Történelmileg a világnézet legkorábbi formája az. A világnézet fogalma és történeti formái Világkép és történeti típusai

Történelmileg a világnézet első formája a mitológia volt. A mitológia (a görög mythos-ból - legenda, legenda és logosz - szó, fogalom, tanítás) egyfajta tudat, a világ megértésének módja, amely a társadalom fejlődésének korai szakaszára jellemző. A mítosz az ókori emberek első kísérlete arra, hogy megmagyarázzák a világot, hogy felvegyék a legalapvetőbb, kulcskérdéseket az emberrel - a világgal kapcsolatban, és válaszokat találjanak rájuk. A primitív emberek szellemi életében a mitológia tudatuk egyetemes, integrált formájaként, holisztikus világnézetként működött, amely magában foglalta a tudás alapjait, vallásos hiedelmek, politikai nézetek, különféle típusok művészetek és filozófia. A mítosz, mint az emberiség spirituális kultúrájának legkorábbi formája, annak a korszaknak a világképét, világnézetét és világnézetét fejezte ki, amelyben létrejött, kifejezte szellemét.

Természetesen a világmagyarázat első formáiból hiányzott vagy az általánosításhoz szükséges kísérleti anyag, vagy a szigorú logika, ezért elég naivak voltak. A mítoszban a világot nem elemzik, hanem megtapasztalják. Ebben a világ megértése egy világnézettel rokon, azon alapul érzékszervi-vizuális reprezentációk. Amikor megpróbáljuk megérteni a világot ősi ember természetesen meghaladta a még formálódó intellektus képességeit, s ugyanakkor igen csekély tapasztalattal is kénytelen volt gondolkodásában spekulálni, a felfoghatatlanról és az ismeretlenről spekulálni, olykor fantasztikus képeket konstruálni.

A mitológiai világképtípus jellegzetes vonása volt antropomorfizmus– saját emberi tulajdonságainak átadása a világnak. A világot a maga változatos megnyilvánulásaiban az emberhez hasonlónak tekintették, és kiderült, hogy humanizált. A természeti dolgokat és jelenségeket, az emberhez hasonlóan élőnek, intelligensnek, kommunikációra és érzésre képesnek tartották. Ebből kifolyólag az ember nem érezte a természettel való viszályát, inkább úgy érezte, mint egy kibogozhatatlan egységet vele. A világról alkotott elképzelésében a szubjektív és az objektív, a szellemi és az anyagi, a természetes és a természetfeletti szervesen összeolvadt, mindent áthatott egy bizonyos élő, ésszerű, de misztikus szövet, amelybe maga az ember. szőtték. A világ mint oszthatatlan egész mitológiai felfogásának ezt a sajátosságát ún szinkretizmus. Ebben homályos sejtést lehetett felfedezni az egész világ összekapcsolódásáról, szoros egységéről és a létezés eredetének rokonságáról.

A mítosz eredetisége abban is megmutatkozott, hogy a gondolat sajátos érzelmi, művészi, olykor költői képekben fogalmazódott meg. Művészi és figurális leírás segítségével próbálták megválaszolni a környező világ eredetének és szerkezetének kérdését, az ember számára legfontosabb erők és természeti jelenségek eredetét, a világ harmóniáját, az ember eredetét. , az ember születésének és halálának misztériuma, az életútja előtt álló különféle megpróbáltatásokról. Különleges helyet foglaltak el az emberek kulturális vívmányairól szóló mítoszok - a tűzgyújtás, a kézművesség feltalálása, a mezőgazdaság, a szokások eredete, rituálék stb.

A mitológiai gondolkodás korlátai ellenére az ókori emberek világképének fejlődése már megkezdte a mítosztól a logoszig, a fikciótól és a különféle gondolkodási spekulációktól a tényleges összefüggések, minták megértéséhez vezető mozgási folyamatát. Ennek oka az volt, hogy az emberek életükben és gyakorlatukban nem tudtak nem észrevenni egy bizonyos logikát a körülöttük zajló folyamatokban, és nem képesek megragadni a legegyszerűbb összefüggéseket. Ezzel együtt nőtt általánosító és elemző képességük. Fokozatosan azonban a világ legfontosabb erőinek és a legáltalánosabb, legegyszerűbb mintáknak az elképzelése elvezetett valami függetlenné való elvonatkoztatáshoz, amely a világ sajátos folyamatait „uralkodó” erő megjelenését öltötte. Így az istenek a mitológiában a természet és a társadalom mozgatórugóinak eredeti absztrakcióinak legegyszerűbb kifejezései voltak. A kezdeti általánosítások még nem lehettek olyan erősek, hogy egyszerre fedjék le a világ egyetemes tartalmát, ugyanakkor valós folyamatokon alapuljanak. Ezért az univerzális lett az az erő, amely szembeszáll a való világgal, túl van annak határain, és határain kívülről dönt a világ sorsáról. Jelző jellegű lenne a görög „Olimposz” gondolata, mint egy különleges mennyei királyság, ahol az egész világ sorsa eldőlt.

Az ilyen elképzelések az ókori emberek világnézetének továbbfejlődését a vallásosság felé irányították. Vallás(a lat. vallás- vallás, szentség, jámborság, tisztelet, lelkiismeretesség, istentisztelet stb.) - a világ tudatosságának egy speciális formája, amelyet a természetfelettibe vetett hit szab meg, beleértve az erkölcsi normák és viselkedéstípusok, rituálék, vallási cselekedetek és a az emberek egyesülése szervezetekben (egyház, vallási közösség).

A vallásos világkép egyértelműen megkülönbözteti a természetfeletti és a természetes világot, a csodálatos és a földi világot. A természetfeletti világ középpontjában az isten(ek) állnak, akik meghatározzák annak minden szerkezetét és megteremtik a valós világot. A világ vallásos képe abból indul ki, hogy az általunk látott létsík nem az egyetlen, hanem csak árnyéka, tükre rejtett, mély oldalainak.

Ez a világnézet kritikátlan, ahol az értelem megbotlik a megértés nehézségeiben, ott átadja helyét a hitnek. A természetfeletti, rejtett és mély itt a vallásos hit sokasága, nem pedig logikus következtetések és igazolások. Így azonban lehet hinni valamiben, ami abszurd, abszurd, és ugyanakkor nincs racionális bizonyítéka ennek a meggyőződésnek. Ennek a világnézetnek a legfőbb hátránya, hogy a vallásos hit vak lehet, spekuláción és sugallaton alapul, és ezért teljesen értelmetlen, esetenként káros erőfeszítésekre sarkallhatja az embert. Ugyanakkor megtalálhatja benne pozitív pontok. A világrendet és a legfőbb igazságosságot felügyelő magasabb szellemi erőkbe vetett hit lelki fejlődésre, erkölcsi önfejlesztésre, valamint a hiányosságok és bűnök elleni küzdelemre ösztönzi az embert. Megtöltheti a lelki üresség érzését az életben, segíthet megtalálni az értelmét, lelki és pszichológiai támogatást nyújthat az embernek, tiszta és fényes gondolatokkal megtisztítja tudatát, a lelki egyensúly, harmónia, kedvesség és szeretet állapotába hozva. Így a vallásos hit energiaforrásként vagy spirituális impulzusként hat a hívő számára. A vallás a legjobb megnyilvánulásaiban arra ösztönzi az embert, hogy szakadjon el a mindennapi élet gondjaitól, magasztos érzéseket ébreszt benne, nemes gondolatokra és tettekre irányítja, kölcsönös segítségnyújtásra és kölcsönös támogatásra készteti. Normákat és iránymutatásokat állapít meg a társadalomban való helyes viselkedéshez, jelzi erkölcsi iránymutatások erre a viselkedésre, amely hozzájárul a társadalmi viszonyok harmonizálásához. A vallásos világnézet az emberek egységét a szellemi értékek alapján segíti elő, sőt, képes mozgósítani a társadalmat az élet jobbítása vagy a veszély fenyegetettsége érdekében.

A társadalom anyagi fejlődése, a való világ megismerésének elmélyítése szempontjából azonban egy ilyen világnézet nem nevezhető progresszívnek. Ahhoz, hogy a vallás kizárólag pozitív szerepet töltsön be, ne váljon a világnézet uralkodó formájává, hanem csak harmonikusan kiegészítő részeként működjön. Vallásos hit, amely elfogadható lehet, csak a fényes és haladó eszményekbe vetett hiten kell alapulnia, amelyet a tudás és a társadalmi gyakorlat eredményei támogatnak.

Fontos eredmény vallásos világnézet feltételezésnek tekinthető a létezőről a világ kettőssége, különbségek a látszólagos világ, a látható között, lény egyrészt a valódi, mély világ, alapvető,- másikkal. Ezt a kialakuló sejtést azonban még nem támasztotta alá kellő kísérleti adatbázis és a logikai indoklás szigorúsága, ezért nagyon szegényes, komoly gyakorlati jelentőséggel nem bíró tartalommal volt tele.

A szabadgondolkodás, a kritikusan érdeklődő, kreatív gondolkodás fejlődő irányzataival kezd kialakulni a társadalom filozófiai típusú világnézet. Nem zárja ki sem a mitológiai, sem a vallási tudat elemeit. A domináns jellemzők azonban az igazságok keresésének és alátámasztásának vágya, a logikus érvelés, az elemző képességek fejlesztése, valamint az önkritika. Ezek a tulajdonságok teszik lehetővé az ember számára, hogy ne elégedjen meg a megfigyelt folyamatok kapcsolatának csak felületes logikájával, hanem tudásában behatoljon a világ mély, lényeges aspektusaiba, megragadva annak különböző mélységű és mélységű tényleges kapcsolatait. egyetemesség. Ugyanakkor nagy tudományos potenciállal rendelkezik, filozófiai világnézet nem veszítette el elődei hiányosságait. A sejtések, fikciók, illúziók és kritikátlan hit abban, ami kényelmes, kellemes és hasznos a gondolkodásunk számára, a vágyálomokra való hajlam, a saját gondolatmenet megnyugtatása, az igaz és tárgyilagos megértésének rovására. nap gyakori társai a modern világképnek. A modern világkép ugyanakkor nagyrészt a modern nevelési és oktatási rendszer vívmányainak eredménye, amely magába szívja a tudást, a gondolkodás logikáját és a bölcsességet, amelyet évszázadok alatt fejlesztettek és csiszoltak, beleértve a tudományos közösséget is. A filozófiai világképben rejlő korlátlan lehetőségeket tehát mindannyian műveltségünk, műveltségünk, gondolkodásunk rugalmassága és mélysége, a racionalizmus iránti elkötelezettség és az objektív igazság keresése erejéig használjuk ki.

Filozófia és élet

A filozófia fontosságát életünkben nem lehet túlbecsülni. A többség fejében azonban modern emberek A filozófia szemben áll az élettel, mint valami elvont, túl elvont dologgal, elválasztva a valós élet problémáitól és aggodalmaitól. És nem nehéz megérteni, miért alakult ki ez a hozzáállás. Valójában a legtöbb probléma, amelyet a nagy filozófusok első pillantásra fontolgatnak, nem relevánsak mindennapi életünkben. Elképzeléseik és reflexióik azonban hozzájárultak a társadalom progresszív fejlődéséhez, amely együtt járt a társadalom egyre több rétege számára egyre kényelmesebb életkörülmények megteremtésével. Ez a reneszánsz humanizmus, a francia felvilágosodás, a New Age racionalizmus és empirizmus eszméi stb. egy olyan típusú modern civilizált társadalom kialakulásához vezetett, amelynek kényelme nélkül már nem tudjuk elképzelni az életünket. Ráadásul a nagy filozófusok gondolataiban és reflexióiban rejlő lehetőségeket nem korlátozzák a múlt eredményei. jobbá változtatjuk világunkat.

A filozófiának sok arca van, nem korlátozódik azokra az igazságokra, amelyek hozzájárulnak a társadalmi fejlődéshez, hanem érinti a személyes létezés szempontjait is, beleértve azokat is, amelyek örökké relevánsak lesznek. Az egyén problémái azonban olyanok, mint a társadalmon belüli kapcsolatok kiépülése, és minden kapcsolat magának az embereknek a tevékenységének és gondolkodásának a terméke. Ezért az egyén nevelésének, erkölcsi fejlődésének és szellemi növekedésének, az önzés és az önző irányultság felszámolásának problémáinak megoldási foka örökre a társadalmon belüli harmónia, így végső soron az életminőség mutatója lesz. Minél fejlettebb és erkölcsileg fejlettebb az emberek többsége egy társadalomban, annál inkább nemesíti a kapcsolatokat benne, és annál könnyebb lesz mindenkinek önmegvalósítása, tehetségének és képességeinek feltárása az egész társadalom javára, növelve a társadalom létét. életminőség. Ezeket a témákat mélyen feltárják a keleti bölcsek (Konfuciusz, Lao-ce, Osho Rajanish), az orosz gondolkodók (L. N. Tolsztoj, N. A. Berdjajev, V. Sz. Szolovjov stb.), a marxizmusban, I. Kant, James Redfield műveiben. és mások.

