Sedem sviatostí pravoslávnej cirkvi. Krátke informácie o chrámovom stánku. Sviatosti katolíckej cirkvi

evanjelium- dobré správy.
evanjelium- životopis Ježiša Krista; knihy uctievané ako posvätné v kresťanstve, ktoré hovoria o Ježišovom božstve Kristus, jeho narodenie, život, zázraky, smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie.

57. apoštolov –12 učeníci a nasledovníci Ježiša Krista, vyvolení, aby niesli jeho učenie národom.

evanjelisti(oznamuje dobré správy) - A) apoštolov, autorov štyroch kanonických evanjelií – Matúša, Marka, Lukáša a Jána. B) stúpenci evanjelickej cirkvi - združenia protestantských cirkví, ktoré vznikli na báze luteranizmu.

58. Kult v kresťanstve s formovaním kresťanskej cirkvi sa to postupne skomplikovalo, mnohé prvky si prebral z antických kultov, spracoval ich, prispôsobil kresťanskej dogme. Do kresťanstva tak vstúpili prvky židovského kultu, rituálne akcie grécko-rímskych náboženstiev, ktoré dostali nový obsah, nové chápanie.

Následne sa v priebehu dejín kresťanstva kult menil, objavoval sa v rôznych podobách v rôznych kresťanských smeroch. V katolíckych a pravoslávnych kultoch zohrávajú významnú úlohu bohato zdobené kostoly, ktorých celé prostredie má emotívne pôsobiť na veriacich, dlhé bohoslužby, cirkevné sviatosti, obrady, pôsty, sviatky, kult kríža, „svätých“ a relikvie. Každý z týchto prvkov má svoj vlastný špeciálny účel, plní svoju servisnú úlohu.

Najdôležitejšie zložky kresťanského kultu toto je 7 sviatostí.

59. Sviatosti - Hlavná kresťanské obrady počas ktorých pod viditeľnými činmi človek neviditeľne získava Božiu milosť.

7 kresťanských sviatostí:

1. Krst – človek sa stáva kresťanom, zmýva sa z prvotného hriechu a iných hriechov.

2. Pomazanie - svätorečenie osoby potretím aromatickou zmesou (myrhou), ktorá sa nanáša krížom ("Pečať Ducha Svätého")

3. Eucharistia/prijímanie/prijímanie – pod rúškom chleba a vína človek prijíma Kristovo telo a krv, počas čoho sa veriaci podľa kresťanskej doktríny pripájajú ku Kristovi.

4. Vyznanie/pokánie – odhalenie svojich hriechov veriacimi Bohu v prítomnosti kňaza a prijatie „odpustenia hriechov“ v mene Krista

5. Manželstvo / svadba - spojenie duší muža a ženy pre priateľstvo a narodenie detí.

6.Kňazstvo/vysvätenie - zasvätenie duchovenstvu.

7. Pomazanie - pomazanie ťažko chorého alebo umierajúceho na zlepšenie zdravia alebo na vedenie duše a na odpustenie hriechov.

60. Pesach v judaizme (Pasach): oslavovaný na počesť „exodu“ Židov z Egypta, znamená začiatok existencie Židov ako národa.

Veľká noc v kresťanstve: hlavný sviatok, na počesť zmŕtvychvstania Ježiša Krista

61. Schizma kresťanskej cirkvi v roku 1054 aj Veľká schizma - cirkevná schizma, po ktorej došlo k definitívnemu rozdeleniu cirkvi, rímskokatolíckej cirkvi na západe a pravoslávnej cirkvi na východe s centrom v Konštantínopole.

Počas svojho formovania sa v 2-4 storočiach rozdelilo na množstvo diecéz – cirkevno-správnych území, ktorým vládli biskupi. Politické, ekonomické a národnokultúrne špecifiká regiónov vyvolávali medzieparchiálne spory. Situáciu zhoršoval boj duchovenstva o moc a nemožnosť prijať jednotný bohoslužobný obrad, ktorý sa schyľoval už niekoľko storočí. V roku 867 sa pápež Mikuláš I. a konštantínopolský patriarcha Fotios verejne navzájom prekliali. A v XI storočí. nepriateľstvo vzplanulo s obnovenou silou a v roku 1054 došlo k definitívnemu rozkolu v kresťanstve.

Formoval sa protestantizmus ako ideológia a medzinárodná historická sila v 16. storočí, keď Martin Luther a Ján Kalvín viedli masové hnutie proti duchovnému monopolnému katolicizmu. Protestantizmus je jedným z hlavných smerov kresťanstva, ktoré sa odtrhlo od katolicizmu počas reformácie (ideologická konfrontácia vo vnútri cirkvi) v 16. storočí. Združuje mnoho nezávislých cirkví a siekt (luteranizmus, kalvinizmus, anglikánska cirkev, baptisti, adventisti atď.).

Tri hlavné vetvy kresťanstva : Pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus.

Najdôležitejšie rozdiely medzi tromi vetvami kresťanstva:

Pravoslávie	katolicizmus	protestantizmus
Rozdiel v doktríne
Uctievajte Najsvätejšiu Trojicu (Boha Otca, Boha Syna a Ducha Svätého)		Neuznávajú Trojicu, uctievajú Ježiša Krista.
Verte v nebo a peklo	Veria v nebo, peklo a očistec – medzimiesto pre dočasný pobyt duše až do posledného súdu.	Veria v prichádzajúci raj na zemi a peklo je ohnivé peklo.
Poznať iba Nepoškvrnené počatie Ježiša Krista; kult Panny Márie.	Nepoškvrnené počatie Ježiša Krista a Panny Márie; kult Márie ako Presvätej Bohorodičky.	Neuznávajú Nepoškvrnené počatie; žiadne uctievanie Márie.
Kristus nemôže mať pozemských náhradníkov	Pápež je Kristov námestník na zemi.	Neuznávajte autoritu pápežov.
Uznajte odpustenie hriechov výlučne ako výsledok pokánia.	Pretože cirkev má prebytok svätosti, môže dávať odpustky.	Rozhrešenie hriechov nikým neuznávajú, najmä vo forme odpustkov.
Rozdiely v uctievaní a uctievaní.
Bohoslužba (liturgia) - raz denne v súlade s prísnym kánonom.	Liturgia sa koná v súlade s kánonom, môže sa slúžiť niekoľkokrát denne, sprevádzaná kázňou.	Namiesto liturgie kázeň.
Stojte počas bohoslužby	Sedenie počas bohoslužieb	Správanie nie je regulované.
Kultové obrázky sú len malebné.	Ikonické sochy a maľby	Neuznávajú sa ani chrámy, ani kultové obrazy.
Bohatá symbolika; hlavným symbolom je kríž.		Symboly nie sú rozpoznané.
Kult svätých		Neuznávajú kult svätých.
7 sviatostí		2 sviatosti: krst a prijímanie
Sviatosť pokánia je vnútorná očista duše, kňaz nespochybňuje, neodsudzuje, ale iba odpúšťa hriech.	Sviatosť pokánia je vonkajším skúmaním a súdením hriešnika; kňaz podrobne preskúma hriech a určí trest - pokánie a až potom môže byť hriech odpustený.
Zaviazať sa znamenie kríža 3 prsty.	Urobte znak kríža 5 prstami.	Nedajú sa pokrstiť.
Rozdiely v cirkevnej organizácii.
OK. 500 miliónov sledovateľov	OK. 1,2 miliardy sledovateľov	OK. 500 miliónov sledovateľov.
Pozostáva z 15 autokefálnych cirkví.	Ide o centralizovanú organizáciu na čele s pápežom.	Niekoľko desiatok veľkých cirkví a niekoľko stoviek denominácií a siekt.
Klérus sa delí na čiernych (kláštorných) a bielych, ktorí majú právo sobášiť sa.	Všetci duchovní skladajú sľub celibátu – celibát.	Niet duchovenstva; Zbor vedie volený farár.
Inštitút mníšstva a pustovne.	Inštitút mníšstva: niekoľko desiatok rádov (jezuiti, františkáni, dominikáni)	Neuznávajú inštitúciu mníšstva.
Žena sa nemôže stať duchovným, iba mníškou		V niektorých denomináciách sa môže stať pastorkou žena.

62. Vladimír uskutočnil dve náboženské reformy: Reformácia pohanstva a konverzia na kresťanstvo. Prvý sa scvrkol na skutočnosť, že Vladimír vyberal z obrovského množstva pohanských bohov niekoľko hlavných, medzi ktorými bol Perun na čele, Stribog, Dazhbog, Makosh. Zahrnutý bol aj Horse a Semargl. Táto reforma sa však ukázala ako nedostatočná, keďže pre ranofeudálny štát, ktorým bol vtedy Kyjev, sa už vyžadovalo schválenie monoteistického náboženstva, ktoré by najlepšie posvätilo moc veľkovojvodu. V Kyjeve boli tri takéto náboženstvá: kresťanstvo, islam, judaizmus. Vladimír, podobne ako princezná Oľga, sa musel rozhodnúť, či prijme západné alebo východné kresťanstvo. Túto otázku musel vyriešiť v podmienkach silného diplomatického tlaku zo strany Ríma, teaku aj Konštantínopolu. Kyjev po stáročia komunikoval s Konštantínopolom, väzby so Západom boli slabšie, preto sa uprednostňovalo východné kresťanstvo.

Krst Rusa ho tesne zaviedol nielen do rodiny kresťanských slovanských štátov, ale ako celok do systému kresťanských krajín Európy s ich kultúrnymi výdobytkami. Ruskú kultúru obohatili výdobytky krajín Blízkeho východu, ktoré majú hlboké historické tradície, a, samozrejme, kultúrne poklady Byzancie. Rus ťažil zo spojenectva s Byzanciou, no zároveň musela neustále odolávať politickým a cirkevným nárokom Byzantskej ríše, ktorá sa snažila podriadiť Rusi svojej nadvláde. Napriek tomu Vladimír, krstiteľ Ruska, cítil svoju moc byť plnohodnotným medzi ostatnými kresťanskými národmi sveta.

