a úprimné; musí vychádzať z hĺbky duše, plne si vedomý svojej viny pred Bohom.

Príklady: Dávid a prorok Nátan (50. Dávidov žalm). Ap. Petra a Judáša.

Bratia a sestry! Spoveď je Boží súd nad nami. Tento súd je pre nás tým milosrdnejší, čím hlbšie a úprimnejšie sa kajáme..., prežívame...

Pán hovorí každému z nás: „Ja sám zmazávam tvoje prestúpenia pre seba... Pamätaj, že hovoríš, aby si bol ospravedlnený“ (Izaiáš 43:25-26).

Možno sa pýtate, ako sa dá hovoriť, pomenovať hriechy, keď teraz nemáme súkromnú, ale generálnu spoveď? Áno, máme spoločnú spoveď. Ale aj generálnu spoveď je potrebné premeniť na súkromnú. K tomu každý spovedník, počúvajúci uvedené spoločné hriechy, mal by medzi nimi rozpoznať svojich vlastných a pomenovať ich, činiť pokánie za každého z nich. Napríklad duchovný otec hovorí o hriechu súdiť druhých. Spovedník, preniknutý vedomím svojho osobného hriechu, hovorí: „Aj ja som odsúdil... - odpusť mi, Pane! Okrem toho, po generálnej spovedi, po pristúpení k modlitbe povoľovania, môže spovedník pomenovať tie zvláštne, osobné hriechy, ktoré trápia jeho svedomie.

Na začiatku spovede sa modlime: „Pane! Otvor moju dušu pokániu a prijmi moje vyznanie.“ „Pane, zhrešil som proti nebu a pred tebou!...

- (pozri Modlitby pred spoveďou v chráme).

My, mnohí hriešnici (uveďte svoje mená), vyznávame Pánu Bohu všemohúcemu, v Najsvätejšej Trojici, oslávenej a uctievanej Otcom i Synom i Duchom Svätým, všetky svoje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, slovom alebo skutkom , alebo myšlienka.

Zhrešili sme tým, že sme nedodržali sľuby, ktoré sme dali pri krste, ale vo všetkom sme klamali, prestupovali a robili sme sa neslušnými pred tvárou Božou.

Zhrešili: nedostatok viery, nevera, pochybnosť, kolísanie vo viere, zasadené nepriateľom proti Bohu a svätej Cirkvi, namyslenosť a slobodný názor, poverčivosť, veštba, arogancia, nedbalosť, zúfalstvo vo svojej spáse, nádej v seba a v ľuďoch viac ako v Bohu.

Zhrešili: zabúdaním na Božiu spravodlivosť, nedostatkom dostatočnej oddanosti Božej vôli; neposlušnosť voči činom Božej prozreteľnosti, tvrdohlavá túžba, aby všetko bolo po mojom, príjemné ľuďom a čiastočná láska k tvorom a veciam; nesnažiť sa v sebe prejaviť plné poznanie Jeho vôle, vieru v Neho, dobrú vôľu voči Nemu, bázeň pred Neho, nádej v Neho a horlivosť pre Jeho slávu.

Zhrešili: nevďačnosť Pánu Bohu za všetky jeho veľké a neprestajné dobrodenia, vyliate v hojnosti na každého z nás a na celé ľudské pokolenie, a nepamätajúc si na ne, reptanie na Boha, zbabelosť, skľúčenosť, zatvrdzovanie srdca, nedostatok lásky k Nemu pod strachom a neschopnosťou naplniť Jeho svätú vôľu.

Zhrešili: zotročením vášní: zmyselnosti, chamtivosti, pýchy, pýchy, márnomyseľnosti, ctižiadostivosti, chamtivosti, obžerstva, jemnosti, tajného jedenia, prejedania sa, opilstva, závislosti na hrách, predstaveniach a zábavách.

Zhrešili: prisahaním, neplnením sľubov, nútením iných prisahať a prisahať, nepriepustnosťou voči posvätným veciam, rúhaním sa Bohu, svätým, všetkým svätým predmetom, rúhaním, márne vzývaním Božieho mena, v zlých skutkoch, túžbach.

Zhrešili: nectením si Božích sviatkov, nechodením do Božieho chrámu z lenivosti a neopatrnosti, bez úcty státím v Božom chráme, rozprávaním, smiechom, nevenovaním pozornosti čítaniu a spevu, rozptyľovaním mysle, blúdením myšlienok, chodením po chráme pri bohoslužbách, predčasným vychádzaním z chrámu, v nečistote prichádzali do chrámu a dotýkali sa jeho svätýň.