De a filozófia szerepe életünkben nem korlátozódik erre. A filozófia nemcsak a múlt nagy gondolkodóinak bölcsessége és a terület kutatása tudományos filozófia, a filozófia is egy gondolkodásmód, egy modern művelt ember világképe. Bárki, aki magas színvonalú végzettséggel és kellő élettapasztalattal rendelkezik, képes filozófiai gondolkodásra is. Mindannyian profitálunk a filozófiai gondolkodás fejlődéséből. Életünkben anélkül, hogy tudnánk, olyan fogalmakat és ítéleteket, gondolati fordulatokat használunk, amelyek azt a tudást tükrözik, amely a valóság évszázados filozófiai megértése során formálódott és csiszolódott. Adott, kész nyelvi mezővel (beszédszerkezetekkel) születünk és nevelkedünk, és úgy tűnik számunkra, hogy ez mindig is így volt mindenkivel, hogy az emberi beszéd évszázadról évszázadra többé-kevésbé változatlan maradt, éppúgy alkalmazkodott hozzá. kommunikáció és mély jelentések magyarázata, ami most van. De ez nem igaz. Egy ilyen meglehetősen tökéletes nyelv eléréséhez, amelynek segítségével ma már a jelentés legfinomabb árnyalatait is ki tudjuk fejezni, az emberiség kialakulásának igen összetett, ellentmondásos folyamatán ment keresztül. A nyelv gondolkodásunk terepe, mindaz, amire gondolunk, a beszédszerkezetek alapján gondolkodunk. Ezért gondolkodásunk minőségét nagyban meghatározza az, hogy milyen finoman sajátítjuk el a modern fogalmakat, ítéleteket, milyen ügyesen építünk kapcsolatokat közöttük. Más szóval, mennyivel mélyebben szívtuk magunkba az évszázadok bölcsességét.

Így minden modern művelt embernek (akár rájön, akár nem) megvan a maga életfilozófiája, saját életfilozófiai pozíciója. Mindenki törekszik arra, hogy élete fontos helyzeteit megértse, elemezze, értékes tapasztalatokat gyűjtsön belőlük, általánosítsa azokat, amelyek alapján bizonyos stratégiákat, magatartási elveket alakítson ki. Másik dolog, hogy egyesek számára ez egyfajta jelzőfényként szolgál az életútjukon, segít a helyes út kiválasztásában, elfogadásában. helyes döntéseket, elkerülve az esetleges problémákat, míg mások számára csak filozófiai álláspontjuk, életfelfogásuk éppen ellenkezőleg vonzza ezeket a problémákat. A lényeg az, hogy minél durvábban, egyenesebben és egyszerűbben közelít az ember az élethez, annál több illúzió és előítélet alakul ki benne, ami azt jelenti, hogy ezek a téveszmék előbb-utóbb negatívan kezdik befolyásolni az életét (hibás döntéseken keresztül). A valóság elkezd "büntetni" helytelen értelmezése miatt, lerombolja az illúziókat, és "lehozza az embert a földre". A finomabb, mélyebb, bölcsebb életszemlélet azonban általában megkönnyíti az ember életét, különösen annak második felében, amikor egyre szembetűnőbbé válnak annak az útnak az eredményei, amelyet korábban választott magának, pl. amikor elkezdi learatni a korábban lefektetett előnyeit.

Ez az érzékeny, bölcs életszemlélet közvetlenebb kapcsolatban áll a filozófiával annak eredeti értelmében. A filozófia szűk, szó szerinti értelemben a bölcs gondolatok és tettek vágyával társul. A filozófiának ez a formája áll a legközelebb az egyén aktuális, mindennapi problémáihoz. Bölcsnek lenni mindenekelőtt azt jelenti, hogy megértjük a természet, a történelem, az élet törvényeit, megragadjuk a bennük rejlő mély összefüggéseket és összehangoljuk saját élet ezekkel a törvényekkel. Ehhez szorosan kapcsolódik a bölcsesség másik fontos jellemzője – az előrelátás. Az előrelátó döntés nemcsak itt és most a legkedvezőbb eredményre épül, hanem figyelembe veszi a helyzet alakulásának kilátásait is. Ahogy Konfucius mondta: „Aki nem néz messzire, az biztosan közeli bajokkal néz szembe.” A mai siker gyorsan a tegnapivá válik, és a jövőbeli megoldatlan problémák, bármennyire is átteszik őket holnapra, előbb-utóbb valósággá válnak. A bölcs ember ma kész áldozni a megnyíló hosszú távú kedvező kilátások érdekében. A bölcsességhez a legnehezebb élethelyzetekre, problémákra való megoldás, a kompromisszumkereső, a szélsőségek elkerülése, mindenben a mértékletesség, az arany középút képessége is társul. Mindezek a képességek az élet törvényeinek és összefüggéseinek mély megértésének eredménye.

A bölcsesség intelligenciánk fontos mutatója. Sok olyan emberből, aki csak az intellektuális képességek fejlesztésére szakosodott, hiányzik valami nagyon fontos, és nem mindig lehet őket okosnak nevezni. Egész életed eltöltheti azzal, hogy különféle intellektuális fejlesztő tevékenységekkel foglalkozik, legyen szó sakkról, különféle fejtörőkről, keresztrejtvényekről stb., de nem ez az az út, amitől garantáltan okos lesz az ember. Az intelligencia több, mint pusztán intellektuális képesség. Intelligens ember az, aki finoman megérti és előre látja a valós élet eseményeinek menetét, és az értelmi képességek még nem garantálják ezt, pedig ennek fontos feltétele. Az intelligencia egyben a bölcs gondolkodás képessége, magának a lényegnek a megragadásának képessége, elkerülve a sztereotípiákat, az elfogultságot és más típusú tévhiteket, valamint a pontos következtetések levonásának képességét. Az intellektuális készségek és a bölcsesség olyan tulajdonságok, amelyek kiegészítik egymást. Az intellektuális képességektől megfosztott személy valószínűleg nem képes megérteni az életünk eseményeit meghatározó kapcsolatok összes finomságát. A gazdag élettapasztalat bölccsé teheti az embert, de intelligencia nélkül, a mély elemzésnek köszönhetően képes előre látni az események menetét, ez a próbálkozás és a hiba tapasztalata. Aligha nevezhető bölcsnek az az ember, aki úgy szerzett bölcsességet, hogy sokszor rálépett ugyanarra a gereblyére. Bölcs az, aki bölcsességét már nem a hibák megtapasztalásából, hanem a helyzet mély megértéséből meríti. Ugyanakkor az intelligencia bölcsesség nélkül vak, mint egy hatékony eszköz egy alkalmatlan ember kezében. Lehetsz ügyes sakkozó, aki előre kiszámítja ellenfeled lépéseit, ugyanakkor túl szűklátókörű lehetsz az életben, mert az élet sokkal mélyebb, finomabb és rugalmasabb, mint a sakktáblán található lehetőségek. Az élet mindig összetettebb, mint a már kialakult logika, mindig képes a meglepő logikus gondolkodásra, amelyet a hatása alatt javítani kell. Folyamatosan le kell győznünk önmagunkat, gondolkodási logikánkat, hogy elkerüljük a sztereotípiákat, előítéleteket, hogy valóban okos, bölcs emberekké válhassunk.

Azt mondhatjuk, hogy a filozófia mint bölcsesség az igazság megismerésének művészete, az élettapasztalat helyes megértésének és alkalmazásának képessége. Ebben az értelemben a filozófus nem hivatás, hanem a személyes fejlődés olyan foka, amely lehetővé teszi, hogy elsajátítsák ezt a művészetet. Például néhány író, mint például L. N., szintén filozófusnak számít. Tolsztoj, F.M. Dosztojevszkij, A.I. Szolzsenyicin, P. Coelho, J. Redfield. Sok tudós először filozófusnak tartotta magát és csak azután matematikusnak, fizikusnak stb. (G. W. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). Ilyen értelemben filozófus-orvosokat is kiemelhetünk: Hippokratész, Avicenna, Paracelsus.

A filozófia művészettel és készségekkel való összehasonlítása annak a ténynek köszönhető, hogy számos pszichológiai tényező akadályoz bennünket abban, hogy megismerjük az igazat és a bölcset: elfogultság, sztereotípiák, sematizmus és sztereotip gondolkodás. A nagy filozófusok bölcsessége éppen abban rejlik, hogy ügyesen elválasztják a szubjektívet az objektívtől, a búzát a pelyvától, a legyeket a szeletektől. Figyelembe kell vennünk, hogy a világ, ahogyan látjuk, nem mindig olyan, amilyennek látjuk. Mindenki másként, más szemszögből látja és érti ezt a világot. Mindenki a maga módján kapja meg a tudás, az információ, az érzelmek, a tapasztalat egyedi áramlását; egyedülálló élethelyzetben van; általában csak egy bizonyos körből kommunikál az emberekkel (közös érdekek, a világról alkotott közös vízió vagy hozzáállás alapján); szelektíven néz műsorokat, filmeket, válogat könyveket, folyóiratokat és cikkeket az interneten. Ezért a hozzá eljutó és általa felfogott információ bizonyos mértékig hiányosnak és egyoldalúnak, néha torznak is bizonyul. Ez pedig számos tévhit és illúzió kialakulásához járul hozzá. Így minden ember a saját szemantikai valóságában él, némileg eltér attól a valóságtól, amelyben mások élnek. Ezekben a valóságokban természetesen sok a közös (a közös oktatási rendszer, kultúra, média, az élet közös vonatkozásai miatt), de sohasem esnek teljesen egybe, ami kihat például az emberek közötti kölcsönös megértés nehézségeire. Valójában minden konfliktus azon szemantikai valóságok ütközését jelenti, amelyekben élünk. Amikor ezek a valóságok nagyrészt egybeesnek, mindig van hely a megértésre, a kompromisszumok megtalálására és az életfelfogás módosítására. De ha az emberek túl távol vannak egymástól világnézetükben és világnézetükben, akkor szemantikai valóságaik hevesen ütközhetnek egymással, és soha nem találják meg a közös hangot. Mindegyik abból indul ki, ahogyan látja és érti az életet, és a másik viselkedése, beszédei nem biztos, hogy beleillenek abba a valóságmegértésbe, amelyben élnek, vagy a másikkal szemben támasztott elvárásaiba. Így a konfliktus lényege szinte mindig az a vágy, hogy rákényszerítsék a másikra a valóság megértését, hogy az ő szemantikai valósága, életfelfogása a helyesebb. Azonban nem mindig az a különbség, hogy mi a helyes és mi az ésszerű, néha ütköznek az emberek vágyai, érdekei és önző indítékai. Az ilyen jellegű probléma megoldásának konstruktív módja a másik oldal megértésének vágyával jár, hogy túllépjen saját szemantikai valóságán annak érdekében, hogy elfoglalhassa a helyét, kívülről nézze az ellentmondást, és ezáltal megtalálja a másik oldalt. objektív alapja a problémák megoldásának.

Gyakran alábecsüljük hajlamunkat arra, hogy a vágyálomokat és a kényelmet valóságként fogadjuk el. Az a helyzet, hogy hajlamosak vagyunk új információkat felfogni, összevetni a már ismertekkel, korábbi tapasztalatainkra támaszkodni, egyes asszociációkat kialakítani annak elemeivel. Ugyanakkor hajlamosak vagyunk érzelmileg átélni a körülöttünk zajló eseményeket. Az emlékezetünkben lerakódott élmény szinte mindig valamilyen mértékben érzelmi színezetű, és az ember bizonyos információkkal kapcsolatban pozitívan, másokkal szemben negatívan viszonyul. Ennek eredményeként, ahogy az élettapasztalat felhalmozódik, az ember fejlődik érzelmileg jelentős hangsúlyok a világ és az élet megértésében. Azok. egyes pillanatok fontosabbak vagy relevánsabbak számára, mint mások, és néhányat figyelmen kívül hagy az észlelése. Tehát egy egész beszédben vagy szövegben az ember több csak az egyes kifejezésekre és beszédfigurákra összpontosítja a figyelmetés az egész beszédet némileg másként érti, mint a benne foglalt jelentést. Ami nem felel meg meglévő életfelfogásának, vagy nem releváns számára (nem felel meg világnézeti akcentusrendszerének), azt a tudata általában figyelmen kívül hagyja vagy nem kellően minőségileg, olykor lekicsinylően felfogja. Más szóval, előítéletek, előítéletek és preferenciák alakulnak ki benne, és az illúziók foglyává válik. Ezért a későbbiekben az ítéletek, gondolatok, amelyeket az ember épít fel, megértve a megszerzett tapasztalatokat, gyakran nem tükrözik teljesen a valóságot, a benne létező kapcsolatokat. Ebben az esetben ilyen indoklás alapján döntéseket hozva ő fölösleges problémákat vonz magához, a valóság elkezdi „büntetni” őt helytelen értelmezése miatt, „hogy életleckéket adjon” », igazítsa világképét .

Az észlelésnek ezt a sajátosságát gyakran használják a politikában. Például egy személy hiteltelenítése érdekében a szavait kiragadják a szövegkörnyezetből, és ennek eredményeként a jelentés eltorzul, sőt az ellenkezője. Ezt a pszichológiai jellemzőt a totalitárius rendszerekben is használják a köztudat manipulálására. A kultúra, a média, az oktatási rendszer segítségével a rezsimnek kedvezõ akcentusok kerülnek az emberek tudatába, és ekkor kapnak adottságot az asszociatív gondolkodásuk által felépített ítéletek, amelyek ezeket az akcentusokat összekapcsolják, kezdetben átgondolt, a rezsim számára előnyös jelentés.