63. Autokefália- nezávislý stav Pravoslávna cirkev, na čele s biskupom v hodnosti patriarchu, alebo arcibiskupom, alebo metropolitom.

V súčasnosti existuje 15 autokefálnych cirkví: Konštantínopol, Alexandria (Egypt a niektoré africké krajiny), Antiochia (Sýria a Libanon), Jeruzalem, ruský, gruzínsky, srbský, rumunský, bulharský, cyperský, grécky, albánsky, poľský, československý, americký.

64. Schizma medzi ruskou a ukrajinskou autokefálnou cirkvou: Začiatkom 20. storočia. z Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu, yavl. časti Ruskej pravoslávnej cirkvi sa odtrhla Ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev. Keďže došlo k porušeniu cirkevnej charty, UAOC nebolo uznané. Keď Ukrajina získala nezávislosť, UAOC získal plnú podporu úradov a v roku 1992 opäť oznámil svoju odluku od materskej cirkvi. V tom istom roku bola v dôsledku zjednotenia dvoch cirkevných skupín - časti AUOC a časti pravoslávnych, ktoré do nej nepatrili - zorganizovaná nezávislá Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu. V súčasnosti sú na Ukrajine tri cirkvi, ktoré sa označujú za pravoslávne – Ukrajinská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu, Ukrajinská pravoslávna cirkev Kyjevského patriarchátu a Ukrajinská autokefálna pravoslávna cirkev. Okrem toho je tu aj gréckokatolícky kostol.

65. Uniatska (gréckokatolícka) cirkev na Ukrajine:Ukrajinská gréckokatolícka cirkev (UHKC), uniatská cirkevná organizácia. Vznikla v dôsledku uzavretia Brestskej únie (únie) v roku 1596 a nakoniec sa formovala vo Ľvove v roku 1700. Podmienky únie predpokladali, že pravoslávni veriaci a duchovní si zachovajú tradičné obrady a jazyk bohoslužby, ale uznávajú autoritu pápeža a pápežskú dogmu. Na zadnej strane V krajinách Ukrajiny, vrátane Zakarpatska, kde dlhé roky vládli katolíci, sa UHKC postupne udomácnila a stala sa tradičnou pre väčšinu obyvateľstva. V roku 1945 mala UHKC vyše 4000 kaplniek, 1771 farností, fungovala Teologická akadémia a teologické školy. Cirkev sa venovala charite a venovala veľkú pozornosť zachovaniu ukrajinskej kultúry. V roku 1946 bol zvolaný Ľvovský chrám UHKC, na ktorom sa pod tlakom štátu rozhodlo o „samolikvidácii“ cirkvi a presune veriacich do Moskovského patriarchátu. Do roku 1990 existujúci na území Západu. Ukrajinskí gréckokatolíci – biskupi, kňazi a rehoľné sestry boli v ilegálnom postavení. Gréckokatolícki veriaci (asi 4 milióny ľudí) buď vykonávali spoločné modlitby v súkromných domoch a bytoch, alebo boli nútení navštevovať kostoly Moskovského patriarchátu.

feb. 1990 UKCC získal oficiálny štatút. Aktuálne na Zap. Na Ukrajine sa drvivá väčšina cirkví, ktoré po roku 1946 patrili pod Moskovský patriarchát, opäť vrátila do UHKC a návrat cirkví prebiehal s početnými škandálmi, s povolením úradov boli kostoly pravoslávnym násilne odobraté. Tieto udalosti viedli k vážnej komplikácii vzťahov medzi Moskovským patriarchátom a rímskokatolíckou cirkvou.

66. Heréza- nesúhlas, falošná dogma, odporujúca oficiálne uznaným kánonom a dogmám. Vystavený odsúdeniu pravoslávnou cirkvou.

Heretik - prívrženec obradu.

V rímskokatolíckej cirkvibojovať proti heréze Svätá inkvizícia.

67. Zhovievavosť- pápežská listina, vydaná za peniaze alebo osobitné služby katolíckej cirkvi; dôkaz o odpustení spáchaných alebo ešte nespáchaných hriechov.

68.Vatikán- a) od roku 1870 oficiálne sídlo pápežov - podľa názvu jedného zo 7 pahorkov, na ktorých sa nachádza Rím. b) jediný na svete cirkevný štát, geograficky umiestnený v centre Ríma, vytvorený v roku 1929 dohodou medzi vládou Mussoliniho a pápežom Piom 11.

69. Zhovievavosť spáchané hriechy vydávané za peniaze alebo osobitné služby cirkvi. Ideologická konfrontácia v samotnej Cirkvi sa nazývala reformácia, teda reformácia, obnova zvnútra. Počnúc učením anglického reformátora Johna Wycliffa dosiahlo reformačné hnutie svoj vrchol s Mattinom Lutherom. V roku 1517 začal augustiniánsky mních Martin Luther otvorene vyjadrovať názory, ktoré sa nezhodovali s oficiálnym názorom Cirkvi, ku ktorej patril, práve v čase, keď sa začalo ďalšie rozdávanie odpustkov. Potom sa na bránach chrámu zavesil „Tézy“, v ktorých na 95 bodoch vyjadril svoj nesúhlas s kostolom Kat. Samozrejme, že ho pápež obvinil z herézy. Lutherovi priaznivci protestovali, po čom ich začali nazývať protestantmi.

SEDEM TAJOMSTVA PRAVOSLÁVNEJ CIRKVI

Sväté sviatosti ustanovil sám Ježiš Kristus: „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal.“ (Mt 28:19-20.) Týmito slovami nám Pán jasne naznačil, že okrem sviatosti krstu ustanovil aj zvyšok sviatostí a sviatostí.
Sviatosti sú viditeľné úkony, ktorými na človeka neviditeľne zostupuje milosť Ducha Svätého, spásonosná Božia moc. Všetky sviatosti sú úzko spojené so sviatosťou prijímania.
Krst a krizmácia nás uvádzajú do Cirkvi: stávame sa kresťanmi a môžeme pristupovať k prijímaniu. Vo sviatosti pokánia sú nám odpustené naše hriechy.
Prijímaním sa spájame s Kristom a už tu na zemi sa stávame účastníkmi večného života.
Sviatosť kňazstva dáva chránencovi možnosť vykonávať všetky sviatosti. Vo sviatosti manželstva sa vyučuje požehnanie o manželstve rodinný život. V tajomstve pomazania (pomazania) sa Cirkev modlí za odpustenie hriechov a uzdravenie chorých.

1. TAJOMSTVO SVÄTÉHO KRSU A POMAZANIA

Sviatosť krstu ustanovil Pán Ježiš Kristus: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28, 19). Keď sme pokrstení, stávame sa kresťanmi, rodíme sa pre nový duchovný život, získavame titul Kristových učeníkov.
Podmienkou prijatia krstu je úprimná viera a pokánie.
Ku krstu môže pristúpiť dieťa, podľa viery krstných rodičov, aj dospelý. „Rodičia“ novokrstencov sa nazývajú prijímatelia, príp krstný otec a matka. Krstnými rodičmi môžu byť iba veriaci kresťania, ktorí pravidelne pristupujú k cirkevným sviatostiam.
Bez prijatia sviatosti krstu nie je pre človeka možná spása.
Ak je pokrstený dospelý alebo dospievajúci, potom je pred krstom ohlásený. Slovo „oznámiť“ alebo „oznámiť“ znamená zverejniť, oznámiť, oznámiť pred Bohom meno toho, kto sa pripravuje na krst. Počas tréningu sa naučí základy kresťanskej viery. Keď príde čas svätého krstu, kňaz sa modlí k Pánovi, aby z tohto človeka vyhnal každého zlého a nečistého ducha skrytého a uhniezdeného v jeho srdci a urobil ho členom Cirkvi a dedičom večnej blaženosti; ten, kto je pokrstený, zrieka sa diabla, dáva sľub, že nebude slúžiť jemu, ale Kristovi, a čítaním Kréda potvrdzuje svoju vieru v Krista ako Kráľa a Boha.
Za bábätko oznam robia jeho krstní rodičia, ktorí preberajú zodpovednosť za duchovnú výchovu dieťaťa. Odteraz sa krstní rodičia za svojho krstného syna (alebo krstnú dcéru) modlia, učia ho modliť sa, rozprávajú mu o Kráľovstve nebeskom a jeho zákonoch a slúžia mu ako vzor kresťanského života.
Ako sa vykonáva sviatosť krstu?
Najprv kňaz posvätí vodu a v tomto čase sa modlí, aby svätená voda zmyla pokrsteného od predchádzajúcich hriechov a aby sa týmto posvätením zjednotil s Kristom. Potom kňaz pomaže krsteného konsekrovaným olejom (olivovým).
Olej je obrazom milosrdenstva, pokoja a radosti. Kňaz si slovami „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ krížom-krážom pomaže čelo (vtisne Božie meno do mysle), hruď („pre uzdravenie duše i tela“), uši („pre počúvanie viery“), ruky (aby konal skutky, ktoré sa páčili Bohu), nohy (aby kráčal po cestách Božích prikázaní). Potom sa vykoná trojnásobné ponorenie do svätenej vody so slovami: "Boží služobník (meno) je pokrstený v mene Otca. Amen. A Syn. Amen. A Duch Svätý. Amen."
V tomto prípade osoba, ktorá je pokrstená, dostane meno svätca alebo svätca. Odteraz sa tento svätec či svätec stáva nielen modlitebnou knižkou, príhovorcom a obrancom pokrstených, ale aj príkladom, vzorom života v Bohu a s Bohom. Toto je patrón pokrstených a deň jeho spomienky sa pre pokrstených stáva sviatkom - meninami.
Ponorenie do vody symbolizuje smrť s Kristom a výstup z nej symbolizuje nový život s Ním a prichádzajúce vzkriesenie.
Potom si kňaz s modlitbou „Daj mi ľahké rúcho, obleč sa svetlom ako rúcho, Kriste Bože náš, mnohomilosrdný“ oblečie do novokrsteného bieleho (nového) rúcha (košeľa). V preklade zo slovanského jazyka táto modlitba znie takto: "Daj mi čisté, svetlé, nepoškvrnené šaty, sám odetého svetlom, mnohomilosrdný Kristus, náš Boh." Pán je naše Svetlo. Ale aké oblečenie požadujeme? Že všetky naše pocity, myšlienky, úmysly, činy – všetko sa zrodilo vo svetle Pravdy a Lásky, všetko sa obnovilo, ako naše krstné šaty.
Potom kňaz nasadí novokrstencovi na krk náprsný (prsný) kríž na neustále nosenie – ako pripomienku Kristových slov: „Kto ma chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Mt 16, 24).

