Na kojim se jezicima čitaju uskršnja jevanđelja? Dmitrievsky A. A. Čitanje jevanđelja prvog dana Uskrsa na različitim jezicima i obredi koji prate ovo čitanje. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. IN

Paginacija prisutna elektronski članak odgovara originalu.

Dmitrievsky A. A.

Čitanje jevanđelja na prvi dan Uskrsa različitim jezicima i obredi koji prate ovo čitanje.

Između mnoštva običaja koji se obavljaju u našoj crkvenoj službi na sveti tjedan a u prvim danima Vaskrsa i prenesen nam sa istoka iza kulisa, bez unošenja ovih običaja na stranice našeg sadašnjeg Tipika, prilično istaknuto mjesto zauzima ustaljeni običaj – čitanje jevanđelja na raznim jezicima. na liturgiji na prvi dan Vaskrsa. Ovaj običaj se ne praktikuje samo u gradovima, gdje zaista ima među moliteljima koji razumiju i

oni koji znaju jezike na kojima se čita jevanđelje, ali od nedavno, od postavljanja sveštenika od onih koji su završili kurs u bogosloviji, ono se, po uzoru na gradove, prenosi u sela i sela, gde, pored samog čitaoca, pa čak i tada često sa grehom na pola, niko ne razume "ja sam pročitan". Dakle, običaj, sasvim prirodan u svom mjestu porijekla, i koji postoji duboko značenje, kod nas, kao imitacija, gubi smisao i važnost i pretvara se u prazno lupanje zraka i nepotrebno produžavanje službe. U međuvremenu, ako se ovom tradicionalno ustanovljenom običaju u Rusiji da nešto drugačije okruženje, onda on može imati ogromnu obrazovnu vrijednost i donijeti će nesumnjivu korist Crkvi i onima koji se mole.

Naš sadašnji Tipik kaže ovo o čitanju jevanđelja na liturgiji prvog dana Vaskrsa: „Došao sam na vrijeme za čitanje svetog jevanđelja, početni đakon, barem časno jevanđelje, kaže: „Blagoslovi, učitelj, evangelizator.” Isti rektor kaže: „Bog molitvama slavnog svetitelja“ i tako dalje, kako je naznačeno u liturgiji. Đakon izlazi, i na uobičajenom mjestu pred carskim vratima okrenut će se prema istoku. I igumanu prije nego što je objavio pred prijestolom: "Premudrosti, oprosti nam, da čujemo sveto jevanđelje." Identitet i svi svećenici, elitsy su sluge. Shodno tome, i đakoni govore na raznim mjestima, jedan po jedan stojeći od svetog prijestola do zapadnih kapija crkve. Iza svih stoji arhiđakon. I svi igumani čast, jedan po jedan, po člancima, kao da će iguman raspolagati. I iguman počinje: "Od Jovana svetog jevanđelja". Ostalo također. Rektor Wonmema. Ostalo također. Rektor, okrenut prema istoku pred prijestolom, čita: “U početku je bila riječ” i tako dalje. Ostalo također. I na svaki usklik, ili članak evanđelja, udare u Crkvi jednom na candia. Paraeklezijarh je izvan crkve u velikom bataljonu, i

— 357 —

u veliku kampanju. Na posljednji uzvik pogodili su cijeli pohod i veliku batinu” (l. 401 o.). Ova primedba se ne nalazi ni u sadašnjem grčkom tipiku Jerusalima 1) niti u savremenom Statutu Carigradske crkve; nije ga bilo u najstarijim liturgijskim spomenicima Grčke Crkve. Ovu zabilješku razvili smo mi u Rusiji, očigledno pod uticajem samog običaja, da se jevanđelje za Uskrs čita zajedno po delovima svešteniku i đakonu, što je (tj. običaj), kao što ćemo videti u nastavku, bio u potpunosti prenesena na nas sa istoka i postoji kod nas od jako dugo vremena.

Početak ovog običaja može se vidjeti u praksi naše Crkve u 11.-12. stoljeću. Prema statutu Studija, prvog dana Vaskrsa liturgija se u potpunosti obavljala unutar oltara, osim antifona, koje je pevao narod u crkvi. Ovdje, na prijestolu, čitani su prokimen, apostol, aleluja i jevanđelje. Potonje je pročitano na rukama dvojice đakona 2). Ovaj običaj je kasnije dobio složeniji oblik. Pojavom u Rusiji takozvanog Jerusalimskog pravila prestao je običaj da se čitava liturgija služi u oltaru, ali je običaj čitanja jevanđelja svešteniku na prestolu, okrenutom prema zapadu, u rukama dvoje ljudi koji služe njega u oltaru 3), sačuvana je gotovo u cijelosti. Promenio se samo položaj sveštenika, koji je sada morao da stoji iza prestola, okrenuvši se ka zapadu, a dva đakona su zamenila dva lica,

1) Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην. καὶ καθεξῆς ἡ θεία λειτουργία τοῦ Χρυσοστόμου . (Τυπικ . izd. . Venet . 1643 l. 88v.; Πεντηκοστ . izd. . Venet . 1801. str. 14).

2 ) Povelja. rkp. 11.-12. vijeka M. Typogr. bibl. br. 285 l. 9 v.-11; rkp. X II-XIII V. M. Synod. bibl. br. 330 l. 36 - 38; Triode. rkp. 12. vek M. Typogr. bibl. br. 254 l. 186v.-187; br. 255 l. 54 - 55.

3 ) Usluga rkp. 15. vek br. 1020 l. 31; 16. vek br. 1025 l. 57; br. 1026 l. 47 vol.; rkp. Volokol. bibl. br. 342 l. 42; rkp. Štamparija bibl. br. 132 l. 61v., 62.

— 358 —

služio svešteniku u oltaru. Promjene u odnosu na čitanje jevanđelja zapravo su učinjene najbeznačajnijim. Međutim, neugodnost položaja sveštenika u oltaru i neugodnost za one koji se mole u hramu, kojima se mnogo toga što je sveštenik pročitao nije moglo jasno i razgovijetno čuti, potaknuli su da se učine i dopuste neke promjene i odstupanja u odnosu na običaj koji je kod nas uspostavljen skoro od prvih vekova hrišćanstva. Stoga u liturgijskim spomenicima 16. stoljeća ovaj obred vidimo već sa značajnim komplikacijama i promjenama. Odjeljak koji je pročitao svećenik koji stoji iza oltara ponovio je radi veće jasnoće đakon, stojeći na soli. Nakon svakog odlomka iz čitanja jevanđelja, udarali su "kandiliju" (panicu) koja visi u crkvi, a paraeklesijarh je udarao "velikog kambana i velikog udarača". Nakon čitanja čitavog jevanđelja, udarali su „uzalud u sve kambane i u velikom taktu bilo je jasno“ T. Pravi oblik čitanja jevanđelja za Uskrs konačno je razvijen već u 17. vijeku. Izlaže se, kao što se vidi iz čitanja ovog Tipika, u vezi sa sabornom službom sveštenika.

Ali gore rečeno da sadašnja napomena sadašnjeg Tipika u vezi čitanja Jevanđelja na Vaskrs nema originala u Tipiku najstarijih i najnovijih Grčka crkva, i da je nastao u Rusiji pod uticajem samog običaja, uopšte ne želimo da kažemo da ova beleška, a zajedno sa ovim i našim današnjim običajem, nemaju ništa zajedničko sa praksom istočnih crkava, i to nekako, tako

1 ) Tipično. rkp. 1553 M. Sinod. bibl. br. 337 l. 452; 16. vek br. 814 l. 275; rkp. Solov. bibl. br. 1118 l. 478 rpm; rkp. Anz. sk. br. 86 l. 348; rkp. Štamparija bibl. br. 288 l. 502; rkp. Volokol. bibl. br. 338 l. 262 vol.; br. 342 l. 41 vol.; Servis rkp. Solov. bibl. br. 1024 l. 38; br. 1025 l. 51; br. 1026 l. 47 vol.; Triode. ed. Moskva 1591 l. 219.

— 359 —

a drugi je djelo čisto ruskog stvaralaštva, proizvod razvoja života Ruske Crkve, ruske crkvene prakse. Naprotiv, pozitivno smo uvjereni da naš današnji običaj, u svim svojim najsitnijim detaljima, predstavlja pozitivan identitet s praksom crkava kršćanskog istoka. Ovdje ga vidimo u cijelosti, ali u drugoj službi, naime na Večernji na prvi dan Svete Pashe. Prema statutu Carigradske crkve, o čitanju jevanđelja u ovom trenutku daje se prilično dosadna primedba. Zatim se, kaže ova Povelja, čita po običaju (κατά τό σύνηθες ) sveto jevanđelje: "Ja sam kasnije", kraj "Neću vjerovati" 1). Kako da razumemo izraz Povelje: „po običaju“ — odgovor na to daje sadašnji bugarski tipik. „Čita se i sveto jevanđelje, kaže, od patrijarha i od svetih arhijereja (na raznim jezicima, po običaju)“ 2). Dakle, jasno je da je čitanje jevanđelja po člancima, od strane svih episkopa i, osim toga, na raznim jezicima, tempirano u praksi grčke i južnoslavenske crkve upravo na ovu večernju.

Ovaj ritual, koji se na istoku izvodi s posebnom svečanošću i pompom, oduvijek je privlačio pažnju naših ruskih putnika, koji su ga dali najdetaljnijim opisima. “Usluga je isprva brzo prošla grčki i nije predstavljalo ništa posebno, piše izvjesna L. Selivanova o proslavljanju Večernje u Jerusalimu na današnji dan sv. Uskrs, sve dok grčki đakon nije objavio: "I budi nam milostiv." „Vonmem“, odgovorio je patrijarhov glas na grčkom iz dubine oltara. Nehotice su svi utihnuli, a usred tišine koja je uslijedila jasno su se čule prve riječi jevanđelja.

1) Τυπικ. edit. Κωνσταντ. 1-838 p . 193.

2 ) Crkvena povelja. prema naredbi Kristove velike Crkve izd. 2., G.K. Protopsalt. 1860 Constant. strana 303.

— 360 —

helijum na slovenskom. Čitaju o drugom javljanju Hrista njegovim učenicima, zbog čega se Večernja naziva i drugim vaskrsenjem. Čitanje nije dugo trajalo: nakon 7-8 minuta čitač je stao. Crkvom se iznenada začuo čudan metalni zvuk, a onda se nad glavom začuo glasan zvuk zvona. Svi su počeli. „I budi nam milostiv“, ponovo se čuje rezonantni smireni glas đakona i ponovo se čita jevanđelje na grčkom. Čim je njegova posljednja riječ zamrla, isti čudan zvuk, zvuk udaranja gvožđa u gvožđe, odjeknuo je hramom i ponovio se: zvono se oglasilo dvaput. Opet se čita jevanđelje i opet se čuje tajanstvena zvonjava.

Jedan za drugim, sa raznih strana crkve, monasi čitaju Reč Božju, čini se, na dvanaest jezika: slavenskom, grčkom, latinskom, francuskom, italijanskom, turskom, arapskom, jevrejskom i drugim dijalektima naizmjenično zvuče u ogromnoj crkvi. puni tihe gomile, a praćeni su glasnom zvonjavom. Utisak je, zaključuje gospođa Selivanova svoj opis, jak. Možda zato narod toliko voli ovu Večernju.

Iz opisa još jednog ruskog putnika ove večernje saznajemo i položaj koji čitaoci jevanđelja zauzimaju u crkvi. Patrijarh čita jevanđelje na uzvišici, jedan episkop na tronu, drugi unutra kraljevska vrata, sveštenici i jerođakoni u hramu na amvonu 2).

Dakle, nema sumnje da se naš običaj čitanja jevanđelja podijeljenog na podjele svećeniku i đakonu, a nakon svake podjele pelati, razvio u svim detaljima pod utjecajem sličnog običaja grčko-orijentalnih crkava, običaja koji se održava na večernji na prvi dan Vaskrsa. I ne samo to, mi proširujemo ovu zavisnost

1 ) Istorijski Vestn. Knjiga iz 1884. XII str.761.