Ezt a tudati mechanizmust szemléltethetjük egy rács képével vagy rajzzal egy papírlapon. A világról alkotott képünk nem a valóság abszolút teljes és pontos reprodukciója. A külvilágot részenként ismerjük meg, egyre inkább részletekkel, árnyalatokkal töltve meg a világról alkotott képünket. Ez utóbbit az üres papírlapon lévő pontokhoz vagy csomókhoz lehet hasonlítani. Minél gazdagabb a tapasztalatunk, annál több ilyen pötty tarkítja ezt a papírdarabot, és minél értelmesebben élünk, annál inkább igyekszünk megérteni a világ működését, azonosítani az élet összefüggéseit és mintáit, annál inkább összefonódnak ezek a pontok. mintákkal. Tehát ebben a tekintetben a felfogásunk olyan, mint egy halászháló: minél több tapasztalat és tudás, minél kisebbek a háló sejtjei (ami a világ viszonyait tükrözi), annál kevesebb a hézag, űr, annál finomabb és mélyebb tudásunk van. képesek érzékelni. És fordítva, minél kevésbé értelmes tapasztalat, annál nagyobbak a cellák a hálózatban, ami azt jelenti, hogy annál több potenciálisan hasznos információ szivároghat át rajta. A finomabb és mélyebb ismeretek elsajátításához először az alapjául szolgáló egyszerűbb tudást kell elsajátítanod. A felsőfokú matematika tanulásához alapvető algebrai és geometriai ismeretekkel kell rendelkeznie. Ha pedig valamilyen területen nem rendelkezünk alapismeretekkel, akkor nincs meg az a sejt, az a polc a tudatunkban, aminek köszönhetően ezen a területen komplexebb ismereteket lehetne megértés céljából rendszerezni. Ebben az esetben a kapott információkból nem tudunk hasznos tapasztalatokat, ismereteket kinyerni. Tudatunk figyelmen kívül hagyja fontosságát, hajlamos elfogult vagy akár negatív attitűdöt kialakítani vele szemben.

Ugyanakkor, ha a világképünk torz (az ékezetrendszer, a kapcsolati minta hibás), akkor készséggel készek vagyunk elhinni azt, ami nem felel meg a valóságnak (de megfelel az akcentusrendszernek, az tudati kapcsolatok), ami potenciálisan árthat nekünk a téveszmék hatása alatt. Így rajzunk közelítése a valóságos események lényegének megértéséhez a valóságban a világ észlelésének és megértésének folyamatától függ. Nemcsak a gazdag élettapasztalat fontos, hanem annak helyes megértése is. A tapasztalataink adatait szimbolizáló pontokat egészen másképp köthetjük össze, és ettől függenek a rajzon kapott ábrák. Azok. két teljesen ugyanazt a tapasztalatot átélő ember másképp értelmezheti (összekapcsolhatja a tapasztalati egységeket), ami azt jelenti, hogy más lesz a világról alkotott képe. Így, nagyon fontos megvan az a sajátossága, hogy rendezni, megérteni tapasztalatainkat, képes megragadni a világ és az élet tényleges kapcsolatait. Ebben gyakran hátráltatnak bennünket az érzelmi asszociációk is, amelyeknek jórészt hatása alatt fogjuk fel a kapott információkat.

Ha negatívan viszonyulunk ahhoz a forráshoz, ahonnan az információt kaptuk, vagy magával az információval szemben, vagy negatív hangulat hatása alatt állunk, akkor ezt az információt óvatosan vagy akár szkeptikusan, negatívan érzékeljük. bizalmatlanság. És fordítva, ha pozitív hangulatban vagy pozitívan viszonyulunk a forráshoz, akkor az észlelés sem teljesen megfelelő a beszédben és a szövegben, kiragadnak azok a kifejezések, amelyeket pozitívan társítunk.

Egy másik fontos pont, felfogásunk befolyásolása az elvárásaink. Befolyásolják a megértett jelentés kialakulását, előzetes jelentésvázlatokat készítünk, amelyek befolyásolják gondolkodásunk későbbi menetét. Mindig figyelembe kell vennie saját elfogultságát, és képesnek kell lennie önkritikus, átgondolt elemzésre.

Bölcs ember éppen az, aki ügyesen kerüli elfogultságát, igyekszik megérteni a világot olyannak, amilyen valójában, aki ügyesen a megértésre helyezi a hangsúlyt, ezért olyan szemantikai valóságot él meg, amely a legközelebb áll az élet, a világ aktuális eseményeihez, tényleges kapcsolatait. Ennek köszönhetően képessé válik arra, hogy gyakran „megúszja” és elkerülje a mindennapi problémákba való belemerülést. Szinte mindig látni fogja a kapcsolatok fonalát, amelybe kapaszkodva minden legbonyolultabb, zavaró, sőt szélsőséges helyzetből is kiutat talál, de gyakrabban magát az ilyen helyzetet nem engedi meg, megkerüli.

Így a filozófia magában hordozza azt a tudást, amely engedjük meg, hogy az ember ne „vakon”, próbálkozásokon és tévedéseken keresztül élje át az életét, hanem legyen előrelátó, elkerülje a sok problémát. És ebben az értelemben ő racionális mag, a helyes világkép alapja. A filozófia minden, ami összeköt bennünket az élettel, i.e. nem illuzórikus, hanem valódi megértést ad nekünk a zajló eseményekről, megragadja azok lényegét, ok-okozati összefüggéseik minden finomságát. A filozófiai ismeretek, amelyek magukban foglalják ezeknek a kapcsolatoknak a megértését, segítenek eligazodni a világban, helyesen helyezni a hangsúlyokat és a prioritásokat az életben, meghozni a helyes döntéseket, elkerülni a szükségtelen problémákat, és megtalálni a céljaink elérésének legjobb módjait.

Kérdések és feladatok

1. Magyarázza el, mi az a világnézet, világkép és világnézet. mi a különbségük?

2. Feltárja a világnézet és a filozófia kapcsolatának lényegét.

3. Ismertesse a világnézet tartalmát! Ön szerint melyek a legfontosabb pillanatok benne?

4. Mi a szerepe az ideáloknak az emberben?

5. Mi a hiedelmek szerepe az ember számára?

6. Ön szerint milyen szerepet játszanak az értékek a társadalom életében?

7. Mik a mitológiai világkép jellemzői? Mik a tulajdonságai?

8. Ismertesse a vallásos világnézetet! Mik a pozitívumai és mik a tulajdonságai negatív oldalai?

9. Milyen jellemzői vannak a filozófiai világképnek?

10. Mi a filozófia szerepe az egyén és a társadalom életében?

11. Mi az oka annak, hogy a különböző emberek eltérően értelmezik a világot?

12. Miért hasonlítható a tudatunk egy rácshoz?

Következtetés

A modern világ tele van olyan problémákkal, amelyek kihívást jelentenek az emberi civilizáció fejlődésében. E problémák közül sok az évszázadok során felhalmozott tudás és bölcsesség figyelmen kívül hagyásából fakad. A modern kor értékein nevelkedett embernek nincs is késztetése a bölcsességre, az igazság keresésére, a követésre. örök értékeket. Az önzés, az önző gondolatok és az anyagi, olykor alapértékek kerülnek előtérbe. Ez az élet számos területén feszült helyzethez vezet, és ha a helyzeten nem változtatnak, akkor ez végső soron komolyan érinti mind a gazdasági, mind a tudományos és technológiai fejlődést. A fejlett országok adósságválsága modern világés nemzetközi politikájuk, az oroszországi korrupciós komponens összessége ennek egyértelmű megerősítése. A társadalom szellemi alapjainak meggyengülése, az erózió objektív értékek A koncepciókban az értékirányelvek megfordítása, a humanista eszmék hiteltelenítése minden bizonnyal kihat a társadalom anyagi szférájában meghozott döntésekre.

E tekintetben létfontosságú lépésnek bizonyul visszatérni a filozófia bölcsességként való megértésének gyökereihez és a minőségi oktatáshoz ezen a területen. Végtére is, a filozófia eredeti felfogásában fejleszti az emberben a gondolkodás fegyelmét, sokoldalúságát, a helyzet megértésének és helyes értékelésének képességét, a lehető legtávolabbra látó vágyat. A filozófia mint bölcsesség önfejlesztésre ösztönzi az embert, megóvja az élet veszélyes sztereotípiáitól, segít a gondolatok rendszerezésében a bölcs és hasznos felfogása szerint. A filozófiai gondolkodás segít abban, hogy a komplexet könnyebben érthető legyen, ugyanakkor az egyszerűt és az ismerőst összetettebbé és titokzatosabbá teszi, i.e. színekkel eleveníti meg a világot, teszi meglepőbbé, lenyűgözőbbé, felébreszti bennünk az alvó gondolkodást, megrendíti sztereotípiáinkat, arra ösztönöz, hogy más szemmel nézzünk a világra, új jelentéseket, árnyalatokat találva benne.

A filozófia, a gondolkodás kultúráját, a dolgok és események lényegébe való behatolás képességét, azok kapcsolatainak megragadását, ezáltal segíti mind az egyén, mind a társadalom egészének lehetőségeinek helyes felmérését, és segít azok helyes kihasználásában. Segít meglátni azokat a lehetőségeket, amelyek egy hétköznapi világszemléletben kihagyhatók, ugyanakkor helyesen felmérni, mennyire valósak és megvalósíthatóak ezek a lehetőségek, illetve mennyire ésszerű követni megvalósításuk útját. A filozófiai készségek és tudás értékét nem lehet túlbecsülni, mert gondolkodásunk határozza meg azokat a döntéseket, amelyek végső soron megváltoztatják a külvilágot.

Irodalom a „Bevezetés a filozófiába” témában:

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filozófia: tankönyv. /P.V. Alekszejev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 p.

2. Gubin, V.D. Filozófia: aktuális problémák: tankönyv egyetemistáknak. /V.D. Gubin. – M., 2005. – 288 p.

3. Mamardashvili, M.K. Hogyan értsem a filozófiát? / M.K. Mamardashvili. – M., 1990. – 368 p.

4. Nagel, T. Mit jelent ez? Nagyon rövid bevezető a filozófiába./ T. Nagel. – M: Ötlet – Sajtó, 2001.

5. Nikiforov, A. L. A filozófia természete: A filozófia alapjai / Nikiforov. – M.: Ötlet – Sajtó, 2001.

6. Orlov, V.V. Az általános filozófia alapjai / V.V. Orlov. – Perm, Könyvkiadó. PGU. 2007. – 258 p.

7. Sadovnichy, V.S. Tanítás és bölcsesség a globalizálódó világban // Filozófia kérdései, 2006. 2. sz. P.3 –15.

8. Spirkin, A.G. Filozófia/ A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 p.

9. Frolov, I.T. Bevezetés a filozófiába / I.T. Frolov. – M.: Köztársaság, 2003. - 623 p.

Alapfogalmak és fogalmak:

Az absztrakció (a latin abstractio - zavarás) a valóság lényeges tulajdonságainak, összefüggéseinek vagy aspektusainak elvonatkoztatása a megismerés céljához képest kevésbé jelentősektől.

Az agnoszticizmus (az ógörög agnostos szóból – kiismerhetetlen, megismerhetetlen) egy filozófiai mozgalom, amely tagadja az objektív megismerhetőségét, független a miénktől. érzékszervi észlelés, béke.

Az axiológia (az ógörögül axia – érték) az értékek tanulmányozása.

Antropológia (az ógörög anthropos - ember és logosz - szó, beszéd) - a teljesség tudományos diszciplínák, tanulmányozza az embert, eredetét, fejlődését, a külvilággal való interakció sajátosságait.

Az antropomorfizmus (az ógörög anthropos - ember és morphe - forma) a külső valóság személyhez való mentális asszimilációja, az emberi tulajdonságok és tulajdonságok átvitele a világra vagy annak egyes részeire.

Az univerzális egy olyan fogalom, amely a világ összes kapcsolatának összességét jelöli, amely minden interakció eredményeként alakul ki, és különböző mélységű (általánosítás) meghatározó törvényeket és mintákat. Alapvetően különbözik az általános fogalmától, mint általánosító jellemzőtől.

Az ismeretelmélet (görögül gnózis - tudás, megismerés és logosz - szó, beszéd) vagy más néven episztemológia (görögül episztéma - tudományos tudás, tudomány, "megbízható tudás" logosz - szó, beszéd) a módszerek és lehetőségek ismeretének doktrínája. világ. A filozófia megfelelő szakaszának keretein belül azokat a mechanizmusokat tanulmányozzák, amelyek segítségével az ember megismer. a világ, tudásának lehetősége is alátámasztott.

A determinizmus (a latin determinare szóból - meghatározni, korlátozni) olyan doktrína, amely kimondja az egyetemes feltételrendszert, a világ összes eseményének egymásrautaltságát, mindegyiknek a feltételektől való függőségét. A tudományos módszer struktúrájában a determinizmus tudományos elve szerepel, a kutatás célja a természetben, a társadalomban vagy a gondolkodásban tapasztalható okok és minták azonosítása. Az ellentétes doktrínát, amely lehetővé teszi az abszolút véletlenszerű, feltétlen események létezését, indeterminizmusnak nevezzük.

A dialektika (az ógörög dialektike szóból - az érvelés, érvelés művészete) egy olyan gondolkodásmód, amely egy tárgyat épségében és fejlődésében, egymással ellentétes tulajdonságainak és tendenciáinak egységében, más tárgyakkal és folyamatokkal való sokrétű kapcsolatában igyekszik megérteni. Ennek a fogalomnak az eredeti jelentése a filozófiai párbeszédhez, a beszélgetés lefolytatásának, az ellenfelek véleményének meghallgatásának és figyelembevételének képességéhez társult, megpróbálva megtalálni az igazsághoz vezető utat.

A dualizmus (latin dualis - dual) filozófiai doktrína,

AZ OROSZ FÖDERÁCIÓ OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUMA

szövetségi állam költségvetési oktatási intézménye

felsőfokú szakmai végzettség

"Transzbajkál Állami Egyetem"

(FSBEI HPE "ZabGU")

Filozófia Tanszék

TESZT

tudományág: "filozófia"

a témában: „Világnézet. A világnézet történeti formái, a mitológiai és vallási világkép sajátosságai"

Bevezetés

1. Világkép és szerkezete

2. A világnézet történeti formái

A mitológiai és vallási világkép jellemzői

Következtetés

Bevezetés

Kérdések a világ felépítéséről, az anyagiról és a szellemiről, a mintákról és a véletlenről, a stabilitásról és a változásról, a mozgásról, a fejlődésről, a haladásról és annak kritériumairól, az igazságról és annak különbségéről a hibáktól és a szándékos torzulásoktól és sok más dologról ilyen vagy olyan módon nevelkednek, összhangban az ember általános tájékozódási és önmeghatározási igényével a világban.