Tajomstvo krizmácie.

Ako po narodení nasleduje život, tak po krste, sviatosti znovuzrodenia, zvyčajne bezprostredne nasleduje birmovanie – sviatosť nového života.
Vo sviatosti birmovania dostáva novopokrstený dar Ducha Svätého. Je mu daná „sila zhora“ pre nový život. Sviatosť sa vykonáva prostredníctvom pomazania svätou myrhou. Svätú myrhu pripravili a posvätili Kristovi apoštoli a potom biskupi starobylý kostol. Kňazi od nich prijímali krizmu pri sviatosti Ducha Svätého, odvtedy nazývanej krizmácia.
Svätá myrha sa pripravuje a posväcuje každých pár rokov. Teraz je miestom prípravy Svätého pokoja Malá katedrála kláštora Donskoy Bohom spaseného mesta Moskvy, kde bola na tento účel strojnásobená špeciálna pec. A zasvätenie Sveta ocele sa koná v patriarchálnej katedrále Zjavenia Pána v Jelokhove.
Kňaz pomaže pokrsteného myrhou svätou, čím ich urobí znakom kríža na rôznych častiach tela so slovami „pečať (t. j. znak) daru Ducha Svätého“. V tomto čase sa pokrstenému neviditeľne dávajú dary Ducha Svätého, pomocou ktorých rastie a posilňuje sa vo svojom duchovnom živote. Čelo alebo čelo je pomazané myrhou na posvätenie mysle; oči, nozdry, ústa, uši - na posvätenie zmyslov; hrudník - na zasvätenie srdca; ruky a nohy - na posvätenie skutkov a všetkého správania. Potom novokrstenci a ich krstní rodičia so zapálenými sviečkami v rukách nasledujú kňaza trikrát v kruhu okolo krstiteľnice a rečníckeho pultu (rečník je naklonený stôl, na ktorom sa zvyčajne umiestňuje evanjelium, kríž alebo ikona), na ktorom leží kríž a evanjelium. Obraz kruhu je obrazom večnosti, pretože kruh nemá začiatok ani koniec. V tomto čase sa spieva verš „Boli pokrstení v Krista, obliekli si Krista“, čo znamená: „Tí, čo boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli“.
Toto je výzva na nosenie všade a všade dobré správy o Kristovi, vydávať o Ňom svedectvo slovom i skutkom a celým svojím životom. Keďže krst je duchovné narodenie a človek sa narodí raz, sviatosti krstu a birmovania nad osobou sa vykonávajú raz za život. „Jeden Pán, jedna viera, jeden krst“ (Ef. 4:4).

2. TAJOMSTVO POKÁANIA

Sviatosť pokánia ustanovil Pán Ježiš Kristus, aby sme my vyznávali svoje zlé skutky- hriechy - a snažiac sa zmeniť svoj život, mohli od Neho prijať odpustenie: „Prijmite Ducha Svätého: Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídete, na tom zostanú “(Hostinec 20, 22-23).
Sám Kristus odpustil hriechy: „Odpúšťajú sa vám hriechy“ (Lukáš 7:48). Vyzval nás, aby sme si zachovali čistotu, aby sme sa vyhli zlu: „Choďte a už nehrešte“ (Inn 5, 14). Vo sviatosti pokánia sú hriechy, ktoré sme vyspovedali, odpustené a zanechané skrze kňaza samotným Bohom.
Čo je potrebné na priznanie?
Na prijatie odpustenia (povolenia) hriechov od kajúcnika sa vyžaduje: zmierenie so všetkými blížnymi, úprimná ľútosť nad hriechmi a ich ústne vyznanie. Rovnako ako pevný úmysel zlepšiť svoj život, viera v Pána Ježiša Krista a nádej v Jeho milosrdenstvo.
Príprava na spoveď by mala byť v predstihu, najlepšie je znovu si prečítať Božie prikázania a tak si overiť, z čoho nás usvedčuje naše svedomie. Treba pamätať na to, že zabudnuté nevyznané hriechy zaťažujú dušu, spôsobujú duševnú a telesnú nevoľnosť. Úmyselne zamlčané hriechy, klamstvo kňaza – z falošnej hanby alebo strachu – robia Pokánie neplatným. Hriech postupne ničí človeka, bráni mu v duchovnom raste. Čím dôkladnejšie je vyznanie a skúšanie svedomia, tým viac je duša očistená od hriechov, tým bližšie je k Kráľovstvu nebeskému.
Spovedanie v pravoslávnej cirkvi sa vykonáva pri rečníckom pulte – vysokom stole s naklonenou doskou, na ktorej leží kríž a evanjelium ako znak prítomnosti Krista, neviditeľného, ​​no všetko počujúceho a vedomého, aké hlboké je naše pokánie a či sme niečo nezatajili z falošnej hanby alebo zámerne. Ak kňaz vidí úprimné pokánie, prikryje sklonenú hlavu spovedníka koncom štóly a prečíta modlitbu zhovievavosti, odpustenie hriechov v mene Ježiša Krista. Potom spovedník pobozká kríž a evanjelium na znak vďačnosti a vernosti Kristovi.

3. TAJOMSTVO SV. ZÁVÄZOK - EUCHARISTA

Sviatosť sviatostí – Eucharistiu ustanovil Ježiš Kristus pri Poslednej večeri v prítomnosti svojich učeníkov (Matúš 26:26-28). „Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a dával učeníkom so slovami: „Vezmite, jedzte, toto je moje telo. Potom vzal kalich, poďakoval, podal im ho a povedal: Pite z neho všetci! Lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (pozri tiež Mk 14,22-26; Lk 22,15-20).
V prijímaní pod rúškom chleba a vína prijímame Telo a Krv samotného Pána Ježiša Krista, a tak sa Boh stáva našou súčasťou a my sa stávame jeho súčasťou, jedno s Ním, bližšie ako najbližší ľudia a skrze Neho je jedno telo a jedna rodina so všetkými členmi Cirkvi, teraz našimi bratmi a sestrami. Kristus povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56).
Ako sa pripraviť na sväté prijímanie?
Kresťania sa vopred pripravujú na prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Táto príprava zahŕňa intenzívnu modlitbu, účasť na bohoslužbách, pôst, dobré skutky, zmierenie s každým a potom spoveď, čiže očistenie si svedomia vo sviatosti pokánia. Môžete sa opýtať kňaza na podrobnosti o príprave na sviatosť Eucharistie.
Čo sa týka prijímania vo vzťahu ku kresťanskej bohoslužbe, treba poznamenať, že táto sviatosť tvorí hlavnú a podstatnú časť kresťanskej bohoslužby. Podľa Kristovho prikázania sa táto sviatosť ustavične vykonáva v Kristovej Cirkvi a bude sa vykonávať až do konca veku pri bohoslužbe zvanej Božská liturgia, počas ktorej sa chlieb a víno mocou a pôsobením Ducha Svätého premieňajú, čiže premieňajú na pravé Telo a na pravú Kristovu Krv.
4. TAJOMSTVO SVADBY. MANŽELSTVO — MANŽELSTVO
Svadba alebo sobáš je sviatosť, v ktorej sa slobodným (pred kňazom a Cirkvou) sľubom snúbencov vzájomnej vernosti požehnáva ich manželský zväzok na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a žiada a dáva sa Božia milosť za vzájomnú pomoc a jednomyseľnosť a za požehnané narodenie a kresťanskú výchovu detí.
Manželstvo založil sám Boh v raji. Po stvorení Adama a Evy „Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju“ (1 Moj 1,28). Vo sviatosti svadby sa dvaja stávajú jednou dušou a jedným telom v Kristovi.
Obrad sviatosti manželstva pozostáva zo zasnúbenia a svadby.
Najprv sa vykoná obrad zasnúbenia nevesty a ženícha, počas ktorého ich kňaz s modlitbami oblečie. obrúčky(v slove „zásnuby“ je ľahké rozlíšiť korene slov „obruč“, teda prsteň a „ruka“). Prsteň, ktorý nemá začiatok ani koniec, je znakom nekonečna, znakom spojenia v bezhraničnej a nezištnej láske.
Keď sa koná svadba, kňaz slávnostne položí koruny - jednu na hlavu ženícha, druhú na hlavu nevesty a zároveň povie: "Boží služobník (meno ženícha) je ženatý s Božím služobníkom (meno nevesty) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen." A - "Boží služobník (meno nevesty) je ženatý s Božím služobníkom (meno ženícha) v mene Otca a Syna a Ducha Svätého. Amen." Koruny sú symbolom špeciálnej dôstojnosti tých, ktorí vstupujú do manželstva, a ich dobrovoľného prijatia mučeníctva v mene Krista. Potom kňaz požehnajúc novomanželov trikrát vyhlási: „Pane Bože náš, korunuj ich slávou a cťou.“ „Koruna“ znamená: „zjednotiť ich v jedno telo“, čiže stvoriť z týchto dvoch, ktorí doteraz žili oddelene, do novej jednoty, nesúcej v sebe (ako Boh Trojica) vernosť a lásku jeden k druhému v akýchkoľvek skúškach, chorobách a smútkoch.
Pred vykonaním sviatosti sa nevesta a ženích musia vyspovedať a viesť osobitný rozhovor s kňazom o zmysle a cieľoch kresťanského manželstva. A potom - žiť plnokrvným kresťanským životom, pravidelne pristupovať k sviatostiam Cirkvi svätej.

