V akých jazykoch sa čítajú veľkonočné evanjeliá? Dmitrievsky A. A. Čítanie evanjelia v prvý deň Veľkej noci v rôznych jazykoch a obrady, ktoré toto čítanie sprevádzajú. Na počiatku to bolo u Boha. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. IN

Prítomné stránkovanie elektronický článok zodpovedá originálu.

Dmitrievskij A.A.

Evanjeliové čítanie na prvý veľkonočný deň rôzne jazyky a obrady, ktoré toto čítanie sprevádzajú.

Medzi množstvom zvykov vykonávaných v našej cirkevnej službe na Svätý týždeň a v prvých dňoch Paschy a prenesených k nám z východu zo zákulisia, bez zadávania týchto zvykov na stránkach nášho súčasného Typikonu, celkom popredné miesto zaujíma zaužívaný zvyk - čítať evanjelium v ​​rôznych jazykoch. na liturgii v prvý veľkonočný deň. Tento zvyk sa nepraktizuje len v mestách, kde sú naozaj medzi modliacich sa ľudia, ktorí rozumejú a

tí, ktorí poznajú jazyky, v ktorých sa evanjelium číta, no v poslednom čase, od vymenovania kňazov z tých, ktorí absolvovali kurz v teologických seminároch, sa to podľa vzoru miest prenáša aj do dedín a dedín, kde okrem samotného čitateľa a aj tak často s hriechom napoly nikto nerozumie „som prečítaný“. Teda zvyk, celkom prirodzený v mieste svojho pôvodu a majúci tam hlboký význam, u nás ako napodobenina stráca zmysel a dôležitosť a mení sa na prázdne tepovanie vzduchu a zbytočné predlžovanie služby. Medzitým, ak tento tradične zaužívaný zvyk dostane v Rusku trochu iné prostredie, potom môže mať obrovskú výchovnú hodnotu a prinesie nepochybný úžitok Cirkvi a tým, ktorí sa modlia.

Náš súčasný Typikon hovorí o čítaní evanjelia na liturgii v prvý veľkonočný deň toto: „Prišiel som včas na čítanie svätého evanjelia, prvý diakon, aspoň evanjelium cti, hovorí: „Požehnaj, majster, evanjelizátor“. Ten istý rektor hovorí: „Boh prostredníctvom modlitieb slávneho svätca“ a tak ďalej, ako je to uvedené v liturgii. Diakon vyjde von a na zvyčajnom mieste priamo pri kráľovských dverách sa obráti na východ. A opátovi pred prestolom: "Múdrosť, odpusť nám, počujme sväté evanjelium." Identita a všetci kňazi, elita sú služobníci. Podľa toho hovoria aj diakoni na rôznych miestach, stojac jeden po druhom od svätého trónu k západným bránam kostola. Arcidiakon stojí za každým. A všetci opáti ctia, jeden podľa jedného, ​​podľa článkov, ako keby opát disponoval. A opát začína: "Od Jána zo svätého čítania evanjelia." Iné tiež. Rektor Wonmemu. Iné tiež. Rektor, obrátený pred trónom na východ, číta: „Na počiatku bolo slovo“ atď. Iné tiež. A pri každom zvolaní alebo článku evanjelia udrie v Cirkvi raz na candia. Paraekleziarcha je vonku pred kostolom vo veľkom šľahači a

— 357 —

na veľkú kampaň. Pri poslednom zvolaní zasiahli celú kampaň a veľkého bijec“ (l. 401 o.). Táto poznámka sa nenachádza ani v súčasnom gréckom typike Jeruzalema 1) ani v súčasnom štatúte Konštantínopolskej cirkvi; nebolo to v najstarších liturgických pamiatkach gréckej cirkvi. Túto poznámku sme vyvinuli my v Rusku, zjavne pod vplyvom samotného zvyku, čítať evanjelium na Veľkú noc po častiach kňazovi a diakonovi spoločne, čo (t. j. zvyk), ako uvidíme nižšie, bolo úplne prenesená k nám z východu a existuje s nami už veľmi dlho.

Začiatok tohto zvyku môžeme vidieť v praxi našej Cirkvi v 11.-12. Podľa štatútu Štúdia sa v prvý veľkonočný deň konala liturgia celá vo vnútri oltára, okrem antifón, ktoré spievali ľudia v kostole. Tu sa pri tróne čítalo prokeimenon, apoštol, aleluja a evanjelium. Posledné sa čítalo na rukách dvoch diakonov 2). Tento zvyk neskôr nadobudol zložitejšiu podobu. Keď sa v Rusku objavila takzvaná jeruzalemská regula, zvyk sláviť celú liturgiu na oltári prestal, ale zvyk čítať evanjelium kňazovi pri tróne, obrátený na západ, v rukách dvoch osôb slúžiacich ho v oltári 3), sa zachoval takmer celý. Zmenilo sa len postavenie kňaza, ktorý sa teraz musel postaviť za trón, obrátený na západ a dvoch diakonov nahradili dve osoby,

1) Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην. καὶ καθεξῆς ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου . (Τυπικ . edit . Venet . 1643 l. 88v.; Πεντηκοστ . edit . Venet . 1801 str. 14).

2 ) Charta. rkp. 11.-12. storočie M. Typogr. biblia č. 285 l. 9 v.-11; rkp. X II-XIII V. M. synoda. biblia č. 330 l. 36 - 38; trióda. rkp. 12. storočia M. Typogr. biblia č. 254 l. 186v.-187; č. 255 l. 54 - 55.

3 ) Služba rkp. 15. storočia č. 1020 l. 31; 16. storočia č. 1025 l. 57; č. 1026 l. 47 obj.; rkp. Volokol. biblia č. 342 l. 42; rkp. Tlačiareň biblia č. 132 l. 61v., 62.

— 358 —

slúžil kňaz pri oltári. Zmeny vo vzťahu k čítaniu evanjelia boli v skutočnosti tie najnepodstatnejšie. Nepríjemnosť postavenia kňaza na oltári a nepohodlie pre tých, ktorí sa modlia v chráme, ktorým veľa z toho, čo kňaz čítal, nebolo jasne a zreteľne počuť, však podnietili urobiť a povoliť určité zmeny a odchýlky vo vzťahu. na zvyk, ktorý sa u nás zaviedol takmer od prvých storočí kresťanstva. Preto v liturgických pamiatkach 16. storočia vidíme tento obrad už s výraznými komplikáciami a zmenami. Časť, ktorú čítal kňaz stojaci za oltárom, zopakoval pre väčšiu názornosť diakon, stojaci na soli. Po každej časti z čítania evanjelia udreli „kandilíja“ (panitsa), ktorá visela v kostole, a paraekleziarcha „veľkého kambana a veľkého biča“. Po prečítaní celého evanjelia udreli „nadarmo vo všetkých kambanoch a vo veľkom rytme bolo jasno“ T. Skutočná podoba čítania evanjelia na Veľkú noc sa napokon vyvinula už v 17. storočí. Vysvetľuje sa, ako možno vidieť z čítania tohto typikonu, v súvislosti s koncilovou službou kňazov.

Vyššie povedané, že súčasná poznámka súčasného Typikonu týkajúca sa čítania evanjelia na Veľkú noc nemá originál v Typikonoch najstarších a najnovších grécka cirkev, a že sa na Rusi vyvinul pod vplyvom samotnej obyčaje, nechceme vôbec tvrdiť, že táto nóta a spolu s ňou a naším súčasným zvykom nemajú nič spoločné s praxou východných cirkví, a to nejako, tak

1 ) Typické. rkp. 1553 M. synoda. biblia č. 337 l. 452; 16. storočia č. 814 l. 275; rkp. Solov. biblia č. 1118 l. 478 otáčok za minútu; rkp. Anz. sk. č. 86 l. 348; rkp. Tlačiareň biblia č. 288 l. 502; rkp. Volokol. biblia č. 338 l. 262 obj.; č. 342 l. 41 zv.; servis rkp. Solov. biblia č. 1024 l. 38; č. 1025 l. 51; č. 1026 l. 47 obj.; trióda. vyd. Moskva 1591 l. 219.

— 359 —

a druhý je dielom čisto ruskej tvorivosti, produktom rozvoja života ruskej cirkvi, ruskej cirkevnej praxe. Naopak, sme pozitívne presvedčení, že náš súčasný zvyk vo všetkých svojich najmenších detailoch predstavuje pozitívnu identitu s praxou cirkví kresťanského Východu. Tu ju vidíme celú, aj keď v inej bohoslužbe, a to pri vešperách v prvý deň Veľkej noci. Podľa štatútu Konštantínopolskej cirkvi sa o čítaní evanjelia v tomto konkrétnom čase hovorí dosť otrepaná poznámka. Potom, hovorí táto charta, sa číta podľa zvyku (κατά τό σύνηθες ) sväté evanjelium: „Ja budem neskôr“, koniec „Neuverím“ 1). Ako máme chápať vyjadrenie Charty: „podľa zvyku“ – na to dáva odpoveď aktuálny bulharský typikon. „Sväté evanjelium sa číta aj od patriarchu a od svätých arcibiskupov (ako obvykle v rôznych jazykoch)“ 2). Je teda zrejmé, že čítanie evanjelia podľa článkov, všetkými biskupmi a navyše v rôznych jazykoch, je v praxi gréckych a južnoslovanských cirkví načasované práve na tieto vešpery.

Tento rituál, vykonávaný na východe s osobitnou vážnosťou a pompou, vždy priťahoval pozornosť našich ruských cestovateľov, ktorí ho podrobne opísali. „Služba najskôr išla rýchlo do grécky a nepredstavovali nič zvláštne, píše istá L. Selivanova o slávení vešpier v Jeruzaleme v tento deň sv. Veľká noc, kým grécky diakon nevyhlásil: "A buď nám milosrdný." "Vonmem," odpovedal hlas patriarchu v gréčtine z hlbín oltára. Chtiac-nechtiac všetci stíchli a uprostred nasledujúceho ticha zreteľne zazneli prvé slová evanjelia.

1) Τυπικ. upraviť. Κωνσταντ. 1-838 p . 193.

2 ) Cirkevná listina. podľa poriadku Kristovej veľkej Cirkvi vyd. 2., G. K. Protopsalt. 1860 Konštantná. strana 303.