2) Post je odličan. u St. gr. Jerusalim, str. 76-79.

dalje. Mislimo da je to razlog da se kod nas pojavi još jedan običaj, jak, ustaljen u gradovima, pa i po selima, običaj čitanja Pashalnog jevanđelja na raznim jezicima, kao što su grčki, latinski, hebrejski itd.

Gore smo vidjeli da statuti Carigradske crkve, a posebno sadašnje bugarske, datiraju ovaj običaj upravo na ovo pashalno večernje. Što se tiče jevanđelja na vaskršnjoj liturgiji, ono se po Pravilu čita na uobičajen način, i zaista se cijela liturgija i pashalna služba, kao što smo vidjeli, obavljaju brzo i sa značajnim redukcijama protiv Jerusalimskog pravila. Samo u Jerusalimu, tokom liturgije, jevanđelje se čita na raznim jezicima 1). Ali takođe.

1 ) „Liturgija u hramu Vaskrsenja bila je besplatna, opisuje naš ruski putnik službu na prvi dan Vaskrsa u Jerusalimu 1858. godine, služilo je 6 episkopa: Njegovo Preosveštenstvo Meletije (patrijarški vikar), mitropolit arapski Petar, Samuilo Neanola, Filimona iz Gazi, Makarija Amirskog (vizitor) i šefa ruske misije Kirila, episkopa melitopoljskog. Evanđelje je čitano: na prestolu episkop Meletije — na grčkom, episkop Kiril — na slavenskom na carskim vratima, sveštenici i jerođakon u crkvi — na amvonima, na grčkom, slovenskom, arapskom, vlaškom i turskom“ (Veliki Post u svetom gradu Jerusalimu str. 76). Ali nema razloga povezivati naš običaj s ovim običajem jerusalimske crkve. Ovdje vidimo prirodnu i sasvim razumnu želju sveštenstva Groba Svetoga da pridošlicama iz dalekih i različitih zemalja pruži priliku da slušaju Vaskršnje jevanđelje na svom maternjem jeziku. U Jerusalimu se to ne radi samo u odnosu na jevanđelje, već na čitave propovijedi na jednom ili drugom jeziku, ili pojedinačne uzvike i molitve koje su grčki jerarsi izgovarali na slovenskom, moldavskom i tako dalje. „Rudovanje je bilo na grčkom“, piše A. Selivanova, ali jektenije su se naizmjenično izgovarale na ruskom, pa na grčkom, čak i dvije-tri molitve su nekako bojažljivo i tiho pjevali naši hodočasnici“ (Istor. Vestn. 1884, knjiga XII, str 700). Dok je naš trenutni običaj da čitamo jevanđelje

— 362 —

ovdje su svi detaljni detalji sadašnjeg čitanja nesumnjivo preneseni iz večernje službe.

Grci taj običaj nazivaju "devtera anastasis". (Δευτέρα ἀνάστασις ), ili drugu nedelju, ili drugu pravoslavlje uživa, ali prema rečima naših putnika, posebno poštovanje i privlači narodne mase. Ogromno okupljanje ljudi i dalje se dešava u hramu nekadašnje grčke crkve Arhangela Mihaila u gradu Nižin 1), gde se ovaj običaj praktikuje već duže vreme. Takva ljubav prema ovom običaju u narodu objašnjava se prvenstveno fizičkom snagom koju osjećaju svi hodočasnici, koji su već dovoljno ojačali svoje snage odmorom, kao i tim prazničnim raspoloženjem.

U drugim jezicima ne postoji ništa više, ništa manje od obične ceremonije, koja se kod Grka i širom Istoka odvija već nakon večeri prvog dana Uskrsa. Čitanje jevanđelja na različitim jezicima u ovom trenutku se takođe smatra ceremonijom u modernim grčkim i bugarskim statutima. (Τυπικ . 1838, 193; Povelja. crkva 1860, str. 303). Zato svoj običaj ne povezujemo sa običajem Jerusalimske Crkve u odnosu na čitanje Jevanđelja na liturgiji prvog dana Vaskrsa.

1 ) Ovako je proslavljanje Večernje na ovaj dan opisano u rukopisnoj knjižici, datoj svijećnjaku ove crkve, ili sakristanu za vođenje cijele godine. „Prvog dana Vaskrsenja, piše u maloj knjizi koju smo spomenuli, Večernje treba da bude sa ceremonijom. Jevanđelje čitaju na različitim jezicima svi (služeći) sveštenici i đakoni. Oblače se u najbolje haljine u svim haljinama. Kada pjevaju "Gospode, pozvao sam", džukela poškropi vjernike ružinom vodicom. Na posljednjoj stihiri stavite dječake u suplice sa zelenim svijećama na sredini crkve u krug (okolo). Kada uđu (sa jevanđeljem), dečaci treba da stanu iza sveštenika i da ne napuštaju mesto nakon odlaska dok sveštenici ne počnu da izlaze (sa oltara) sa jevanđeljem. Zatim svaki dječak treba slijediti sveštenika ili đakona i stati sa strane desne strane govornice. Zasvijetliti (tj. upaliti) unaprijed svijeće (prije lokalne slike), lustere i poliele”, (tj. luster u koji se umjesto svijeća stavljaju lampe s drvenim uljem).

— 363 —

njihov duh, koji traži, u skladu s velikim trijumfom i veličanstvenim ceremonijama 1), i izvanrednu duhovnu muku-

1 ) Na istoku večernje prvog dana posvuda počinje svečanim procesija od patrijarhove kuće do crkve u kojoj će se služiti ovo večernje. „U tri sata popodne patrijarh i svi sveti episkopi obukli su se u svu episkopsku (svetu) odeždu, piše u Povelji sadašnje Carigradske crkve, u velikoj sinodskoj sali. (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν ), (gde se održavaju sastanci Sinoda), i uz iznošenje poštenog krsta sa ripidima (καὶ προπορευομένου τοῦ τιμίου σταυροῦ μετὰ τῶν ἐξαπτερόγων ) a uz pjevanje pjevača "Hristos vaskrse" idu u crkvu. Nakon početnog vozglasa: „Slava svetima“ (ovaj vozglas se izgovara na svim vaskršnjim službama i na proslavi Vaskrsa umjesto: „Blagosloven Bog naš“), uz njegove stihove pjeva se „Hristos vaskrse“. Zatim velika jektenija, „Gospode, zavapih“ sa „Neka se popravi“, patrijarh okadi sav narod. Mi, posle nedeljne stihire, „Pred vekom“ po šest, slava „Spasonosna pesma spasenja“, a sada „Pređi krošnje zakona“. Ulaz sa jevanđeljem „Tiha svetlost“, prokimen: „Ko je Bog veliki kao Bog naš“ (pevaju patrijarh i episkopi u oltaru). Zatim čitajte kao i obično sveto jevanđelje"Postojim kasnije" (na raznim jezicima, kao i obično, bugarska crkvena povelja), litanije: "Rzem all", "Vauchee, Gospode", "Hajde da ispunimo večernja molitva naše." Posle vozglasa pevamo stihire na stih: „Vaskrsenje Tvoje, Hriste Spase“. Zatim „Sveti Vaskrs“ sa njihovim stihovima, slava i sada „Vaskrsenje“, „Hristos vaskrse“ tri puta i pusti. Po izlasku iz hrama pjevamo „Hristos vaskrse“ u sabornoj sali (μέχρι τοῦ συνοδικοῦ ), gdje po dolasku patrijarha i episkopa protopsalter provodi mnogo godina kako se patrijarh i služba završavaju” (Τυπικ . 1838, str. 192, 193). U procesiji u Jerusalimu, sveštenstvo hoda sa upaljenim svijećama, a patrijarh korača, „u lijevoj ruci drži upaljenu svijeću, au desnoj divan emajlirani lik Vaskrsenja, uokviren smaragdima, rubinima i dijamantima“ (Istor Vestn 1884, str. 701). „Na izlazu (ibid.) idu naprijed đakoni sa trikirijom i dikirijom, zatim sveštenici s kivotovima i krstovima, zatim episkopi. Dok pjevaju “Tiha svjetlost”, oni zajedno zasjenjuju narod” (Veliki post, u svetom gradu Jerusalimu, str. 76). U bugarskoj crkvi se u oltaru najpre peva veliki prokimen, A zatim jednom u klirosu (Ustav. tserkovn. 1860, str. 302).

gestovima. Ne bez radoznalosti slušaju čitanje jevanđelja na raznim jezicima na liturgiji, a mi imamo umorne i napola usnule hodočasnike ovog dana, iako oni definitivno nemaju nikakvu korist od ovog čitanja. Za većinu njih čitljiv je prazan zvuk i zadovoljenje jedne dokone radoznalosti. Zato, nemajući u principu ništa protiv postojanja takvog običaja u Rusiji, namjeravamo reći nekoliko riječi o njegovom boljem i svrsishodnijem oblikovanju u našoj zemlji.

Već smo rekli da Grci u Jerusalimu, gdje hodočasnici iz svih zemalja hrle na Uskršnje dane, kao i u Carigradu i drugim istočnim gradovima, gdje su na službi prisutni ljudi različitih plemena i dijalekata, čitaju Vaskršnje jevanđelje (bilo da će biti na liturgiji, ili na Večernji - ovo je još uvijek stvar ravnodušnosti) na raznim jezicima, a naime, na grčkom, turskom, arapskom, hebrejskom, ima smisla i sasvim je svrsishodno. Svaka od nacionalnosti prisutnih u hramu može čuti evanđelsku riječ na jeziku koji razumije. Sasvim je druga stvar u Rusiji, gdje samo književni ljudi razumiju grčki i latinski, a većina običnih ljudi koji se mole o tim jezicima i narodima zna samo po glasinama od drugih. Shodno tome, za njih će čitanje evanđelja na ovim jezicima biti potpuno nerazumljivo i besciljno. Stoga je u Rusiji, naseljenoj brojnim plemenima, narodnostima i dijalektima, čitanje jevanđelja na grčkom, latinskom i drugim jezicima moguće zamijeniti čitanjem na dijalektima onih naroda koji naseljavaju ovo ili ono područje naše ogromne otadžbine i za koje su slovenski i ruski jezici potpuno nerazumljivi. Tako, na primjer, u parohijama Sankt Peterburgske biskupije sveštenici mogu uspješno čitati jevanđelje na finskom, u Kazanskoj provinciji na tatarskom, čeremisskom i mordovskom dijalektima, u vjatskoj provinciji u vocku, na sibirskom u jezik onih

— 365 —

nacionalnosti koje naseljavaju ovo ili ono područje, u Astrahanskoj provinciji - u Kalmiku, itd. Jednom riječju, poželjno je da na ovaj dan svijetli Hristovo vaskrsenje„cijela tvorevina“ slušala bi Riječ Božju na jeziku razumljivom svima i svakome, i ne bi ostala ravnodušna slušatelj stranih zvukova. Takvo čitanje posebno treba poželjeti u župama stranaca, gdje više od polovine vjernika teško razumije slovenski jezik. Čujte Božju Riječ u ovome Sveti praznik na zavičajnom dijalektu biće prijatno 1) našim hrišćanima-strancima. Oni će shvatiti da njihov sv. Crkva svoju najiskreniju djecu smatra i spremno im daje duhovnu hranu, koju će prihvatiti s radošću srca i s hvalom Božjom na usnama. U tu svrhu moguće je objaviti Vaskršnje jevanđelje na ruskom alfabetu 2) na svim dijalektima koji se nalaze u prostranoj Rusiji, tako da sveštenici koji služe u parohijama sa strancima, a ne znaju jezik ovih potonjih, mogu čitati vaskršnje jevanđelje. Čitanje jevanđelja na ovaj način bilo bi direktan odgovor na riječi Spasitelja: "idite i naučite sve jezike... propovijedajte evanđelje svemu stvorenju." A ovo, zauzvrat, može biti divna propovijed o Kristu onima koji još uvijek ne vjeruju u Njega. Naša uskršnja služba

1 ) Poznata nam je činjenica čitanja "Dela apostolskih" na raznim stranim dijalektima prvog dana Vaskrsa na liturgiji u crkvi Kazanske učiteljske inostrane bogoslovije. Ovaj običaj, ustanovljen na misao visokoprosvećenog direktora Bogoslovije P.I.