5. KŇAZSTVO

Kňazstvo je sviatosť, v ktorej je správne zvolená osoba prijíma milosť Ducha Svätého pre posvätnú službu Cirkvi Kristovej. Kňazská vysviacka sa nazýva vysviacka alebo vysviacka. V pravoslávnej cirkvi sú tri stupne kňazstva: diakon, potom - presbyter (kňaz, kňaz) a najvyšší - biskup (biskup).
Vysvätený diakon dostáva milosť slúžiť (pomáhať) pri slávení sviatostí.
Konsekrovaný biskup (hierarcha) dostáva od Boha milosť nielen sláviť sviatosti, ale aj posväcovať iných na slávenie sviatostí. Biskup je dedičom milosti Kristových apoštolov.
Kňazskú a diakonskú vysviacku môže vykonať len biskup. Sviatosť kňazstva sa vykonáva počas Božská liturgia. Chránenec (t. j. ten, kto preberá dôstojnosť) je trikrát obkolesený okolo trónu a potom biskup, vkladajúc ruky a omofor na hlave (Omophorus je znak biskupskej dôstojnosti v podobe širokého pruhu látky na pleciach), čo znamená vkladanie rúk Krista, číta špeciálna modlitba. V neviditeľnej prítomnosti Pána sa biskup modlí za zvolenie tejto osoby za kňaza – asistenta biskupa.
Odovzdajúc ordinovaným predmety potrebné pre jeho službu, biskup vyhlasuje: "Axios!" (grécky „hodný“), na čo zbor a celý ľud odpovedá aj trojitým „Axios!“. Cirkevné zhromaždenie teda svedčí o súhlase s vysviackou svojho dôstojného člena.
Odteraz, keď sa vysvätená osoba stala kňazom, preberá povinnosť slúžiť Bohu a ľuďom, tak ako sám Pán Ježiš Kristus a Jeho apoštoli slúžili vo svojom pozemskom živote. Hlása evanjelium a vykonáva sviatosti krstu a krizmácie, v mene Pána odpúšťa hriechy kajúcim hriešnikom, slávi Eucharistiu a udeľuje prijímanie, ako aj sviatosť manželstva a pomazania. Veď práve cez sviatosti Pán pokračuje vo svojej službe v našom svete – vedie nás k spáse: Večnému životu v Božom kráľovstve.

6. ÚNIE

Sviatosť pomazania alebo svätenie pomazania, ako sa to nazýva liturgické knihy, to je sviatosť, v ktorej, keď je chorý pomazaný konsekrovaným olejom (olivovým olejom), Božia milosť je vzývaná chorého, aby ho uzdravil z telesných a duševných chorôb. Nazýva sa pomazanie, pretože na jej slávenie sa zíde niekoľko (siedmich) kňazov, hoci v prípade potreby ju môže vykonať aj jeden kňaz.
Sviatosť pomazania sa vracia k apoštolom, ktorí, keď dostali od Ježiša Krista „moc uzdravovať choroby“, „mnohých chorých pomazali olejom a uzdravili“ (Mk 6,13). Podstatu tejto sviatosti najplnšie odhaľuje apoštol Jakub vo svojom Katolíckom liste: "Je niekto z vás chorý, nech si zavolá presbyterov Cirkvi a nech sa nad ním modlia, pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi, a ak spáchal hriechy."
Ako prebieha zhromaždenie?
V strede chrámu je umiestnený pult s evanjeliom. Vedľa je stôl, na ktorom stojí nádoba s olejom a vínom na pšeničnom podnose. Sedem zapálených sviec a sedem štetcov na pomazanie je umiestnených v pšenici – podľa počtu prečítaných pasáží zo Svätého písma. Všetci členovia zhromaždenia držia v rukách zapálené sviečky. Toto je naše svedectvo, že Kristus je svetlom v našom živote.
Zaznievajú spevy, sú to modlitby adresované Pánovi a svätým, ktorí sa preslávili zázračnými uzdraveniami. Nasleduje čítanie siedmich úryvkov z listov apoštolov a evanjelií. Po každom čítaní evanjelia kňazi pomažú čelo, nozdry, líca, pery, hruď a ruky z oboch strán posväteným olejom. Deje sa to na znak očisty všetkých našich piatich zmyslov, myšlienok, sŕdc a diel našich rúk – všetkého, čím by sme mohli hrešiť. Posvätenie pomazania končí položením evanjelia na ich hlavy. A kňaz sa nad nimi modlí. Pomazanie sa u detí nevykonáva, pretože dieťa nemôže vedome spáchať hriechy. Fyzicky zdraví ľudia sa nemôžu uchýliť k tejto sviatosti bez požehnania kňaza. V prípade vážnej choroby si môžete zavolať kňaza, aby vykonal Sviatosť doma alebo v nemocnici.

kresťanské sviatosti. Sedem sviatostí: krst, birmovanie, sviatosť Eucharistie, sviatosť pokánia, sviatosť kňazstva, sviatosť manželstva, svätenie pomazania.

kresťanské sviatosti.

Sviatosti sa nesmú zamieňať s obradmi a nazývať obrady. Obrad je akýkoľvek vonkajší znak úcty, ktorý vyjadruje našu vieru.
Sviatosť je taká sviatosť, počas ktorej Cirkev vzýva Ducha Svätého a Jeho milosť zostupuje na veriacich. V cirkvi je sedem sviatostí: krst, birmovanie, prijímanie (Eucharistia). Pokánie (spoveď), manželstvo (svadba), svätenie pomazania (pomazanie), kňazstvo (vysvätenie).

Pre život Cirkvi je hlavným miestom sviatosť Kristovho tela a krvi, ktoré sa vlastne nazývajú sväté tajomstvá. Samotná sviatosť sa nazýva aj Eucharistia, t.j. „vďakyvzdanie“ je hlavnou prácou Cirkvi. Hlavnou bohoslužbou Cirkvi je teda božská liturgia – vysluhovanie sviatosti Eucharistie. Okrem toho je v živote Cirkvi mimoriadne dôležitá sviatosť kňazstva – zasvätenie vyvolených do služby Cirkvi na hierarchických úrovniach prostredníctvom vysviacky (ordinácie), ktorá dáva Cirkvi potrebnú štruktúru. Tri stupne kňazstva sa líšia v postoji k sviatostiam – diakoni vysluhovajú sviatosti bez ich slávenia; kňazi vykonávajú sviatosti, pričom sú podriadení biskupovi; Biskupi nielen vysluhujú sviatosti, ale vkladaním rúk dávajú aj iným dar milosti ich vysluhovať. Napokon je obzvlášť dôležitá sviatosť krstu, ktorá dopĺňa zloženie Cirkvi. Ostatné sviatosti, určené na prijatie milosti pre jednotlivých veriacich, sú potrebné pre plnosť života a svätosť Cirkvi. V každej sviatosti sa veriacemu kresťanovi odovzdáva určitý dar milosti, ktorý je charakteristický pre túto konkrétnu sviatosť. Množstvo sviatostí, ako je krst, kňazstvo a krstenie, je jedinečných.

Keďže sviatosti sú v užšom zmysle slova „ako výšiny v dlhej reťazi vrchov ostatných liturgických obradov a modlitieb“, sú len najzrejmejším vyjadrením plnosti. skrytý život Cirkvi, prečo ich kategorizáciu a kalkuláciu neabsolutizuje pravoslávna cirkev. Historicky vymedzenie sviatostných obradov nie vždy zodpovedalo súčasnému a počet sviatostí zahŕňal ako:
1. Mníšstvo
2. Pochovanie
3. Posvätenie chrámu

Sedem sviatostí.

1. Pri krste sa človek záhadne rodí do duchovného života.
2. Pri birmovaní dostáva milosť, duchovne regenerujúcu (prispievajúcu k duchovnému rastu) a posilňujúcu.
3. Pri prijímaní sa (človek) duchovne sýti.
4. V pokání je človek uzdravený z duchovných chorôb, čiže z hriechov.
5. V kňazstve dostáva milosť duchovne regenerovať a vychovávať iných prostredníctvom vyučovania a sviatostí.
6. V manželstve dostáva milosť, ktorá posväcuje manželstvo, prirodzené narodenie a výchovu detí.
7. V pomazaní chorých sa uzdravuje z telesných chorôb uzdravením z (chorob) duchovných.

Pojem cirkevné sviatosti.

Vyznanie viery hovorí o krste, „pretože viera je zapečatená krstom a inými sviatosťami...“ „Sviatosť je posvätný úkon, prostredníctvom ktorého na človeka tajným spôsobom pôsobí milosť, alebo, čo je to isté, Božia spásna moc“.
Vyznanie viery hovorí len o krste a nespomína iné sviatosti z toho dôvodu, že v 4. storočí sa viedli spory o potrebe opätovného pokrstenia heretikov a schizmatikov prichádzajúcich do pravoslávnej cirkvi. Cirkev sa rozhodla, že nebude krstiť druhýkrát v tých prípadoch, keď bol krst vykonaný, aj keď v spoločenstve oddelenom od Cirkvi, ale v súlade s pravidlami Katolíckej cirkvi.

1. Krst.

„Krst je sviatosťou, v ktorej veriaci, keď je telo trikrát ponorené do vody so vzývaním Boha Otca, Syna a Ducha Svätého, zomiera telesnému, hriešnemu životu a je znovuzrodený z Ducha Svätého do duchovného, ​​jasného života“
„...ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Tajomstvo krstu ustanovil sám Pán Ježiš Kristus, keď posvätil krst svojím príkladom, keď ho prijal od Jána. Nakoniec po svojom zmŕtvychvstaní dal apoštolom slávnostný príkaz: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19).

Dokonalou formulou krstu sú slová:
„V mene Otca. Amen. A Syn. Amen. A Duch Svätý. Amen“.
Podmienkou prijatia krstu je pokánie a viera.
„Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov...“ (Skutky 2:38)
„Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený...“ (Marek 16:16)
Sviatosť krstu sa vykonáva len raz v živote človeka a za žiadnych okolností sa neopakuje, pretože „krst je duchovné narodenie: a človek sa raz narodí, preto je raz pokrstený“.