Zhrešili: nedbalosť v modlitbe, zanechanie ranných a večerných modlitieb, zanedbávanie pozornosti počas modlitby, zanechanie čítania svätého evanjelia, žaltára a iných božských kníh.

Zhrešili: zatajovaním hriechov pri spovedi, sebaospravedlňovaním a znižovaním ich závažnosti, pokáním bez skrúšenosti srdca a nesnažením sa o náležitú prípravu na spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev, bez zmierenia sa so svojimi blížnymi spovedi a v takom hriešnom stave sa odvážili pristúpiť k prijímaniu.

Zhrešili: porušením pôstu a nedodržaním pôstnych dní – stredy a piatku, nestriedmosťou v jedle a pití, nedbalým a neúctivým obrazom znamenia kríža na sebe.

Previnili sa: neposlušnosťou, aroganciou, svojprávnosťou, svojvôľou, sebaospravedlňovaním, lenivosťou pracovať a bezohľadným vykonávaním pridelených prác a skutkov v službe.

Zhrešili: nerešpektovaním svojich rodičov a starších vo veku, drzosťou, sebaspravodlivosťou a neposlušnosťou.

Zhrešil: nedostatok lásky k blížnemu, netrpezlivosť, rozhorčenie, podráždenosť, hnev, ubližovanie blížnemu, tvrdohlavosť, nepriateľstvo, zlo za zlé, odplata, neodpustenie urážok, zanietenosť, žiarlivosť, závisť, zlomyseľnosť, pomstychtivosť, odsudzovanie, ohováranie , žiadostivosť, nedostatok súcitu s nešťastnými, nemilosrdnosť k chudobným, lakomosť, márnotratnosť, chamtivosť, nevernosť, nespravodlivosť, tvrdosť srdca.

Zhrešili: prefíkanosťou voči blížnym, klamaním, neúprimnosťou pri jednaní s nimi, podozrievaním, dvojakým zmýšľaním, ohováraním, výsmechom, vtipom, klamstvom, pokryteckým zaobchádzaním s druhými a lichôtkami.

Zhrešil: zabudol na budúcnosť večný život, zabudnutie na jeho smrť a posledný súd a bezdôvodné čiastočné pripútanie sa k pozemskému životu a jeho rozkošiam.

Zhrešili: nestriedmosť jazyka, plané reči, plané reči, smiech, odhaľovanie hriechov a slabostí blížneho, zvodné správanie, sloboda, drzosť.

Zhrešili: nestriedmosťou svojich duchovných a telesných citov, závislosťou, zmyselnosťou, indiskrétnym pohľadom na osoby opačného pohlavia, slobodným zaobchádzaním s nimi, smilstvom a cudzoložstvom a nadmernou šmrnc s túžbou potešiť a zviesť iných.

Zhrešili: nedostatok priamosti, úprimnosti, jednoduchosti, vernosti, pravdivosti, úcty, stupňa, opatrnosti v slovách, rozvážneho mlčania, stráženia a bránenia cti iných, nedostatku lásky, zdržanlivosti, cudnosti, skromnosti v slovách a skutkoch, čistoty srdce, nemajetnosť, milosrdenstvo a pokoru.

Zhrešili sme: skľúčenosť, smútok, zrak, sluch, chuť, čuch, dotyk, žiadostivosť, nečistota a všetky naše pocity, myšlienky, slová, túžby, skutky a iné naše hriechy, na ktoré sme si pre svoju zábudlivosť nepamätali.

Ľutujeme, že sme rozhnevali Pána, nášho Boha, všetkými našimi hriechmi, úprimne to ľutujeme a chceme sa všetkých svojich hriechov zdržať.

Pane, Bože náš, so slzami sa modlíme k Tebe, náš Spasiteľ, pomôž nám utvrdiť sa vo svätom úmysle žiť ako kresťan a odpúšťať hriechy, ktoré sme vyznali, ako dobro a ľudskosť.

Ťažké hriechy, ktoré tu nie sú uvedené, treba spovedníkovi spovedať osobitným spôsobom.

Prvé prikázanie Božieho zákona prikazuje:

Zhrešili: nedostatok viery, nevera, pochybnosti, zúfalstvo vo svojej spáse, nádej v seba a ľudí viac ako v Boha (prílišná nádej v Božie milosrdenstvo), zabúdanie na Božiu spravodlivosť, t.j. nekázne.