— 360 —

hélium po slovansky. Čítali o druhom zjavení Krista svojim učeníkom, preto sa vešpery nazývajú aj druhé zmŕtvychvstanie. Čítanie netrvalo dlho: po 7-8 minútach sa čítačka zastavila. Kostolom sa zrazu ozval zvláštny kovový zvuk a potom sa nad hlavou prehnalo hlasné zazvonenie zvona. Všetci začali. „A buď nám milosrdný,“ zaznie opäť diakonov zvučný pokojný hlas a opäť sa evanjelium číta aj v gréčtine. Len čo odznelo jeho posledné slovo, ten istý zvláštny zvuk, zvuk narážajúceho železa na železo, sa rozliehal celým chrámom a opakoval sa: zvon zaznel dvakrát. Opäť sa číta evanjelium a opäť sa ozýva tajomné zvonenie.

Jeden po druhom, z rôznych strán kostola, mnísi čítali Božie slovo, zdá sa, v dvanástich jazykoch: v obrovskom kostole striedavo znejú slovanské, grécke, latinské, francúzske, talianske, turecké, arabské, židovské a iné dialekty. plné tichého davu a sú sprevádzané hlasným zvonením. Dojem, uzatvára svoj opis pani Selivanová, je silný. Možno to je dôvod, prečo ľudia tak milujú tieto vešpery.

Z opisov ďalšieho ruského cestovateľa týchto vešpier sa dozvedáme aj o postavení, ktoré v kostole zaujímajú čitatelia evanjelia. Patriarcha číta evanjelium na vyvýšenom mieste, jeden biskup na tróne, druhý v kráľovské dvere, kňazi a hierodiakoni v chráme pri kazateľnici 2).

Niet teda pochýb o tom, že náš zvyk čítať evanjelium rozdelené na oddelenia kňazovi a diakonovi a so zvonením po každom rozdelení sa do všetkých detailov vyvinulo pod vplyvom podobného zvyku grécko-orientálnych cirkví, zvyku ktorý sa koná pri vešperách v prvý deň Veľkej noci. Nielen to, rozširujeme túto závislosť

1 ) Historické Vestn. Kniha z roku 1884. XII str. 761.

2) Príspevok je skvelý. v St. gr. Jeruzalem, s. 76-79.

ďalej. Myslíme si, že preto sa medzi nami objavil iný zvyk, silný, zavedený v mestách a dokonca aj na dedinách, zvyk čítať veľkonočné evanjelium v ​​rôznych jazykoch, ako je gréčtina, latinčina, hebrejčina atď.

Vyššie sme videli, že stanovy Konštantínopolskej cirkvi, a najmä súčasná bulharská, datujú tento zvyk práve do týchto veľkonočných vešpier. Čo sa týka evanjelia na veľkonočnej liturgii, podľa Reguly sa číta zvyčajným spôsobom a skutočne celá liturgia a veľkonočná bohoslužba, ako sme videli, sa konajú rýchlo a s výraznými redukciami proti Jeruzalemskej regule. Iba v Jeruzaleme sa počas liturgie číta evanjelium v ​​rôznych jazykoch 1). Ale tiež.

1 ) „Liturgia v kostole Vzkriesenia bola bezplatná, opisuje náš ruský cestovateľ bohoslužbu v prvý deň Veľkej noci v Jeruzaleme v roku 1858, slúžilo 6 biskupov: Jeho Milosť Meletios (patriarchálny vikár), metropolita Peter Arabský, Samuel z Neanolu, Filimon z Gazi, Macarius z Amir (návštevník) a vedúci ruskej misie Kirill, biskup z Melitopolu. Evanjelium sa čítalo: na tróne biskup Meletios — po grécky, biskup Cyril — po slovansky pri kráľovských bránach, kňazi a hierodiakon v kostole — za kazateľnicami, po grécky, slovansky, arabsky, valašsky a turecky“ (Veľká Pôst vo svätom meste Jeruzalem, str. 76). Ale nie je dôvod spájať náš zvyk s týmto zvykom jeruzalemskej cirkvi. Tu vidíme prirodzenú a celkom rozumnú túžbu duchovenstva Svätého hrobu dať prichádzajúcich zo vzdialených a odlišných krajín možnosť počúvať veľkonočné evanjelium v ​​ich rodnom jazyku. V Jeruzaleme sa to nerobí len vo vzťahu k evanjeliu, ale k celým kázňam v tom či onom jazyku, alebo k jednotlivým zvolaniam a modlitbám vysloveným gréckymi hierarchami v slovanskom, moldavskom jazyku atď. „Baníctvo bolo po grécky,“ píše A. Selivanova, ale litánie sa vyslovovali striedavo po rusky, potom po grécky, dokonca aj dve-tri modlitby akosi nesmelo a potichu spievali naši pútnici“ (Istor. Vestn. 1884, kniha XII. str. 700). Zatiaľ čo náš súčasný zvyk je čítať evanjelium

— 362 —

tu boli všetky podrobné detaily súčasného čítania nepochybne prenesené z večernej bohoslužby.

Zvyk nazývajú Gréci „devtera anastasis (Δευτέρα ἀνάστασις ), buď druhú nedeľu, alebo druhé pravoslávie požíva, ale podľa našich cestovateľov mimoriadnej úcte a priťahuje masy ľudu. V chráme bývalého gréckeho kostola archanjela Michala v meste Nizhyn 1), kde sa tento zvyk praktizuje už dlho, sa stále koná veľké zhromaždenie ľudí. Takáto láska k tomuto zvyku medzi ľuďmi sa vysvetľuje predovšetkým fyzickou silou, ktorú pociťujú všetci pútnici, ktorí už dostatočne posilnili svoje sily odpočinkom, ako aj tou sviatočnou náladou.

V iných jazykoch nie je nič viac, nič menej ako jednoduchý obrad, ktorý sa medzi Grékmi a na celom východe koná už po večeri prvého veľkonočného dňa. Čítanie evanjelií v rôznych jazykoch v tejto dobe je tiež vnímané ako obrad v moderných gréckych a bulharských štatútoch. (Τυπικ . 1838, str. 193; Charta. kostol 1860, str. 303). Preto náš zvyk nespájame so zvykom jeruzalemskej cirkvi vo vzťahu k čítaniu evanjelia na liturgii v prvý veľkonočný deň.

1 ) Takto sa slávenie vešpier v tento deň opisuje v ručne písanej knižočke, ktorá sa dáva kandilaptérovi tohto kostola, alebo sakristiánovi na usmernenie na celý rok. „V prvý deň zmŕtvychvstania sa v malej knižke, ktorú sme spomínali, píše, že vešpery by mali byť s obradom. Evanjelium čítajú v rôznych jazykoch všetci (slúžiaci) kňazi a diakoni. Obliekajú sa do najlepších rób vo všetkých šatách. Keď spievajú „Pane, zavolal som,“ pokropí bohoslužobníkov ružovou vodou. Na poslednú sticheru položte chlapcov do surpliek so zelenými sviečkami v strede kostola do kruhu (okolo). Keď urobia vchod (s evanjeliom), chlapci by sa mali postaviť za kňazov a po odchode neopustiť miesto, kým kňazi nezačnú odchádzať (od oltára) s evanjeliom. Potom by mal každý chlapec nasledovať kňaza alebo diakona a postaviť sa na stranu pravej strany rečníckeho pultu. Svietiť (t. j. zapáliť) vopred sviečky (pred miestnymi obrázkami), lustre a polyely “, (t. j. luster, v ktorom sú namiesto sviečok umiestnené lampy s dreveným olejom).

— 363 —

ich duch, ktorý v súlade s veľkým triumfom a majestátnymi ceremóniami 1) hľadá mimoriadne duchovné muky

1 ) Na východe sa nešpory prvého dňa všade začínajú slávnosťou sprievod z domu patriarchu do kostola, kde sa majú sláviť tieto vešpery. „O tretej hodine popoludní si patriarcha a všetci svätí biskupi obliekajú všetky biskupské (posvätné) šaty, hovorí Charta súčasnej Konštantínopolskej cirkvi vo veľkej synodálnej sále. (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν ), (kde sa konajú zasadnutia synody), a s predložením poctivého kríža s ripidmi (καὶ προπορευομένου τοῦ τιμίου σταυροῦ μετὰ τῶν ἐξαπτερόγων ) a so spevom spevákov „Kristus vstal“ idú do kostola. Po úvodnom zvolaní: „Sláva svätým“ (toto zvolanie sa vyslovuje pri všetkých veľkonočných bohoslužbách a pri slávení Veľkej noci namiesto: „Požehnaný Boh náš“) sa s jeho veršami spieva „Kristus vstal z mŕtvych“. Potom veľká litánia „Pane, zvolal som“ s „Nech je to napravené,“ patriarcha poburuje všetkých ľudí. My, po nedeľnej stichere, „Pred storočím“ v poradí šesť, sláva „Záchrany piesne spásy“ a teraz „Prejdite baldachýnom zákona“. Vchod s evanjeliom „Tiché svetlo“, prokimen: „Kto je veľký Boh, ako náš Boh“ (spieva patriarcha a biskupi pri oltári). Potom čítajte ako obvykle sväté evanjelium„Existujem neskôr“ (v rôznych jazykoch, ako obvykle, bulharská cirkevná charta), litánie: „Rzem všetko“, „Vouchee, Pane“, „Splňme večerná modlitba náš." Po zvolaní spievame stichera vo verši: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ“. Potom „Svätá Veľká noc“ s ich veršami, sláva a teraz „Deň vzkriesenia“, „Kristus vstal z mŕtvych“ trikrát a pustite. Pri odchode z chrámu spievame do synodálnej sály „Kristus vstal z mŕtvych“. (μέχρι τοῦ συνοδικοῦ ), kde po príchode patriarchu a biskupov trávi protožaltár mnoho rokov ako patriarcha a bohoslužba končí“ (Τυπικ . 1838, str. 192, 193). V procesii v Jeruzaleme kráčajú duchovní so zapálenými sviečkami a patriarcha pochoduje, „v ľavej ruke držiac zapálenú sviečku a v pravej nádherný smaltovaný obraz zmŕtvychvstania, orámovaný smaragdami, rubínmi a diamantmi“ (Istor Vestn. 1884, str. 701). „Pri východe (tamtiež) diakoni kráčajú vpred s trikiriou a dikiriou, potom kňazi s archami a krížmi, potom biskupi. Pri spievaní „Quiet Light“ spoločne zatieňujú ľud“ (Veľký pôst, vo svätom meste Jeruzalem, s. 76). V bulharskom kostole sa najprv pri oltári spieva veľký prokimen, A potom raz v kliros (Ustav. tserkovn. 1860, str. 302).

gestami. Nie bez zvedavosti počúvajú na liturgii čítanie evanjelia v rôznych jazykoch a my máme dnešných unavených a polospánkových pútnikov, hoci z tohto čítania rozhodne nemajú žiaden úžitok. Čitateľný pre väčšinu z nich je prázdny zvuk a zadosťučinenie jednej nečinnej zvedavosti. Preto, nemajúc v zásade nič proti existencii takéhoto zvyku v Rusku, mienime povedať pár slov o jeho lepšom a účelnejšom formulovaní u nás.