2. Potvrdenie.

"Pomazanie je sviatosť, v ktorej sa veriacemu, keď sú časti tela pomazané posväteným svetom, v mene Ducha Svätého dávajú dary tohto Ducha, ktoré obnovujú a posilňujú duchovný život."

Spočiatku apoštoli vykonávali túto sviatosť vkladaním rúk (Sk 8,14-17).
Neskôr sa začalo používať pomazanie krizmou, čoho príkladom mohlo byť pomazanie používané v časoch Starý testament(2 Moj 30:25; 1. Kráľov 1:39).

O vnútornom pôsobení sviatosti krizmu v Sväté písmo hovorí to takto:
„máš pomazanie od Svätého a vieš všetko... pomazanie, ktoré si od Neho prijal, zostáva vo tebe a nepotrebuješ, aby ťa niekto učil; ale ako vás toto pomazanie všetko učí, a je pravda a pravda, čo vás naučilo, ostaňte v ňom“ (1 Ján 2:20, 27). „A ten, ktorý nás utvrdzuje s vami v Kristovi a pomazal, je Boh, ktorý nás aj zapečatil, aj dal zástavu Ducha do našich sŕdc“ (2. Kor. 1:21-22).

Dokonalou formulou sviatosti krizmácie sú slová: „Pečať daru Ducha Svätého. Amen."

Svätá krizma je vonná látka, ktorá sa pripravuje podľa osobitného poriadku a posväcuje ju najvyšší klérus, obyčajne primasi autokefálnych pravoslávnych cirkví, za účasti biskupských synod ako nástupcov apoštolov, ktorí „sami vykonali vkladanie rúk na almužnu darov Ducha Svätého“.

Pomazanie každej časti tela má špecifický význam. Áno, pomazanie
a) chela znamená „posvätenie mysle alebo myšlienok“
b) perseus – „posvätenie srdca a túžob“
c) oči, uši a ústa – „posvätenie zmyslov“
d) ruky a nohy – „posväcovanie skutkov a všetkého správania kresťana“.

V skutočnosti sú krst a birmovanie dve sviatosti. Pri krste svätom dostáva človek nový život v Kristovi a podľa Krista a pri svätom krste dostáva milosťami naplnené sily a dary Ducha Svätého, ako aj samotného Ducha Svätého ako dar na dôstojný prechod božsko-ľudského života v Kristovi. Pri krstení je človek ako osoba pomazaný Duchom Svätým na obraz a podobu Božského Pomazaného – Ježiša Krista.

3. Sviatosť Eucharistie.

3.1. Pojem sviatosti Eucharistie

Eucharistia je sviatosťou, v ktorej
a) chlieb a víno premieňa Duch Svätý na pravé Telo a na pravú Krv Pána Ježiša Krista;
6) veriaci sa na nich zúčastňujú pre čo najužšie spojenie s Kristom a do večného života.

Vysluhovanie sviatosti Eucharistie je božská liturgia, ktorá je jednotným a neoddeliteľným posvätným obradom. Osobitný význam v poriadku liturgie má eucharistický kánon a v ňom ústredné miesto zaujíma epikléza – vzývanie Ducha Svätého na Cirkev, teda na eucharistické zhromaždenie, a na ponúkané dary.

3.2. Ustanovenie sviatosti Eucharistie

Sviatosť Eucharistie ustanovil Pán Ježiš Kristus pri Poslednej večeri.
„A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, dobrorečil, lámal a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. Potom vzal kalich, poďakoval, dal im ho a povedal: Pite z neho všetci! lebo toto je moja krv novej zmluvy, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov“ (Mt 26,26-28). Svätý evanjelista Lukáš dopĺňa rozprávanie o evanjelistovi Matúšovi. Keď učil učeníkov o svätom chlebe, Pán im povedal: „Toto robte na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19).

3.3. Zámena chleba a vína vo sviatosti Eucharistie

Ortodoxná teológia na rozdiel od latinčiny nepovažuje za možné racionalisticky vysvetliť podstatu tejto sviatosti. Latinská teologická myšlienka na vysvetlenie zmeny odohrávajúcej sa so sv. Dary vo sviatosti Eucharistie, používa výraz „transsubstanciácia“ (lat. transubstantiatio), čo doslovne znamená „zmena podstaty“:
"Požehnaním chleba a vína sa esencia chleba úplne premení na esenciu Tela Kristovho a esencia vína na esenciu Jeho Krvi." Zmyslové vlastnosti chleba a vína zároveň zostávajú nezmenené len naoko, zostávajú len ako vonkajšie náhodné znaky (nehody).

Hoci Pravoslávni teológovia používa aj výraz „transsubstanciácia“, pravoslávna cirkev verí, že toto slovo „nevysvetľuje spôsob, akým sa chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Pána, pretože to nemôže pochopiť nikto okrem Boha; ale je len ukázané, že naozaj, naozaj a podstatne, chlieb je pravé telo Pánovo a víno je samotná Krv Pána.

Pre sv. Otcom v náuke o Eucharistii sú cudzie racionálne schémy, nikdy sa nesnažili vyjadriť podstatu toho najväčšieho kresťanskej sviatosti prostredníctvom scholastických definícií. Najviac sv. Otcovia sa učili o premene Svätých Darov ako ich vnímaní na hypostázu Božieho Syna pôsobením Ducha Svätého, v dôsledku čoho sa eucharistický chlieb a víno stavajú do rovnakého vzťahu k Bohu Slovu ako Jeho oslávené ľudstvo, sú nerozlučne a nerozlučne spojené s Božstvom Krista a Jeho človečenstvom.

Cirkevní otcovia zároveň verili, že vo sviatosti Eucharistie sa zachováva podstata chleba a vína, chlieb a víno nemenia ich prirodzené vlastnosti, tak ako v Kristovi plnosť Božstva ani v najmenšom neuberá na plnosti a pravde ľudskosti. „Ako predtým, keď sa chlieb posväcuje, nazývame ho chlebom, ale keď ho Božia milosť posväcuje prostredníctvom kňaza, je už oslobodený od mena chlieb, ale stal sa hodným mena Pánovho tela, hoci prirodzenosť chleba v ňom zostala.

Priblížte toto tajomstvo nášmu vnímaniu sv. otcovia skúšali pomocou obrazov. Mnohí z nich teda používali obraz rozžeravenej šable: železo, zahriate, sa stáva jedným s ohňom, takže je možné horieť železom a rezať ohňom. Oheň ani železo však nestrácajú svoje podstatné vlastnosti. Prinajmenšom do 10. storočia ani na Východe, ani na Západe nikto neučil o iluzórnosti eucharistických názorov.

Latinská náuka o transsubstanciácii deformuje vnímanie sviatosti Eucharistie veriacimi a mení sviatosť Cirkvi na akýsi nadprirodzený, v podstate magický úkon. Na rozdiel od západných scholastikov sv. Otcovia nikdy neporovnávali eucharistické dary a oslávenú ľudskosť Spasiteľa ako dve vonkajšie entity, ktorých jednota musí byť racionálne podložená. Cirkevní otcovia videli svoju jednotu nie na prirodzenej, ale na hypostatickej úrovni, v účasti sv. Dary a ľudskosť Krista do jediného spôsobu existencie v hypostáze Boha Slova.

Zázrak transpozície sv. Dary sú ako zostúpenie Ducha Svätého ďalej Presvätá Bohorodička Mária; inými slovami, samotná prirodzenosť ľudí a vecí (chlieb a víno) sa vo sviatosti Eucharistie nemení, ale mení sa spôsob existencie ich prirodzenosti.

3.4. Nevyhnutnosť a spása prijímania svätých tajomstiev

O potrebe spásy mať účasť na sv. Tajomstvo hovorí sám Pán Ježiš Kristus:
“ Ježiš im povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť jeho Krv, nebudete mať v sebe život. Kto chodí v mojom tele a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň...“ (Ján 6:53-54)

Ukladanie ovocia alebo úkonov prijímania sv. Tajomná esencia

a) najužšie spojenie s Pánom (Ján 6:55-56);
b) rast v duchovnom živote a získanie pravého života (Ján 6:57);
c) záruka budúceho vzkriesenia a večného života (Ján 6:58).
Tieto úkony prijímania sa však vzťahujú len na tých, ktorí k prijímaniu pristupujú hodne. Prijímanie prináša väčšie odsúdenie tým, ktorí sa nehodne zúčastňujú: „Lebo kto je a pije nehodne, ten si je a pije odsúdenie, nehľadiac na Telo Pánovo“ (1 Kor. 11, 29).

4. Sviatosť pokánia.

„Pokánie je sviatosť, v ktorej je ten, kto vyznáva svoje hriechy, s viditeľným prejavom odpustenia od kňaza, neviditeľne oslobodený od hriechov samotným Ježišom Kristom.

Sviatosť pokánia nepochybne ustanovil sám Pán Ježiš Kristus. Spasiteľ prisľúbil apoštolom, že im dá moc odpúšťať hriechy, keď povedal: „Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi; a čo rozviažete na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 18:18).
Po svojom zmŕtvychvstaní im Pán túto moc skutočne udelil, keď povedal: „Prijmite Ducha Svätého: Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, na tom zostanú“ (Jn. 20, 22-23).

Od tých, ktorí pristupujú k sviatosti pokánia, sa vyžaduje:
a) viera v Krista, lebo „... každý, kto v Neho verí, dostane odpustenie hriechov v Jeho mene“ – (Skutky, JU 43).
b) ľútosť nad hriechmi, pretože „smútok pre Boha spôsobuje nemenné pokánie na spasenie“ (2. Kor. 7:10).
c) úmysel polepšiť svoj život, pretože potom, čo sa „bezprávny odvrátil od svojej neprávosti a začal konať právo a spravodlivosť, bude žiť pre to“ (Ez 33, 19).
Pôst a modlitba slúžia ako pomocné a prípravné prostriedky vo vzťahu k pokániu.

5. Sviatosť kňazstva.

„Kňazstvo je sviatosť, v ktorej Duch Svätý ustanovil správne vyvoleného prostredníctvom vkladania rúk za biskupa, aby vykonával sviatosti a pásol Kristovo stádo.