2 ) Na sličan način, mnogi duhovni i moralni pa čak liturgijske knjige na raznim stranim dijalektima od strane prevodilačke komisije koja postoji tamo u misionarskom odjelu. Prevod jevanđelja koji mi preporučujemo može lako biti izvršen od strane ove komisije.

svečanost i izuzetna veličanstvenost vrlo često privlače u naše hramove i neznabošce, nevernike, itd., koji, pošto su se zainteresovali za naše bogosluženje, mogu slušati Reč Božiju na svom jeziku. Sigurni smo čak i da ako običaj čitanja evanđelja na jezicima mjesta u kojem se slavi vaskršnja služba postane opća praksa, onda su pagani I pagani će ići direktno u naše crkve kako bi slušali svoj jezik koji se primjenjuje na kršćansko bogosluženje. A seme Hristovog učenja, slučajno pavši na neotvrdnulo srce, može doneti obilan plod... Zato se postavlja pitanje: nije li bolje „preneti, u skladu sa praksom istočnih crkava, čitanje jevanđelja na raznim jezicima za vaskršnje večernje.To će umnogome olakšati molitve, koji provode cijelu noć bez sna, i dati im priliku punim snagama tijela i duha da slušaju večernju službu, spajanje sa čitanjem Jevanđelja na raznim jezicima, postaće još zanimljivije i svečanije. Ovo je jedna strana sadašnje stvari. Druga ozbiljnija leži u činjenici da sadašnje pashalno jevanđelje, izlažući uzvišeno teološko učenje o Bogu, Riječ, teško da se može čisto asimilirati pravoslavci, a o suvjernicima se nema šta reći... Dok je večernje jevanđelje, koje govori o drugom javljanju Gospoda njegovim učenicima okupljenim na jednom mjestu, jevanđelje, da tako kažem, čisto misionarske prirode i za svi vjernici i nevjernici mogu dati bogatu lekciju poučavanja. Ovdje čujemo kako Krist obdaruje svoje učenike darovima milosti: "Primite Duha Svetoga"... Ovdje čujemo prijekor onima koji žele sve dotaknuti i naučiti iskustvom: "Blago onima koji ne vide, a vjeruju" (Jovan 20, 22, 29) . Takvo jevanđelje, kada se čita na razumljivom jeziku, i samo po sebi može lako da se usvoji od strane prisutnih u hramu i može dati obilje

— 367 —

materijal za učenje riječi o pastirima. U ovom slučaju treba se sjetiti mudre pouke učitelja jezika, sv. apostol Pavle. „Ko govori nepoznatim jezikom“, piše u pismu Korinćanima, izgrađuje se... Pa ako i jezikom izgovarate nerazumljive reči, kako će oni znati šta govorite? Govorićeš u vetar... Jer ako blagosloviš duhom, kako će običan koji stoji na mestu reći: Amin, na tvoju zahvalnost? Jer on ne razume šta govoriš. Dobro hvala, ali drugo nije nazidano... Ali ja bih u crkvi radije rekao pet riječi umom, da bih druge poučio, a ne mrak riječi. nepoznat jezik... Jezici su znak ne za vjernike, nego za nevjernike... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22).

Iz rečenog jasno proizilaze sljedeće tačke:

1) Sadašnja napomena Tipika o čitanju Pashalnog jevanđelja sa podjelama na članke i čitanjem potonjeg od strane svećenika i đakona nastala je pod utjecajem samog običaja koji se u Rusiji javlja od najstarijih vremena.

2) U svom današnjem obliku, ovaj obred je konačno uspostavljen u 16. ili 17. vijeku, kada se u Tipiku pojavila naša današnja bilješka o njemu.

3) Detaljni detalji su nesumnjivo pozajmljeni iz prakse istočnih crkava, gdje se običaj takvog čitanja jevanđelja praktikuje na Večernji na prvi dan Vaskrsa.

4) Čitanje jevanđelja na liturgiji prvog dana Vaskrsa na grčkom, latinskom, itd., javilo nam se pod uticajem savremene prakse istočnih crkava, gde se ovaj običaj održava na Večernji prvi dan. od Pashe.

5) Takvo višejezično čitanje Vaskršnjeg jevanđelja, koje ima duboko značenje i značenje u mjestu svog nastanka, u Rusiji može se zamijeniti čitanjem na jezicima onih naših stranaca koji žive u jednoj ili drugoj pokrajini, u jednoj parohija ili neko drugo.

6) U čisto misionarskim oblicima, čitanje jevanđelja na različitim jezicima, u skladu sa praksom istočnih crkava, može se prenijeti sa liturgije na večernje na prvi dan Vaskrsa, koje će od ove ceremonije postati svečanije. i privlače čak i pagane ne-Ruse u crkvu. U istu svrhu potrebno je objaviti Pashalno jevanđelje na svim stranim dijalektima koji se mogu naći ovdje u Rusiji, a obavezno i na ruskom pismu, kako bi sveštenici koji ne znaju jezike stranaca u okruženju mogu koristiti ovu publikaciju.

Stranica je generirana za 0,1 sekundu!

Duboko simboličko značenje ima to što se, po pravilu, Vaskršnje jevanđelje čita na deset jezika: crkvenoslovenskom, ruskom, starogrčkom, latinskom, hebrejskom, engleskom, nemačkom, francuskom, italijanskom i španskom. Ova "višejezičnost" to simbolizuje dobre vijesti o Vaskrsenju Isusa Krista važno je za svakog od nas i upućeno je cijelom čovječanstvu, bez obzira na to gdje ljudi žive i kojim jezicima govore.

Sastavni dio je čitanje Jevanđelja po Jovanu – jednog od najljepših i najveličanstvenijih svetih tekstova. Tokom praznične službe zvuči početak ovog svetog pisma, gdje se ne radi o čudu Vaskrsenja Hristovog, već o tome ko je Bog i o Svjetlosti koju nam donosi.

Jevanđelje po Jovanu čita se tačno 50 dana, počevši od Uskrsa pa do praznika Presvetog Trojstva. Odnosno, čitav period kada je u srcima savremenika Isusa Hrista, koji su svojim očima videli njegovo Vaskrsenje i Vaznesenje, živela velika radost zbog susreta sa Spasiteljem i zato što su bili svedoci najvećeg čuda, koje je kasnije činilo osnovu pravoslavne vere.

Četiri jevanđelja su dio knjiga Novog zavjeta. Ovo su tekstovi u kojima savremenici Isusa Hrista opisuju period njegovog zemaljskog života:

čudo rođenja Spasitelja;
njegovo učenje:
smrt;
uskrsnuće.

Vremenom su događaji iz Hristovog života, opisani u jevanđeljima, činili osnovu gotovo svih crkvenih svečanosti. Kompozicija knjiga Sveto pismo je definisala crkva još u 4. veku. Uprkos činjenici da postoji mnogo više jevanđeljskih tekstova, samo četiri spisa su priznata kao kanonska. Knjige koje su napisali Matej, Marko, Luka, Jovan smatraju se istinitim.

Autori	Šta je u knjizi
Matthew.	Bivši poreznik, jedan od 12 apostola. U svom opisu govori o periodu Spasiteljevog života do njegovog Vaznesenja. Ovo djelo se fokusira na logiku i sadržaj govora i propovijedi Isusa Krista.
Mark.	On nije bio jedan od 12 apostola, već je bio jedan od onih koji su propovijedali zajedno sa Hristovim učenicima. Njegova knjiga je jedna od najkraćih i najimpulzivnijih. Napisana je živim jezikom i govori uglavnom o čudima koje je Spasitelj učinio.
Luke.	Bivši doktor koji takođe nije bio jedan od apostola i počeo je da propoveda Hristovo učenje nakon njegove smrti i kasnijeg vaskrsenja. Svojim karakterističnim naučnim pristupom i zadivljujućom pedantnošću opisuje sve događaje koji su se odigrali u periodu Spasiteljevog života. Istovremeno, čitalac može da vidi između redova sa kakvom toplinom, ljubavlju i verom autor piše o Sinu Božijem.
John.	Jedan od apostola i bliski prijatelj Isus krist. Njemu je Spasitelj dao instrukcije nakon njegove smrti da se brine o njemu Virgin Mary. Jovan u svom djelu govori kako je Isus živio, šta je radio i govorio. Istovremeno, veliku pažnju poklanja odnosu Oca i Sina. Većina informacija datih u ovom djelu ne nalazi se ni u jednom drugom opisu perioda zemaljskog života Isusa Krista.

U ovim djelima, naravno, postoje raskrsnice, ali to su četiri različite knjige. Autori ovih jevanđelja nisu jednostavno prepričavali jedni drugima tekstove, već su opisivali događaje iz Hristovog zemaljskog života onako kako su ih videli, stavljajući svoje akcente. Isus Hrist nam je poslan da kaže ljudima kako treba da žive na zemlji, da bi se potom uzdigli u Carstvo Nebesko. I njegove riječi, koje su otkrivenje Božje volje, sačuvane su za potomstvo na stranicama jevanđelja.

Svako ko želi da upozna volju Gospodnju i njegovu reč treba da traži ovo znanje svete knjige. Zato je čitanje jevanđelja sastavni dio crkvenih službi, kako svakodnevnih, tako i prazničnih.

Jevanđelje na Vaskršnjoj liturgiji

Tokom praznične službe u čast Svetlog Vaskrsenja Hristovog, u crkvama se čita Jevanđelje po Jovanu, počevši od prologa, od njegovih prvih reči, koji govori da je Bog došao u naš svet da bi ljudima dao Svetlost i Spasenje. Svaki kršćanin se može zapitati zašto se baš na ovaj veliki praznik čita upravo ovaj početak Svetog pisma, a ne, na primjer, tekst koji govori o vaskrsenju Hristovom.

U prvim stoljećima kršćanstva, jedno od jevanđelskih čitanja, koje govori o vaskrsenju Kristovom, zaista je zvučalo na uskršnjim službama. Ali onda, otprilike u 10. veku, došlo je do svojevrsnog teološkog promišljanja svega što se dogodilo, i to je početak Jevanđelja po Jovanu koje je određeno da se čita kao jedno od „najviših”. Sveta Crkva je to odlučila na Uskrs, kada sve pravoslavni svijet veliča Vaskrsenje Hristovo, važnije je ne prepričavati priču o čudu koje se dogodilo, već podsjetiti ljude na razlog zbog kojeg je Sin Božji došao u naš svijet i za koji je umro, a zatim uskrsnuo.

Dugi niz godina, tokom uskršnjih bogosluženja u svim crkvama, čuje se prolog Jovanovih spisa, gde on kaže da je Bog ušao u naš život da u njega unese svetlost i spasenje.

Redoslijed čitanja Uskršnjeg jevanđelja na nekoliko jezika je sljedeći. Nakon što stariji đakon zamoli blagoslov „Blagoslovi, učitelju, evangelizatoru“ i prvostolnik daje ovaj blagoslov riječima „Bože molitvama“, prvosveštenik izgovara „Premudrost, oprosti, čujemo sveto jevanđelje“. Iste riječi, nakon primasa, ponavljaju svi svećenici i đakoni, završavajući sa starijim đakonom, svaki, ako je moguće, na jeziku na kojem će čitati Jevanđelje. Tada primat kaže "Mir svima." Ovaj uzvik niko od sveštenstva ne ponavlja. Pevači odgovaraju "I tvoj duh."