A filozófia tanulmányozásának az a célja, hogy segítse az ember spontán módon kialakult nézeteit a világ alaposabban átgondolt, megalapozottabb megértéséhez. A világnézeti problémákhoz való tudatos hozzáállás elengedhetetlen feltétele a személyiségformálásnak, amely mára sürgető követelmény lett.

A világkép sokdimenziós jelenség, különböző területeken alakul ki emberi élet, gyakorlat, kultúra. A filozófia a világnézetek közé sorolt ​​szellemi képződmények egyike. Így nyilvánvalóvá válik az első feladat - a fő kiemelése történelmi formák világnézet

A konkrét problémák megoldásához oly szükséges szakmai készségeken, tudáson és műveltségen kívül mindannyiunknak szüksége van még valamire. Ehhez széles látókörre van szükség, arra, hogy lássuk a trendeket, a világ fejlődési kilátásait, és megértsük mindannak a lényegét, ami velünk történik. Fontos megérteni tetteink, életünk értelmét, céljait is: miért csináljuk ezt vagy azt, mire törekszünk, mit ad ez az embereknek. Ezt a fajta elképzelést a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről, ha valamilyen módon megvalósítható vagy akár megfogalmazható, világnézetnek nevezzük.

1. Világkép és szerkezete

A világnézet olyan eszmék, értékelések, normák, erkölcsi elvek és hiedelmek rendszerét jelenti, amelyek a mindennapi valóság egy bizonyos felfogását eredményezik. A világkép a társadalmi tudat minden formájához tartozó elemekből tevődik össze; Nagy szerepet kapnak benne a filozófiai, tudományos, politikai nézetek, valamint az erkölcsi és esztétikai nézetek. A tudományos ismeretek a világnézeti rendszerbe beépítve azt a célt szolgálják, hogy egy személyt vagy csoportot tájékozódjanak a környező társadalmi és természeti valóságban; Ezenkívül a tudomány racionalizálja az ember valósághoz való viszonyát, megszabadítva őt az előítéletektől és a tévhitektől. Erkölcsi elvek a norma pedig az emberek kapcsolatainak és viselkedésének szabályozó mutatójaként szolgál, és az esztétikai nézetekkel együtt meghatározza a környezethez való viszonyulást, a tevékenységi formákat, annak céljait és eredményeit. Valamennyi osztálytársadalomban a vallás is nagy szerepet játszik a világnézet alakításában.

A filozófiai nézetek és hiedelmek képezik az egész világnézeti rendszer alapját: a filozófia tölti be az ideológiai attitűdök alátámasztó funkcióit; elméletileg felfogja a tudomány és a gyakorlat halmozott adatait, és igyekszik azokat objektív és történetileg meghatározott valóságkép formájában kifejezni.

A világképnek két szintje van:

minden nap;

elméleti.

Az első spontán módon, a mindennapi élet folyamatában alakul ki, míg a második akkor keletkezik, amikor az ember az ész és a logika felől közelíti meg a világot. A filozófia egy elméletileg kidolgozott világkép, a világról, az embernek abban elfoglalt helyéről szóló legáltalánosabb elméleti nézetek rendszere, azonosítva különféle formák kapcsolatát a világgal.

A világkép szerkezetében négy fő komponens különíthető el:

kognitív komponens. Általánosított ismereteken alapul - hétköznapi, szakmai, tudományos stb. Konkrét tudományos és egyetemes világképet képvisel, rendszerezi és általánosítja az egyéni és társadalmi tudás eredményeit, egy adott közösség, nép vagy korszak gondolkodási stílusát.

értéknormatív komponens. Tartalmazza az értékeket, ideálokat, meggyőződéseket, hiedelmeket, normákat, direkt cselekvéseket stb. A világnézet egyik fő célja nemcsak az, hogy az ember valamilyen társadalmi tudásra támaszkodjon, hanem az is, hogy bizonyos állami szabályozók irányítsák. Az emberi értékrend magában foglalja a jóról és a rosszról, a boldogságról és a boldogtalanságról, az élet céljáról és értelméről alkotott elképzeléseket. Például: az élet az ember legfőbb értéke, az emberi biztonság is nagy érték, stb. Az embernek a világhoz és önmagához való értékszemlélete egy bizonyos értékhierarchiává formálódik, amelynek tetején valamilyen értékrend található. bizonyos más társadalmi ideálokban rögzített abszolút értékekről. Az ember másokkal való kapcsolatának stabil, ismételt értékelésének a következménye társadalmi normák: erkölcsi, vallási, jogi stb szabályozási mindennapi élet, mind az egyén, mind az egész társadalom. Bennük az értékeknél nagyobb mértékben van egy parancsoló, kötelezõ mozzanat, egy meghatározott cselekvés követelménye. A normák azok az eszközök, amelyek összehozzák azt, ami az ember számára értékes gyakorlati viselkedésével.

érzelmi-akarati komponens. Annak érdekében, hogy a tudás, az értékek és a normák a gyakorlati cselekvésekben és cselekvésekben megvalósuljanak, érzelmileg és akaratlagosan asszimilálni kell őket, személyes nézetekké, meggyőződésekké alakítani, és bizonyos pszichológiai attitűdöt kell kialakítani a cselekvésre való készséggel szemben. Ennek az attitűdnek a kialakítása a világnézeti komponens érzelmi-akarati komponensében történik.

gyakorlati komponens. A világnézet nem pusztán tudás, értékek, hiedelmek, attitűdök általánosítása, hanem az ember valós felkészültsége egy bizonyos viselkedéstípusra adott körülmények között. A gyakorlati összetevő nélkül a világkép rendkívül elvont és elvont lenne. Még akkor is, ha ez a világnézet nem az életben való részvételre, nem egy hatékony, hanem egy kontemplatív pozícióra orientálja az embert, mégis előrevetít és ösztönöz egy bizonyos típusú viselkedést. A fentiek alapján a világnézetet úgy definiálhatjuk, mint olyan nézetek, értékelések, normák és attitűdök összességét, amelyek meghatározzák az ember világhoz való viszonyát, és viselkedésének iránymutatásaiként és szabályozóiként működnek.

Az ember világképe folyamatosan fejlődik, és két viszonylag független részből áll: a világnézetből (világnézetből) és a világnézetből. A világnézet az ember azon képességéhez kapcsolódik, hogy érzékszervi, vizuális szinten megértse a világot, és ebben az értelemben meghatározza az ember érzelmi hangulatát. A világszemlélet fontossága abban rejlik, hogy ez szolgál alapul az ember érdeklődési körének, szükségleteinek, értékorientációinak rendszerének, így tevékenységének motívumainak kialakításához.

A világnézet minőségi jellemzőihez elengedhetetlen, hogy ne csak tudást, hanem hiedelmeket is tartalmazzon. Ha a tudás túlnyomórészt egy világnézeti rendszer tartalmi összetevői, akkor a hiedelmek erkölcsi, érzelmi és pszichológiai attitűdöt feltételeznek mind a tudáshoz, mind a valósághoz.

2. A világnézet történeti formái

A világ egyetemes képe a tudomány és az emberek történelmi tapasztalata által felhalmozott bizonyos mennyiségű tudás. Az ember mindig elgondolkodik azon, hogy mi a helye a világban, miért él, mi az élete értelme, miért létezik élet és halál; hogyan kell bánni másokkal és a természettel stb.

Minden korszaknak, minden társadalmi csoportnak és ezért minden embernek van többé-kevésbé világos és határozott vagy homályos elképzelése az emberiséget érintő kérdések megoldásáról. E döntések és válaszok rendszere alakítja a korszak egészének és az egyén világképét. Az ember világban elfoglalt helyére, az ember világhoz való viszonyára vonatkozó kérdésre válaszolva az emberek a rendelkezésükre álló világkép alapján olyan világképet alakítanak ki, amely általános ismereteket nyújt a felépítésről, általános felépítésről, megjelenési mintákról. és mindennek a fejlődése, ami így vagy úgy körülveszi az embert.

A világkép fejlődő jelenség, így fejlődésében bizonyos formákon áthalad. Kronológiailag ezek a formák követik egymást. A valóságban azonban kölcsönhatásba lépnek és kiegészítik egymást.

mitológia;

filozófia.

Összetett szellemi jelenségként a világnézet magában foglalja: ideálokat, viselkedési motívumokat, érdekeket, értékorientációkat, tudáselveket, erkölcsi normákat, esztétikai nézetek stb. neki. A filozófia mint világnézet szervesen egyesíti és általánosítja az emberi elmében különféle forrásokból kialakuló világnézeteket, holisztikus és teljes formát adva nekik.

A filozófiai világkép történetileg magának a társadalomnak a fejlődésével összefüggésben alakult ki. Történelmileg az első típus - a mitológiai világkép - az ember első kísérletét jelenti a világ eredetének és szerkezetének magyarázatára. A vallásos világkép, a lét a mitológiához hasonlóan a valóság fantasztikus tükre, abban különbözik a mitológiától, hogy hisz a természetfeletti erők létezésében, és ezeknek a világegyetemben és az emberek életében betöltött meghatározó szerepében.

A filozófia mint világnézet minőségileg új típus. A mitológiától és a vallástól abban különbözik, hogy a világ racionális magyarázatára összpontosít. A legtöbb általános elképzelések a természetről, a társadalomról és az emberről elméleti megfontolás és logikai elemzés tárgyává válik. A filozófiai világkép a mitológiától és a vallástól örökölte ideológiai jellegét, de a valósághoz való érzéki-imaginatív attitűd jellemezte, művészi és kultikus elemeket tartalmazó mitológiától és vallástól eltérően ez a típusú világnézet általában egy logikusan rendezett rendszer. tudás, amelyet az a vágy jellemez, hogy elméletileg alátámassza a rendelkezéseket és az elveket.

Ennek a tipológiának az alapja a tudás, amely a világkép magját képezi. Mivel a tudás megszerzésének, tárolásának és feldolgozásának fő módja a tudomány, a világkép tipológiája a világnézet és a tudomány kapcsolatának egyediségén alapul:

mitológia - tudomány előtti világkép;

a vallás nem tudományos világnézet;

a filozófia tudományos világnézet.

Ez a tipológia nagyon feltételes.

A világnézet fenti történelmi formái bizonyos formákban a mai napig fennmaradtak, és továbbra is jelen vannak (átalakult) a szépirodalomban, a szokásokban és hagyományokban, egy adott nép mentalitásában, a művészetben, a tudományban és a mindennapi elképzelésekben.

3. A mitológiai és vallási világkép sajátosságai

világnézeti mítosz vallás

Az emberek már bent vannak történelmi idők elképzeléseket alkottak az őket körülvevő világról, és a világot és az embert egyaránt irányító erőkről. E nézetek és elképzelések létezését ókori kultúrák tárgyi maradványai és régészeti leletek tanúskodják. A közel-keleti régiók legrégebbi írásos emlékei nem reprezentálnak teljességet filozófiai rendszerek precíz fogalmi apparátussal: nincs sem a lét és a világ létének problematikája, sem az őszinteség abban a kérdésben, hogy az ember képes-e megérteni a világot.

A mítosz az egyik kifejezési formája az embernek a világhoz való valós hozzáállásának kezdeti szakaszában és a társadalmi kapcsolatok bizonyos integritású közvetett megértésében. Ez az első (bár fantasztikus) válasz a világ keletkezésével, a természeti rend jelentésével kapcsolatos kérdésekre. Meghatározza az egyéni emberi lét célját és tartalmát is. A világ mitikus képe szorosan kapcsolódik a vallási elképzelésekhez, számos irracionális elemet tartalmaz, az antropomorfizmus különbözteti meg és személyesíti meg a természeti erőket. Ugyanakkor a természetről és az emberi társadalomról évszázados tapasztalatok alapján megszerzett ismeretek összességét is tartalmazza.

A híres angol etnográfus, B. Malinovsky megjegyezte, hogy a mítosz, ahogyan egy primitív közösségben létezett, vagyis élő, ősformájában nem elbeszélt történet, hanem megélt valóság. Ez nem intellektuális gyakorlat vagy művészi alkotás, hanem gyakorlati útmutató a primitív kollektíva cselekedeteihez. A mítosz bizonyos társadalmi attitűdök igazolására, egy bizonyos típusú hit és viselkedés szankcionálására szolgál. A mitológiai gondolkodás uralkodásának időszakában még nem merült fel az igény a speciális ismeretek megszerzésére.

Így a mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem különleges fajta világnézet, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése. A mítosz, mint az emberi kultúra legkorábbi formája, egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés, az erkölcsi, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait. Ha a mítosz kapcsán beszélhetünk tudásról, akkor a „megismerés” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést, hanem világnézetet, érzékszervi empátiát jelent.

A primitív ember számára lehetetlen volt feljegyezni tudását, és nem volt meggyőződni tudatlanságáról. Számára a tudás nem létezett valami objektív, belső világától független dologként.

A primitív tudatban annak, amit gondolunk, egybe kell esnie azzal, amit tapasztalunk, és ami cselekszik azzal, ami cselekszik. A mitológiában az ember feloldódik a természetben, összeolvad vele, mint elválaszthatatlan részecskéjével.

szinkretizmus - nincsenek egyértelmű különbségek az anyagi és a szellemi jelenségek között;

antropomorfizmus - a természeti erők azonosítása az emberi erőkkel, szellemiesítésük;

politeizmus (politeizmus) - minden természeti jelenségnek megvan a maga oka - ez Isten. Az isteneknek vannak emberi vonásaik és bűneik, de halhatatlanok.