Neposlušnosť Božej vôli, neposlušnosť príkazom Božej Prozreteľnosti. Tvrdohlavá túžba, aby všetko bolo „moja cesta“.

Netrpezlivosť a reptanie, keď sa niečo robí nie podľa mojich predstáv.

Ľudská príjemná a vášnivá láska k ľuďom, tvorom, veciam, povolaniam.

Neochota a nedbanlivosť odhaliť v sebe spomienku na Boha a Jeho vôľu, vieru a úctu k Nemu a bázeň pred Neho, nádej v Neho a oddanosť Jeho vôli a poslušnosť Jemu, lásku k Nemu, snahu o Neho celou svojou bytosťou. a horlivosť pre Jeho slávu. odpadlíctvo. Nemať lásku k Bohu.

2. “NEROBIŤ SI MODOLY”, t.j. fiktívny boh – idol.

Zhrešil: Pýcha, márnomyseľnosť, sebaláska, zmyselnosť, žiadostivosť, pokrytectvo, obžerstvo, prejedanie sa, zmyselnosť, podriadenosť duchu doby a svetským zvykom, proti svedomiu za porušenie Božích prikázaní, opilstvo, tajné jedenie.

3. "NEHOVOR MENO PÁNA, SVOJHO BOHA NAdarmo."

Zhrešili: rúhanie sa, rúhanie, nadávka, nadávka, porušovanie prísahy, preklínanie seba i iných. Porušenie sľubov, neúcta k dobru a zbožným ľuďom. Pohŕdanie, výsmech z nich. Hanba vyzerať ako oddaný kresťan, plané reči, vyslovovali meno Božie v prísloviach. „Pán nenechá bez trestu toho, kto berie Jeho meno nadarmo“ (2M. 20:7).

Zhrešili: Nerešpektovaním sviatkov, nechodením do chrámu z lenivosti. Lenivosť k modlitbe a čítaniu Božieho slova a svätých kníh.

Neuctivé státie v kostole a nepozornosť pri čítaní a spievaní, blúdenie myšlienok, rozprávanie a smiech v kostole.

Opustenie ranných, večerných a iných modlitieb.

Zatajovanie hriechov pri spovedi a zanedbávanie náležitej prípravy na prijímanie svätých tajomstiev.

Neúcta k posvätným miestam, nedbalé zobrazovanie znamenia kríža.

Nerešpektovanie postov podľa zakladacej listiny cirkvi.

Lenivosť pracovať a neférový výkon pridelenej práce a skutkov podľa pozície. Zbytočná strata času v nečinnosti, roztržitosti, zábave, hostinách.

Návšteva večierkov, divadla, kina na skvelé sviatky.

5. CTI SVOJHO OTCA A MATKU, KTORÉ DLHÚ VAŠE DNI NA ZEMI.

Zhrešil: Nerešpektovaním rodičov a príbuzných. Neúcta k starším. Nevďačnosť dobrodincom.

Neopatrnosť pri výchove detí, zhovievavosť či tvrdohlavé zaobchádzanie s nimi, zanedbávanie ich blaha a kruté činy s nimi.

6. "Nezabiješ."

Sinned: Morálna alebo fyzická vražda seba alebo iného.

Utláčanie a odoberanie životných prostriedkov blížnemu.

Neposkytnutie pomoci zachrániť život blížneho pred predčasnou smrťou.

Hnev, urážka, ohováranie, nenávisť, ničnerobenie, nepriateľstvo, nenávisť. Pokúšaný k hriechu. Nečinnosť, sýtosť, tvrdohlavý odpor k pravde. Horkosť v hriechoch.

Pomsta za zlo. Úplná nekajúcnosť. Zvieratá boli mučené a zabíjané.

Nezvyknúť si nielen nikoho neuraziť, ale aj správať sa ku každému pokorne, zdvorilo, priateľsky, poučne, zmieriť sa s nahnevaným, znášať a odpúšťať urážky. Prospieť všetkým, dokonca aj nepriateľom.

7. "NEDOSPELAJTE"

Zhrešili: Vulgárstvom, čítaním nemravných kníh, pozeraním sa na obrazy a činy, žiadostivosťou, podbízením, koketériou, smilstvom, cudzoložstvom (tento druh hriechov hovorí spovedníkom oddelene a len v súkromí).