Predstojatelj proglašava „Od Jovana od čitanja svetog jevanđelja“. Nakon njega svi sveštenici i dakoni ponavljaju ove riječi, također, ako je moguće, na jeziku na kojem će se čitati Jevanđelje. Nakon što je svo sveštenstvo, zaključno sa starijim đakonom, izgovorilo ove reči, pojci pevaju „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“. Primat - "Vonmem." Isto važi i za svo sveštenstvo, zaključno sa starijim đakonom, svako takođe na jeziku na kojem će čitati Jevanđelje. Prvostolnik počinje 1. članak, slijede njegovi svećenici i đakoni, a posljednji je stariji đakon. Članovi 2. i 3. čitaju se istim redoslijedom.

Prilikom čitanja Jevanđelja na zvoniku izvodi se takozvana „gruba sila“, odnosno udaraju se jednom na sva zvona, počevši od onih najmanjih. Na kraju Jevanđelja je kratko zvono. Kada stariji đakon završi 3. statut, pojci pevaju „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“.

Stariji đakon daje jevanđelje primasu. Ostali đakoni iza njega ulaze u oltar s jevanđeljima i nose ih na njihova mjesta.

engleski (iz Biblije kralja Džejmsa)

1. U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.
2. Isto je bilo u početku sa Bogom.
3. On je sve stvorio; i bez njega nije nastala nijedna stvar koja je nastala.
4. U njemu je bio život; i život je bio svjetlost ljudi.
5. I svjetlost svijetli u tami; a tama to nije shvatila.
6. Bio je čovjek poslan od Boga, po imenu Jovan.
7. Isti je došao za svjedoka, da svjedoči o Svjetlosti, da svi ljudi kroz njega vjeruju.
8. On nije bio ta Svetlost, ali je poslan da svedoči o toj Svetlosti.
9. To je bila prava Svetlost, koja obasjava svakog čoveka koji dolazi na svet.
10. On je bio u svijetu, i svijet je stvoren od njega, a svijet ga nije poznavao.
11. Svojima je došao, a njegovi ga ne primiše.
12. Ali onima koji ga primiše, dade moć da postanu sinovi Božji, i onima koji vjeruju u njegovo ime.
13. Koji su rođeni, ne od krvi, ni od volje tijela, ni od volje ljudske, nego od Boga.
14. I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, (i vidjeli smo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca), puna milosti i istine.
15. Jovan je svjedočio za njega i povikao govoreći: Ovo je bio onaj o kome rekoh: Onaj koji dolazi za mnom ima prednost ispred mene, jer je bio prije mene.
16. I od njegove punine imamo sve što smo primili, i milost za milost.
17. Jer zakon je dao Mojsije, ali milost i istina su došli od Isusa Hrista.

slušaj:

bjeloruski

1. Na spadixu su bile Reči, i Reči su bile u Boga, i Reči su bile za Bogove.
2. Yano je bio na uhu Boga:
3. Iago je sve razbio, a bez Jaga ništa nije raslo od onoga što je raslo.
4. Imao sam život, a život je bio sveti ljudi.
5. I tsemra svetsíts, i tsemra nije agar yago.
6. Byŭ chalavek, pakao Božji je bio pastir; ime Yamu Yana;
7. Yon priyshov dzelya svedchannya, kab svedchyts prara Svyatlo, kab brkovi veravali praz Iago;
8. ne bi bio svet, ali bi bio pašlan, da je svet.
9. To je bio Svyatlo sapraudnae, Neka vrsta svelyatlyaye kozhnaga chalaveka, koji prihodzíts na svjetlost.
10. Imao sam ga, i svjetlost Jaga je bila sve više i više, a svjetlost Jaga nije znala;
11. prošlost i svaíh, i svoj Jago se nije razmahao;
12. A vama, Yakíya kršteni Jago, vjernicima u ime Yagonae, neka se nastanjuju Božja djeca,
13. yakíya nije pakao krova, ni pakao khatsennya parcele, niti pakao khatsennya muža, ali pakao Božji je izliječen.
14. I Reči su počele da teku, i usalílas u nas, poŭna milaty i pravda; I mi bachyl slava Yagon, slava, kao Adzínarodnaga pakao Aitz.
15. Jan svedchyts veliki Yago i vikanje kazha: Geta bi bio jedan, pravo Yakoga Ja bih rekao da je On, Koji me prati, apyaredziv mene, jer bih bio ranije za mene.
16. I pakao od Iagoove paŭnaty u sve što smo prinyali i milata i milati;
17. Jer zakon dadzens je bio praznik Maises, a milata i istina su postali praznik Isusa Krista.

bugarski

Iz Svetog Jevanđelja po Jovanu. Poglavlje 1

1. U početku je postojala Reč, i Reč je bila kod Boga, i Bog je bio Reč.
2. To je na početku kod Boga.
3. Sve je kroz Njega postalo, i bez Njega ništa nije postalo od novog, nešto je postalo.
4. Ima života u Njemu iu kolima, i ima života u tom svjetlu na glavi.
5. I ta svjetlost sija u tami, a ja ne vidim tamu.
6. I maše jedan čovjek, praten od Boga, ima mu Jovana;
7. onda dođi po svedoka, i svedoči za onu svetlinu, koju sve kazuje kroz njega.
8. Taj nije svetliji od toga, ali je praten i posvedočen za onu svetlu.
9. Tu je tvoja i stinskata svetlina, koja vas je sve prosvetlila, i dvoje na svetu.
10. Ima više svjetla, i ima svjetlosti kroz Njegov logor, ali svjetlost Go nije poznata.
11. Dođi u svoj Si, a tvoj Go nije došao.
12. I na svaki način oni, što je Goe došao, - na torn u Negotu i meni, - neka bude moguće da Bog postane;
13. nisu od krvi, niti od požude tijela, niti od požude djeteta, nego od Boga, gle.
14. I Riječi odatle na tijelu, i žive među nama, pune milosti i istine; i ne videći hme slava Mu, slava Jedinorođenom od Oca.
15. Jovan je svedočio za Njega i za vas, mislite na majice: Onda sam ja više, za koga govorim: Oni idu za mnom iz vatre, jer je zaštita vašeg postojanja preda mnom.
16. I iz punoće svega, sve se prima, i blagodat u milosti;
17. Radi ovoga, Zakon je dat preko Mojsija, ali milost i istina su došli kroz Isusa sa Hristom.

Gagauz

II HABER YOANDAN
Soz adam oldu

1 Bashtan Soz vardy, Soz Allahtaida, Soz Allahta.
2 Bashtan O Allahtaida.
3 Khepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda yashamak vardy. Yashamak insan ichin aidynnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansyn.
8 O Candy diildi Aydinnyk, amageldi Aydinnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu dunneyä gelän, aidynnader.
10 O Candy bu dunneyogeldi. Dunne Onun ashyry yaradyldy, ama dunnä Onu tanymady.
11 Kendikilerinä geldi, kendikileri Onu cabletmedy.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu cabletti, kim Onun adyna inandy, o izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettän hem diil adam istediindän, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, iivergiyllen hem aslylyklan dolu. Onun metinniini gördyak, niɂä Bobadan biriɂik Oolun metinniini.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da boyak seslän bölä dedi: “Budur O, Kimin ichin haberledim: “Oh, Kim bendän sora geler, taa ÿstÿn bendän, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolushundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerda Zakon Mojsije ashyry verdi, ama khayyr hem aslylyk Isus Krist ashyry geldi.

grčki

grčki jezik	Transkripcija
1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸ 2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν 3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν᭭ 4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων 5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλ 6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης 7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός σωτός ἵνα πάν΍ 8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός 9 . 10 . 11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον 12. ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐ Odgovori αν τέκνα θεοῦ θεοῦ θεοῦ γεοῦ γενέστςῦ γενέι 13. οἳ οὐκ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς ὐκ θελήματος ὐκ θελήματος ἐκ θελήματος ἐκ θελήματος σαρκὸς ὐκ θελήματος ἀνκ θελήματος ἀνδρεϐếκΦεθδὲ ἐκ 14. καὶ ὁ λόγος σὰρμ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἡἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν αὐτοῦ δότος μονογενος πλήριτος 15. ἰωάννης μαρτυρεῖ παὶ κραγεν λέγων ὗὗτος ἦν ὃν ὁ ὀπίσω μρχόμενος ἔμπρχι ἦμου 16 . 17 .	Od ofi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Mudrost, izvini...) I ri ni pa si. (Mir svima) 1. En archi in o Logos, ke o Logos in pro s to n Feon, ke Feo s, in o Logos. 2. U tos i n en archi pro s to n Feon. 3. Panda di avtu egen neto, ki hori s avtu egen neto u ede en, o e gonon. 4. En auto zoi in, ke i zoi in to pho sa antroponom. 5. Ke to fos, en ti skoti a feni, ke i skoti a car at cate laven. 6. Ege neto a tropos, apestalmenos para Feu, o noma auto John nnis. 7. Uto s ilfen je martirian i na martiri si peri tu photo s, a na ndis piste rsusin di avtu. 8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si peri tu photo s. 9. Into fo s to alifinon, o fotisi panda a nfropon, erchomenon iston gozmon. 10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu egeneto, ki he kozmos, avtuuk igno. 11. Is ta and dya ilfen, ki oi idi avto n un pare labon. 12. Osi di e labon a vton, e doken, avti s exusi an te kna Fe u gene ste tis pistan nusin isto o noma aftu, 13. Ja i uk es imaton ude ek Felimatos sarko s ude ek Felimatos andros all ek Feu egenni tisan. 14. Ke o Logos sarks egeneto ke eskinosen en imine, ke easa mefa tin doksan avtu, doxan oz monoenu s para patros, pliris haritus ke alifias. 15. Ioannis martiri pari, avtuke, ke kregen legon, Utos in on ipon, Opiši so mu erchomenos emprosfen mu e gonen, o ti prodoz mu in. 16. Oti ek tu pliromatos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin an anti haritos. 17. O tio no mos, da Moise os edofi, i charis ke and elifia da Jesus Christ ege neto.

grčki jezik

Transkripcija

1. ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν καὶ θεὸ
2. οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν θεόν
3. πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἕν᭭
4. ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων
5. καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλ
6. ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης
7. οὗτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός σωτός ἵνα πάν΍
8. οὐκ ἦν ἐκεῖνος τὸ φῶς ἀλλ᾿ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός
9 .
10 .
11. εἰς τὰ ἴδια ἦλθεν καὶ οἱ ἴδιοι αὐτὸν οὐ παρέλαβον
12. ὅσοι δὲ ἔλαβον αὐτόν ἔδωκεν αὐτοῖς ἐ Odgovori αν τέκνα θεοῦ θεοῦ θεοῦ γεοῦ γενέστςῦ γενέι
13. οἳ οὐκ αἱμάτων οὐδὲ ἐκ θελήματος σαρκὸς ὐκ θελήματος ὐκ θελήματος ἐκ θελήματος ἐκ θελήματος σαρκὸς ὐκ θελήματος ἀνκ θελήματος ἀνδρεϐếκΦεθδὲ ἐκ
14. καὶ ὁ λόγος σὰρμ ἐγένετο καὶ ἐσκήνωσεν ἡἡμῖν καὶ ἐθεασάμεθα τὴν αὐτοῦ δότος μονογενος πλήριτος
15. ἰωάννης μαρτυρεῖ παὶ κραγεν λέγων ὗὗτος ἦν ὃν ὁ ὀπίσω μρχόμενος ἔμπρχι ἦμου
16 .
17 .