A világ kialakulását a mitológiában annak létrejötteként vagy a primitív formátlan állapotból való fokozatos fejlődésként, rendeződésként, káoszból térbe való átalakulásként, démoni erők leküzdésével való teremtésként fogták fel.

A mitológiában az ideológiai kérdések megoldásának fő elve a genetika volt. A világ kezdetére, a természeti és társadalmi jelenségek eredetére vonatkozó magyarázatok egy történetté redukálódtak arról, hogy ki kit szült. Hésziodosz híres „teogóniájában”, Homérosz „Iliászában” és „Odüsszeájában” - a legteljesebb gyűjtemény ókori görög mítoszok- a világ teremtésének folyamatát a következőképpen mutatták be. Kezdetben csak örök, határtalan, sötét káosz volt. Benne volt a világ életének forrása. Minden a határtalan káoszból keletkezett – az egész világ és a halhatatlan istenek. A Föld istennő, Gaia is a káoszból származott. A Káoszból, az élet forrásából fakadt a hatalmas, mindent éltető szerelem - Eros.

A határtalan káosz szülte a Sötétséget – Erebus és sötét éjszaka- Nyuktu. És az Éjszakából és a Sötétségből jött az örök Fény - Éter és az örömteli fényes Nap - Hemera. A fény elterjedt az egész világon, és az éjszaka és a nappal elkezdték felváltani egymást. A hatalmas, termékeny Föld megszülte a határtalan kék eget - az Uránuszt, és az Ég elterjedt a Földön. A Föld szülötte magas hegyek büszkén emelkedtek feléje, és az örökké zajos Tenger szélesen elterjedt. Az ég, a hegyek és a tenger a Föld anyától születnek, nincs apjuk. A világ teremtésének további története a Föld és az Uránusz – a Mennyország és leszármazottai – házasságához kötődik. Hasonló séma van jelen a világ más népeinek mitológiájában is. Például a Bibliából - a Genezis könyvéből - megismerkedhetünk az ókori zsidók ugyanazokkal az elképzeléseivel.

A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múlt összekapcsolódott a jövővel, és ez biztosította a generációk közötti lelki kapcsolatot. A mítosz tartalma a primitív ember számára rendkívül valóságosnak és abszolút bizalomra méltónak tűnt.

A mitológia játszott hatalmas szerepet fejlődésük korai szakaszában lévő emberek életében. A mítoszok, amint azt korábban megjegyeztük, megerősítették az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogattak és szankcionáltak bizonyos viselkedési normákat. És ebben az értelemben fontos stabilizátorok voltak publikus élet. Ez nem meríti ki a mitológia stabilizáló szerepét. A mítoszok fő jelentősége abban rejlik, hogy harmóniát teremtettek a világ és az ember, a természet és a társadalom, a társadalom és az egyén között, és így biztosították az emberi élet belső harmóniáját.

A mitológia gyakorlati jelentősége a világképben a mai napig nem veszett el. Mind Marx, Engels és Lenin, mind az ellentétes nézetek hívei – Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart – műveikben elsősorban a görög, római és egy kicsit ókori német mitológia képeihez folyamodtak. A mitológiai alap az első történeti világképtípust emeli ki, amely ma már csak segédeszközként őrződött meg.

Az emberi történelem korai szakaszában nem a mitológia volt az egyetlen ideológiai forma. Ebben az időszakban a vallás is létezett. A mitológiai világképhez közel állt, bár attól eltérő, a vallásos világkép, amely egy még differenciálatlan társadalmi tudat mélyéről fejlődött ki. A mitológiához hasonlóan a vallás is a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem „keveri” a földiet és a szentet, hanem a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon két ellentétes pólusra választja el őket. A teremtő mindenható erő – Isten – a természet fölött és a természeten kívül áll. Isten létezését az ember kinyilatkoztatásként éli meg. Kinyilatkoztatásként az ember megtudja, hogy lelke halhatatlan, örök élet és találkozás Istennel vár rá a síron túl.

A vallás számára a világnak racionális jelentése és célja van. A világ spirituális alapelve, középpontja, a világ sokféleségének relativitásában és folyékonyságának sajátos kiindulópontja Isten. Isten feddhetetlenséget és egységet ad az egész világnak. Irányítja a világtörténelem menetét és megállapítja az erkölcsi szankciót emberi cselekedetek. És végül, Isten személyében a világ rendelkezik a legfelsőbb hatóság , az erő és a segítség forrása, lehetőséget adva az embernek, hogy meghallgassák és megértsék.

Vallás, vallási tudat, vallásos hozzáállás a világ számára nem maradt létfontosságú. Az emberiség történelme során, más kulturális képződményekhez hasonlóan, keleten és nyugaton, különböző történelmi korokban változatos formákat fejlesztettek ki és szereztek. De mindegyiküket egyesítette, hogy minden vallásos világnézet középpontjában a magasabb értékek keresése, az élet igazi útja áll, és ezek az értékek és a hozzájuk vezető út egyaránt. életút transzcendentális, túlvilági régióba kerül át, nem a földi, hanem az „örök” életbe. Az ember minden tettét és cselekedetét, sőt gondolatait is a legmagasabb, abszolút kritérium szerint értékelik, jóváhagyják vagy elítélik.

Először is meg kell jegyezni, hogy a mítoszokban megtestesülő eszmék szorosan összefonódtak a rituálékkal, és a hit tárgyaként szolgáltak. A primitív társadalomban a mitológia szoros kölcsönhatásban állt a vallással. Helytelen lenne azonban egyértelműen azt állítani, hogy elválaszthatatlanok. A mitológia a vallástól elkülönülten létezik, mint a társadalmi tudat független, viszonylag független formája. De a társadalom fejlődésének legkorábbi szakaszában a mitológia és a vallás egyetlen egészet alkotott. Tartalmi oldalról, vagyis az ideológiai konstrukciók szempontjából a mitológia és a vallás elválaszthatatlan egymástól. Nem mondható el, hogy egyes mítoszok „vallásiak”, mások „mitológiaiak”. A vallásnak azonban megvannak a maga sajátosságai. És ez a sajátosság nem az ideológiai konstrukciók egy speciális típusában (például azokban, amelyekben a világ természetesre és természetfelettire való felosztása dominál), és nem az ezen ideológiai konstrukciókhoz való különleges attitűdben (a hit attitűdje) rejlik. A világ két szintre osztása a mitológia velejárója a fejlődés meglehetősen magas fokán, és a hit hozzáállása is szerves része. mitológiai tudat. A vallás sajátosságát az határozza meg, hogy a vallás fő eleme a kultuszrendszer, vagyis a rituális cselekvések rendszere, amely a természetfelettivel való bizonyos kapcsolatok kialakítását célozza. Ezért minden mítosz annyiban válik vallásossá, amennyiben bekerül a kultuszrendszerbe, és annak tartalmi oldalaként működik.

A világnézeti konstrukciók a kultuszrendszerbe bekerülve a hitvallás jellegét nyerik el. Ez pedig különleges szellemi és gyakorlati jelleget ad a világképnek. A világnézeti konstrukciók a formális szabályozás és szabályozás, az erkölcsök, szokások és hagyományok racionalizálásának és megőrzésének alapjává válnak. A rituálé segítségével a vallás az emberi szeretet, kedvesség, tolerancia, együttérzés, irgalom, kötelesség, igazságosság stb. érzéseit neveli, különleges értéket adva nekik, összekapcsolva jelenlétüket a szenttel, természetfelettivel.

A vallás fő funkciója, hogy segítsen az embernek leküzdeni létezésének történelmileg változékony, átmeneti, relatív vonatkozásait, és az embert valami abszolút, örökkévalóvá emelni. Filozófiai értelemben a vallás célja, hogy „gyökerezzen” egy személyt a transzcendentálisban. A spirituális és erkölcsi szférában ez abban nyilvánul meg, hogy a normáknak, értékeknek és eszméknek abszolút, változatlan karaktert adnak, függetlenül az emberi lét tér-idő koordinátáitól, a társadalmi intézményektől stb. tudás, és ezért az emberi létezés stabilitása segíti őt a mindennapi nehézségek leküzdésében.

Az emberi társadalom fejlődésével, bizonyos minták ember általi felállításával, a kognitív apparátus fejlődésével az ideológiai problémák egy újfajta elsajátításának lehetősége merült fel. Ez a forma nemcsak spirituális és gyakorlati, hanem elméleti jellegű is. A képet és a szimbólumot a Logosz - ok váltja fel. A filozófia az alapvető világnézeti problémák ész segítségével történő megoldására tett kísérlet, vagyis bizonyos logikai törvények szerint egymással összefüggő fogalmakon és ítéleteken alapuló gondolkodás. Ellentétben a vallásos világnézettel, amely elsősorban az embernek a felette álló erőkhöz és lényekhez való viszonyának kérdéseire helyezi a hangsúlyt, a filozófia a világnézet intellektuális vonatkozásait helyezte előtérbe, tükrözve a társadalom egyre növekvő igényét a világ és az ember szemszögéből való megértésére. tudásról. Kezdetben a világi bölcsesség kereséseként lépett a történelmi színtérre.

A filozófia a mitológiától és a vallástól örökölte ideológiai jellegüket, ideológiai sémáikat, vagyis a világ egészének eredetére, szerkezetére, az ember eredetére és a világban elfoglalt helyzetére stb. vonatkozó kérdések összességét. örökölte a pozitív tudás teljes mennyiségét, amelyet az emberiség több ezer év alatt felhalmozott. Az ideológiai problémák megoldása azonban a kialakuló filozófiában más oldalról, mégpedig a racionális értékelés, az ész szempontjából történt. Ezért azt mondhatjuk, hogy a filozófia elméletileg megfogalmazott világnézet. A filozófia világnézet, általános elméleti nézetek rendszere a világ egészéről, az ember helyéről benne, az ember világhoz, emberhez való viszonyának különböző formáinak megértése. A filozófia a világnézet elméleti szintje. Következésképpen a világkép a filozófiában tudás formájában jelenik meg, és rendszerezett, rendezett. Ez a pillanat pedig jelentősen közelebb hozza egymáshoz a filozófiát és a tudományt.

Következtetés

Annak ellenére, hogy az államok a történelem folyamatában változnak, az etnikai összetétel, a technológia, a tudásszint, az ideológiai kérdések továbbra is megoldatlanok maradnak, ami korszerűvé teszi őket.

A filozófia mint világnézet racionális szinten a világ legmélyebb megértése. Az objektív folyamatok fejlődési törvényszerűségeinek elméleti indoklásán alapul, de csak érzékszervi észlelésük (saját vagy más emberek) alapján valósítható meg, ezért a világról alkotott világnézeti felfogást egységben kell szemlélni. valamint az érzékszervi és a racionális szint kölcsönhatása.

A felhasznált források listája

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozófia: tankönyv. - 4. kiadás, átdolgozva. és további - M.: Prospekt, 2012. - 592 p.

Lipsky B.I. Filozófia: tankönyv agglegényeknek / B.I. Lipsky, B.V. Markov. - M.: Yurayt Kiadó, 2012. - 495 p.

Asmus V.F. Ókori filozófia. 3. kiadás - M.: Felsőiskola, 2001. - 400 p.

Grinenko G.V. Filozófiatörténet: tankönyv / G.V. Grinenko. - 3. kiadás, rev. és további - M.: Yurayt Kiadó, 2011. - 689 p.

Wolf R. A filozófiáról. Tankönyv / Ford. angolról Szerk. V.A. Lektorsky, G.A. Alekszejeva. - M.: AspeksPress, 1996. - 415 p.

Bevezetés a filozófiába: oktatóanyag egyetemeknek / Szerző. koll.: Frolov I.T. és mások 4. kiadás, ford. és további - M.: Kulturális forradalom, Köztársaság, 2007. - 623 p.

Az ember a legtökéletesebb teremtmény a világon. Állandóan felteszi a legkülönfélébb kérdéseket: Mi az Univerzum? Mi az a csillag? Mi a szerelem? Sok ilyen kérdés van. Az ezekre adott válaszok keresése során az ember tudásra, tapasztalatra tesz szert, és elkezd gondolkodni a világrendről, az ember helyéről abban, az emberiség sorsáról, az életről, a halálról. Mindez világnézetének kialakulásához vezet.

Világnézetáltalánosított nézetek, elképzelések és értékelések rendszere, amelyek holisztikus képet adnak a világról és az embernek abban elfoglalt helyéről. Term "világnézet" egy német filozófus vezette be I.Kantomés szó szerint azt jelentette, az emberi tudat attribútuma. Ezért a világkép nem csak egy általánosított elképzelés a világról, hanem egy forma öntudatosság személy.

Mivel az ember számára az egész világ két részre oszlik: a saját „én”-re és „nem én”, azaz. világ, amely magában foglalja a természetet, a társadalmat, a kultúrát és az emberek közötti kapcsolatokat, akkor a kérdés az embernek a világhoz való viszonyáról és van világnézeti alapkérdés.