Už sme povedali, že Gréci v Jeruzaleme, kam sa na Veľkú noc hrnú pútnici zo všetkých krajín, ako aj v Konštantínopole a iných východných mestách, kde sú na bohoslužbách prítomní ľudia rôznych kmeňov a dialektov, čítajú veľkonočné evanjelium (či už bude na liturgii alebo na vešperách – to je stále ľahostajné) v rôznych jazykoch, a totiž v gréčtine, turečtine, arabčine, hebrejčine to dáva zmysel a je to celkom účelné. Každá z národností prítomných v chráme môže počuť slovo evanjelia v jazyku, ktorému rozumie. Úplne iná vec je v Rusku, kde gréčtine a latinčine rozumejú iba knihomolskí ľudia a väčšina obyčajných ľudí, ktorí sa o týchto jazykoch a národoch modlia, vie len z počutia od ostatných. V dôsledku toho bude pre nich čítanie evanjelia v týchto jazykoch úplne nepochopiteľné a bezcieľne. Preto je v Rusku, obývanom mnohými kmeňmi, národnosťami a dialektmi, možné nahradiť čítanie evanjelia v gréčtine, latinčine a iných jazykoch čítaním v dialektoch tých národov, ktoré obývajú tú či onú oblasť ​našej obrovskej vlasti a pre ktorých sú slovanské a ruské jazyky úplne nezrozumiteľné. Takže napríklad vo farnostiach Petrohradskej diecézy môžu kňazi úspešne čítať evanjelium vo fínčine, v provincii Kazaň v tatárskych, čeremských a mordovských nárečiach, v gubernii Vjatka vo Votsku, v sibírskych v r. jazyk tých

— 365 —

národnosti, ktoré obývajú tú či onú oblasť, v provincii Astrachán - v Kalmyku atď. Jedným slovom je žiaduce, aby v tento deň Svetlý Kristovo vzkriesenie„celé stvorenie“ by počúvalo Slovo Božie v jazyku zrozumiteľnom každému a každému a nezostalo by ľahostajným poslucháčom cudzích zvukov. Najmä takéto čítanie by si mali priať vo farnostiach cudzincov, kde viac ako polovica veriacich ťažko rozumie slovanskému jazyku. Počujte v tom Slovo Božie Svätý sviatok v rodnom nárečí bude príjemné 1) našim kresťanom-cudzincom. Pochopia, že ich sv. Cirkev považuje svoje najúprimnejšie deti a ochotne im dáva duchovný pokrm, ktorý prijmú s radosťou srdca a s chválou Boha na perách. Na tento účel je možné publikovať veľkonočné evanjelium v ​​ruskej abecede 2) vo všetkých nárečiach, ktoré sa nachádzajú v rozsiahlom Rusku, aby kňazi, ktorí slúžia vo farnostiach s cudzincami, ale nepoznajú ich jazyk, mohli čítať veľkonočné evanjelium. Čítanie evanjelia týmto spôsobom by bolo priamou odpoveďou na slová Spasiteľa: „choďte a učte všetky jazyky... hlásajte evanjelium celému stvoreniu“. A toto môže byť zase nádherná kázeň o Kristovi pre tých, ktorí v Neho ešte neveria. Naša veľkonočná služba

1 ) Známe je čítanie „Skutkov apoštolov“ v rôznych cudzích nárečiach v prvý veľkonočný deň na liturgii v kostole Zahraničného seminára kazanských učiteľov. Tento zvyk, zavedený na myšlienku vysoko osvieteného riaditeľa seminára P.I.

2 ) Podobným spôsobom mnoho duchovných a mravných a i liturgické knihy v rôznych cudzích nárečiach prekladateľskou komisiou existujúcou tam v misijnom oddelení. Nami odporúčaný preklad evanjelia môže táto komisia ľahko vykonať.

vážnosť a mimoriadna majestátnosť veľmi často priťahuje do našich chrámov pohanov, neveriacich atď., ktorí, keď sa zaujímajú o naše uctievanie, môžu počúvať Božie slovo vo svojom vlastnom jazyku. Sme si dokonca istí, že ak sa zvyk čítať evanjelium v ​​jazykoch lokality, v ktorej sa slávi veľkonočná bohoslužba, stane všeobecnou praxou, potom pohania A pohania pôjdu priamo do našich kostolov, aby si vypočuli svoj vlastný jazyk, ktorý sa používa pri kresťanskom uctievaní. A semeno Kristovho učenia, náhodne padajúce na nezatvrdené srdce, môže priniesť hojné ovocie... Preto sa samo osebe vynára otázka: či nie je lepšie „preniesť v súlade s praxou východných cirkví tzv. čítanie evanjelia v rôznych jazykoch na veľkonočné vešpery. To značne uľahčí modlitby, ktoré prežijú celú noc bez spánku, a dá im príležitosť s plnou silou tela i ducha počúvať večernú bohoslužbu, ktorá sa spojenie s čítaním evanjelia v rôznych jazykoch sa stane ešte zaujímavejším a slávnostnejším. To je jedna stránka súčasnej veci. Ďalšia vážnejšia spočíva v tom, že súčasné veľkonočné evanjelium, vysvetľujúce vznešené teologické učenie o Bohu, Slovo, možno len ťažko asimilovať čisto Ortodoxní ľudia, a nie je čo povedať o spoluveriacich... Zatiaľ čo večerné evanjelium, ktoré pojednáva o druhom zjavení Pána svojim učeníkom zhromaždeným na jednom mieste, je evanjeliom, takpovediac, čisto misijného charakteru a pre všetci veriaci a neveriaci môžu dať bohatú lekciu budovania. Tu počujeme, ako Kristus obdarúva svojich učeníkov darmi milosti: „Prijmite Ducha Svätého“... Tu počujeme výčitku tým, ktorí sa chcú všetkého dotknúť a učiť sa skúsenosťou: „Blahoslavení, ktorí nevidia, ale veria“ (Ján 20, 22, 29) . Takéto evanjelium, keď sa číta v zrozumiteľnom jazyku a samo osebe, môže byť ľahko asimilované tými, ktorí sú v chráme, a môže dať veľa

— 367 —

materiál na slovo učenie o pastieroch. V tomto prípade treba pamätať na múdre poučenie učiteľa jazykov sv. apoštol Pavol. „Ten, kto hovorí neznámym jazykom,“ píše v liste Korinťanom, sa vzdeláva... Ak teda vyslovíte jazykom aj nezrozumiteľné slová, ako budú vedieť, čo hovoríte? Budeš hovoriť do vetra... Lebo ak budeš žehnať duchom, ako povie obyčajný človek, ktorý stojí na mieste: Amen, na tvoje vďakyvzdanie? Pretože nerozumie tomu, čo hovoríte. Dobre ďakuješ, ale ten druhý nie je poučený... Ale v kostole radšej poviem päť slov v duchu, aby som poučil druhých, než temnotu slov. neznámy jazyk... Jazyky sú znakom nie pre veriacich, ale pre neveriacich... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22).

Z toho, čo bolo povedané, jasne vyplývajú tieto body:

1) Súčasná poznámka Typikonu o čítaní veľkonočného evanjelia s rozdelením na články a s jeho čítaním kňazmi a diakonmi sa vyvinula pod vplyvom samotného zvyku, ktorý sa v Rusku objavil od najstarších čias.

2) V dnešnej podobe sa tento obrad definitívne ustálil v 16. alebo 17. storočí, keď sa v Typikone objavila naša súčasná poznámka o ňom.

3) Podrobné detaily boli nepochybne vypožičané z praxe východných cirkví, kde sa zvyk takéhoto čítania evanjelia praktizuje na vešpery v prvý veľkonočný deň.

4) Čítanie evanjelia na liturgii prvého dňa Paschy v gréčtine, latinčine atď. sa nám javilo pod vplyvom dobovej praxe východných cirkví, kde sa tento zvyk koná na vešpery v prvý deň. z Paschy.

5) Takéto viacjazyčné čítanie veľkonočného evanjelia, ktoré má v mieste svojho pôvodu v Rusku hlboký význam a zmysel, môže byť nahradené čítaním v jazykoch tých našich cudzincov, ktorí žijú v tej či onej provincii, v jednej farský alebo iný.

6) Čisto misijnými formami možno čítanie evanjelia v rôznych jazykoch v súlade s praxou východných cirkví preniesť z liturgie na vešpery v prvý deň Veľkej noci, ktoré sa od tohto obradu stanú slávnostnejšími. a prilákať do kostola aj pohanských Nerusov. Na ten istý účel je potrebné zverejniť veľkonočné evanjelium vo všetkých cudzích nárečiach, ktoré tu v Rusku možno nájsť, a určite aj v ruskej abecede, aby kňazi, ktorí nepoznajú jazyky okolitých cudzincov, môžu použiť túto publikáciu.

Stránka vygenerovaná za 0,1 sekundy!

Má hlboký symbolický význam, že veľkonočné evanjelium sa spravidla číta v desiatich jazykoch: cirkevnej slovančine, ruštine, starogréčtine, latinčine, hebrejčine, angličtine, nemčine, francúzštine, taliančine a španielčine. Táto „viacjazyčnosť“ to symbolizuje dobré správy o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista je dôležitá pre každého z nás a je určená celému ľudstvu bez ohľadu na to, kde ľudia žijú a akými jazykmi hovoria.