Od ofi a, orfi, aku somen tu agi u Evangeli u. (Mudrost, izvini...)
I ri ni pa si. (Mir svima)

1. En archi in o Logos, ke o Logos in pro s to n Feon, ke Feo s, in o Logos.
2. U tos i n en archi pro s to n Feon.
3. Panda di avtu egen neto, ki hori s avtu egen neto u ede en, o e gonon.
4. En auto zoi in, ke i zoi in to pho sa antroponom.
5. Ke to fos, en ti skoti a feni, ke i skoti a car at cate laven.
6. Ege neto a tropos, apestalmenos para Feu, o noma auto John nnis.
7. Uto s ilfen je martirian i na martiri si peri tu photo s, a na ndis piste rsusin di avtu.
8. Uk in ekino s to fo s, all i na martiri si peri tu photo s.
9. Into fo s to alifinon, o fotisi panda a nfropon, erchomenon iston gozmon.
10. En do kozmo in, ki o kozmos di avtu egeneto, ki he kozmos, avtuuk igno.
11. Is ta and dya ilfen, ki oi idi avto n un pare labon.
12. Osi di e labon a vton, e doken, avti s exusi an te kna Fe u gene ste tis pistan nusin isto o noma aftu,
13. Ja i uk es imaton ude ek Felimatos sarko s ude ek Felimatos andros all ek Feu egenni tisan.
14. Ke o Logos sarks egeneto ke eskinosen en imine, ke easa mefa tin doksan avtu, doxan oz monoenu s para patros, pliris haritus ke alifias.
15. Ioannis martiri pari, avtuke, ke kregen legon, Utos in on ipon, Opiši so mu erchomenos emprosfen mu e gonen, o ti prodoz mu in.
16. Oti ek tu pliromatos avtu imi s pandes, ela bomen, ke harin an anti haritos.
17. O tio no mos, da Moise os edofi, i charis ke and elifia da Jesus Christ ege neto.

hebrejski

1. bəreshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bərashit etzel haəlohim.
3. hakol nihya ‘al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayu hayyim, vəhahayyim hayu ili bəne ha-adam.
5. vəhaor bahosheh zarah vəhahosheh lo hishigo.
6. vayhi ish shaluah meet haəlohim, ushmo yohanan
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado.
8. hu lo haya haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya wa el-ha‘olam.
10. ba‘olam haya və‘al-yadonihya ha‘olam, vəha‘olam lo hikiro.
11. hu wa el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamolihyot banim lalohim hama-aminim bishmo.
13. Asher lo midam, vəlo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz gaver, ki im-meʙlohim noladu.
14. vəhadavar nihya vashar, vayishkon bətohenu vaneheze tif-arto, cathy

[‘] je grleni suglasnik, formiran duboko u grlu, vrlo komprimiran.
[ə] - smanjen, vrlo kratak zvuk, skoro nestaje.
[x] - grleno, poput ruskog [x], ali se formira mnogo dublje, kao kod iskašljavanja
[h] - zvuk pri izdisaju
[a] - uvijek nenaglašen, prije prizvuk nego zvuk.
[q] - grleno, poput ruskog [k], ali se formira mnogo dublje

španski

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios.
2 El estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Éste vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era el la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transkripcija

1 en el principio era el barbo, and el barbo era con dios, and el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas, i sin el nada de lo ke a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida i la bida era la lus de los ombres
5 la luz en las tineblas resplandese, i las tineblas no prebalacieron contra eya
6 ubo un ombre enbiado de dios, el kual se yamaba Juan
7 este bino por testimonho, para que diese testimonho de la lus, and fin de ke todos creyesen por el.
8 ali era la luz
9 akeya lus berdadera, ke alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba, i el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino i los suyos no la recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, no de boluntad de carne, no de boluntad de baron, sino de dios
14 i akel barbo fue echo carne, i abito enterre nosotros, i bimos su gloria como del unihenito del padre, yeno de gracia i de berdad
15 Juan dio testimonho de el, and clamo disciendo, este es de kien yo desia, el que biene despuez de mi, es antes de mi, porque era primero ke yo
16 porque de su plenitude tomamos todos i gracia sobre gracia
17 puez la lay por madio de moises fue dada, pero la gracia i la berdad bineron por madio de Hesucristo

c = [θ]
b = [β] (zvuk u sredini između [b] i [v])
y = [w] (veoma kratak neslog [u])
d \u003d [đ] (veoma slab [d], od kojeg je ostao samo jedan prizvuk)

talijanski

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 U principu era il Verbo, il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l'uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

Kineski

Kineski	Transkripcija
1 太初有道，道與神同在， 2 這道太初與神同在。 3 4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。 5光照在黑暗裡, 黑暗卻不接受光。 6 有一個人， 7 這人來,為要作見證, 8不是那光, 乃是要為光作見證。 9 那光是真光, 照亮一切生在世上的人。 10他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。 11他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。 12 凡接待他的 13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的， 14 道成了肉身, 住我們中間, 充充滿滿的恩典有理. 我們也過他的榮, 是是父生子的榮 " 15 約翰為他作證著說: 「這就是我說:「那我以後來的反成了在以的, 因他本來我」" 16從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。 17 律法本是藉著摩西傳的；	1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén. 2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zai. 3 Wànwù shì jízhe tā zao de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de. 4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng. 5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ, hēi'àn què bù jiēshòu guāng. 6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhan. 7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn. 8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng. 9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén. 10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā. 11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā. 12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ. 13 Zhè děng rén bùshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, yě bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì desh. 14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng. 15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zàyǐn wī bān 16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn. 17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

Transkripcija

1 太初有道，道與神同在，
2 這道太初與神同在。
3
4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。
5光照在黑暗裡, 黑暗卻不接受光。
6 有一個人，
7 這人來,為要作見證,
8不是那光, 乃是要為光作見證。
9 那光是真光, 照亮一切生在世上的人。
10他在世界,世界也是藉著他造的,世界卻不認識他。
11他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。
12 凡接待他的
13 這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，
14 道成了肉身, 住我們中間, 充充滿滿的恩典有理. 我們也過他的榮, 是是父生子的榮 "
15 約翰為他作證著說: 「這就是我說:「那我以後來的反成了在以的, 因他本來我」"
16從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。
17 律法本是藉著摩西傳的；

1 Tàichū yǒu dào, dào yǔ shén tóng zài, dào jiùshì shén.
2 Zhè dào tàichū yǔ shén tóng zai.
3 Wànwù shì jízhe tā zao de; fán bèi zào de, méiyǒu yīyàng bùshì jízhe tā zào de.
4 Shēngmìng zài tā lǐ tóu, zhè shēngmìng jiùshì rén de guāng.
5 Guāngzhào zài hēi'àn lǐ, hēi'àn què bù jiēshòu guāng.
6 Yǒuyī gèrén, shì cóng shén nàlǐ chà lái de, míng jiào yuēhan.
7 Zhè rén lái, wèi yào zuò jiànzhèng, jiùshì wèi guāng zuò jiànzhèng, jiào zhòngrén yīn tā kěyǐ xìn.
8 Tā bùshì nà guāng, nǎi shì yào wèi guāng zuò jiànzhèng.
9 Nà guāng shì zhēnguāng, zhào liàng yīqiè shēng zài shìshàng de rén.
10 Tā zài shìjiè, shìjiè yěshì jízhe tā zào de, shìjiè què bù rènshí tā.
11 Tā dào zìjǐ de dìfāng lái, zìjǐ de rén dào bù jiēdài tā.
12 Fán jiēdài tā de, jiùshì xìn tā míng de rén, tā jiù cì tāmen quánbǐng, zuò shén de érnǚ.
13 Zhè děng rén bùshì cóng xuèqì shēng de, bùshì cóng qíngyù shēng de, yě bùshì cóng rényì shēng de, nǎi shì desh.
14 Dàochéngle ròushēn, zhù zài wǒmen zhōngjiān, chōng chōngmǎn mǎn de yǒu ēndiǎn yǒu zhēnlǐ. Wǒmen yě jiànguò tā de róngguāng, zhèng shì fù dú shēng zi de róngguāng.
15 Yuēhàn wèi tā zuò jiànzhèng, hǎnzhe shuō: `Zhè jiùshì wǒ céng shuō: “Nà zài wǒ yǐ hòulái de, fǎn chéngle zàyǐn wī bān
16 Cóng tā fēngmǎn de ēndiǎn lǐ, wǒmen dōu lǐngshòule, érqiě ēn shàng jiā ēn.
17 Lǜ fǎ běn shì jízhe móxī chuán de; ēndiǎn hé zhēnlǐ dōu shì yóu yé sū jīdū lái de.

slušaj:

Latinski

latinski jezik	Transkripcija
1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 2. Hoc erat in principio apud Deum. 3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est; 4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum, 5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. 6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes; 7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum. 8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine. 9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum. 10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit. 11. In propria venit, et sui eum non receperunt. 12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius, 13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt. 14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis. 15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat." 16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia; 17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.	1. u principu pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum 2. hok erat u principu pio a pud de um 3. o mnia peer i psum fact sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est 4. in i pso vita erat, et vita erat lux hominum 5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt 6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes 7. hick wenit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lumine, ut o mnes credirant peer i llum 8. non-erat i lle lux, sad u testimonium perkhi baret de lumine 9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum 10. in mundus erat, at mundus peer i psum factus est, at mundus e um non cognovit 11. in pro pria ven nit, et su and e um non retse parunt 12. Quot Quot A Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus 13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex volntate karnis, ne kwe ex volntate viri, sed ex De o na ti sunt 14. et Varbum karo factum est, et habita vit in nobis, et vidi mus gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis 15. Johannes testimonium perkhi bet de ipso et klyamat dicens, hick erat kvem dixie wo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, kvi a prior me rat 16. et de captivity dine e yus nos o mnes accepimus et graciam pro gracia 17. kvi a lex par Mozen da ta est, et veritas par Ye zum Hristum fakta est

latinski jezik

Transkripcija

1. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum.
2. Hoc erat in principio apud Deum.
3. Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil, quod factum est;
4. in ipso vita erat, et vita erat lux hominum,
5. et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt.
6. Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes;
7. hic venit in testimonium, ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes crederent per illum.
8. Non erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de lumine.
9. Erat lux vera, quae illuminat omnem hominem, veniens in mundum.
10. In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et mundus eum non cognovit.
11. In propria venit, et sui eum non receperunt.
12. Quotquot autem acceperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei fieri, his, qui credunt in nomine eius,
13. qui non ex sanguinibus neque ex voluntate carnis neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.
14. Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius, gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis.
15. Ioannes testimonium perhibet de ipso et clamat dicens: "Hic erat, quem dixi: Qui post me venturus est, ante me factus est, quia prior me erat."
16. Et de plenitudine eius nos omnes accepimus, et gratiam pro gratia;
17. quia lex per Moysen data est, gratia et veritas per Iesum Christum facta est.