A világnézeti főkérdés azt jelzi, hogy maga a világkép egy összetett spirituális jelenség, amely ilyenekből áll elemeket Hogyan:

- tudás - Ez egy világnézet alapja. A világkép nem minden tudást foglal magában, hanem az ember számára létfontosságú tudást, amely felfedi az ember és a világ kapcsolatának lényegét;

- hiedelmek – ez egy erős hitrendszer, amely az ember elméjében honosodik meg. A hiedelmek változhatnak és ennek oka az új tudás, amely folyamatosan finomodik, kiegészítve;

- értékek- ez egy pozitív vagy negatív hozzáállás a környező világ jelenségeihez. Megtestesítik az emberek sajátos hozzáállását minden körülöttük lévőhöz, szükségleteiknek és érdekeiknek megfelelően;

- ideálok - ez a tökéletesség képzeletbeli modellje, amelyre végső célként kell törekedni. Az ideálok sajátossága, hogy megelőzik a valóság tükröződését;

- hit - Ez a társadalmi információk, értékek és a társadalmi élet ideáljainak érzékelési formája és módja, amelyet nem a gyakorlati tapasztalat határoz meg, hanem nyilvánvaló tényként fogad el. A hit azonban összefügg a kétséggel. A kétség minden értelmes pozíció kötelező pillanata gondolkodó ember. A kétség jelenléte az egyén világképében a következő pozíciókban fejeződik ki: dogmatizmus – egy adott nézőpont, orientációs rendszer feltétel nélküli elfogadása ill szkepticizmus – semmiben való hitetlenség, bármely nézőpont el nem fogadása;

- életszínvonal- ezek történelmileg kialakult minták, tevékenységi normák, mint bizonyos viselkedési szabályok.

A világnézetnek megvan a maga szerkezet , amely az emberi fiziológiai és pszichológiai mechanizmusokon és a világ megértésének eszközein alapul, nevezetesen: elme, érzések, akarat stb. Ezért a világkép szerkezetében a következők különböztethetők meg:

- hozzáállás – ez a világnézet érzelmi és pszichológiai szintje. Ez a meglepetés, a félelem, a csodálat, a magány, a bánat, a kétségbeesés;

- világnézet – ez a világnézet aktív szintje, amely magában foglalja a világról alkotott kognitív elképzelések kialakításának tapasztalatát;

- világnézet – ez a kognitív-intellektuális szint; általános fogalmak, ítéletek és következtetések rendszere a világ egészéről és az ember helyéről abban. A világnézet a következő lehet: 1) rendes, vagyis mindennapi, amikor érzékszervi tapasztalaton, hagyományokon, hiten alapszik; 2) elméleti , amely törvények, tudományos elméletek és elvek ismeretén alapul. Az elméleti világkép a világnézet fejlődésének legmagasabb foka. Nyilvánvalóan ennek elsajátítása a fő feladata az emberi fejlődés és fejlesztés teljes folyamatának.

Ennélfogva, világnézet a tudás és az értékek, az elme és az intuíció, az értelem és a cselekvés, a kritikai kétség és a tudatos meggyőződés integritását jelenti. Ennélfogva a világnézet ezt teljesíti funkciókat (azaz munka): 1) kognitív és orientáció (amit a világnézeti ismeretek és értékelések adnak); 2) társadalmi-gyakorlati (amely ideológiai meggyőződésen és tevékenységi elveken alapul).

A világkép történelmi. Mit jelent? Ez azt jelenti, hogy az ember és a társadalom világképe folyamatosan változik. Például a különböző korszakokban különbözőek voltak világnézeti rendszerek típusai :

1) kozmocentrizmus az ókorban, ahol a kutatás középpontjában a természet és a Kr.e. 7-6. századi hellén bölcsek álltak. igyekeztek felismerni minden körülöttük lévő egyetlen lényegét;

2) teocentrizmus, a középkor 5-15. századi jellemzője, ahol a középkori gondolkodás minden alapfogalma összefüggött Istennel;

3) antropocentrizmus, századi reneszánszra jellemző, ahol az ember az Univerzum középpontjaként érezte és valósította meg magát. A világképnek ez a megértése felveti annak szükségességét, hogy ne csak annak kiemelését történeti típusok, hanem történelmi formák is.

A világnézet történeti formái, amelyek az emberiség története során kialakultak, vannak mitológiai, vallásiÉs filozófiai. Nézzük meg őket.

Mitológiai világkép- Ez egy univerzális világnézeti forma, amely az egész primitív társadalomra jellemző. Különlegessége abban rejlik, hogy minden etnikai csoport első világképe a mitológia volt. A mitológia innen fordítva görög nyelv eszközök: mifos – legendaÉs logók – doktrína . A mitológia megpróbálta megmagyarázni a világot azon tulajdonságok és tulajdonságok átadásán keresztül, amelyek magát az embert, valamint az emberek közötti kapcsolatokat jellemezték.

A mítosz, mint a világnézet első formája, egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés és a korai művészeti formák alapjait. A mítosz a tudás osztatlan formája, amelyet ún szinkretizmus. Mert mitológiai világkép a következő sajátosságait :

1) gondolatok és tettek egyesítése;

2) a személyes „én” és a világ eggyé olvadt;

3) a tevékenység tárgya és alanya közötti különbségek hiánya;

4) antropomorfizmus – az emberi tulajdonságok átadása a természetnek;

5) képzetek (a világot képekben észlelték, nem fogalmakban);

6) a fő dolog az volt, hogy igazolják az egyén és a klán kapcsolatát.

A mitológiai világkép tündérmesékben és legendákban ragadt meg, ami kivétel nélkül minden népre jellemző, hiszen mindannyian a társadalom fejlődésének sajátos primitív szakaszán mentek keresztül. Az életformák fejlődésével és összetettségével a mitológia már nem elégíti ki az embereket, és felmerül az igény egy új világnézetre. Ez a világnézet a vallás volt.

Vallási világnézet- ez olyan eszmék, hiedelmek, meggyőződések halmaza, amelyek a természetfelettire épülnek. Természetfölötti- ez valami, ami nem engedelmeskedik az univerzum törvényeinek. A vallásos világkép lényege az megduplázva a világot: a való világról, amelyben az ember él, és a természetfölöttiről, amelyet az ember a hit alapján érzékel. A vallásos világnézet létmódja az hit. A hit külső megnyilvánulási formája az kultusz.Néhányan kitűnnek a vallásos világkép jellemzői :

1) ez a világ irracionális feltárásának egy formája, i.e. ami az elmén túl van (érzelmek, akarat, érzések);

2) az ember belső világára, reményeire és szorongásaira, a hit szimbólumának keresésére irányul;

3) hétköznapi, hétköznapi formában létezik;

Vallásos világkép alakul ki a munkamegosztás korszakában. Idővel a múlt világképévé válik, az ember természeti és társadalmi elemi erők előtti tehetetlenségének, az egyén valóságtól való elszakadásának kifejeződése. Felváltja a filozófiai világkép.

Filozófiai világkép- Ez a világnézet legmagasabb formája. Ott kezdődik, ahol és amikor az ember megpróbálja megérteni a világot, és kitalálni a helyét ebben a világban. A "filozófia" kifejezés a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a híres matematikus és gondolkodó mutatta be Pythagoras : "Az élet olyan, mint a játékok: Vannak, akik versenyezni jönnek, mások kereskedni, a legboldogabbak pedig nézni jönnek." Ez a kifejezés görög eredetű, és szó szerint azt jelenti "a bölcsesség szeretete" vagy "bölcsesség szolgálólánya", "Szófia rabszolgája" , és be ősi rusz egyszerűen hívták "filozófia" . A filozófia kifejezést az európai kultúrában Platón rögzítette, aki úgy gondolta, hogy a filozófusok olyan emberek, akik felfedezik a természet, az emberi élet titkait, megtanítják a természettel és magának az életnek a követelményei szerint cselekedni és élni. A filozófia tehát a tudás egy speciális fajtája, nevezetesen a „szofikus” tudás, amely bölcsességként értendő. A filozófiai világkép jellemzői van, hogy:

1) nem érzékszervi-figuratív forma jellemzi, mint a mitológiában és a vallásban, hanem a világ felfedezésének absztrakt-fogalmi formája;

2) ez a világnézet elméleti formája;

3) a vallás és a mitológia egybeesik a megfelelő világnézettel, és a filozófia képezi a tudományos világkép magját;

4) a filozófia a világ megértésében a tudományos ismereteken alapul;

5) a filozófia az emberi lét abszolút problémáit kívánja felállítani és megoldani;

6) a filozófia az embernek a világhoz való kognitív, érték-, társadalmi-politikai, erkölcsi, esztétikai hozzáállását tárja fel.

Mint látjuk, a filozófiai világkép egy elméletileg megfogalmazott világkép, és gondolkodás útján próbálja megoldani a főbb világnézeti problémákat.

Így a világkép kialakulása és fejlődése történelmileg folyamatos folyamat. A világnézet minden történelmi formája dialektikusan azonos: a vallásos világkép a mitológiaiból nő ki, és vele együtt formálódik, hiszen a mitológia az alapja; A filozófiai világkép történetileg a mitológiai és a vallási alapon és ezekkel együtt keletkezik, hiszen ugyanazokra a kérdésekre ad választ, amelyeket a mítoszok és a vallás feltesznek. Nem véletlen tehát, hogy az emberi történelem különböző korszakainak szellemi életét bizonyos mértékig mindenfajta világnézet jellemzi, ezek valamelyikének birtokában. Ugyanakkor egyértelmű a világkép javításának iránya: a mitológiaitól a vallásoson át a filozófiaiig. A vadság kultúrájában (primitív társadalom) még mindig nincs sem vallás, sem filozófia, a barbárság kultúrájában pedig nincs filozófia.

A BUDDHIZMUS ÖTLETEI ÉS FEJLŐDÉSE

Buddhizmus: Aktív világvallás, amely a Kr. e. 6 – 5. században keletkezett. Indiában. Ázsia és a távol-keleti népek tudatában beépült. A hagyomány ennek a vallásnak az eredetét Siddhartha Gautalla herceghez köti, akit Buddhának (megvilágosodott tudás) hívnak. A buddhizmusban azonban nincs elképzelés Istenről, mint a világ teremtőjéről. A tanítás lényege: az élet és a szenvedés az emberi szenvedélyek és vágyak miatt elválaszthatatlanok egymástól. A szenvedéstől való megszabadulás a földi szenvedélyekről és vágyakról való lemondáshoz kapcsolódik. A halál után egy újjászületés következik be, de egy másik élőlény formájában, akinek életét nemcsak a saját viselkedése határozza meg, hanem azok viselkedése is, akikben a lélek korábban megtestesült. Az embernek a nirvánán keresztül kell kitörnie a létezés körforgásából – ez a legmagasabb lét, amelyet a földi szenvedélyek, örömök és vágyak lemondásával érhetünk el. Ez az ember és az emberiség megmentésének módja. Boltozat szent könyvek A buddhista vallást Tititakának (három kosár) hívják. Ceyloni szerzetesek hozták írott, strukturált formába Kr.e. 80-ban. Jelenleg 500 000 000 buddhista él a világon. Az Orosz Föderációban Tuvában, Burjátországban és Kalmykiában dominálnak.

A buddhizmus filozófiája az ember a buddhizmusban sem nem valakinek áldott találmánya, sem saját sorsának ura. A hagyományos buddhizmusban az ember csak az egyetemes világtörvény – a Dharma – önkéntelen végrehajtója. Ez a törvény nem az ember számára létezik, hanem pontosan benne valósul meg és érthető meg. Azonban az a személy, aki jó és rossz cselekedetekkel egy bizonyos etikai mechanizmust hoz működésbe, amely az univerzum alapja. A buddhizmus szemszögéből az emberi élet nem felbecsülhetetlen értékű ajándék, mint a kereszténységben, hanem csak egy pillanat az újjászületések láncolatában. A buddhisták nem törekednek a halál utáni örök életre, mivel azt adottnak tartják, és nem a legmagasabb célnak. Az örök élet a buddhisták szerint a halál örök túsza. A buddhizmusban létezik a „függő származás” úgynevezett doktrínája. Lényege, hogy az ember szenvedésének forrása az életszomj, a vágyak, az élethez való ragaszkodás. A buddhisták a világot illuzórikusnak tartják, és ezért az általa ígért örömök is illuzórikusak. Az ember az ok és okozat törvényétől (karma) függ. Az élőlények a buddhista nézőpont szerint az örök újjászületésre vannak ítélve, és minden új létezés feltétele az összes korábbi összege, nevezetesen az összes jó cselekedet, vagy felhalmozott érdem és rossz cselekedet, felhalmozott anti összege. -érdem. Az ember, mint szubjektum, több ezer töredékre oszlik, amelyek az elmúlt és jövőbeli életeknek felelnek meg. Ezért a „függő eredetű” elemek teljes láncolata nem több életet köt össze a „születések és halálozások körforgásában”, hanem egy - csak ennek az életnek a pillanatnyi állapotait. A buddhizmus az embert (valamint mindazt, ami az univerzumban és magát az univerzumban létezik) különféle energiarészecskék - dharmák - kombinációinak tekinti. Az ember születésének ténye a buddhista számára csupán a beilleszkedést jelenti a létezés végtelen folyamatába, ahol a halál nem ennek a folyamatnak a vége, hanem átmenet a tudat egy másik létformájába - egy köztes létbe, amely elkerülhetetlenül megelőzi az újat. születés. Az újjászületésnek meghatározott időbeli helye van. Ebben az esetben az embert az egész univerzumhoz hasonlítják, amely szintén megszületik, él és meghal. Ez a folyamat ciklikus, és ebben a ciklusban minden időszaknak megvannak a maga sajátosságai. A buddhizmusban az egyik legfontosabb helyet a személyiség egységének tagadása foglalja el. Minden személyiség a fent említett módon „változható” formák halmazaként jelenik meg. Buddha azt mondta, hogy a személyiség öt elemből áll: testiségből, érzésből, vágyból, eszméből és megismerésből. A buddhizmus kiemelt figyelmet fordít az emberi lélekre, mint az élet körforgásában (a szamszára kerekében) részt vevő örök elemre. A lélek Buddha tanítása szerint különálló elemekre (skandákra) bomlik. Ahhoz, hogy ugyanaz a személy újjászületésben inkarnálódjon, szükséges, hogy a skandák ugyanúgy kapcsolódjanak, mint az előző inkarnációban. A reinkarnáció ciklusának megszűnése, kilépés a szamszára kerekéből, végső és örök béke - ez a buddhizmus üdvösségértelmezésének fő eleme. A lélek a buddhista felfogás szerint egyéni tudat, amely magában hordozza az ember teljes lelki világát, átalakul a személyes újjászületés folyamatában, és egy magasabb állapotra – a nirvánára – törekszik.