Neodmysliteľnou súčasťou je čítanie Evanjelia podľa Jána – jedného z najkrajších a najmajestátnejších posvätných textov. Počas slávnostnej bohoslužby zaznieva začiatok tohto svätého písma, kde nejde o zázrak Kristovho zmŕtvychvstania, ale o to, kto je Boh a o Svetle, ktoré nám prináša.

Evanjelium podľa Jána sa číta presne 50 dní, počnúc Veľkou nocou až do sviatku Najsvätejšej Trojice. Teda celé obdobie, keď v srdciach súčasníkov Ježiša Krista, ktorí na vlastné oči videli jeho Zmŕtvychvstanie a Nanebovstúpenie, prežívali veľkú radosť zo stretnutia so Spasiteľom a pretože boli svedkami najväčšieho zo zázrakov, ktoré neskôr tvorili základ pravoslávneho vyznania.

Štyri evanjeliá sú súčasťou kníh Nového zákona. Sú to texty, v ktorých súčasníci Ježiša Krista opisujú obdobie jeho pozemského života:

• zázrak narodenia Spasiteľa;
• jeho učenie:
• smrť;
• vzkriesenie.

Postupom času udalosti Kristovho života, opísané v evanjeliách, tvorili základ takmer všetkých cirkevných slávností. Zloženie kníh Sväté písmo bola cirkvou definovaná už v 4. storočí. Napriek tomu, že existuje oveľa viac evanjeliových textov, iba štyri spisy boli uznané za kanonické. Knihy napísané Matúšom, Markom, Lukášom, Jánom sa považujú za pravdivé.

Autori	Čo je v knihe
Matúš.	Bývalý vyberač daní, jeden z 12 apoštolov. Vo svojom opise hovorí o období Spasiteľovho života až po jeho Nanebovstúpenie. Táto práca sa zameriava na logiku a obsah rečí a kázní Ježiša Krista.
Marka.	Nebol jedným z 12 apoštolov, ale bol jedným z tých, ktorí kázali spolu s Kristovými učeníkmi. Jeho kniha patrí medzi najkratšie a najimpulzívnejší. Je písaná živým jazykom a rozpráva najmä o tom, aké zázraky vykonal Spasiteľ.
Luke.	Bývalý lekár, ktorý tiež nepatril medzi apoštolov a začal hlásať Kristovo učenie po jeho smrti a následnom zmŕtvychvstaní. Svojím charakteristickým vedeckým prístupom a s úžasnou pedantnosťou opisuje všetky udalosti, ktoré sa odohrali v období Spasiteľovho života. Čitateľ zároveň medzi riadkami vidí, s akou vrúcnosťou, láskou a vierou autor píše o Božom Synovi.
John.	Jeden z apoštolov a blízky priateľ Ježiš Kristus. Spasiteľ po jeho smrti nariadil, aby sa oňho postaral panenský Mary. Ján vo svojom diele rozpráva, ako Ježiš žil, čo robil a hovoril. Zároveň venuje veľkú pozornosť vzťahu medzi Otcom a Synom. Väčšina informácií uvedených v tomto diele sa nenachádza v žiadnom inom opise obdobia pozemského života Ježiša Krista.

V týchto dielach sú, samozrejme, prieniky, ale ide o štyri rôzne knihy. Autori týchto evanjelií si navzájom jednoducho neprerozprávali svoje texty, ale opísali udalosti Kristovho pozemského života tak, ako ich videli, pričom kládli vlastné akcenty. Ježiš Kristus bol poslaný k nám, aby povedal ľuďom, ako by mali žiť na zemi, aby potom vystúpili do Kráľovstva nebeského. A jeho slová, ktoré sú zjavením Božej vôle, sa zachovali pre potomkov na stránkach evanjelií.

Každý, kto chce poznať Pánovu vôľu a jeho slovo, by mal hľadať toto poznanie u posvätné knihy. Preto je čítanie evanjelia neoddeliteľnou súčasťou bohoslužieb, každodenných i sviatočných.

Evanjelium na veľkonočnej liturgii

Počas slávnostnej bohoslužby na počesť jasného zmŕtvychvstania Krista sa v kostoloch číta Evanjelium podľa Jána, počnúc prológom, od jeho prvých slov, ktoré hovoria, že Boh prišiel do nášho sveta, aby dal ľuďom svetlo a spásu. Každý kresťan sa môže čudovať, prečo sa v tento veľký sviatok číta práve tento začiatok Svätého písma, a nie napríklad text, ktorý hovorí o Kristovom zmŕtvychvstaní.

V prvých storočiach kresťanstva na veľkonočných bohoslužbách skutočne znelo jedno z evanjeliových čítaní, ktoré hovorilo o Kristovom zmŕtvychvstaní. Ale potom, približne v 10. storočí, došlo k istému druhu teologického prehodnotenia všetkého, čo sa stalo, a bol to začiatok Jánovho evanjelia, ktoré bolo určené na čítanie ako jedno z „najvyšších“. Svätá cirkev rozhodla, že na Veľkú noc, keď všetky Ortodoxný svet oslavuje Kristovo zmŕtvychvstanie, je dôležitejšie neprerozprávať príbeh o zázraku, ktorý sa stal, ale pripomenúť ľuďom dôvod, pre ktorý Boží Syn prišiel na náš svet a pre ktorý zomrel a potom vstal z mŕtvych.

Dlhé roky počas veľkonočných bohoslužieb vo všetkých kostoloch zaznieval prológ Jánových spisov, kde hovorí, že Boh prišiel do nášho života, aby do neho vniesol svetlo a spásu.

Poradie čítania veľkonočného evanjelia v niekoľkých jazykoch je nasledovné. Po tom, čo starší diakon požiada o požehnanie „Požehnaj, majster, evanjelizátor“ a primas toto požehnanie udelí slovami „Boh cez modlitby“, primáš vyhlási „Múdrosť, odpusť, počujme sväté evanjelium“. Tie isté slová po primárovi opakujú všetci kňazi a diakoni, končiac starším diakonom, každý podľa možnosti v jazyku, v ktorom bude čítať evanjelium. Potom primáš hovorí: "Pokoj všetkým." Toto zvolanie neopakuje nikto z duchovných. Speváci odpovedajú "A tvoj duch."

Primas hlása „Od Jána z čítania svätého evanjelia“. Po ňom všetci kňazi a dakoni opakujú tieto slová, tiež, ak je to možné, v jazyku, v ktorom sa bude čítať evanjelium. Potom, čo všetci duchovní, končiac starším diakonom, povedali tieto slová, speváci spievajú „Sláva tebe, Pane, sláva tebe“. Primát - "Vonmem." To isté platí pre všetkých duchovných, končiac starším diakonom, každý aj v jazyku, v ktorom bude čítať evanjelium. Primas začína 1. článok, nasledujú jeho kňazi a diakoni a posledný je starší diakon. Články 2 a 3 sa čítajú v rovnakom poradí.

Počas čítania evanjelia na zvonici sa vykonáva takzvaná „hrubá sila“, to znamená, že raz zasiahnu všetky zvony, počnúc od najmenších. Na konci evanjelia je krátka zvonkohra. Keď starší diakon dokončí 3. štatút, speváci spievajú „Sláva tebe, Pane, sláva tebe“.

Starší diakon dáva evanjelium primárovi. Ostatní diakoni za ním vstupujú k oltáru s evanjeliami a nesú ich na svoje miesta.

angličtina (z Biblie kráľa Jakuba)

1. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.
2. To isté bolo na počiatku u Boha.
3. Všetky veci stvoril on; a bez neho nevzniklo nič, čo bolo stvorené.
4. V ňom bol život; a život bol svetlom ľudí.
5. A svetlo svieti v tme; a temnota to nepochopila.
6. Bol človek poslaný od Boha, volal sa Ján.
7. Ten prišiel na svedectvo, aby vydal svedectvo o Svetle, aby všetci ľudia skrze neho uverili.
8. On nebol tým Svetlom, ale bol poslaný, aby vydal svedectvo o tom Svetle.
9. To bolo pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet.
10. Bol vo svete a svet ním stvoril, a svet ho nepoznal.
11. Prišiel do svojich, a vlastní ho neprijali.
12. Ale tým, čo ho prijali, dal moc stať sa Božími synmi, tým, čo veria v jeho meno.
13. ktorí sa nenarodili z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha.
14. A Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami (a my sme videli jeho slávu, slávu ako jednorodeného od Otca), plné milosti a pravdy.
15. Ján vydal o ňom svedectvo a zvolal: To je ten, o ktorom som hovoril: Ten, ktorý prichádza po mne, má prednosť predo mnou, lebo bol skôr ako ja.
16. A z jeho plnosti sme dostali všetko, a to milosť za milosť.
17. Lebo zákon dal Mojžiš, ale milosť a pravda prišla skrze Ježiša Krista.

Počúvaj:

bieloruský

1. Na spadixe boli Slová a Slová boli ў od Boha a Slová boli pre Bohov.
2. Yano bol na uchu Boha:
3. všetko rozbil Iago a bez Iaga nič nerástlo z toho, čo rástlo.
4. Mal som život a život boli svätí ľudia.
5. A tsemra svetsіts, a tsemra nebola agar yago.
6. Byў chalavek, peklo Božie bolo pastierom; meno Yamu Yan;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab fúzy veravali praz Iago;
8. nebol by svätý, ale bol by paslán, keby bol svätý.
9. Bolo to Svyatlo sapraudnae, Nejaký druh svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, že prihodzіts pri svetle.
10. Mal som to a svetlo Iago bolo stále viac a viac a svetlo Iago nevedelo;
11. minulosť a svaіh, a svoi Iago sa nešantil;
12. A tebe, Yakіy, pokrstený ako Iago, veriacim v mene Yagonae, nech sa usadí Božie deti,
13. yakіya nie je pekelná strecha, ani peklo khatsennya sprisahanie, ani peklo khatsennya manžela, ale peklo Božie bolo uzdravené.
14. Ja Slová začali prúdiť a ўsalіlas ў nás, poўna milaty a pravda; A my sme bachyl slávu Yagon, slávu, ako Adzіnarodnaga peklo Aitz.
15. Jan svedchyts veľký Yago a kričí kazha: Geta by bol ten, pravý Yakoga Povedal by som, že On, Kto ma sleduje, apyaredzіў mene, lebo by som bol pre mňa skôr.
16. Peklo som Iagove paўnaty ў všetci sme prinyali i milata a milati;
17. Lebo zákon dadzenov bol sviatkom Maises a milata a pravda sa stali sviatkom Ježiša Krista.