1. u principu pio erat verbum, et verbum erat a pud de um, et de us erat verbum
2. hok erat u principu pio a pud de um
3. o mnia peer i psum fact sunt, at si ne i pso factum est nihil quod factum est
4. in i pso vita erat, et vita erat lux hominum
5. et lux in tene bris lucet, et tene bre e am non konprehe nderunt
6. fuit ho mo mi ssus a De o ku i no man erat Yohannnes
7. hick wenit in testimonium, ut testimonium perhi baret de lumine, ut o mnes credirant peer i llum
8. non-erat i lle lux, sad u testimonium perkhi baret de lumine
9. erat lux que inluminat o mne hominem wenian ntem in mundum
10. in mundus erat, at mundus peer i psum factus est, at mundus e um non cognovit
11. in pro pria ven nit, et su and e um non retse parunt
12. Quot Quot A Utem Retse Perunt E Um Dedit E Is Pote Statem Filios De i Fieri His Kwi Kre Dunt In No Mine E Yus
13. qui non ex sanguinibus, ne kwe ex volntate karnis, ne kwe ex volntate viri, sed ex De o na ti sunt
14. et Varbum karo factum est, et habita vit in nobis, et vidi mus gloriam e yus, gloriam kvazi unigeniti a Pa tre plenum gracie et variita tis
15. Johannes testimonium perkhi bet de ipso et klyamat dicens, hick erat kvem dixie wo bis qui post me ve nturus est, a nte me factus est, kvi a prior me rat
16. et de captivity dine e yus nos o mnes accepimus et graciam pro gracia
17. kvi a lex par Mozen da ta est, et veritas par Ye zum Hristum fakta est

slušaj:

njemački

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Dasselbe war im Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, was gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat's nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daßer von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkripcija

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa bai goth, unt goth vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ by goth.
3 alə diŋə zint duaç daszelbə gəmacht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmacht, you gəmacht ist.
4 u i: m vaa das le: bən, unt das le: bən vaa das list dea manshən.
5 unt das list shint in da finsteanis, unt di finsteanis hats nizt bəgrífən
6 es waat ain mansh von goth gəzant, dəa hi:s johannəs
7 deza kam tsum tsoiknis, das ea von dem lizt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa nicht das list, zondan das ea tsoykt von dem liçt
9 das vaa das wa: ahaftigə liçt, welçəs alə manshən ealoiçtət, di in di:zə welt comən
10 es vaa in da welt, unt di welt ist durç daszelbə gəmacht, unt di welt cantə es nizt.
11 e ka: m in zayn aygəntum, unt di zainən na: mən i: n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, denən ga:p ea maht kindəa gotəs tsu veadən, di an zaynən na:mən glaubən,
13 welçə niçt fon dəm gəblu:t noh von dəm wilən dəs flashəs noh fon dəm wilən ainəs manəs, zondan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat waat flysh unt vo:ntə unəa uns, unt via za:ən zainə healiçkait, ainə healiçkait als dəs aingəborənən zo:nəs fom fatəa, foṭaləha va:
15 johnəs zeukt fon i:m, ruft un spricht, di:zea vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat comən, dəa foa mia gəveʙ:zən ist, den eʙa: den eʙa:
16 unt fon zaynəa fulə há:bən preko alə rənomən gna:də um gna:də
17 den das gəzetz ist duaç mo:zəs gəgeʙ:bən, di gna: də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - smanjen, vrlo kratak zvuk, skoro nestaje.
[ç] - gluha paralela sa glasom [j], slična vrlo mekom ruskom [x]
[h] - zvuk izdaha
[a] - vokalizovano [r] (isto na engleskom), kao vrlo nejasan, nestaje [a]
- dugi samoglasnik
[ŋ] - nazalni [n]

ukrajinski

1 Mir je bio Reč, i Reč je bila u Bogu, i Bog je bio Reč.
2 U Bogu je bio mir.
3 Sve je uskrsnulo kroz Novo, i ništa što je uskrslo nije uskrsnulo bez Novog.
4 Ja sam život bio u Njemu, i život je bio Svetlost ljudi.
5 I Svetlost sija u tami, i tama nije spalila Yoga.
6 Ali jedan čovjek, koji je vidio Boga, poslao je poruke tebi Imennya Ivane.
7 Vín priyshov svjedoku, schob zasvídchit o Svjetlosti, schob povirili sve kroz njega.
8 Vín tim Svítlo nije buv, nego svídchiti mav vín o Svítlu.
9 Istinito svjetlo je ono koje sija kroz kožu osobe koja dolazi na svijet.
10 Vono je bio u svijetu, i svjetlost kroz New Rising, ali svjetlost nije poznavala Yoga.
11 Prije nego što je njen Vono stigao, vidjela je svog Yoga.
12 I svima koji su primili Yoga, data mu je vlast kao djeca Božja, Tim, koji vjeruje u Jemenski Yogo,
13 Ali ne od krvi, nego od pohlepe tijela, nego od pohlepe muža, ali su rođeni u očima Božjim.
14 Í Riječ je postala tijelo, i perebuval mízh nas, mimo milosti te istine, i mi smo podlegli slavi Yogo, slavi istorođenog od Oca.
15 Ivan da priča o Novom, i zove, govoreći: Tse buv Toy, koji mi je pričao o Novom: On, Koji će doći za mnom, spava preda mnom, više prvi, niže ja.
16 I od Yogoa, svi su me osvojili, inače milost na milost.
17 Jer zakon se pokazao kroz Mojsija, ali se ta milost pravednosti pojavila kroz Isusa Krista.

francuski

PREDAVANJE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Ilétait au commencement avec Dieu.
3 Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumiere des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point comprise.
6 Il y eut un homme, appele Jean, qui fut envoye de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n'était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui eclaire tout homme venant en ce monde.
10 Ilétait dans le monde, et le monde aété fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grace pour grace.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont venues par Jesus-Christ.

Začeće sa monogramom

1 U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog.
2 To je bilo u početku kod Boga.
3 Sve je kroz Njega postalo, i bez Njega ništa nije postalo što je postalo.
4 U njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi.
5 I svjetlost svijetli u tami, a tama ga nije obuhvatila.
6 Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.
7 On je došao da svjedoči, da svjedoči o Svjetlosti, da svi povjeruju kroz njega.
8 On nije bio svjetlo, nego je poslan da svjedoči o Svjetlu.
9 Postojala je istinska Svetlost koja prosvetljuje svaku osobu koja dođe na svet.
10 On je bio u svijetu, i svijet je postao kroz njega, i svijet ga nije poznao.
11 Došao je svojima, a njegovi ga nisu primili.
12 Ali onima koji su ga primili, onima koji su vjerovali u njegovo ime, dao je vlast da postanu djeca Božja, 13 koji nisu rođeni ni od krvi, ni od volje tijela, ni od volje ljudske, nego od Bože.
14 I Riječ je tijelom postala, i nastanila se među nama, puna milosti i istine; i vidjeli smo slavu njegovu, slavu kao Jedinorodnog od Oca.
15 Jovan svjedoči za njega i vičući kaže: Ovo je bio onaj za koga rekoh da je onaj koji dolazi poslije mene ispred mene, jer je bio prije mene.
16 I od Njegove punine svi smo primili, i milost na milost, 17 jer je Zakon bio dan preko Mojsija; milost i istina su došli kroz Isusa Hrista.

Tumačenje:

St. Jovan Zlatousti

Art. 1-3 U početku je bila Reč, i Reč je bila Bogu, i Bog je bio Reč. Ovo od pamtivijeka Bogu: sve što je bilo, a bez Njega nije bilo ništa, jež je bio

U početku je bila Reč, i Reč je bila Bogu. Vidite li u ovoj izreci svu njegovu smjelost i snagu? Kako on govori bez ikakvog ustručavanja, ne ograničavajući se na nagađanja, ali uvijek govoreći pozitivno? Svojstvo nastavnika je da ne oklijeva u onome što sam kaže. A ako je nekome, želeći da poučava druge, bila potrebna osoba koja bi se mogla izdržavati, onda po pravdi treba da zauzme mjesto ne učitelja, već učenika. Ali ako neko kaže: Zašto je jevanđelist, napuštajući prvi Uzrok, odmah počeo s nama govoriti o drugom? - onda odbijamo da pričamo o prvom i drugom. Božanstvo je veće od broja i slijeda vremena, stoga odbijamo ovako govoriti, već ispovijedamo Samopostojećeg Oca i Sina rođenog od Oca.

Da, kažete; ali zašto (evanđelist), ostavljajući Oca, govori o Sinu? Jer Oca su svi priznavali, ali ne kao Oca, nego kao Boga; ali nisu poznavali Jedinorodnog. Zato je jevanđelist s pravom odmah, na samom početku, požurio da ponudi znanje o Njemu onima koji Ga nisu poznavali. Međutim, ovim istim riječima nije prećutao Oca. Obratite pažnju na duhovno značenje njihov. Znao je da ljudi od pamtivijeka i iznad svega prepoznaju i poštuju Boga. Prema tome, najprije kaže (o postojanju Sina): u početku, a zatim i Njega naziva Bogom, ali ne na isti način kao Platon, koji je jedan um, a drugi nazvao dušom. Ono je strano božanskoj i besmrtnoj prirodi. Nema ništa zajedničko sa nama, ali je veoma daleko od zajednice sa stvorenjem – mislim u suštini, a ne u delima. Zato ga je jevanđelist nazvao Riječju. Imajući namjeru da pouči (ljude) da je ova Riječ Jedinorodni Sin Božiji, jevanđelist, tako da niko ovdje ne preuzme strasno rođenje, prvo imenovanjem Sina po Riječi uništava svaku zlu sumnju, pokazujući oboje da On je Sin Očev, i da je (rođen) bez strasti. Vidite li kako sam rekao da govoreći o Sinu nije prećutao Oca? Ali ako ova objašnjenja nisu dovoljna za savršeno razumijevanje ove teme, nemojte se iznenaditi: sada govorimo o Bogu, o kome je nemoguće govoriti ili razmišljati na dostojan način. Stoga jevanđelist nigdje ne koristi izraz: biće, jer je nemoguće reći da je Bog u svojoj suštini, već nam Ga svuda pokazuje samo iz Njegovih djela.

Dakle, vidimo da se ova Reč, malo kasnije, od njega zove Svetlost, i opet se ova Svetlost zove Život. Međutim, nije Ga samo zbog toga tako nazvao, već, prvo, iz tog razloga, a drugo, jer nam je Riječ morala navijestiti o Ocu. Sve što sam čuo od Oca, rečeno je, objavit ću vam (vidi: Jovan 15, 15). On Ga naziva i Svjetlošću i Životom, jer nam je dao svjetlost znanja, a time i života. Generalno, ne postoji jedno takvo ime, ne postoje dva ili tri ili više imena koja bi bila dovoljna da izraze ono što se tiče Božanstva. U najmanju ruku, poželjno je da se, iako po mnogim (imenima), iako ne sasvim jasno, mogu opisati Njegova svojstva. Ne samo ga je jevanđelist nazvao Riječju, već uz dodatak pojma, koji Ga na ovaj način razlikuje od svih ostalih (stvora). Vidite li kako nisam uzalud rekao da nam ovaj jevanđelist govori s neba? Pogledajte gdje je odmah, na samom početku, uzdigavši se, uzdigao dušu i um svojih slušalaca. Postavivši je iznad svih čulnih stvari, iznad zemlje, iznad mora, iznad neba, on je uzdiže iznad samih anđela, heruvima i serafima na visini, iznad prijestolja, početaka, vlasti, i općenito je uvjerava da se uznese iznad svih stvorenih stvari. Šta? Da li je moguće da nas je, podigavši nas na takvu visinu, mogao zaustaviti ovdje? Nema šanse.

Ali kao da bi neko doveo čovjeka koji stoji na morskoj obali i razgleda gradove, obale i molove do samog središta mora i time ga, naravno, uklonio sa njegovih nekadašnjih objekata, ali ga nije mogao ni u čemu spriječiti. njegov pogled, ali bi ga samo odveo u neizmjerni prostor vizije, pa jevanđelist, uzdižući nas iznad svakog stvorenja, upućujući nas u vječnost koja mu je prethodila, ostavlja naš pogled da juri unaokolo, ne dopuštajući mu da dođe do kraja u visina, jer nema kraja. Um, uzdižući se do početka, doživljava kakav je to početak. Zatim, susret: be, uvek predviđajući svoju misao, ne nalazi gde da zaustavi svoju misao, ali, napregnuti pogled i ne mogavši ni na koji način da ga ograniči, smeta i ponovo se vraća u dolinu. Izraz: u početku biti ne znači ništa drugo nego biti inherentan i beskonačan. Vidite li pravu mudrost i božanske dogme, a ne kao kod Helena, koji pretpostavljaju vremena i priznaju neke bogove kao starije, druge kao mlađe? Mi nemamo ništa slično. Ako postoji Bog, kao što zaista postoji, onda nema ničega pred Njim. Ako je On Stvoritelj svega, onda je On prvi od svih. Ako je on Gospodar i Gospodar svega, onda su svi za Njim, i stvorenja i vijekovi.