Krátko pred svojím nanebovstúpením Pán povedal svojim učeníkom: „Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Mt 28,19-20).

Kňazská služba teda zahŕňa učenie („učiť“), kňazstvo („krstiť“) a službu správy („učiť ich zachovávať“).
Táto tripartitná služba – vyučovanie, kňazstvo a správa – má spoločný názov pastierstvo. Kňazi sú určení, aby „pastili Cirkev“ (Skutky 20:28).

Inštitúcia kňazstva v Cirkvi nie je ľudským výmyslom, ale božskou inštitúciou. Sám Pán „niektorých ustanovil za apoštolov, iných za pastierov a učiteľov, aby zdokonaľovali svätých pre dielo služby...“ (Ef. 4:11-12).

Voľba do kňazskej služby tiež nie je ľudská záležitosť, ale predpokladá byť zvolená zhora: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás a vysvätil som vás...“ (Ján 15,16).
„A nikto sám neprijíma túto poctu, iba ten, koho povolal Boh, ako Áron“ (Ef. 5:4).

Ordinácia, povýšenie človeka na hierarchický stupeň, nie je len viditeľným znakom menovania do služby, ako veria protestanti, ktorí veria, že medzi laikom a duchovným nie je zásadný rozdiel.
Sväté písmo nenecháva nikoho na pochybách, že vo sviatosti kňazstva sa učia zvláštne dary milosti, ktoré odlišujú klerikov od laikov.
Ap. Pavol napísal svojmu učeníkovi Timotejovi: „Nezanedbávajte dar, ktorý je vo vás, ktorý vám bol daný proroctvom so vkladaním rúk kňazstva“ (1 Tim 4,14). „... Pripomínam vám, aby ste vkladaním mojich rúk zapálili Boží dar, ktorý je vo vás“ (2 Tim 1:6).

V pravoslávnej cirkvi sú potrebné tri stupne kňazstva: biskup, presbyter a diakon.

„Diakon slúži pri sviatostiach; Presbyter vykonáva sviatosti v závislosti od biskupa; Biskup nielenže slávi sviatosti, ale má aj moc učiť druhých vkladaním rúk daru milosti ich sláviť.“

Okrem toho len biskup má právo vysvätiť chrám, antimenziu a sv. mier.

Všetky tri hierarchické stupne sú nevyhnutné pre normálne fungovanie cirkevného organizmu. Od staroveku sa to považovalo za nevyhnutnú podmienku pre život Cirkvi. Shmch. Ignác Bohonosič napísal: „Všetci si ctia diakonov ako prikázania Ježiša Krista, biskupov ako Ježiša Krista, Syna Boha Otca, presbyterov ako Božie zhromaždenie, ako hostiteľa apoštolov – bez nich niet Cirkvi.

6. Sviatosť manželstva.

Manželstvo je sviatosťou, v ktorej snúbenci slobodným prísľubom vzájomnej vernosti pred kňazom a Cirkvou požehnávajú ich manželský zväzok na obraz duchovného spojenia Krista s Cirkvou a prosia o milosť čistej jednomyseľnosti k požehnanému narodeniu a kresťanskej výchove detí.

O tom, že manželstvo je skutočne sviatosťou, svedčí sv. Pavla: „... muž opustí otca i matku a priľne k svojej manželke a budú dvaja v jednom tele. Toto tajomstvo je veľké...“ (Ef. 5:31-32)

V kresťanskom chápaní manželstvo nie je prostriedkom na dosiahnutie nejakých cieľov, napríklad pokračovania ľudskej rasy, ale cieľom je samo osebe.
Manželstvo v kresťanstve má aj osobitný náboženský rozmer. Z vôle Stvoriteľa je ľudská prirodzenosť rozdelená na dve pohlavia, dve polovice, z ktorých žiadna jednotlivo nemá plnosť dokonalosti. V manželstve sa manželia navzájom obohacujú vlastnosťami a vlastnosťami, ktoré sú vlastné ich rodu, a tak obe strany manželského zväzku, stávajú sa „jedným telom“ (Gn 2, 24; Mt 19, 5-6), teda jedinou duchovnou a telesnou bytosťou, dosahujú dokonalosť.

Kresťanská rodina sa nazýva „malá cirkev“, a to nie je len metafora, ale vyjadrenie samotnej podstaty vecí, pretože v manželstve existuje rovnaký typ jednoty ľudí ako v Cirkvi. veľká rodina“- jednota v láske na obraz osôb Najsvätejšej Trojice.

Hlavným cieľom života človeka je počuť Božie volanie, ktoré je mu adresované, a odpovedať naň. Aby však človek mohol odpovedať na toto volanie, musí spáchať akt sebazaprenia, odmietnuť svoj egoizmus, naučiť sa žiť pre druhých. Tomuto cieľu slúži kresťanské manželstvo, v ktorom manželia prekonávajú svoju hriešnosť a prirodzené obmedzenia, „aby sa život mohol realizovať ako láska a sebadarovanie“.

Preto kresťanské manželstvo nevzďaľuje človeka od Boha, ale približuje ho k Nemu. Manželstvo sa v kresťanstve považuje za spoločnú cestu manželov do Božieho kráľovstva.

Ale kresťanstvo, ktoré si manželstvo vysoko cení, zároveň oslobodzuje človeka od potreby manželského života.
V kresťanstve existuje aj alternatívna cesta do Božieho kráľovstva – panenstvo, ktoré je odmietnutím prirodzeného sebazaprenia v láske, ktorým je manželstvo, a voľbou radikálnejšej cesty cez poslušnosť a askézu, na ktorej sa volanie Boha adresované človeku stáva pre neho jediným zdrojom existencie.

"Panenstvo je lepšie ako manželstvo, ak ho človek dokáže udržať čisté."
Cesta panenstva však nie je dostupná pre každého, pretože si vyžaduje osobitnú voľbu:
„...nie každý môže vyhovieť tomuto slovu, ale komu je dané... Kto môže, nech sa prispôsobí“ (Mt 19,11-12).
Zároveň panenstvo a manželstvo v kresťanstve nie sú morálne proti. Panenstvo je vyššie ako manželstvo nie preto, že manželstvo ako také obsahuje niečo hriešne, ale preto, že v existujúce podmienky cesta panenstva otvára veľké príležitosti na úplné odovzdanie sa Bohu: „Neženatý muž sa stará o Pána, ako sa páčiť Pánovi; ale ženatý muž sa stará o veci sveta, ako potešiť manželku“ (1 Kor 7, 32-33).

Cirkevné kánony (kánony 1, 4, 13 koncilu Gangry, 4. storočie) ustanovujú prísne zákazy voči tým, ktorí manželstvo nenávidia, teda tým, ktorí sa odmietajú oženiť nie pre úspech, ale preto, že manželstvo považujú za nehodné kresťana. V kresťanstve sú panenstvo aj manželstvo rovnako uznávané a uctievané ako dve cesty vedúce k rovnakému cieľu.

7. Pomazanie.

„Sväcovanie oleja je sviatosťou, v ktorej, keď je telo pomazané olejom, milosť Božia sa vzýva chorým, uzdravujúc slabosti duše a tela.

Táto sviatosť pochádza od apoštolov, ktorí dostali autoritu od Ježiša Krista,
„Mnoho chorých bolo pomazaných olejom a uzdravených“ (Marek 6:13).
Ap. Jakub dosvedčuje, že táto sviatosť bola v Cirkvi vykonávaná už v apoštolskom období jej dejín: „Je niekto z vás chorý? nech si zavolá starších Cirkvi a nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery uzdraví chorého a Pán ho vzkriesi; a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:14-15).

Vo sviatosti pomazania dostáva chorý aj odpustenie zabudnutých hriechov. Toto je „zavŕšenie odpustenia hriechov vo sviatosti pokánia, dovŕšenie nie pre nedostatočnosť samotného pokánia na vyriešenie všetkých hriechov, ale pre slabosť chorých použiť tento spasiteľný liek v celej jeho plnosti a spáse“.

Kňazstvo, pomazanie.

Veriaci človek, ktorý prijal prvú sviatosť sv. Krstom sa dáva právo byť plnoprávnym členom tejto Cirkvi a využívať v prospech iných sv. Sviatosti a rituály.

Vo vodách sv. Krst očisťuje všetky hriechy človeka, ale potom, keď upadne do toho či onoho hriechu, opäť poškvrní svoju dušu aj telo. A ak v ňom nie je žiadny pocit pokánia, stvrdne v tomto hriešnom bahne a postaví z neho prázdnu stenu odcudzenia od Boha.

Aby sme zničili tento múr, ktorý nás oddeľuje od Boha, Cirkev nám opäť podáva pomocnú ruku – ponúka nám sviatosť pokánia.

Čo je táto sviatosť? Stručne povedané, ide o úprimné vyznanie svojich hriechov pred Božím svedkom – kňazom.

Pri slávení tejto sviatosti sa neviditeľne zjavuje sám Kristus Spasiteľ a prostredníctvom svojho služobníka – kňaza – sám prijíma vyznanie kajúceho hriešnika. A od toho druhého závisí: prijať odpustenie od Pána alebo odísť s tým, s čím si prišiel. To znamená, že ak človek spozná svoju hriešnosť a vyzná ju so skrúšeným srdcom, s pevným úmyslom zanechať hriech a napraviť svoj život, zničí tým múr odcudzenia a z dieťaťa Božieho hnevu sa stane dieťaťom Jeho lásky. Vracia sa k nemu Božie milosrdenstvo a požehnanie. A čo môže byť radostnejšie a utešujúcejšie, ako vždy zotrvávať v Kristovej láske! Veľkodušne obdarúva láskou tých, ktorí sa po úprimnom pokání s Ním zjednocujú vo svätej sviatosti prijímania a jedia pod rúškom chleba a vína – Jeho Najčistejšie Telo a Jeho ctihodná Krv.