bulharčina

Od Jána Svätého evanjelia. Kapitola 1

1. Na počiatku bolo Slovo a Slovo bolo u Boha a Boh bolo Slovo.
2. To je na počiatku u Boha.
3. Všetko sa skrze Neho stalo a bez Neho sa nič nestalo z nového, stalo sa niečím.
4. V Ňom a v aute je život a v tom svetle na hlave je život.
5. A to svetlo svieti v tme a ja tmu nevidím.
6. A maše jedného muža, praten od Boha, maj mu Jána;
7. potom príď za svedka a dosvedč pre toho svetlina, že všetko hovorí skrze neho.
8. Ten nie je svetlejší ako to, ale bol praten a svedčil pre toho bystrého.
9. Je tu tvoja a stinskata svetlina, ktora vas vsetkych osvietila, a dve na svete.
10. Je viac svetla a je svetlo cez Jeho tábor, ale svetlo Go nie je známe.
11. Príď k svojmu Si, a tvoj odchod neprišiel.
12. A v každom smere ony, ktorý Goe prišiel, - na roztrhané v Negoto a na mňa, - nech sa Boh môže stať;
13. nie sú z krvi, ani z žiadostivosti tela, ani z žiadostivosti dieťaťa, ale od Boha, hľa.
14. A slová odtiaľ na telo a žijúce medzi nami, plné milosti a pravdy; a nevidiac slávu Mu, slávu Jednorodenému od Otca.
15. Ján svedčil pre Neho a pre teba, mysli na tričká: Potom som viac, za koho hovorím: Idú za mnou od ohňa, lebo predo mnou je ochrana tvojej existencie.
16. A z plnosti všetkého sa všetko prijíma a milosť v milosti;
17. Kvôli tomu bol zákon daný skrze Mojžiša, ale milosť a pravda prišli skrze Ježiša s Kristom.

Gagauz

II HABER YOANDAN
Soz adam oldu

1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Bashtan ó Allahtaida.
3 Khepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 O Candy diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 O Candy bu dunneyogeldi. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inandy, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niӂä Bobadan biriӂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun povedal: „Budur O, Kimin ich haberledim: „Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi.“
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.“
17 Zerda Zakon Moses ashyry verdi, ama khayyr hem aslylyk Jesus Christ ashyry geldi.

grécky

grécky jazyk

Prepis

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὸ϶ θεἦḥ ς 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδώνενγνον 4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐλακατέν 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης a 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 9. 10. 11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον a 13. οἳ οὐκ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς ὐκ θρελήματος θοσστος θοστος 14. καὶ ὁ λόγος σὰρμ ἐyένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἡἡμῖν καὶ ἐθεασσμμεθα τὴν αὐτοῦης μονονονς πλής πλής πλής πλήής πcho πλήής πcho πλήρήρις πcho πλήρήρις 15. ἰωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ καὶ κραγεν λέγων ὗὗτος ἦν ὃν ὁ ὀπίσω μρχόμενος ἔμπροσθου γρῶῶτι ἦμου 16. 17.

Od ofi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Múdrosť, prepáč...) A ri ni pa si. (mier všetkým) 1. En archi in o Logos, ke o Logos in pro s to n Feon, ke Feo s, in o Logos. 2. U tos i n en archi pro s to n Feon. 3. Panda di avtu egen neto, ki hori s avtu egen neto u ede en, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke a zoi in to pho s antropónom. 5. Ke to fos, en ti skoti a feni, ke a skoti a car at cate laven. 6. Ege neto a tropos, apestalmenos para Feu, o noma auto John nnis. 7. Uto s ilfen is martirian and na martiri si peri tu photos, and ndis piste rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si peri tu photo s. 9. Into fo s to alifinon, o fotisi panda a nfropon, erchomenon iston gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu egeneto, ki he kozmos, avtuuk igno. 11. Is ta a dya ilfen, ki oi idi avto n un pare labon. 12. Osi di e labon a vton, e doken, avti s exusi an te kna Fe u gene ste tis pistan nusin isto o noma aftu, 13. Ja a uk es imaton ude ek Felimatos sarko s ude ek Felimatos andro s all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Logos sarks egeneto ke eskinosen en imine, ke easa mefa tin doxan avtu, doxan oz monoenu s para patros, pliris haritus ke alifias. 15. Ioannis martiri pari, avtuke, ke kregen legon, Utos in on ipon, O description so mu erchomenos emprosfen mu e goton, o ti prodoz mu in. 16. Oti ek tu pliromatos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin an anti haritos. 17. O ti o no mos, da Moise os edofi, a charis ke a elifia da Jesus Christ ege neto.

hebrejčina

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu alebo bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah stretnúť haəlohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha‘olam.
10. ba‘olam haya və‘al-yadonihya ha‘olam, vəha‘olam lo hikiro.
11. hu wa el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz giver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy

[‘] je hrdlová spoluhláska, vytvorená hlboko v hrdle, veľmi stlačená.
[ə] - znížený, veľmi krátky zvuk, takmer zmizne.
[x] - hrdelný, ako ruský [x], ale je vytvorený oveľa hlbšie, ako pri expektorácii
[h] - zvuk pri výdychu
[a] - vždy neprízvučné, skôr podtón ako zvuk.
[q] - hrdelný, ako ruský [k], ale je vytvorený oveľa hlbšie

španielčina

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino ako testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo éra la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Prepis

1 en el principio era el barbo a el barbo era con dios a el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, a sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida a la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese a las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el kual sa yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus, a fin de ke todos creyesen por el.
8 ale era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, a el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino a los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 a akel barbo fue echo carne, a abito enterre nosotros, a bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia a de berdad
15 Juan dio testimonho de el, a clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque era primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos a gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia and la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [θ]
b = [β] (zvuk uprostred medzi [b] a [v])
y = [w] (veľmi krátka neslabika [u])
d \u003d [đ] (veľmi slabé [d], z ktorého zostal iba jeden podtón)

taliansky

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 In principio era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli éra v princípe presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

čínsky

čínsky

Prepis

1 太初有道 ， 道 與 神 同在 ， 2 這 道 太 初 與 神 同 在 。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。 6 有一個人， 7 這人來，為要作見證， 8他不是那光，乃是要為光作見證。 9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。 10他在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。 11他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。 12 凡 接 待 他 的 13 這 等 人 不 是 從 血 氣 生 的 ， 不 是 從 情 慾 生 的 ， 14 道 成 了 身 ， 住 我 們 中 間 ， ， 充 充 滿 的 恩 有 理。 們 也 過 他 的 榮 ， ， 是 是 是 父 生 子 榮 榮 榮 榮 榮 榮 榮 榮 榮 榮. 15 約 翰 為 他 作 見 證 ， 著 說 ： 「這 就 是 說 ：『 我 以 後 來 的 反 成 了 在 以 的 ， ， 因 他 來 前。 』』 』』 』 16從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西傳的；

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zai. 3 Wànwù shì jízhe tā zao de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jižhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ, hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, ming jiào yuēhan. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā ming de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén bùshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, yě bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì cóng shén shēng de. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: „Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zài wǒběaiqián de,bě yǐiqián de,bǒyǐqián 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jižhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Počúvaj:

latinčina

latinský jazyk

Prepis

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, jeho, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia before me erat." 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex podľa Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. v zásade pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum 2. hok erat v zásade pio a pud de um 3. o mnia peer and psum fact sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. in a pso vita erat, et vita erat lux hominum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. hick wenit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lumine, ut o mnes credirant peer and llum 8. non-erat a lle lux, smutný ut testimonium perkhi baret de lumine 9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum 10. in mundus erat, at mundus peer a psum factus est, at mundus e um non cognovit 11. in pro pria ven nit, et su a e um non retse parunt 12. Quot Quot A Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri Jeho Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex vol ntate karnis, ne kwe ex vol ntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Varbum karo factum est, et habita vit in nobis, et vidi mus gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis. 15. Johannes testimonium perkhi bet de ipso et klyamat dicens, hick erat kvem dixie wo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, kvi a prior me rat 16. et de captivity dine e yus nos o mnes accepimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen da ta est, et veritas par Ye zum Hristum fakta est

Počúvaj:

nemecký

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Prepis

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ by goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, you gəmacht ist.
4 in i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə healiçkait, ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foṭaləha va:
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dça foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙa ia va
16 unt fon zaynəa fulə há:bən cez alə rənomən gnа:də um gnа:дə
17 den das gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - znížený, veľmi krátky zvuk, takmer zmizne.
[ç] - hluchá paralela so zvukom [j], podobná veľmi mäkkej ruštine [x]
[h] - zvuk výdychu
[a] - vokalizované [r] (rovnaké v angličtine), ako veľmi nejasné, miznúce [a]
- dlhá samohláska
[ŋ] - nosové [n]

Ukrajinčina

1 Pokoj bol Slovo a Slovo bolo v Bohu a Boh bol Slovo.
2 V Bohu bol pokoj.
3 Všetko povstalo skrze Nové a nič, čo povstalo, nepovstalo bez Nového.
4 Ja život bol v Ňom a život bol Svetlom ľudí.
5 A svetlo svieti do tmy a tma nespálila Yogo.
6 Ale jeden muž, ktorý videl Boha, poslal správy k tebe Imennya Ivan.
7 Vіn priyshov na svedka, schob zasvіdchit o Svetlo, schob povirili všetko cez neho.
8 Vіn tim Svіtlo nie buv, ale svіdchiti mav vіn o Svіtlo.
9 Pravdivé svetlo je to, ktoré presvitá cez kožu človeka, ktorý prichádza na svet.
10 Vono bol na svete a svetlo cez New Rising, ale svetlo nepoznalo Yogo.
11 Predtým, ako prišla jej Vono, uvidela svojho vlastného Yoga.
12 A všetkým, ktorí prijali Yogo, bola daná nadvláda ako deti Božie, Tim, ktorý verí v Yemenn Yogo,
13 Ale nie z krvi, ale z chamtivosti tela, ale z chamtivosti manžela, ktorí sa však narodili pred Bohom.
14 І Slovo sa stalo telom, a perebuval mіzh nás, mimo milosti tej pravdy, a my sme podľahli sláve Yogo, sláve jednosplodeného Otca.
15 Ivan povedať o Novom a volať, hovoriac: Tse buv Toy, ktorý mi povedal o Novom: On, Kto príde za mnou, spí predo mnou, viac prvý, nižšie ja.
16 A od Yoga nado mnou všetci zvíťazili, inak milosť za milosťou.
17 Lebo zákon sa zjavil skrze Mojžiša, ale milosť spravodlivosti sa zjavila skrze Ježiša Krista.

francúzsky

PREDNÁŠKA DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 Toutes si vyberá ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point tvoria.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tien de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité na miestach podľa Ježiša Krista.