8. "NEKRADNI"

Zhrešil: Krádež, klamstvo, parazitizmus, chamtivosť, nemilosrdnosť k chudobným, lakomosť, opilstvo, márnotratnosť, hracie karty a iné hazardné hry, prepych, nečestnosť, nespravodlivosť, tvrdohlavosť, chamtivosť, chamtivosť.

9. "NEPRINÁŠAJTE KLAMÉHO SVEDKA PROTI SVOJMU BLÍŽNEMU."

Zhrešili: Krivým svedectvom, ohováraním, prezrádzaním hriechov iných, podozrievaním, odsudzovaním a chválou, ohováraním, pochybovaním o cti iných, dvojtvárnosťou, ohováraním, výsmechom, obscénnymi vtipmi, klamstvami, úlisnosťou, lichôtkami, nečestnosťou, neúprimnosťou.

10. "NEŽIADAJTE SI ŽENU SVOJHO BLÍZNEHO ... NIČ, ČO MÁ VÁŠ BLÍZNY"

Zhrešil: Zlé túžby, myšlienky, závisť.

Preverme si svoj život podľa prikázaní blahoslavenstiev.

Nemali chudobu ducha a pokoru.

Nemali vedomie svojej hriešnosti, skrúšenosti a plaču nad svojimi hriechmi.

Nežili podľa Božej pravdy a nehľadali ju.

Neboli milosrdní.

Nemali čisté srdce.

STRUČNÉ SPOVEDENIE

Od kajúcnika sa vyžaduje: vedomie svojich hriechov. Odsudzovanie samého seba v nich. Rozdrviť a slzy. Sebavypovedanie pred spovedníkom. Pokánie nie je len v slove, ale aj v skutkoch, t.j. náprava - nový život. Viera v odpustenie hriechov. Nenávisť k minulým hriechom.

Vyznávam, že som hriešnik (meno) Pánu Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi a tebe, čestný otec, všetky moje hriechy a všetky moje zlé skutky, aj keď som robil všetky dni svojho žalúdka a dokonca som si myslel, že tento deň.

Zhrešil: Nedodržal sľuby svätého krstu, nedodržal svoj kláštorný (ani svoj) sľub, ale vo všetkom klamal a robil sa neslušným pred Božou tvárou.

Odpusť nám, milostivý Pane (na generálnu spoveď). Odpusť mi, čestný otec (na súkromnú spoveď).

Zhrešil som: pred Pánom s nedostatkom viery a pomalosťou v myšlienkach, od nepriateľa zasadeného proti viere a Svätej Cirkvi; nevďačnosť za všetky Jeho veľké a neprestajné dobré skutky, vzývajúc Božie meno bez potreby – márne.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nedostatok lásky k Pánovi, nižší ako strach; neplnenie Jeho svätej vôle a svätých prikázaní, nedbalé zobrazovanie znamenia kríža, neúctivé uctievanie sv. ikony; nenosil kríž, hanbil sa byť pokrstený a vyznávať Pána.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nezachovával lásku k blížnemu, nenasýtil hladných a smädných, neobliekol nahých, nenavštevoval chorých a väzňov v žalároch; Z lenivosti a zanedbania som sa nenaučil Boží zákon a tradície Svätých Otcov.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: cirkevné a súkromné ​​pravidlá neplnením, chodením do chrámu Božieho bez horlivosti, s lenivosťou a zanedbaním; opustenie ranných, večerných a iných modlitieb; pri slávení služieb Božích zhrešil planým rozprávaním, smiechom, ospalosťou, nevšímavosťou pri čítaní a speve, roztržitosťou mysle, vychádzajúc z chrámu počas bohoslužby a nechodením do chrámu Božieho pre lenivosť a nedbalosť.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: smelosť v nečistote (duševnej i telesnej) vstúpiť do Božieho chrámu a dotknúť sa svätýň.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nerešpektovaním Božích sviatkov; porušenie sv. pôst a nedodržiavanie pôstnych dní – stredy a piatky; nestriedmosť v jedle a pití, polyfágia, tajné jedenie, polyjedenie, opilstvo, nespokojnosť s jedlom a pitím, obliekaním, parazitizmus (tuniak – zadarmo, nelegálne; jed – jedenie; parazitizmus – zadarmo je chlieb); vlastná vôľa a myseľ naplnením, sebaspravodlivosťou, vlastnou vôľou a sebaospravedlňovaním; nesprávne uctievanie rodičov, zanedbávanie detí v pravoslávnej viere, preklínanie svojich detí a svojich blížnych.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: neverou, poverčivosťou, pochybnosťami, zúfalstvom, skľúčenosťou, rúhaním, falošným uctievaním, tancom, fajčením, hraním kariet, veštením, čarodejníctvom, čarodejníctvom, klebety, pripomínal si živého na odpočinok, jedol krv zvierat (VI. ekumenický koncil, pravidlo 67. Skutky svätí apoštoli, kap. 15.).