Túto svätú sviatosť, ako aj iné, ustanovil sám Kristus, keď pri Poslednej večeri – poslednom jedle, v predvečer svojho utrpenia a smrti na kríži, „...vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a rozdával učeníkom a povedal: vezmite, jedzte, toto je moje telo. f. 26,28).

Teda podstata sv. Sviatosť prijímania spočíva v tom, že počas slávenia božskej liturgie sa pšeničný chlieb a hroznové víno premieňajú (premieňajú) mocou a pôsobením Ducha Svätého, stávajú sa pravým Kristovým Telom a pravou Kristovou Krvou a slúžia kresťanom, ktorí ich prijímajú ako pravé duchovné a telesné spojenie s Kristom: „Kto je moje telo a pije moju krv vo mne, zostávam v ňom“.

Náš Pán Ježiš Kristus ako pravý a dokonalý Boh bol zároveň dokonalý muž. Všetci ho videli, počuli a dotýkali sa ho ako obyčajného človeka.

Ako tento nepochopiteľný zázrak vtelenia, aj Kristus rád zakryl svoje najčistejšie telo a svoju najčistejšiu krv pod rúškom chleba a vína. Keď teda prijímajúci jedáva hmotný chlieb a víno, znamená to, že v nich jedáva Najctihodnejšie Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista.

Prijímanie s náležitou úctou sväté prijímanie, pravoslávny kresťan je hodný byť komunikantom večný život. Svätý Demetrius z Rostova hovorí o veľkej sviatosti prijímania takto: "Človek je ako železo a Telo Kristovo je stravujúcim ohňom, a keď sa človek zjednotí vo Svätej sviatosti prijímania s Kristom, stane sa ohnivým. A tak ako sa chorý nemôže pozerať očami do slnka, tak démoni nemôžu hľadieť na toho, kto hodný prijal Telo Kristovo."

A svätý Ján Zlatoústy, potvrdzujúc spásonosnú moc prijímania, hovorí, že ak človek dôstojne prijal prijímanie a v ten deň zomrie, potom neprejde strašnými skúškami posmrtný život, a anjeli priamo nesú jeho dušu do príbytku raja, samozrejme, nie pre jeho zásluhy a skutky, ale pre svätú vec, ktorú v ten deň prijal.

Či nás toto všetko nepresviedča o veľkom význame svätého prijímania v našom živote.

V prvých storočiach kresťanstva veriaci prijímali každú nedeľu. No moderní kresťania, ktorí nemajú takú čistotu života ako ich vzdialení predkovia, musia aspoň 4-krát do roka – počas predpísaných pôstov – prijať sväté tajomstvá. Samozrejme, keď ste sa na to pripravili abstinenciou v jedle, modlitebné pravidlo, úprimné zmierenie so svojimi príbuznými a susedmi a napokon úprimné pokánie pred ich spovedníkom.

Po takejto príprave môžeme s bázňou Božou a vierou pristupovať a pristupovať k svätému kalichu a pokorne uznávajúc svoju nehodnosť prijať Sväté Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a večný život.

V praxi cirkevná služba Kňaz sa často stretáva s ľuďmi, ktorí sú v rozpakoch zo samotnej skutočnosti, že mnohí ľudia sú od jedného kalicha a od jedného klamára. Obávajú sa nákazy infekčnou chorobou, ktorou môže trpieť niektorý z komunikujúcich. Ako vyriešiť tento zmätok?

Na prvý, povrchný pohľad sa zdá zvláštne, že zdraví aj chorí sú obcovaní od jedného klamára. Z hľadiska hygieny a zdravého rozumu sa to nedá! Ale ak sa na prijímanie pozrieme z pohľadu sv. učitelia, uvidíme, aký hlboký je rozdiel v prístupe k riešeniu tohto problému.

Sväté prijímanie, ako sme povedali vyššie, je jednou zo siedmich sviatostí Cirkvi. A tam, kde je tajomstvo, tajomstvo Božieho konania, tam treba všetko vnímať Vierou, a nie racionálnymi závermi. Úprimne veriaci kresťan, keď sa zúčastňuje na svätých Kristových tajomstvách, chápe, že neje len chlieb a víno, ale Najčistejšie Telo a Krv nášho Pána Ježiša Krista, a preto pre neho niet miesta na pochybnosti alebo rozpaky. Tým, ktorých diabol podnecuje k pokušeniu nebezpečenstva choroby z jediného kalicha prijímania, možno položiť otázku: ako vysvetliť, že kňaz, ktorý slúži desiatky rokov a na konci každej liturgie používa zvyšné sväté dary v kalichu, z ktorého obcoval chorých aj zdravých, sám nikdy neochorie na nákazlivú chorobu? Môžem to potvrdiť aj ja, keď som na Božom tróne slúžil viac ako päťdesiat rokov. A čo potom, keď ťažko chorí ľudia, niekedy beznádejní, po prijímaní svätých tajomstiev na prekvapenie lekárov naberú zdravie a silu?! To všetko presvedčivo svedčí o uzdravujúcej sile obsiahnutej vo svätej sviatosti prijímania.

Teraz je potrebné povedať pár slov o svätej sviatosti manželstva. V súčasnosti sa pojem manželstvo často redukuje na telesné spolužitie muža a ženy. Inštinkt sexuálnej túžby sa vydáva za lásku. A ak sa jedna zo strán zrazu cíti takou láskou otrávená, potom je tu pocit znechutenia z druhej strany, túžba zbaviť sa toho čo najskôr, to znamená, že rozvod je nevyhnutný. Čo vidíme zo smutných štatistík: dnes je rozviazané každé tretie manželstvo. Toto je rozpad rodiny. Prináša smútok a morálnu deštrukciu všetkých základov života nielen samotnej rodine, ale aj spoločnosti a štátu ako celku. Takéto sú smutné fakty občianskeho manželstva; manželstvo, ktoré nie je posvätené svätou sviatosťou Cirkvi.

Niektorí môžu namietať: neexistujú prípady rozvodu tých párov, ktoré posvätili svoje manželstvo v Cirkvi? Áno, existuje, ale toto je výnimka z pravidla. V podstate ľudia, ktorí prišli do Božieho chrámu z vlastnej vôle vykonať sviatosť manželstva, si boli vedomí toho, čo robia. A vysluhovateľ sviatosti – kňaz je povinný novomanželom vopred vysvetliť, čo začínajú robiť, aby to nebola daň dnešnej móde, že nejde len o krásny obrad, ale o Svätú sviatosť, manželský zväzok, ktorý sám Boh Stvoriteľ ustanovil v raji, keď stvoril prvých ľudí – muža a ženu. Svätý Klement Alexandrijský, zdôrazňujúc svätosť manželstva, hovorí: „Sám Boh zjednocuje tých, ktorí sú posvätení sviatosťou a je prítomný uprostred nich.“ Sám Pán prostredníctvom svojho služobníka – kňaza požehnáva takéto spojenie dvoch sŕdc, spojenie ich duší a tiel v vzájomná láska k sebe navzájom, na obraz lásky Krista a Cirkvi.

Áno, kresťanské manželstvo je tajomstvom lásky – lásky nielen ľudskej, ale aj božskej. Preto apoštol Pavol vo svojom liste potvrdzuje, že „toto tajomstvo je veľké...“ (Ef 5,32). Láska manžela k manželke je totiž podobnosťou Kristovej lásky k Cirkvi, pre ktorú prijal ukrižovanie na kríži, a láskyplne pokorná poslušnosť manželky manželovi je obdobou postoja Cirkvi ku Kristovi, ktorá v ňom nachádza radosť z bytia a svoje nekonečné šťastie. Áno, tajomstvo šťastia kresťanských manželov spočíva v spoločnom plnení Božej vôle, ktorá spája ich duše medzi sebou a s Kristom.

A bez lásky ku Kristovi nebude žiadne spojenie trvalé, pretože nielen vo vzájomnej príťažlivosti, v spoločných vkusoch, v spoločných pozemských záujmoch je skutočným silným spojením, ale naopak, často všetky tieto hodnoty zrazu začnú slúžiť ako oddelenie.

Jedine viera v Krista a plnokrvný život v Jeho Cirkvi sú teda jedinými nevyhnutnými podmienkami pre nerozlučné kresťanské manželstvo. „Čo Boh spojil, človek nerozlučuje“ (Mt 19,6).

Treba tiež poznamenať, že milosť a Božie požehnanie, ktoré sa učia počas sviatosti manželstva, zostupuje nielen na tých, ktorí vstupujú do manželstva, ale aj na deti, ktoré sa im narodili, a na celý ich domov. Toto je nepreniknuteľná hodnota cirkevného manželstva. A rozumní manželia by sa mali zo všetkých síl snažiť zachovať toto Božie požehnanie a Jeho lásku až do konca svojho života.

Manžel a manželka, vedomí si toho, že sú členmi Cirkvi, ju musia vo všetkom poslúchať. A ona ústami apoštola Pavla hovorí: „Žena nemá moc nad svojím telom, ale muž; podobne ani muž nemá moc nad svojím telom, ale žena.

Zo všetkého povedaného vysvitá, že na to, aby sa človek stal dedičom nebeskej blaženosti v budúcom večnom živote, musí najprv tu, na zemi, dať do poriadku svoj život, t.j. zarámovať to ortodoxné kresťanstvo. Nie slovami, ale skutkami Ortodoxný kresťan. A na to musíte tvrdo pracovať a budovať svoj život ako pevnú a spoľahlivú budovu, v ktorej chcete žiť šťastne a pokojne a ktorá sa nebude báť „ani vetra, ani vody, ani ničoho iného, ​​čo môže ublížiť“, pretože základom tohto domu bude pravá Viera, jeho steny budú stmelené pravoslávím a strechou bude Božia láska a Jeho požehnanie tomu, kto stvoril tento dom.

Na stavbu akejkoľvek budovy sú potrebné rôzne materiály: okrem tehál, cementu, klincov a dreva je potrebné sklo, farby atď., Bez ktorých dom nebude vhodný na bývanie.