FENOMENOLÓGIA. HERMENEUTIKA

A hermenenutika a szövegek megértésének és értelmezésének tudománya. G.G. Gadamer megalkotta a megértés elméletét. P. Ricoeur a nyelvet a társadalmi élet és a kultúra tágabb kontextusában elemezte, a germene-t pedig az irodalom tanulmányozására használja.

Az értelmezés művészete és elmélete, amelynek célja egy szöveg jelentésének feltárása annak objektív (a szavak grammatikai jelentése és történetileg meghatározott változatai) és szubjektív (a szerzők szándékai) alapján. Felmerül a hellenisztikus időszakban a feladatok kapcsán tudományos kutatásés klasszikus szövegek publikálása és a „Szentírás” értelmezése keretein belül fejlődik tovább. A 19. században megindult az úgynevezett szabad nyelvtan kialakulása, amelyet nem korlátoztak sem a tárgy, sem a szöveg jelentésének határai. Diltheyben a földrajz az általános tudományok sajátos módszerévé válik, amelynek célja az általános események megértése a történelmi személyek szubjektív szándékai alapján. Ugyanakkor a megértés a természettudományban szemben áll a magyarázattal, amely az absztrakcióhoz és egy általános törvény megállapításához kapcsolódik. A 20. században a földrajz fokozatosan formálódott a filozófia egyik fő módszertani eljárásává, először az egzisztencializmus keretei között, majd maga a filozófia a megértett nyelv, a társadalomfilozófia, mivel a megértés az általános élet esszenciájának és az „ideológiakritikának” egy formája. Az eredmény a phyla bezáródása a nyelvi körben, ami a G.-t hasonlóvá teszi a nyelv neopozitivista elemzéséhez. A Frankfurti Iskola (J. Habermas) keretein belül G.-nek mint ideológiakritikusnak a nyelv elemzésén keresztül fel kell tárnia „az uralom és a társadalmi hatalom eszközét”, amely a szervezett erőszakos kapcsolatok igazolására szolgál. Habermasnál G. a modern polgári filozófia különféle irányzatainak egyik konszolidációja. G. eljárások m.b. a történelem, a jog és a tárgyiasult res elemzésével foglalkozó egyéb tudományokban használatos. tudatos emberi tevékenység.

Dilthey - G. a filológiai és a történeti tudományok közötti kapocs. Hermeneutika (magyarázza, értelmezi) - a szövegértelmezés művészete és elmélete a 70-90-es évek hermeneutikája. a „megértést” ne mint szövegértelmezési folyamat során felmerülő alkalmazott feladatot, hanem az ember alapvető jellemzőjét, az emberi létet és gondolkodást meghatározó dolgot fejlessze.

A TUDOMÁNY ÉRTÉKÉNEK PROBLÉMÁJA

Tudomány yavl. alapvető személy alakja tudás. Vol. társadalmi funkciók: 3 csoport: 1) kulturális világkép, tudomány mint közvetlen Termelés az erő mint szociális erő (az általános fejlesztés során felmerülő különféle problémák megoldásában használatos). Ez történelmi. funkciók keletkeztek és bővültek. Első a reneszánszban – a teológia harca. és a tudomány a meghatározás jogáért. világnézet Pr-s a tudományt termelésvé alakítja. erő – állandó gyakorlási csatornák létrehozása és megerősítése. tudományos használata tudás, megjelent alkalmazott kutatás Modernben korszak tudományos párkány. stb. minőségben szociális erő. Sl., a szigetről szóló tudományok sokfélesége: 1) A néprajz a földkerekség népeinek életét, kultúráját, eredetét, települési és kultúrtörténeti összefüggéseit vizsgálja. 2) Jogtudomány ld. az állam és a jog lényege és története 3) A nyelvtudomány a nyelvet, annak kultúráját, a működés és fejlődés törvényeit vizsgálja. 4) A pedagógia tárgya a fiatal generációk nevelésének, oktatásának és képzésének kérdései a társadalom céljaival és célkitűzéseivel összhangban. 5) Az irodalomtudomány a szépirodalmat, az irodalom sajátosságait tanulmányozza. kreativitás, a művészet társadalmi jelentősége. liter. 6) A közgazdaságtan közgazdaságtant tanul. emberi kapcsolatok, az anyagi javak előállítását, elosztását és cseréjét szabályozó törvények. Tudományosnak a tudást 2 szint jelenléte jellemzi: empirikus. és elméleti Az empirikusnak a tudást tényrögzítő tevékenység jellemzi. Theor. a tudás alapvető tudás, amelyet a magas rendű absztrakciók szintjén végeznek. Az elmélet a gyakorlat, tapasztalat vagy megfigyelés általánosítása. A megfigyelés és a kísérletezés a legfontosabb. kutatási módszerek a tudományos. tudás. Empirikus és elmélet. a szintek összefüggenek és feltételezik egymást, bár történetileg az empirikus megelőzte az elméleti. A tudományos folyamatban A megismerésben egy gondolatkísérletet alkalmaznak, amikor a tudós képekkel, fogalmakkal operál az elméjében, és mentálisan megteremti a szükséges feltételeket. Az elmélet a tudományos ismeretek legmagasabb szintű, alátámasztott, logikailag következetes rendszere, amely holisztikus képet ad a lényeges tulajdonságokról, mintákról stb. Az elmélet az igaz, gyakorlatban tesztelt fejlődő rendszer tudományos tudás. A tudományos elmélet lényege az alkotó törvények. A modern elméleti tudás formáinak sokfélesége megfelel az elméletek típusainak sokféleségének, valamint osztályozásuk változatosságának.

Szkepticizmus. A világ megismerhetőségének lehetőségével kapcsolatos pesszimista álláspontot az ókorban alakította ki - a maga befejezett formájában - Pyrrho, aki nem bízott sem az értelemben, sem az érzésekben. Későbbi szkepticizmus E. Rotterdamsky, M. Montaigne és mások által kidolgozott szkepticizmus elvileg nem tagadja a világ megismerésének lehetőségét, de kétségeit fejezi ki afelől, hogy ez a rendelkezésünkre álló eszközök segítségével megtehető. A szkeptikus érvelés alapjai: Az érzésekben nem lehet megbízni, mert azok különböző emberek különböző érzések lehetnek; az érzésekben nem lehet megbízni, mert... az érzékek állandóan megtévesztenek bennünket; Nem bízhatsz az értelemben, mert... minden bizonyítás olyan adatokon alapul, amelyeket szintén bizonyítani kell, és így tovább a végtelenségig. Következésképpen semmit sem lehet bizonyítani, hacsak el nem fogadjuk a hittel kapcsolatos bizonyítatlan axómákat vagy dogmákat.

A tudósellenesek pusztán negatív következményeket látnak tudományos és technológiai forradalom, pesszimista hangulataik erősödnek, ahogy a tudományhoz fűzött minden remény összeomlik a gazdasági és társadalmi-politikai problémák megoldásában.

Az antitudósok biztosak abban, hogy a tudomány behatolása az emberi élet minden területére lélektelenné, emberi arctól és romantikától mentessé teszi. A technokrácia szelleme tagad életvilág hitelesség, magas érzések és gyönyörű kapcsolatok. Kialakul egy nem hiteles világ, amely összeolvad a termelési szférával és az egyre növekvő materialista igények folyamatos kielégítésének igényével. A lelkes tudományellenes G. Marcuse az „egydimenziós ember” koncepciójában fejezte ki felháborodását a szcientizmussal szemben, amelyben megmutatta, hogy a természetes, majd az egyén elnyomása az emberben csökkenti annak minden megnyilvánulásának sokféleségét. csak egy technokrata paraméterre. A szélsőséges tudományellenesség a tudomány fejlődésének korlátozására és lassítására irányuló igényekhez vezet. Ebben az esetben azonban sürgős probléma merül fel az egyre növekvő népesség alapvető és már megszokott életjavak iránti szükségleteinek kielégítése, nem beszélve arról, hogy a tudományos és elméleti tevékenységben „vetítik” a jövőbeli fejlődést. az emberiségről fektetnek le.

Hit- és vallásfilozófia.

A vallás a társadalmi tudat egy formája, melynek alapja a természetfelettibe vetett hit. Magában foglalja a vallásos eszméket, vallásos érzéseket, vallásos cselekedeteket.

"vallás" - lelkiismeretesség, jámborság, jámborság, istentisztelet, szentség és szentély, kétség, bűn, bűntudat, babona, lelkiismeretesség, jel.

A filozófiában a vallás olyan világnézet, attitűd, valamint ennek megfelelő magatartás és konkrét cselekvések (kultusz), amelyek egy vagy több isten létezésébe vetett hiten alapulnak, „szent”, azaz. a természetfölöttiek egyik vagy másik fajtája.

a vallás a társadalmi tudat egyik formája, a valóság tükröződése illuzórikus és fantasztikus képekben, elképzelésekben és koncepciókban. Lényegében az idealista világkép egyik fajtája. A fő jel a természetfelettibe vetett hit.

A teológia a vallást olyan kapcsolatként határozza meg, amely összeköti az embert Istennel és az ördöggel, ezek a vallás alapfogalmai

Vallásos tudat jellemzi az érzéki tisztaság, a képzelet által alkotott képek, valamint a valóságnak megfelelő tartalom illúziókkal, hittel, szimbolizmussal és erős érzelmi intenzitással.

A legfontosabb elem vallási tudat – hit. Különleges pszichológiai állapot bizalom egy cél elérésében, egy esemény bekövetkezésében, egy ötlet valódiságában, a cél elérhetőségére és a végeredményre vonatkozó pontos információk hiányának függvényében.

A hit az az elvárás, hogy amit akarsz, az valóra válik. Ha megtörtént egy esemény, vagy világossá vált, hogy amit vártunk, az nem valósulhat meg, a hit elhalványul.

A vallásos hit a hit:

olyan lények, tulajdonságok, összefüggések, átalakulások objektív létezésébe, amelyek egy folyamat termékei;

abban a képességben, hogy látszólag objektív lényekkel kommunikáljon, befolyásolja őket és segítséget kapjon tőlük;

egyes mitológiai események tényleges bekövetkezésében, megismétlődésében, az ilyen események bekövetkezésében és az abban való részvételben;

a megfelelő nézetek, eszmék, dogmák, szövegek stb. igazságában;

A hétköznapi tudat képek, eszmék, sztereotípiák, attitűdök, misztériumok, illúziók, érzések, törekvések, akaratirányzatok, szokások és hagyományok formájában jelenik meg, amelyek közvetlenül tükrözik az emberek létfeltételeit.

fogalmak, ötletek, elvek és érvek speciálisan kidolgozott, rendszerezett halmaza.

A vallás alapvető funkciói.

kompenzálja az ember tehetetlenségét, tudásának korlátait, a társadalmi, politikai struktúra tökéletlenségét stb., valamint vigasztalást, megszabadítást a rendetlenségtől, az igazságtalanságtól, a sérelmektől és a politikai üldözéstől. A vallás az üdvösség utak keresését kínálja a földi lét tökéletlenségeitől a szenvedéstől való megszabadulásig,

vallásos képet ad a világról.

igyekszik megmagyarázni az ember helyét a Világegyetemben, a létezés és nemlét problémáját.

Politikai – különböző közösségek és államok vezetői a vallást használják fel tetteik magyarázatára, egyesítik vagy megosztják az embereket vallási hovatartozásuk alapján politikai célokra.

Kommunikatív - kommunikáció a hívők között, „kommunikáció” istenekkel, angyalokkal (szellemekkel), halottak lelkeivel, szentekkel, akik ideális közvetítőként működnek a mindennapi életben és az emberek közötti kommunikációban.

lehetővé teszi, hogy az emberek egységes vallási közösségként ismerjék fel magukat, amelyet közös értékek és célok kötnek össze

elválasztja a hittársakat más vallások híveitől.

Tudatosság és tudattalanság

A tudattalan összetett jelenség, „másik” tudata (tudattalan, tudatalatti, tudat előtti). Bár az ember mindenekelőtt tudatos lény, a tudattalan nagy helyet foglal el lelki életében. Például nem vagyunk tisztában tetteink minden következményével. Sok emberi cselekvés mechanikus, automatizált.

A tudattalan formáinak és megnyilvánulásainak sokfélesége rendkívül nagy. Köztük (az említetteken kívül) az álmok, a nyelvcsúszások, a nyelvcsúszások, az időben és térben való teljes tájékozódás elvesztése, egyes kóros jelenségek (téveszmék, hallucinációk, illúziók) stb.

Helytelen lenne egyenlőségjelet tenni a tudattalan és az állati psziché közé. Az „emberi psziché” fogalma azonban tágabb, mint a „tudat”. Az emberi psziché legalacsonyabb szintje a tudattalan. Valójában minden emberi cselekvés a tudatos és a tudattalan kombinációjának bizonyul.

A tudattalan előtörténete Platón anamnézisről szóló tanításának tekinthető – a lélek visszaemlékezése azokra az egyetemes igazságokra, amelyeket a testbe lépés előtt szemléltetett. Ezt követően a tudattalan jelenségének megértésének vágya mind a filozófia (Descartes, Leibniz, Schelling, a jénai romantikusok stb.), mind a pszichológia mentén haladt - különösen a kórpszichológiai folyamatok és a hipnotikumok tanulmányozása kapcsán. jelenségek (Bernheim, Charcot, Janet stb.).