Koncepcia s monogramom

1 Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh.
2 Na počiatku to bolo u Boha.
3 Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo.
4 V ňom bol život a život bol svetlom ľudí.
5 A svetlo svieti v tme a tma ho nepohltila.
6 Bol tam človek poslaný od Boha; volá sa Ján.
7 Prišiel svedčiť, svedčiť o Svetle, aby všetci skrze neho uverili.
8 Nebol svetlom, ale bol poslaný, aby svedčil o Svetle.
9 Bolo tam pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet.
10 Bol vo svete a svet povstal skrze neho, a svet ho nepoznal.
11 Prišiel do svojho a vlastní ho neprijali.
12 Ale tým, čo ho prijali, tým, čo uverili v jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi, 13 ktorí sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale Bože.
14 A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme jeho slávu, slávu, akú má jednorodený od Otca.
15 Ján o ňom svedčí a kričiac hovorí: To je ten, o ktorom som povedal, že ten, čo príde po mne, ma predbehol, lebo bol skôr ako ja.
16 A z jeho plnosti sme my všetci dostali milosť za milosťou, 17 lebo zákon bol daný skrze Mojžiša; milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista.

Výklad:

St. Jána Zlatoústeho

čl. 1-3 Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo. Toto bolo od nepamäti Bohu: všetko, čo bolo, a bez Neho to nebolo nič, bol to ježko

Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu. Vidíš v tomto výroku všetku jeho smelosť a silu? Ako hovorí bez akéhokoľvek zaváhania, bez toho, aby sa obmedzoval na dohady, ale vždy hovoril pozitívne? Vlastnosťou učiteľa je neváhať v tom, čo sám hovorí. A ak niekto, ktorý chce poučiť iných, potrebuje človeka, ktorý sa dokáže uživiť, potom by mal v spravodlivosti nahradiť učiteľa, ale študentov. Ale ak niekto povie: Prečo evanjelista, opúšťajúc prvú príčinu, začal s nami okamžite hovoriť o druhej? - potom sa odmietame baviť o prvom a druhom. Božstvo je vyššie ako počet a postupnosť časov, preto odmietame takto hovoriť, ale vyznávame Seba-existujúceho Otca a Syna splodeného Otcom.

Áno, hovoríte; ale prečo (evanjelista), opúšťajúc Otca, hovorí o Synovi? Pretože Otca uznávali všetci, hoci nie ako Otca, ale ako Boha; ale nepoznali Jednorodeného. Preto sa evanjelista oprávnene hneď na začiatku ponáhľal, aby ponúkol poznanie o Ňom tým, ktorí Ho nepoznali. Tými istými slovami však nemlčal o Otcovi. Dávaj pozor na duchovný význam ich. Vedel, že ľudia od nepamäti uznávali a ctili Boha. Preto najprv hovorí (o existencii Syna): na počiatku a potom ho nazýva aj Bohom, ale nie tak ako Platón, ktorý povolal jednu myseľ a druhú dušu. Je cudzie božskej a nesmrteľnej prírode. Nemá to s nami nič spoločné, ale má to veľmi ďaleko od spoločenstva so stvorením – myslím v podstate, nie v skutkoch. Preto Ho evanjelista nazval Slovom. Úmysel poučiť (ľudí), že toto Slovo je Jednosplodený Syn Boží, evanjelista, aby tu nikto neprijal vášnivé narodenie, najprv pomenovaním Syna Slovom zničí všetko zlé podozrenie a ukáže obom, že On je Syn Otca, a že sa (narodil) bez vášne. Vidíte, ako som povedal, že keď hovoril o Synovi, nemlčal o Otcovi? Ak však tieto vysvetlenia nestačia na dokonalé pochopenie tejto témy, nečudujte sa: teraz hovoríme o Bohu, o ktorom nie je možné dôstojne hovoriť ani myslieť. Preto evanjelista nikde nepoužíva výraz: bytie, keďže nemožno povedať, že Boh je vo svojej podstate, ale všade nám ho ukazuje len zo svojich činov.

Vidíme teda, že toto Slovo, o niečo neskôr, nazve Svetlo a opäť toto Svetlo nazve Život. Nie len preto Ho tak nazval, ale po prvé preto, a po druhé preto, že Slovo nám muselo zvestovať Otca. Všetko, čo som počul od Otca, je povedané, zvestujem vám (pozri: Ján 15, 15). Nazýva Ho svetlom aj životom, pretože nám dal svetlo poznania, a teda aj život. Vo všeobecnosti neexistuje jedno takéto meno, neexistujú dve alebo tri alebo viac mien, ktoré by postačovali na vyjadrenie toho, čo sa týka Božstva. Prinajmenšom je žiaduce, aby aj keď mnohými (menami), aj keď nie celkom jasne, mohli byť zobrazené Jeho vlastnosti. Nielen evanjelista Ho nazval Slovom, ale s pridaním výrazu, ktorý Ho týmto spôsobom odlíšil od všetkých ostatných (stvorení). Vidíte, že nie nadarmo som povedal, že tento evanjelista k nám hovorí z neba? Pozrite sa, kde hneď, na úplnom začiatku, po vzlete pozdvihol dušu a myseľ svojich poslucháčov. Postavil ju nad všetky zmyselné veci, nad zem, nad more, nad nebo, pozdvihol ju nad samotných anjelov, cherubínov a serafov na výsosti, nad tróny, počiatky, autority a celkovo ju presviedča, aby vystúpila. nad všetky stvorené veci. Čo? Je možné, že keď nás zdvihol do takej výšky, mohol by nás tu zastaviť? V žiadnom prípade.

Ale ako keby niekto viedol človeka stojaceho na brehu mora a obzerajúceho mestá, brehy a móla až do samého stredu mora, a tým ho, samozrejme, odstrániť z jeho bývalých predmetov, ale nemohol ho v ničom zastaviť. jeho pohľad, ale viedol by ho len do nezmerného priestoru videnia, takže evanjelista, ktorý nás povýšil nad každé stvorenie, nasmeroval nás do večnosti, ktorá tomu predchádzala, necháva náš pohľad, aby sa ponáhľal, nedovoľuje, aby dosiahol nejaký koniec. výška, keďže nemá konca. Myseľ, stúpajúca k začiatku, zažíva, aký je to začiatok. Potom, keď sa stretne: buď, vždy očakávajúc jeho myšlienku, nenájde, kde zastaviť svoju myšlienku, ale napínajúc svoj pohľad a nie je schopný ho nijako obmedziť, trápi sa a opäť sa vracia do údolia. Výraz: byť na začiatku neznamená nič iné ako byť inherentný a nekonečný. Vidíte skutočnú múdrosť a božské dogmy, nie ako tie Helénov, ktorí predpokladajú časy a uznávajú niektorých bohov za starších a iných za mladších? My nič také nemáme. Ak existuje Boh, ako v skutočnosti existuje, potom pred Ním nie je nič. Ak je Stvoriteľom všetkého, potom je prvým zo všetkých. Ak je Pánom a Pánom všetkého, potom všetci idú po Ňom, stvorenia aj veky.

Tak čo to hovorím? Skutočnosť, že výraz: buď vo vzťahu k Slovu, znamená v prvom rade večnosť Jeho bytia: na počiatku je povedané, buď Slovo. A po druhé, to isté ukazuje, že niekto mal Slovo. Keďže Boh sa vyznačuje predovšetkým tým, že je večný a bez začiatku, toto je vyjadrené predovšetkým. Potom, aby niekto, počujúci - na počiatku bolo Slovo, nerozpoznal Ho ako nenarodeného, ​​takáto myšlienka je varovaná skutočnosťou, že predtým, ako bolo povedané, že Slovo bolo, bolo povedané, že bolo Bohu. A aby Ho niekto nepokladal za slovo len hovorené alebo len mentálne, preto pridaním člena (?), Ako som už povedal, a iným vyjadrením (k Bohu), odpadá aj takáto myšlienka. Nehovorí sa: Buď v Bohu, ale: Buď Bohu, čím je označená Jeho večnosť podľa Jeho hypostázy. Ďalej je to zjavené ešte jasnejšie v dodatku, že Boh bol Slovo...

Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu. Keď všetci ostatní evanjelisti začali s inkarnáciou (Matúš hovorí: kniha o rodine Ježiša Krista, syna Dávidovho; Lukáš nám najprv hovorí o Márii a Marek podobne ako prvý rozpráva príbeh o Krstiteľovi), pre ktorú Ján Krátko sa dotkol tejto témy, navyše po tých prvých slovách a povedal: A Slovo bolo telo v. 14, ale všetko ostatné - Jeho počatie, narodenie, výchova, obchádzanie rastu, nám zrazu oznamuje o Jeho večnom narodení? Aký je dôvod, to vám teraz poviem. Keďže ostatní evanjelisti väčšinou hovorili o ľudskej prirodzenosti Božieho Syna, človek sa musel báť, že práve z tohto dôvodu sa niekto z ľudí, ktorí sa plazia po zemi, nezastaví len na týchto dogmách, ktoré sa stalo Pavlovi zo Samosaty [Pavol zo Samosaty, biskup z Antiochie, heretik z 3. storočia].

A tak pri výchove ľudí náchylných na pád z takého plazenia na zemi a pritiahnutí do neba, Ján správne začína svoje rozprávanie zhora, od predvečnej existencie. Kým Matúš začal rozprávať príbeh, počnúc kráľom Herodesom, Lukášom od Tiberia Caesara, Markom od krstu Jána, evanjelista Ján, opúšťajúc toto všetko, povznáša sa nad všetky časy a vek, a tam smeruje myseľ svojich poslucháčov k jednému vec: na začiatku, a tým, že nedopustíme, aby sa myseľ nikde zastavila, nekladie jej hranice, ako tí (evanjelisti) - Herodes, Tibérius a Ján. Zároveň je však hodné prekvapenia, že tak ako Ján, usilujúci sa o najvznešenejšie slovo, nenechal vtelenie bez pozornosti, tak ani oni, hovoriac o vtelení so zvláštnou starostlivosťou, nemlčali. o predvečnej bytosti. A musí to tak byť, pretože jeden Duch pohol dušami všetkých z nich; preto vo svojom rozprávaní preukázali dokonalú jednomyseľnosť.