Takže budova nášho života si vyžaduje aj dokončovacie materiály, ktorými je zdobená. Sú to početné cirkevné inštitúcie a rituály, dobré a posvätné tradície, zvyky a pravidlá kresťanského správania. Hoci sme o niektorých z nich už hovorili skôr, táto téma je široká a nesmierna. Okrem toho, čo bolo povedané, by sa malo stále odpovedať na otázky, ktoré sa týkajú mnohých.

Moja malá dcérka prišla do kostola ako päťročná a veľmi sa bála nového prostredia. Musel som pár rokov počkať, kým dieťa vnímalo chodenie do chrámu pokojne a láskavo. Bola to moja chyba, pretože som dievča vopred nepripravil a nevysvetlil význam návštevy boží chrám. Keď si dcérka zvykla a zvykla si na nové prostredie, potom bola s dôverou pokrstená. Potom som jej vysvetlil, čo sú to sviatosti pravoslávnej cirkvi a ona s radosťou prijala sviatosť a išla na prvú spoveď. V článku chcem hovoriť o siedmich cirkevných sviatostiach a o tom, akú úlohu zohrávajú v živote veriaceho.

Niektoré cirkevné obrady sú sviatosti, ktoré sú pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. Napríklad pri sviatosti prijímania chlieb zázračne sa premieňa na telo Kristovo a víno na krv. Aby sme to prijali, potrebuje vieru, že niečo také je možné a prípustné.

Zvážte podrobne 7 sviatostí pravoslávnej cirkvi:

• krst;
• krstenie;
• pokánie (spoveď);
• prijímanie;
• pomazanie;
• svadba;
• kňazstvo.

Tieto sviatosti určil sám Pán Kristus, svojim učeníkom prikázal prinášať ľuďom svetlo božskej pravdy evanjelia. Prostredníctvom sviatostí prijímame milosť Ducha Svätého, milosrdenstvo a spásu. V získavaní milosti sa Sviatosť líši od iných obradov a úkonov v cirkvi.

Ak sa počas modlitby alebo spomienkovej slávnosti spoliehame na Božie milosrdenstvo a nie sme si istí, či dostaneme odpoveď. Potom, počas sviatostí, Božia milosť neustále zostáva na veriacich. Ak počas rituálnych akcií vyjadrujeme svoju vieru a úctu k Bohu, potom počas sviatosti zostupuje milosť na stádo.

Prijímanie je najdôležitejšou zo všetkých sviatostí Cirkvi, keď je veriaci zjednotený v duchu s telom a krvou Spasiteľa. Skrze neho dostávame dedičstvo večného života. Slovo „eucharistia“ je preložené z gréčtiny ako „vďakyvzdanie“. Ďakujeme Ježišovi za dar spasenia duše.

Druhou najdôležitejšou je sviatosť kňazstva: vysviacka a zasvätenie do cirkevnej hodnosti. Vysviacku vykonáva biskup, odovzdávajúc dar milosti Ducha Svätého.

Zo sviatostí má osobitný význam aj krst, pomocou ktorého sa zvyšuje počet kresťanov. Ostatné sviatosti Cirkvi sú nevyhnutné pre zjavenie kresťanského života a svätosti Cirkvi.

Aké dary človek získava počas sviatosti:

• pri krste sa narodí duchovný človek;
• s krizmou pravoslávni získavajú posilňujúcu milosť;
• prijímanie živí veriaceho duchovným pokrmom;
• pokánie očisťuje dušu od hriechov;
• kňazstvo dáva milosť poučiť stádo na ceste viery;
• svadba posväcuje manželský život;
• pomazanie oslobodzuje od fyzických a duševných chorôb.

Tri sviatosti sú jedinečné, to znamená, že sa vykonávajú iba raz za život. Patrí medzi ne krst, krst a kňazstvo. Ostatné sviatosti sa opakujú, keď sa na nich veriaci zúčastňujú. Napríklad sviatosť pomazania možno vykonávať každoročne, kým sviatosť spovede každý týždeň.

Krst

Túto sviatosť ustanovil sám Pán Kristus, keď bol osobne pokrstený v Jordáne. Po svojom vzkriesení Spasiteľ prikázal apoštolom, aby krstili ľudí v mene Najsvätejšej Trojice. Krst sa vykonáva iba raz, pretože nie je možné narodiť sa dvakrát v duchovnom tele.

Trikrát ponorenie do vody symbolicky zmylo prvotný hriech. Po krste sa veriaci stáva cirkevným a môže prijímať sväté dary.

Po krste je moc diabla nad dušou úplne zničená, teraz môže kresťana zvádzať na hriech len ľsťou. Prečo pravoslávna cirkev krstí deti, ktoré nechápu, čo sa s nimi deje? Na to sú dané Bohovia-rodičia ktorí ručia za svoje krstné dieťa a sú povinní ho vychovávať k tradíciám viery. Ak krstní rodičia neplnia svoje povinnosti, kladie to na ich plecia ťažké bremeno hriechu.

Krizmácia

Prostredníctvom tejto sviatosti kresťan dostáva zvláštnu milosť od Ducha Svätého, aby sa posilnil vo viere a nasledoval cestu pravdy. Toto je pečať Ducha Svätého na človeku. Apoštoli vykonávali pomazanie vkladaním rúk, neskôr sa tento obrad začal vykonávať inak – pomocou pomazania svätou krizmou.

Miro je špeciálne pripravený olej s vonnými látkami (40 položiek), ktorý požehnali apoštoli. Neskôr začali myrhu svätiť ich nasledovníci, biskupi. Dnes je svet posvätený biskupom. Pomocou konsekrovanej krizmy je umiestnená pečať Ducha Svätého. Prvé krstenie sa koná bezprostredne po krste človeka.

Pre spovedníka je potrebné priznať si hriechy, úprimne sa kajať a mať pevný úmysel polepšiť sa. Ježiš Kristus vzal na seba hriechy ľudstva dobrovoľne, trpel za každého z nás. Bola to dobrovoľná obeta, takže kresťan by si mal byť vedomý veľkosti daru Spasiteľa a nemal by byť nevďačný. Priznať si hriech je uznaním vykupiteľskej obete a rozhodnutie napraviť sa je vďačnosťou za dar spásy duše.

Svätí otcovia hovoria, že pokánie je základom kresťanského života. Človek je slabý a slabý duchovne podľa svojej prirodzenosti, preto dúfa len v milosť a milosrdenstvo Boha v spasení. Nemožno však bezohľadným spôsobom zmeniť Božie milosrdenstvo na znesvätenie a hriech. Toto je prejav nevďačnosti voči Spasiteľovi. Hriechy odcudzujú veriaceho Bohu, ale úprimné pokánie a náprava ich zbližuje. Pokánie sa nazýva aj krst slzami.

Uznanie svojej hriešnej podstaty privádza človeka bližšie k Bohu. Kto nevidí svoje hriechy, je duchovne chorý.

Malo by sa však pamätať na to, že Boh vidí srdcia ľudí, takže formálne pokánie nemá žiadnu moc a žiadne odpustenie. Ak človek vo svojom srdci premýšľa o hriechu a formálne sa kajá, spôsobuje to veľkú škodu jeho duši. Toto sa nazýva duchovná choroba. Ortodoxní si musia uvedomiť svoje hriechy, prijať pevný úmysel zbaviť sa vášní a požiadať Pána o pomoc pri náprave.

Úprimné pokánie nás pripravuje Posledný súd . Kto sa neustále spovedá a snaží sa zlepšovať, ten sa nemôže báť odpovedať Bohu. Netreba sa hanbiť za kňaza, ktorému sa spovedáš, veď ho na tento účel určil sám Boh. Človek sa musí báť a hanbiť sa za nekajúcny hriech. Ak človek trpí zábudlivosťou, môžete svoje hriechy napísať na papier a prečítať kňazovi. Dôležité je na nič nezabudnúť.

Prvé priznanie

Keď dieťa dovŕši 7 rokov, rodičia by ho mali pripraviť na prvú spoveď, od ktorej závisí jeho budúci život kresťana. Nemôžete vystrašiť dieťa Božím trestom, musíte mu vštepovať lásku a častejšie hovoriť o jeho starostiach. Strach z trestu môže viesť dospelé dieťa k ďalšiemu opusteniu viery.

Je potrebné pomôcť dieťaťu prekonať ostych pred spoveďou, pomôcť a schváliť jeho odhodlanie rozprávať o hriechoch. Preto sú deti na prvú spoveď vopred pripravené a nie sú konfrontované s faktom. Úlohou rodičov je vysvetliť význam pokánia a nebezpečenstvo hriešnych skutkov pre dušu. Nebezpečenstvo by sa dieťaťu nemalo javiť ako niečo smrteľné, ale ako utrpenie Boha - milujúci otec. Je potrebné vštepiť dieťaťu dôverčivý postoj ku kňazovi a spovedi, vysvetliť dôležitosť pokánia pre jeho správny vzťah k nebeskému otcovi.

sviatosť prijímania

Eucharistia je jednou z najdôležitejších sviatostí, keď veriaci prijíma sväté dary a stáva sa jedným s Ježišom Kristom. Bez prijímania nie je možné vojsť do večného života a získať dedičstvo nebeského kráľovstva. Eucharistiu určil Pán Kristus pri Poslednej večeri, keď lámal chlieb a nazval ho svojím Telom. Keď dal apoštolom víno, nazval ho svojou krvou. Odvtedy veriaci neustále prijímajú sväté dary na bohoslužbách.

Ako sa môže víno premeniť na krv a chlieb na telo? To sa nedá logicky vysvetliť, keďže hovoríme o duchovných veciach. Víno a chlieb nemenia svoje fyzikálne vlastnosti, ale ich duchovná zložka áno.

Zároveň si treba uvedomiť, že svadba nie je druh magický obrad ktorý manžela a manželku navždy spája. Manželia by mali viesť zbožný život, zúčastňovať sa na živote cirkvi a vychovávať v nej svoje deti Ortodoxné tradície. Boh posiela svoju milosť tým, ktorí sa ženia, ale musia podľa toho žiť evanjeliové prikázania. Bohužiaľ nie všetky manželské páry chápu to až do konca, ale jednoducho dúfajú v zázrak alebo mágiu.