A tudattalan legelterjedtebb és legbefolyásosabb fogalmai azonban a 20. században születtek. Sigmund Freud osztrák pszichológus és pszichiáter (1856-1939) és Carl Gustav Jung svájci pszichológus (1875-1961).

Röviden, Freud koncepciójának lényege a következő. Az általa kidolgozott ötletek a tudattalan emberi életben betöltött domináns szerepének gondolatán, az ösztönökön alapulnak - főleg szexuális jellegűek. Freud volt az, aki azt mondta, hogy „én” „nem vagyok az ura saját otthon„és hogy az ember tudata kénytelen megelégedni szánalmas információkkal arról, hogy mi történik tudattalanul a mentális életében.

Freud kidolgozza a psziché strukturális koncepcióját, amely az összes mentális dinamikát három eset – az Id, az Ego és a Super-Ego – kölcsönhatásából vezeti le. A tudattalan id Freud szerint „az ösztönök forrásban lévő üstje”. A tudatos én feladata, hogy az Id impulzusait úgy elégítse ki, hogy az ne menjen szembe a társadalmi valóság követelményeivel. Ezen követelmények betartását a Super-I, a társadalom képviselője ellenőrzi. Nézzük meg közelebbről ezt a szerkezetet.

Ez (Id) a legrégebbi mentális képződmény, amely kontrollálhatatlan primitív testi ösztönöket (szexuális és agresszív késztetéseket) tartalmaz. Funkciói teljes mértékben az élvezeti elvnek vannak alárendelve. Az id tartalmának felfedésének legegyszerűbb módszerei Freud szerint az álmok és a szabad asszociációk elemzése.

Ennek minden erejét a „libido” (latinul „vonzás, vágy”) irányítja – a szexuális vonzalmak, vágyak mentális energiája, azaz a szexuális ösztön. Freud leírta a libidó átalakításának módszereit." Az ösztönös impulzus lehet: a) kiszorítás nélkül a tudattalanba; b) vagy a szégyen és az erkölcs, vagy a szublimáció miatt cselekszik.

A szublimáció (latinul „emelni, felmagasztalni”) egy mentális folyamat, amely a szexuális ösztön (libido) energiájának átváltását jelenti a közvetlen célokról (alapról) a nem szexuális jellegű célokra - társadalmilag és kulturálisan elfogadható (magasabb) célokra. , erkölcsileg jóváhagyott: tudomány, művészeti alkotások készítése, emberi önfejlesztés stb.

Az én (Ego) a személyiség azon része, amely tudatában van a környezetnek, és kognitív képességein keresztül reagál rá. Én vagyok a közvetítő az id és a szuperego között. Ahogy az egyén fejlődik, megtörténik az ego differenciálódása és a szuperego fejlődése. Freud megállapította, hogy az emberek jelentősen különböznek egymástól az ego tevékenységének formáiban és hatékonyságában (különös tekintettel arra, hogy erősek vagy gyengék lehetnek).

A Szuper-én (Szuper-Ego) a mentális élet struktúrájának legmagasabb tekintélye, belső cenzorként működik. A szuper-ego erkölcsi és vallási érzelmek forrásaként, irányító és büntető ágensként szolgál, szociokulturálisan kondicionált.

Más szóval, a Szuper-ego társadalmi szűrők rendszere. Amit ezeken a szűrőkön nem engednek át, az a tudattalanba terelődik, amitől az erkölcsi norma- és társadalmi tilalmak rendszere, főleg a lelkiismereti érzet segítségével szabadulhat meg.

Freud tanításának pátosza abban rejlik, hogy az Id-t állandóan az Én-be kell alakítani – ez egy valóban humanista (bár nagyon nehéz) és nemes munka, amely méltó minden emberhez és az emberiség egészéhez.

K.-G. Bár Jung elkezdett együtt dolgozni Freuddal, később nem értett egyet vele. A fő különbségek két alapvető pontra vonatkoztak:

a szexuális elv szerepe az egyén mentális életében a tudattalan természetének megértésében.

Jung bírálta Freud pánszexualizmusát, egyrészt azzal érvelve, hogy megengedhetetlen, hogy a tudattalan minden megnyilvánulását csak az elfojtott szexualitás szemszögéből elemezzék, másrészt pedig az emberi kultúra és kreativitás eredetének alapvető lehetetlensége csupán a libidó szemszögéből magyarázni.

A tudattalanról alkotott eredeti koncepciójának felépítése során Jung abból a tényből indult ki, hogy:

1. egyáltalán nem a bűnök és testi vágyak sötét óceánja, amely az emberi történelmi fejlődés folyamatában kiszorult a tudatból;

2. tárolóedény az elveszett emlékek számára, valamint egy készülék

intuitív észlelés, amely jelentősen meghaladja a tudat képességeit;

3. nem cselekszik az ember rovására, hanem éppen ellenkezőleg, védő funkciót lát el, miközben elősegíti az egyén átmenetét egy bizonyos, magasabb fejlettségi fokra.

Jung egyik legkardinálisabb gondolata a pszichológiában: a személyes, egyéni tudattalan mellett van a belső világnak egy mélyebb rétege – a kollektív tudattalan, amely egyetemes személyfeletti természettel bír. Jung a kollektív tudattalan hordozóit archetípusoknak (görögül „kezdetnek, képnek”) nevezte, amelyek alkotják annak tartalmát (struktúráját), és születésüktől fogva minden emberben velejárói. Az archetípusok sokfélék, a legfontosabbak közülük: Anima (nőies), Animus (férfias), Árnyék, Persona, Én, Hős, Megváltó, Szörny, stb. Az archetípusokat nem lehet megragadni az elmével, ezek néhány mitikus időtlen és téren kívüli képződmény minden emberben közös. Ezek néhány „alvó gondolatforma”, amelyekben kolosszális energia koncentrálódik. Az archetípusok „kép-szimbólumok”, amelyek az egyetemes emberi szükségletek, ösztönök, törekvések és lehetőségek megfelelő kifejezései, és végső soron megelőzik az emberiség történelmét. Az archetípusok bizonyos kísérletek előtti struktúrák, amelyek álmokon, képeken, mítoszokon, fantáziákon és képzeleten keresztül jelennek meg az ember számára.

A VILÁGNÉZET FOGALMA ÉS TÖRTÉNETI FORMÁI

Az ember racionális társas lény. Tevékenysége célszerű. És annak érdekében, hogy a nehéz helyzetben célszerűen cselekedjünk való Világ, nem csak sokat kell tudnia, de képesnek is kell lennie rá. Tudjon célokat választani, tudjon elfogadni ezt vagy azt

másik megoldás. Ehhez mindenekelőtt a világ mély és helyes megértésére van szüksége - egy világnézetre.

A világkép az objektív világról és az ember abban elfoglalt helyéről, az őt körülvevő valósághoz és önmagához való viszonyáról, valamint a hiedelmekről, eszmékről alkotott nézetrendszer, amely e nézetek alapján alakul ki.

megismerési és tevékenységi elvek, értékorientációk. És valóban, egy személy nem létezik, csak egy bizonyos kapcsolatban más emberekkel, családdal, csapattal, nemzettel, bizonyos viszonyban a természettel, általában a világgal. Ez a hozzáállás a leglényegesebb kérdésen nyugszik: „Mi a világ?”

A világnézet az emberi tudat alapja. A megszerzett ismeretek, kialakult hiedelmek, gondolatok, érzések, hangulatok világnézetben ötvözve egy bizonyos rendszert képviselnek az ember világról és önmagáról való megértésében. BAN BEN való élet A világnézet az emberi elmében bizonyos nézetek, nézetek a világról és a benne elfoglalt helyről.

Mitológiai világkép - függetlenül attól, hogy a távoli múltra vagy a mára vonatkozik, olyan világképet fogunk nevezni, amely nem elméleti érveken és érvelésen, vagy a világ művészi és érzelmi tapasztalatán, vagy a megszületett társadalmi illúziókon alapul.

nem megfelelő felfogás nagy csoportokban az emberek (osztályok, nemzetek) társadalmi folyamatai és szerepük azokban. A mítosz egyik jellemzője, amely összetéveszthetetlenül megkülönbözteti a tudománytól, az, hogy a mítosz megmagyaráz

„mindent”, hiszen számára nincs ismeretlen és ismeretlen. Ez a világnézet legkorábbi, és a modern tudat számára archaikus formája.

Történelmileg a világnézet első formája a mitológia. A társadalmi fejlődés legkorábbi szakaszában jelentkezik. Aztán az emberiség mítoszok, azaz legendák formájában olyan globális kérdésekre próbált választ adni, mint az univerzum egészének eredete, szerkezete, a legfontosabb természeti jelenségek, állatok és emberek megjelenése. A mitológia jelentős részét a kozmológiai mítoszok alkották

a természet szerkezete. Ugyanakkor a mítoszokban nagy figyelmet fordítottak az emberek életének különböző szakaszaira, a születés és halál titkaira, és mindenféle megpróbáltatásra, amely az életútján álló emberre vár. Különleges helyet foglalnak el az emberek vívmányairól szóló mítoszok: tűzgyújtás, mesterségek feltalálása, mezőgazdaság fejlesztése, vadon élő állatok megszelídítése. A mítosz nem a tudás eredeti formája, hanem a világnézet egy speciális típusa, a természeti jelenségek és a kollektív élet sajátos figuratív szinkretikus elképzelése. A mítosz, mint az emberi kultúra legkorábbi formája, egyesítette a tudás, a vallási meggyőződés, az erkölcsi, esztétikai és érzelmi helyzetértékelés alapjait. Ha a mítosz kapcsán beszélhetünk tudásról, akkor a „tudás” szó itt nem a hagyományos tudásszerzést jelenti, hanem világnézetet, érzékszervi empátiát (ahogy ezt a kifejezést a „szív csinálja magát” állításokban) érezni”, „nőt ismerni” stb.) d.). A mítosz általában két aspektust ötvöz: a diakrón (a múltról szóló történet) és a szinkron (a jelen és a jövő magyarázata). Így a mítosz segítségével a múlt összekapcsolódott a jövővel, és ez biztosította a generációk közötti lelki kapcsolatot. A mítosz tartalma a primitív ember számára rendkívül valóságosnak és abszolút bizalomra méltónak tűnt.

A mitológia fejlődésük korai szakaszában óriási szerepet játszott az emberek életében. A mítoszok, amint azt korábban megjegyeztük, megerősítették az adott társadalomban elfogadott értékrendet, támogattak és szankcionáltak bizonyos viselkedési normákat. És ebben az értelemben a társadalmi élet fontos stabilizátorai voltak.

A mitologikushoz közel állt, bár attól eltérő, a vallásos világkép, amely a még osztatlan, differenciálatlan társadalmi tudat mélyéről fejlődött ki. A mitológiához hasonlóan a vallás is a fantáziára és az érzésekre apellál. A mítosszal ellentétben azonban a vallás nem „keveri” a földiet és a szentet, hanem a legmélyebb és visszafordíthatatlan módon két ellentétes pólusra választja el őket. Teremtő Mindenható Erő – Isten

– a természet fölött és a természeten kívül áll. Isten létezését az ember kinyilatkoztatásként éli meg. Kinyilatkoztatásként az ember megtudja, hogy lelke halhatatlan, örök élet és találkozás Istennel vár rá a síron túl.

A vallás, a vallásos tudat, a világhoz való vallásos hozzáállás nem maradt létfontosságú. Az emberiség történelme során, más kulturális képződményekhez hasonlóan, keleten és nyugaton, különböző történelmi korokban változatos formákat fejlesztettek ki és szereztek. De mindegyiküket egyesítette, hogy minden vallásos világnézet középpontjában a magasabb értékek, az élet igazi útja a keresés áll, és hogy ezek az értékek és a hozzájuk vezető életút is átkerül a transzcendentálisba, túlvilági birodalomra, nem a földire, hanem az „örök” életre. Az ember minden tettét és cselekedetét, sőt gondolatait is e legmagasabb, abszolút kritérium szerint értékelik, jóváhagyják vagy elítélik.

1. Milyen típusú világnézet a legkorábbi?

a) vallás;

b) filozófia;

c) mitológia.

2. A világnézet:

a) lelki értékek összessége;

b) az emberi viselkedést magyarázó gondolatok halmaza;

c) az emberi viselkedést meghatározó hiedelemrendszer.

3. Az érték:

a) egy személy számára jelentős;

b) lelki szükséglet kielégítése;

c) emberi tevékenység terméke.

4. A gyakorlat a következő:

b) tevékenységek a világ átalakítására;

5. A lényeg:

a) általános a dolgok egy osztályára;

b) mitől lesz egy tárgy ilyen és nem más;

c) a téma gondolata.

6. A világ filozófiai képe:

a) annak dialektikája, hogy mi van és mi legyen;

b) a világ egészének képe;

c) az emberi lét képe a világban.

7. A filozófia:

b) elméleti világkép;

c) a korszak szellemi kultúrájának kvintesszenciája.

8. Az igazság a következő:

a) az egyezmény eredménye;

b) egy tárgyról szóló gondolatok megfeleltetése a gondolat alanyával;

c) tudományos ismeretek eredménye.

9. Az axiológia a következők doktrínája:

a) az értékekről; b) az erkölcsről; c) egy személyről.

10. Az antropocentrizmus:

a) a filozofálás elve, amely az embert tekinti a misztikus erők alkalmazásának fő tárgyának;

b) filozófiai elv, amely az embert tekinti az Univerzum középpontjának és a világban végbemenő összes esemény céljának;

c) a világmagyarázat ideológiai elve, melynek tartalma az embernek mint feltétlen értéknek a megértése.