Ale vy, milovaní, keď počujete o Slove, nikdy netolerujte tých, ktorí volajú Jeho stvorenie, ani tých, ktorí Ho uctievajú. jednoduchými slovami. Existuje mnoho božských slov, ktorými konajú aj anjeli, ale žiadne z týchto slov nie je samotné Božstvo a toto všetko je len proroctvo a Boží príkaz. Písmo tak zvyčajne nazýva zákony Božie, príkazy a proroctvá. Preto, keď hovoríme o anjeloch, dodáva: mocní v sile, ktorí plnia Jeho slovo (Ž 102, 20). Naopak, toto Slovo (o ktorom hovorí Evanjelista Ján) je hypostatická Bytosť, bez vášne pochádzajúca zo samotného Otca. Toto, ako som už povedal, (evanjelista) znázornený samotným menom Slova. Preto, ako sa hovorí: na počiatku Slovo znamená večnosť, tak výraz: toto buď od počiatku Bohu (v. 1, 2) ukazuje Jeho večnosť (s Otcom). A aby ste si, keď ste počuli, že Slovo bolo na počiatku, a uznali ste ho za večné, nemysleli, že život Otca je v určitej vzdialenosti, t. veľké číslo storočia, predchádza (život Syna), a aby ste nepoložili základy Jednorodenému, (evanjelista) dodáva: od počiatku k Bohu, to znamená, že je večný ako sám Otec. Otec nikdy nebol bez Slova; ale vždy bol Boh (Slovo) s Bohom (Otcom), v jeho vlastnej však hypostáze. Ale ako hovoríte, hovorí evanjelista, že Slovo bolo vo svete, ak bolo naozaj u Boha? Vskutku, bolo to tak u Boha, ako aj vo svete: ani Otec, ani Syn nie sú obmedzené na žiadne miesto. Ak Jeho veľkosť nemá koniec a Jeho myseľ nemá číslo (pozri: Ž 146, 5), potom je jasné, že Jeho bytie nemá žiadny časný začiatok.

Počuli ste, že na počiatku Boh stvoril nebo a zem? Čo si myslíte o tomto začiatku? Niet pochýb o tom, že nebo a zem vznikli pred všetkými viditeľnými stvoreniami. Keď teda počujete o Jednorodenom, že je na počiatku, pochopte Jeho bytie pred všetkým mysliteľným a pred vekmi. Ale ak niekto povie: ako je možné, že Syn nie je včas po Otcovi? - pochádzať od niekoho musí byť nevyhnutne po tom, od koho pochádza - odpovedáme, že také sú len ľudské úvahy a ten, kto takúto otázku navrhuje, dá možno ešte absurdnejšie otázky. Ale toto by sa nemalo nechať ani počuť. Teraz máme slovo o Bohu, a nie o ľudskej prirodzenosti, podliehajúc poriadku a potrebe takýchto špekulácií. Aby sme však úplne vyhoveli slabším, odpovieme aj na toto.

Povedzte mi: pochádza žiara slnka zo samotnej podstaty slnka alebo z niečoho iného? Každý, kto má neporušené zmysly, musí nevyhnutne uznať, že žiara pochádza zo samotnej podstaty slnka. Ale hoci žiara pochádza zo samotného slnka, nikdy nemôžeme povedať, že existuje po slnečnej prírode, pretože slnko sa nikdy neobjavuje bez žiary. Ak potom, dokonca aj vo viditeľných a zmyslových telách, to, čo pochádza z niečoho iného, ​​neexistuje vždy po tom, z čoho to pochádza, prečo tomu neveríte v zdôvodnenie neviditeľnej a nevysloviteľnej povahy? A tu je to to isté, len tak, ako je to v súlade s týmto večným bytím. Preto Pavol nazval Syna aj žiarou Otcovej slávy (Žid. 1:3), čím reprezentoval tak skutočnosť, že sa narodil z Otca, ako aj skutočnosť, že Syn je spoluvečný s Otcom. Povedzte mi teda, nevznikli všetky veky a všetky časové priestory skrze Syna? A to musí uznať každý, kto ešte nestratil rozum. Nie je teda žiadna vzdialenosť (čas) medzi Otcom a Synom; a ak nie, potom Syn neexistuje po Otcovi, ale je s Ním súčasný.

Výrazy: pred a: po označujú pojmy času. Bez storočia alebo času si nikto takéto pojmy ani nevedel predstaviť. A Boh je nad časom a vekami. Ak napriek tomu tvrdíte, že Syn dostal počiatok, potom dávajte pozor, aby ste cez takéto závery neprišli k potrebe priviesť samotného Otca pod nejaký začiatok, pod počiatok, hoci prvý, ale stále - začiatok. Povedzte mi: tým, že pripisujete Synovi akúkoľvek hranicu alebo začiatok a stúpate od tohto začiatku ešte vyššie, nehovoríte, že Otec existuje skôr ako Syn? Očividne áno. Povedz mi ďalej: ako dlho predtým existuje Otec? Malú alebo veľkú vzdialenosť tu naznačíš, v každom prípade privedieš Otca pod začiatok. Je zrejmé, že ak túto vzdialenosť nazvete veľkou alebo malou, zmeriate ju, ale nemôžete ju zmerať, ak na žiadnej strane nie je začiatok. Takže, akokoľvek to závisí od vás, dávate vzkriesenie Otcovi; a preto, podľa tvojho uvažovania, Otec už nebude bez začiatku.

Vidíte, ako skutočne to, čo Spasiteľ povedal, a ako Jeho slovo všade prejavuje svoju moc? čo je to za slovo? Kto si nectí Syna, nectí ani Otca (Ján 5:23). Viem, že pre mnohých je to, čo bolo povedané, nepochopiteľné; preto si v mnohých prípadoch dávame pozor, aby sme nerobili takéto závery, keďže pospolitý ľud sa nimi nemôže riadiť, a aj keby sa ním začal riadiť, nič si z nich s tvrdosťou a presnosťou neponecháva. Myšlienky smrteľníkov sú strašné a ich myslenie je hriešne (pozri: Múdrosť 9, 14). Medzitým by som sa dobrovoľne spýtal našich protivníkov na význam toho, čo povedal Prorok: predo mnou nebol iný Boh a po mne nebude (Iz. 43, 10). Ak Syn existuje po Otcovi, ako sa potom hovorí: ani po mne nebude! Alebo už zavrhnete samotnú podstatu Jednorodeného? ... Na druhej strane, ak Syn nie je súčasný s Otcom, prečo potom nazývate Jeho existenciu nekonečnou? Ak má počiatok od začiatku, potom hoci je nesmrteľný, nemôže byť nekonečný. Nekonečno musí byť bez hraníc na oboch stranách. Vysvetľujúc to Pavol, tiež hovorí: nemá ani začiatok, ani koniec života (Žid. 7:3), a tak vyjadruje nepočiatočnosť aj nekonečnosť, to znamená, že v oboch ohľadoch nemá hranice; tak ako neexistuje koniec, tak nie je ani začiatok.

Ďalej: ako, ak je Syn brucho, môže niekedy nastať čas, v ktorom by nebol? [Tu svätý Ján Zlatoústy znamená árijský výraz o Božom Synovi: bolo to vtedy, keď On nebol] Ak je On životom, akým skutočne je, potom každý bude súhlasiť, že život musí vždy existovať, byť bez začiatku a nekonečný. ..

a svetlo svieti v tme a tma ho neobjíma

A svetlo svieti v tme (v. 5). Temnota sa tu nazýva smrťou aj omylom. Svetlo zmyslov nesvieti v tme, ale keď niet tmy; ale kázanie evanjelia bolo svetlom uprostred temnoty omylu, ktoré všetko zahalilo a rozptýlilo. Toto svetlo preniklo do samotnej smrti a podmanilo si ju, takže z nej vyslobodilo tých, ktorí už boli posadnutí smrťou. Keďže teda ani smrť, ani omyl nepremohli toto svetlo, ale všade svieti a žiari svojou vlastnou silou, vtedy evanjelista hovorí: a tma ho neobjíma (v. 5). Áno, je neodolateľný a nerád prebýva v dušiach, ktoré nechcú osvietenie.

Muž bol poslaný od Boha, volá sa Ján

Evanjelista, ktorý nám najprv povedal, čo bolo obzvlášť potrebné o Bohu Slove, potom postupne a v poradí pokračuje ku kazateľovi Slova toho istého mena, Jánovi. A vy, keď ste počuli, že bol poslaný od Boha, neberte jeho slová za ľudské. Nehovoril sám od seba, ale od Toho, ktorý ho poslal. Preto sa nazýva aj anjel (posol), keďže úlohou posla nie je nič hovoriť sám od seba. Slovo bytie tu neznamená svoj pôvod, ale práve jeho posolstvo. Buď poslaný od Boha, to znamená, že Boh ho poslal. Ako hovoria, že slová: na Boží obraz (Flp 2, 6) nevyjadrujú rovnosť Syna s Otcom, pretože (k slovu: Boh) nemôžete pridať výraz (o)? Aj tu [Slová: Muž bol poslaný od Boha] nie je vôbec žiadny člen. Medzitým, nie je to o Otcovi? A čo možno povedať o slovách Proroka: hľa, ja pošlem pred svojou tvárou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu (Mal 3, 1; Mt 11, 10)? Slová: moja a tvoja označujú dve tváre.

Blaženosť. Theofylakt Bulharska

Nebol svetlom, ale bol poslaný, aby vydal svedectvo o Svetle.