Pa šta ja to govorim? Činjenica da izraz: budi u odnosu na Reč znači, prvo, večnost Njegovog bića: u početku, kaže se, budi Reč. I drugo, isto to pokazuje da je neko imao Reč. Budući da je Boga pretežno karakterizirano da je vječan i bez početka, to je ono što se prije svega izražava. Zatim, da Ga neko, čuvši - u početku je bila Riječ, ne prepozna kao nerođenog, na takvu ideju upozorava činjenica da je prije napomene da Riječ jeste rečeno da je Bogu. I da Ga neko ne smatra samo izgovorenom ili samo umnom riječju, jer se ovim dodavanjem člana (?), kao što sam već rekao, i drugim izrazom (Bogu), i takva misao eliminira. Nije rečeno: Budi u Bogu, nego: Budi Bogu, čime se označava Njegova vječnost po Njegovoj ipostasi. Nadalje, ovo se još jasnije otkriva u dodatku da je Bog bio Riječ...

U početku je bila Reč, i Reč je bila Bogu. Kada su svi ostali evanđelisti počeli sa ovaploćenjem (Matej kaže: knjiga porodice Isusa Hrista, sina Davidovog; Luka nam prvi govori o Mariji; a Marko na sličan način priča priču o Krstitelju prvi), za koju samo Jovan nakratko se dotaknuo ove teme, štaviše, nakon tih prvih riječi, rekavši: I Riječ je bila tijelo v. 14, ali sve ostalo – Njegovo začeće, rođenje, vaspitanje, zaobilaženje rasta, odjednom nam najavljuje Njegovo večno rođenje? Šta je razlog, reći ću vam sada. Budući da su drugi jevanđelisti većinom govorili o ljudskoj prirodi Sina Božijeg, trebalo se bojati da se, upravo iz tog razloga, neko od ljudi koji puze po zemlji ne zaustavi samo na ovim dogmama, koje dogodilo Pavlu iz Samosate [Pavao od Samosate, biskup Antiohije, jeretik iz 3. veka].

I tako, podižući ljude sklone padu od takvog puzanja na zemlji i privlačeći ih na nebo, Jovan s pravom započinje svoju pripovijest odozgo, iz predvječnog postojanja. Dok je Matej počeo da priča, počevši od kralja Iroda, Luke od Tiberija Cezara, Marka od Jovanovog krštenja, jevanđelist Jovan, ostavljajući sve ovo, uzdiže se iznad svih vremena i vekova, i tamo usmerava um svojih slušalaca na jedno stvar: u početku, i, ne dopuštajući umu da se nigde zaustavi, ne postavlja mu granice, kao oni (evanđelisti) - Irod, Tiberije i Jovan. Ali u isto vrijeme, vrijedno je i iznenađenja da kao što Jovan, težeći najuzvišenijoj riječi, ipak nije ostavio inkarnaciju bez pažnje, tako ni oni, govoreći o inkarnaciji s posebnom pažnjom, nisu ćutali o predvečnom biću. I mora biti tako, jer je jedan Duh pokrenuo duše svih njih; stoga su pokazali savršeno jednodušnost u svom pripovijedanju.

Ali vi, ljubljeni, kada čujete za Reč, nikada ne trpite one koji nazivaju Njegovo stvorenje, niti one koji Ga poštuju. jednostavnim riječima. Postoje mnoge božanske riječi kojima i anđeli djeluju, ali nijedna od ovih riječi nije samo Božanstvo, a sve je to samo proročanstvo i Božja zapovest. Ovako Sveto pismo obično naziva Božje zakone, zapovesti i proročanstva. Stoga, kada se govori o anđelima, dodaje: moćni u snazi, koji vrše riječ Njegovu (Ps. 102, 20). Naprotiv, ova Reč (o kojoj govori jevanđelist Jovan) je hipostatsko Biće, koje je nepristrasno poteklo od samog Oca. Ovo, kao što sam već rekao, (Evanđelist) je prikazan samim imenom Reči. Dakle, kao što izreka: u početku Riječ znači vječnost, tako i izraz: ovo neka od početka do Boga (stihovi 1, 2) pokazuje Njegovu vječnost (kod Oca). I da vi, čuvši da je Riječ bila na početku, i prepoznavši je vječnom, ne mislite, međutim, da je život Očev na nekoj udaljenosti, tj. veliki broj stoljećima, prethodi (život Sina), i, da ne postaviš temelj Jedinorodnom, (jevanđelist) dodaje: od početka do Boga, to jest, vječan je kao i sam Otac. Otac nikada nije bio bez Reči; ali uvek je postojao Bog (Reč) sa Bogom (Ocem), u njegovoj sopstvenoj, međutim, hipostazi. Ali kako, kažete, evanđelist kaže da je Reč bila u svetu, ako je zaista bila kod Boga? Zaista, bilo je i kod Boga i u svijetu: ni Otac ni Sin nisu ograničeni ni na jedno mjesto. Ako Njegova veličina nema kraja, a Njegov um nema broj (vidi: Ps. 146, 5), onda je jasno da Njegovo biće nema vremenski početak.

Jeste li čuli da je u početku Bog stvorio nebo i zemlju? Šta mislite o ovom početku? Nema sumnje da su nebo i zemlja nastali prije svih vidljivih kreacija. Dakle, kada čujete za Jedinorođenog, da je On na početku, shvatite Njegovo biće prije svega što je zamislivo i prije vjekova. Ali ako neko kaže: kako je moguće da Sin ne bude u vremenu nakon Oca? - poteklo od nekoga mora nužno biti po onome od koga je poteklo - odgovaramo da su takva samo ljudska razmišljanja, a onaj ko postavi takvo pitanje će, možda, postaviti još apsurdnija pitanja. Ali ovo ne treba ni dozvoliti da se čuje. Sada imamo riječ o Bogu, a ne o ljudskoj prirodi, podložna redu i potrebi za takvim spekulacijama. Međutim, da bismo u potpunosti zadovoljili slabije ljude, odgovorićemo i na ovo.

Reci mi: da li sjaj sunca dolazi od same prirode sunca ili od nečeg drugog? Svako ko ima netaknuta čula mora nužno prepoznati da sjaj dolazi od same prirode sunca. Ali iako sjaj dolazi od samog sunca, nikada ne možemo reći da postoji nakon sunčeve prirode, jer se sunce nikada ne pojavljuje bez sjaja. Ako onda, čak i u vidljivim i osjetilnim tijelima, ono što proizlazi iz nečeg drugog ne postoji uvijek nakon onoga iz čega potiče, zašto onda ne vjerujete u to u obrazloženju nevidljive i neizrecive prirode? I ovdje je isto, samo onako kako je u skladu sa ovim vječnim bićem. Stoga je Pavle i Sina nazvao sjajem slave Očeve (Jevr. 1,3), predstavljajući tako i činjenicu da je rođen od Oca i činjenicu da je Sin suvječan s Ocem. Reci mi, dakle, nisu li svi vijekovi i sav vremenski prostor nastali kroz Sina? I to moraju priznati svi koji još nisu poludjeli. Dakle, nema udaljenosti (vremena) između Oca i Sina; a ako ne, onda Sin ne postoji poslije Oca, nego mu je suvremen.

Izrazi: prije i: poslije označavaju pojmove vremena. Bez veka ili vremena, niko ne bi mogao ni da zamisli takve koncepte. A Bog je iznad vremena i vekova. Ako, uprkos tome, tvrdite da je Sin dobio početak, onda pazite da takvim zaključcima ne dođete do potrebe da samoga Oca dovedete pod nekakav početak, pod početak, iako prvi, ali još uvek - početak. Reci mi: pripisujući Sinu bilo kakvu granicu ili početak, i uzdižući se još više od ovog početka, ne kažeš li da Otac postoji prije Sina? Očigledno je tako. Reci mi dalje: koliko dugo prije postoji Otac? Ovdje ćete naznačiti malu ili veliku udaljenost, u svakom slučaju ćete dovesti Oca pod početak. Očigledno, nazivajući ovu udaljenost velikom ili malom, vi ćete je tako izmjeriti, ali je ne možete izmjeriti ako nema početka ni na jednoj strani. Dakle, za ovo, koliko god zavisi od vas, vi rađate Oca; i stoga, prema vašem mišljenju, Otac više neće biti bez početka.

Vidite li koliko je istinito ono što je Spasitelj rekao i kako Njegova riječ svuda ispoljava svoju moć? Koja je ovo rijec? Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca (Jovan 5:23). Znam da je za mnoge ono što je rečeno neshvatljivo; stoga, u mnogim slučajevima, pazimo da ne ulazimo u takve zaključke, budući da ih obični ljudi ne mogu pratiti, a čak i ako su počeli slijediti, ne zadržavaju ništa od njih čvrsto i tačno. Misli smrtnika su strašne, a njihovo razmišljanje je grešno (vidjeti: Mudrost 9, 14). U međuvremenu, rado bih pitao naše protivnike o značenju onoga što je rekao Poslanik: prije mene nije bilo drugog Boga, a poslije mene neće biti (Is. 43, 10). Ako Sin postoji nakon Oca, kako se onda kaže: ni poslije mene neće biti! Ili ćete već odbaciti samu suštinu Jedinorodnog? ... S druge strane, ako Sin nije istovremen sa Ocem, zašto onda njegovo postojanje nazivate beskonačnim? Ako On ima početak od početka, onda iako je besmrtan, On još ne može biti beskonačan. Beskonačno mora biti bez ograničenja na bilo kojoj strani. Objašnjavajući ovo, Pavle takođe kaže: nemajući ni početak ni kraj života (Jevr. 7,3), i tako izražava i bespočetnost i beskonačnost, to jest, u oba aspekta On nema granice; kao što nema kraja, tako nema ni početka.

Dalje: kako bi, ako je Sin trbuh, ikada moglo postojati vrijeme u kojem Njega nije bilo? [Ovde sveti Jovan Zlatousti označava arijevski izraz o Sinu Božijem: bilo je kada ga nije bilo] Ako je On život, kakav zaista jeste, onda će se svi složiti da život uvek mora postojati, biti bespočetan i beskrajan. ..

i svjetlost sija u tami, a tama je ne obuhvata

I svjetlost sija u tami (r. 5). Tama se ovdje naziva i smrću i zabludom. Svetlost čula ne sija u tami, već kada tame nema; ali propovijedanje evanđelja bila je svjetiljka usred tame zablude, koja je sve obavijala i raspršila. Ova svjetlost je prodrla u samu smrt i pobijedila je, tako da je iz nje izbavila one koje je smrt već opsjednula. Dakle, pošto ni smrt ni zabluda nisu nadvladali ovu svjetlost, nego ona svuda sija i sija svojom vlastitom silom, onda evanđelist kaže: i tama je ne zagrli (r. 5). Da, on je neodoljiv i ne voli da boravi u dušama koje ne žele prosvetljenje.

Čovjek je poslan od Boga, zove se Jovan

Evanđelist, nakon što nam je prvo rekao šta je posebno potrebno o Bogu Reči, zatim uzastopno i po redu prelazi na istoimenog propovednika Reči Jovana. A vi, čuvši da je poslan od Boga, ne uzimajte njegove riječi za ljudske. On nije govorio od sebe, nego od Onoga koji ga je poslao. Stoga se on naziva i melekom (glasnikom), jer posao glasnika nije da govori ništa od sebe. Riječ: biće ovdje ne znači njegovo porijeklo, već upravo njegovu poruku. Budi poslan od Boga, to jest, Bog ga je poslao. Kako kažu da riječi: na sliku Božju (Fil. 2, 6) ne izražavaju jednakost Sina sa Ocem, jer (riječi: Bog) ne možete dodati izraz (o)? I ovdje [riječima: Čovjek je poslan od Boga] uopće nema člana. U međuvremenu, zar se ne radi o Ocu? A šta reći o prorokovim rečima: evo poslaću anđela svog pred licem svojim, koji će ti pripremiti put (Mal. 3, 1; Mat. 11, 10)? Riječi: moje i tvoje označavaju dva lica.

Bliss. Teofilakta Bugarskog

On nije bio svjetlo, već je poslan da svjedoči o Svjetlosti.