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: pýcha, namyslenosť, arogancia, márnivosť, ctižiadostivosť, závisť, arogancia, podozrievavosť, podráždenosť.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: odsúdenie všetkých ľudí – živých i mŕtvych, ohováranie a hnev, spomienka na zlobu, nenávisť, zlo za zlé odplatou, ohováranie, výčitky, klamstvo, lenivosť, klamstvo, pokrytectvo, ohováranie, spory, tvrdohlavosť, neochota podvoliť sa a slúžiť blížnemu; zhrešil zlomyseľnosťou, zlomyseľnosťou, smútkom, urážkou, posmechom, výčitkou a potešovaním ľudí.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nestriedmosť duchovných a telesných citov; nečistota duše a tela, rozkoš a pomalosť v nečistých myšlienkach, závislosť, zmyselnosť, neskromný pohľad na manželky a mladých mužov; vo sne, márnotratné znesvätenie noci, nestriedmosť v manželskom živote.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: netrpezlivosť v chorobe a smútku, láska k pohodliu tohto života, zajatie mysle a skamenenie srdca, nenútiť sa k žiadnemu dobrému skutku.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nevšímavosťou voči vnuknutiam svojho svedomia, nedbalosťou, lenivosťou pri čítaní Božieho slova a nedbanlivosťou pri osvojovaní si Ježišovej modlitby. Zhrešil žiadostivosťou, láskou k peniazom, nespravodlivým nadobúdaním, krádežou, krádežou, lakomosťou, pripútanosťou ku všetkým možným veciam a ľuďom.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: odsudzovaním a neposlušnosťou duchovných otcov, reptaním a zášťami voči nim a nevyznávaním svojich hriechov pred nimi zo zabudnutia, nedbanlivosti a z falošnej hanby.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: nemilosrdnosť, pohŕdanie a odsúdenie chudobných; ísť do chrámu Božieho bez strachu a úcty, odkloniť sa od herézy a sektárskeho učenia.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: lenivosťou, uvoľnením sa s ňou, láskou k telesnému pokoju, mnohými spánkami, zmyselnými snami, čiastočnými pohľadmi, nehanebnými pohybmi tela, dotykmi, smilstvom, cudzoložstvom, korupciou, masturbáciou, nezosobášenými manželmi, tými, ktorí potratili seba alebo iných, alebo niekoho presvedčili, ťažko zhrešili týmto veľkým hriechom - vraždou novorodenca. Svoj čas trávil prázdnymi a nečinnými aktivitami, prázdnymi rečami, vtipmi, smiechom a inými hanebnými hriechmi.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: skľúčenosť, zbabelosť, netrpezlivosť, reptanie, zúfalstvo v spasení, nedostatok nádeje v Božie milosrdenstvo, necitlivosť, ignorancia, arogancia, nehanebnosť.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som: ohováraním blížneho, hnevom, urážkou, podráždením a výsmechom, nezmierením, nepriateľstvom a nenávisťou, protirečením,
nahliadať do cudzích hriechov a odpočúvať cudzie rozhovory.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil: chladom a necitlivosťou pri spovedi, zmenšovaním hriechov, obviňovaním druhých, a nie odsudzovaním seba samého.

Odpusť mi, čestný otec..

Zhrešil: proti životodarným a svätým tajomstvám Krista, pristúpil k nim bez náležitej prípravy, bez ľútosti a bázne pred Bohom.

Odpusť mi, čestný otec.

Zhrešil som slovom, myšlienkou a všetkými svojimi zmyslami: zrakom, sluchom, čuchom, chuťou, hmatom, chtiac či nechtiac, poznaním alebo nevedomosťou, rozumom aj bláznovstvom, a neuvádzam všetky moje hriechy podľa ich množstva. Ale pri tom všetkom, ako aj v neopísateľnom zabudnutí, robím pokánie a ľutujem, a odteraz s Božou pomocou sľubujem, že budem dodržaný.

Ale ty, čestný otče, odpusť mi a odpusť mi toto všetko a modli sa za mňa ako hriešnika a v tento súdny deň svedč pred Bohom o hriechoch, ktoré som vyznal. Amen.