Keďže sa často stáva, že svedok je vyšší ako ten, ktorému svedčí, aby ste si nemysleli, že Ján, ktorý svedčí o Kristovi, bol vyšší ako On, evanjelista, vyvracajúc túto prefíkanú myšlienku, hovorí: „On nebolo svetlo." Ale možno si niekto povie: naozaj nemôžeme nazvať Jána alebo iných svätých svetlom? Svetlom môžeme nazvať každého zo svätých, ale Svetlom, v daná hodnota nevieme menovať. Napríklad, ak vám niekto povie: Je Ján svetlo? - súhlasiť. Ale ak sa pýta takto: je Ján skutočne tým Svetlom, povedzte: nie. Lebo on sám nie je svetlom v pravom zmysle, ale svetlom v spoločenstve, ktoré vyžaruje z pravého svetla.

St. Ján Zlatoústy:

A Jeho [Kristov] pokoj nie je známy (1:10). Evanjelista tu nazýva svet množstvom skazených ľudí, oddaných pozemským záležitostiam, davom, odbojným a nezmyselným ľudom. Ale Boží priatelia a všetci úžasní ľudia poznali Krista ešte skôr, ako sa zjavil v tele. Práve o praotcovi povedal sám Kristus: Abrahám, tvoj otec, by sa tešil, že videl môj deň a ten pohľad a radoval sa (Ján 8, 56). A o Dávidovi, keď odsudzoval Židov, povedal: Ako teda Dávid volá duchom svojho Pána a hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici (Mt 22, 43-44). Mnohokrát, keď sa s nimi háda, spomína aj Mojžiša (Ján 5:46); a z ostatných prorokov apoštol.

Vo svojom vlastnom príchode, a jeho vlastný neprišiel. Odkiaľ sa vzal Vševyplňujúci a všade existujúci? Na akom mieste zadržal svoju prítomnosť, ktorý vo svojich rukách všetko drží a nad všetkým vládne? Nenechal žiadne miesto (ako je to možné?). A to sa stalo Jeho blahosklonnosťou k nám. Keďže On, keďže bol vo svete, sa nezdal byť vo svete, pretože bol neznámy, ale napokon sa zjavil, rozhodol sa obliecť si naše telo, potom práve toto zjavenie a zhovievavosť Jeho evanjelistu nazýva príchod. Je pozoruhodné, že učeník sa nehanbí za poníženie svojho Majstra, ale odvážne opisuje urážku, ktorá mu bola spôsobená: a to nie je malý dôkaz jeho ducha milujúceho pravdy. Ak sa však hanbíte, mali by ste sa hanbiť za tých, ktorí spôsobili, a nie za Toho, ktorý utrpel urážku. Stal sa o to slávnejším, že aj po takejto urážke tak zmýšľa o svojich previnilcoch; ale pred všetkými sa ukázali ako nevďační a opovrhnutí, pretože odmietli ako nepriateľa a nepriateľa Toho, ktorý k nim prišiel s takým požehnaním. A nielen sami sebe škodili, ale aj preto, že nedostali to, čo dosiahli tí, ktorí Ho prijali. Čo dostali tí poslední?

Keď Ho Jelitsa prijal, dal im kraj, aby boli Božím dieťaťom (v. 12). Ale prečo nám, blažený, nehovoríš o treste tých, ktorí Ho neprijali, ale hovoríš len, že boli svoji a neprijali Toho, ktorý prišiel do svojich? A čo si za to vytrpia, aký trest ich čaká, to si nepridal. Možno by ste ich tým viac zastrašili a hrubosť ich arogancie zmiernili hrozbou. Prečo ste o tom mlčali? Ale aký iný trest, hovorí Evanjelista, by mohol byť väčší ako to, že keď majú možnosť stať sa Božími deťmi, nestanú sa takými, ale dobrovoľne sa zbavia takej vznešenosti a cti? Ich trest však nebude obmedzený na to, že nedostanú žiadnu výhodu; zastihne ich neuhasiteľný oheň, čo evanjelista neskôr jasnejšie odhalí. Teraz hovorí o nevýslovných požehnaniach udelených tým, ktorí prijali Pána, a stručne tieto požehnania opisuje nasledujúcimi slovami: Anjeli, keď Ho prijali, dali im kraj, aby boli Božím dieťaťom. Či už sú to otroci alebo slobodní, Heléni alebo barbari alebo Skýti, aj keď sú blázni alebo múdri, manželky alebo manželia, deti alebo starší, ignoranti alebo vznešení, bohatí alebo chudobní, vládcovia alebo obyčajní ľudia - všetci, hovorí evanjelista, sú ocenení rovnakú česť. Viera a milosť Ducha, ktoré odstránili nerovnosť svetských cností, dali všetkým jeden pohľad, vtlačený do jedného obrazu – kráľovského. Čo sa dá porovnať s takou láskavosťou? Jednosplodený Syn Boží nepohrdol tým, že deti považoval za mýtnikov, čarodejníkov, otrokov a najnedôležitejších ľudí, z ktorých mnohé mali poškodené údy tela a mnohé nedostatky. Taká je sila viery v Neho, taká je veľkosť milosti! Tak ako oheň, prenikajúci do zeme, v ktorej je kov, z nej okamžite produkuje zlato, tak, a ešte lepšie, krst robí ním umytých zo smrteľného zlata, keď Duch ako oheň preniká do našich duší a udiera do nich obraz zeme, opotrebúva, ako z pece, obraz nebeský, obraz je nový, jasný, brilantný.

na pamäti, že súčasná veľkonočná liturgia vyrástla z prídavku. :) Akosi ťažko si to predstaviť.

Ťažké, samozrejme, ale nevyhnutné :). Nemôžete namietať proti historickým faktom - skutočne, v jeruzalemskej tradícii bola raz na Veľkú noc 2. liturgia, ktorá neskôr prešla do tradície Konštantínopolu. Nemožno, samozrejme, povedať, že súčasná veľkonočná liturgia Zlatoústeho je presne tá istá 2. liturgia, ktorá sa kedysi slúžila pri Božom hrobe, aby si ho uctili na Veľkú noc, ale jej pôvod je geneticky spojený s jeruzalemskou praxou.

To znamená, že nie je nič neuveriteľné na tom, že to tak bolo historicky, ale v určitej fáze to bolo zjavne prehodnotené.

Ach, je samozrejmé, že to bolo premyslené... Tak to bolo: spočiatku to bola čisto jeruzalemská tradícia, opodstatnená miestne vlastnosti- na samotnom Božom hrobe nebolo možné slúžiť spoločnú bohoslužbu pre ľudí (nevošlo sa to tam), ale bolo logické sláviť liturgiu na Veľkú noc presne na mieste, kde bol Pán pochovaný a vzkriesený (logicky v r. kontext takzvaného „stacionárneho uctievania“, ktorý v tom čase vznikol – keď napríklad vo sviatok celé mesto chodilo s lítiom do kostola zasväteného tomuto sviatku a slúžilo tam, alebo keď v Jeruzaleme na ulici Strastnaja išli s lítiom do miest Udalosti evanjelia a tam si prečítali príslušný úryvok z evanjelia). Zo situácie sa preto dostali takto: slúžili s ľuďmi v katedrálnej bazilike, kde je dosť miesta pre každého, a potom „rýchlo“ opäť bez ľudí pri Božom hrobe.

Tie. druhá bohoslužba bola akoby dodatkom k veľkonočnej vigílii, ktorá pozostávala z čítania proroctiev o Kristovom zmŕtvychvstaní a krste ohlásených, po čom nasledovala liturgia - nebojím sa povedať, že niečo ako teraz po liturgii môžu slúžiť modlitbu uctievanému alebo oslavovanému svätcovi (alebo „zákonné“ požehnanie vody na Teofániu alebo 1. augusta). Potom, ako som pochopil, sa jeruzalemská prax spolu s jeruzalemským liturgickým obradom rozšírila aj mimo Jeruzalem (gruzínska cirkev napríklad slúžila podľa jeruzalemského obradu až do 11. storočia) - už neexistoval priamy význam slúžiť 2 liturgie, ale tradícia 2 liturgií sa zachovala ako znak sviatku. Potom sa začali časom „rozchádzať“ 2. liturgie – vznikol napríklad zvyk čítať medzi nimi Slovo sv. Gregora Teológa na Veľkú noc (pozri komentár Zheltova v téme http://www.deacon.ru/forum/viewtopic.php?t=562 - odkazuje však na vianočnú bohoslužbu, ale tiež stanovuje, že bola ešte v 4. – 5. storočí „preskočilo“ od Veľkej noci).

Potom „na základe“ Slova sv. Gregora sv. Ján z Damasku napísal svoje slávne veľkonočný kánon a stichera (podobne na Vianoce – tam však kánon „na základe“ Teológa napísal sv. Kosmas Mayumsky – ide o to slávne „Narodil sa Kristus“), do ktorého bolo „zabalené“ čítanie Slova ( prečo napríklad na Veľkú noc litánie ku každej kánonickej piesni? Ale pretože historicky sa ku každej piesni čítal úryvok, ktorému predchádzali „balíčky a baličky“) – ukázalo sa to, čo nazývame „veľkonočné matiná“. Tak sa sformovalo to, čo sa postupne chápalo ako „druhá vigília“ – Svetlé matiny(z čoho de facto časom vypadlo to, čo ho zrodilo, t. j. Slovo sv. Gregora) + 2. liturgia.

Nuž, potom sa nemožno čudovať, že postupom času sa tieto služby začali vnímať ako niečo dôležitejšie v porovnaní s „starodávnou vigíliou“, čím ďalej tým viac sa posúvali zo svojho právoplatného miesta (z noci do večera, z večera do dňa a teraz de - vlastne ráno vôbec) - dôraz v bohoslužbách sa postupne presunul z biblického prvku na hymnografiu (teraz, a nielen teraz, parimia staroveku Veľkonočná bohoslužba Zdá sa, že pre väčšinu je to nejasné a nepochopiteľné - či už je deň zmŕtvychvstania, buďme osvietení, ľudia, na maturantoch! Hneď je jasné, že prišla Veľká noc. A starodávna vigília sa začala „prispôsobovať“ zaužívanému obradu celonočného bdenia vešpier, matutín a jedla medzi nimi – takto vzniká tzv. „Paschal mid-line“, ktorý hrá úlohu kvázi-matínskej vigílie. No ako "konečná-apoteóza" :) niekde už v polovici 19. storočia sa polnosič odtrhol od "starodávneho bdenia" a de facto splynul do jedného nasledovania so sprievodom a matinami.

Takto došlo k samotnému prehodnoteniu, o ktorom hovoríte...