Pošto se često dešava da je svedok viši od onoga kome svedoči, pa da ne mislite da je Jovan, koji svedoči o Hristu, bio viši od Njega, jevanđelist, pobijajući ovu lukavu misao, kaže: „On nije bilo svetlo." Ali, možda će neko reći: zar zaista ne možemo Jovana, ili nekog drugog od svetaca, nazvati svetlošću? Svijetlo možemo nazvati svakog od svetaca, ali svjetlo, u datu vrijednost ne možemo imenovati. Na primjer, ako vam neko kaže: Je li Jovan svjetlo? - slažem se. Ali ako ovako pita: da li je Jovan zaista ta Svetlost, recite: ne. Jer on sam nije svjetlost u pravom smislu, nego svjetlost po zajednici, koja ima sjaj od istinske svjetlosti.

St. Jovan Zlatousti:

I Njegov [Hristov] mir nije poznat (1:10). Evanđelist ovdje svijet naziva mnoštvom pokvarenih ljudi, odanih zemaljskim poslovima, gomilom, buntovnim i bezumnim narodom. Ali prijatelji Božiji i svi čudesni ljudi poznavali su Hrista čak i pre Njegovog javljanja u telu. O praocu je i sam Hristos rekao: Abraham, tvoj otac, bio bi sretan da je vidio moj dan; i prizor i obradovao se (Jovan 8, 56). A o Davidu je, u izobličavanju Jevreja, rekao: Kako onda David zove duhom Gospoda svoga govoreći: Gospod reče Gospodu mom: Sedi mi zdesna (Mt. 22, 43-44). Mnogo puta, raspravljajući s njima, spominje i Mojsija (Jovan 5:46); a od ostalih proroka, apostol.

U svom sopstvenom dolasku, a njegovi nisu došli. Odakle je došao Sveispunjavajući i Svuda-Postojeći? Na kom mjestu je On zatajio svoje prisustvo, Koji u Svojoj ruci sve drži i svime vlada? Nije ostavio mjesta (kako je to moguće?). I to se dogodilo Njegovom snishođenjem prema nama. Budući da On, budući u svijetu, nije izgledao kao da je u svijetu, jer je bio nepoznat, ali se konačno otkrio, udostojeći se obući u naše tijelo, onda se upravo ova pojava i popustljivost Njegovog jevanđelista naziva dolaskom. Izvanredno je da se učenik ne stidi poniženja svog Učitelja, već hrabro opisuje uvredu koja mu je nanesena: a to nije mali dokaz njegovog istinoljubivog duha. Međutim, ako se stidiš, onda treba da se stidiš onih koji su naneli, a ne Onoga koji je pretrpeo uvredu. Postao je utoliko poznatiji jer i nakon takve uvrede tako razmišlja o Svojim prestupnicima; ali pred svima su ispali nezahvalni i prezirani, jer su odbacili, kao neprijatelja i neprijatelja, Onoga koji im je došao sa takvim blagoslovima. I ne samo da su naudili sebi, nego i zato što nisu primili ono što su postigli oni koji su Ga prihvatili. Šta su zadnji dobili?

Jelica ga je primila, dala im je područje da budu dijete Božje (st. 12). Ali zašto nam, blaženi, ne kažeš o kazni onih koji Ga nisu primili, nego samo kažeš da su bili svoji, a nisu primili Onoga koji je došao u svoje? A šta će oni zbog toga pretrpjeti, kojoj će kazni biti podvrgnuti, to niste dodali. Možda biste ih time više zastrašili i prijetnjom ublažili grubost njihove arogancije. Zašto ste ćutali o tome? Ali koja bi druga kazna, kaže evanđelist, mogla biti veća od toga da, imajući priliku da postanu djeca Božja, ne postanu takvi, nego se svojevoljno lišavaju takve plemenitosti i časti? Međutim, njihova kazna neće biti ograničena na činjenicu da neće dobiti nikakvu korist; zahvatiće ih neugasivi oganj, što jevanđelist kasnije jasnije otkriva. Sada on govori o neizrecivim blagoslovima darovanim onima koji su primili Gospoda, i ukratko opisuje te blagoslove sledećim rečima: Anđeli, primivši Ga, dali su im kraj da budu dete Božije. Bilo da su robovi ili slobodnjaci, Heleni ili varvari ili Skiti, čak i ako su ludi ili mudri, žene ili muževi, djeca ili starci, neuki ili plemeniti, bogati ili siromašni, vladari ili obični ljudi - sve je, kaže jevanđelist, nagrađeno. ista čast. Vjera i milost Duha, otklonivši nejednakost svjetskih vrlina, dali su im svima jedan pogled, utisnut na svima jednu sliku - Kraljevsku. Šta se može porediti sa takvom ljubaznošću? Jedinorodni Sin Božiji nije prezreo da decu ubraja u carinike, i vračare, i robove, i najnevažnije ljude, mnoge sa oštećenim delovima tela i sa mnogo nedostataka. Tolika je snaga vjere u Njega, takva je veličina milosti! Kao što vatra, prodirući u zemlju, u kojoj je metal, odmah iz nje proizvodi zlato, tako, i još bolje, krštenje one oprane njome čini od smrtnog zlata, kada Duh, poput vatre, prodre u naše duše i, udarajući u njih lik zemlje, haba se, kao iz peći, slika nebeskoga, slika je nova, svijetla, sjajna.

imajući u vidu da je sadašnja pashalna liturgija izrasla iz dopune. :) Nekako je to teško zamisliti.

Teško, naravno, ali neophodno :). Ne možete se osporiti istorijskim činjenicama – zaista, u jerusalimskoj tradiciji je nekada postojala Uskršnja 2. Liturgija, to je kasnije prešlo u tradiciju Konstantinopolja. Ne može se, naravno, reći da je sadašnja pashalna liturgija Zlatousta upravo ista druga liturgija koja se nekada služila na Gospodnjem grobu kako bi se počastila na Uskrs, ali njeno porijeklo je genetski povezano s tom jerusalimskom praksom.

Odnosno, nema ničeg neverovatnog u činjenici da je to istorijski bilo tako, ali je, očigledno, u nekoj fazi to uveliko preispitano.

Ah, dobro, podrazumjeva se da je to preispitano... Tako je i bilo: u početku je to bila čisto jerusalimska tradicija, opravdana lokalne karakteristike- bilo je nemoguće služiti zajedničku službu za narod na samom grobu (to nije moglo da stane), ali je bilo logično da se Liturgija služi na Vaskrs upravo na mestu gde je Gospod bio sahranjen i vaskrsao (logično u kontekst takozvanog "stacionarnog bogosluženja", koji je nastao u to vreme - kada je, na primer, na neki praznik ceo grad išao sa litijom u crkvu posvećenu ovom prazniku i tamo služio, ili kada je u Jerusalimu u ulici Strastnaya otišli su sa litijumom na mesta Gospel Events i tamo su pročitali odgovarajući odlomak iz Jevanđelja). Stoga su se iz situacije izvukli na ovaj način: služili su sa narodom u katedralnoj bazilici, gdje ima dovoljno mjesta za sve, a onda „brzo“ opet bez naroda kod Groba Svetoga.

One. druga služba je bila, takoreći, dodatak Vaskršnjem bdenju, koje se sastojalo od čitanja proročanstava o Vaskrsenju Hristovom i krštenju oglašenih, nakon čega je usledila Liturgija - ne bojim se da kažem da je nešto kao i sada posle Liturgije mogu da služe moleban poštovanom ili proslavljenom svecu (ili "zakonski" blagoslov vode na Bogojavljenje ili 1/14 avgusta). Onda se, kako ja razumem, jerusalimska praksa, zajedno sa jerusalimskim liturgijskim obredom, proširila van Jerusalima (Gruzinska crkva je, na primer, služila po jerusalimskom obredu do 11. veka) - više nije bilo direktnog značenja služiti 2 Liturgije, ali je tradicija 2 Liturgije sačuvana kao obeležje praznika. Tada su se 2 Liturgije počele "razilaziti" u vremenu - na primjer, nastao je običaj da se između njih čita Riječ sv. Grigorija Bogoslova za Uskrs (pogledajte komentar Želtova u temi http://www.deacon.ru/forum/viewtopic.php?t=562 - on se, međutim, odnosi na Božićnu službu, ali takođe predviđa da je još u 4-5 veku "preskočio" sa Uskrsa).

Zatim "na osnovu" Riječi sv. Grgura od Sv. Jovan Damaskin napisao je svoju slavnu uskršnji kanon i stihire (slično za Božić - tamo je, međutim, kanon "po ugledu na" Bogoslov napisao sv. Kosma Majumski - ovo je čuveni "Hristos se rodi"), u koje je "umotano" čitanje Reči ( zašto, na primjer, na Uskrs, jektenije za svaku pjesmu kanona? Ali zato što se, istorijski gledano, za svaku pjesmu čitao odlomak, kojem su prethodili "čopori i čopori") - pokazalo se ono što zovemo "uskršnje jutrenje". Tako je nastalo ono što se postepeno shvatalo kao "drugo bdenje" - Bright Matins(iz koje je, de facto, vremenom ispalo ono što ju je rodilo, tj. Riječ sv. Grigorija) + 2. Liturgija.

E, onda ne čudi što su se vremenom ove službe počele doživljavati kao nešto važnije u poređenju sa „drevnim bdenijem“, sve više i više pomerene sa svog mesta (iz noći u veče, iz večeri u dan, a sada de - zapravo, ujutro uopće) - naglasak u bogoslužju postupno se pomjerio s biblijskog elementa na himnografiju (sada, a ne samo sada, parimija drevnih Uskršnja služba većini deluju nejasno i neshvatljivo - bilo da je dan Vaskrsenja, prosvetlimo se ljudi na jutrenju! Odmah je jasno da je Uskrs stigao. I drevno bdenije počelo se „prilagođavati“ uobičajenom obredu svenoćnog bdenja Večernje, Jutrenja i trpeze između njih – tako se stvara tzv. "Pashal mid-line", igra ulogu kvazi-jutrenja. Pa kao "konačna-apoteoza" :) negdje već sredinom 19. vijeka, polunoša se otrgnuo od "drevnog bdenja" i de facto spojio u jednu sljedbu sa povorkom i jutrenjem.

Ovako je došlo do samog promišljanja o kome pričate...

Na kojim se jezicima čitaju uskršnja jevanđelja? Dmitrievsky A. A. Čitanje jevanđelja prvog dana Uskrsa na različitim jezicima i obredi koji prate ovo čitanje. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. IN

Jevanđelje na Vaskršnjoj liturgiji

engleski (iz Biblije kralja Džejmsa)

bjeloruski

bugarski

Iz Svetog Jevanđelja po Jovanu. Poglavlje 1

Gagauz

grčki

hebrejski

španski

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

Transkripcija

talijanski

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

Kineski

Latinski

njemački

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

Transkripcija

ukrajinski

francuski

PREDAVANJE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

Začeće sa monogramom

Proricanje sudbine na kartama „Šta je bilo, šta će biti?

Numerologija je Pitagorin kvadrat: kako samostalno izračunati karakter osobe prema datumu rođenja, kompatibilnosti u ljubavi, prijateljstvu, sudbini, životnom rasporedu, profesiji, temperamentu, tipu ličnosti, bioritmima?

Stranica mačeva: značenje i kombinacija sa drugim tarot kartama

Proricanje sudbine na kartama „Šta je bilo, šta će biti?

Feng Shui malog stana: kako poboljšati svoj život (55 fotografija)

Na kojim se jezicima čitaju uskršnja jevanđelja? Dmitrievsky A. A. Čitanje jevanđelja prvog dana Uskrsa na različitim jezicima i obredi koji prate ovo čitanje. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. IN

Jevanđelje na Vaskršnjoj liturgiji

engleski (iz Biblije kralja Džejmsa)

bjeloruski

bugarski

Iz Svetog Jevanđelja po Jovanu. Poglavlje 1

Gagauz

grčki

hebrejski

španski

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

Transkripcija

talijanski

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

Kineski

Latinski

njemački

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

Transkripcija

ukrajinski

francuski

PREDAVANJE DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

Začeće sa monogramom

Slični članci