Mitologija, magija, religija kao kulturni fenomeni. Glavne drevne religije Egipta. Religija i mitologija starog Egipta Razlika između magije i religije

Egipat je oduvijek bio neodvojiv od mitologije i misticizma svojstvenog ovom dijelu svijeta. Zahvaljujući drevnim egipatskim mitovima i legendama, paganizam u Rusiji se dalje formirao.

Također, odjeci ove kulture mogu se primijetiti u modernom judaizmu, islamu, kršćanstvu. Mnoge slike i legende proširile su se širom svijeta i na kraju postale dio savremeni svet. Pretpostavke i hipoteze o egipatskoj kulturi i religiji još uvijek muče svjetskih naučnika očajnički pokušavaju da razotkriju misterije ove neverovatne zemlje.

Glavni pravci

Religija starog Egipta je raznolika. Kombinira nekoliko područja, kao što su:

• fetišizam. Predstavlja obožavanje neživih predmeta ili materijala, kojima se pripisuju mistična svojstva. To mogu biti amajlije, slike ili druge stvari.
• Monoteizam. Zasniva se na vjerovanju u, ali u isto vrijeme dopušta postojanje drugih natprirodnih oblika ili nekoliko božanskih lica koja su slika istog karaktera. Takav se bog može pojaviti u različitim obličjima, ali njegova suština ostaje nepromijenjena.
• Politeizam. Sistem vjerovanja zasnovan na politeizmu. U politeizmu postoje čitavi panteoni božanskih stvorenja, od kojih je svako odgovorno za zasebnu temu.
• totemizam. Veoma čest u starom Egiptu. Suština ovog trenda je obožavanje totema. Najčešće su to životinje kojima se daruju darovi kako bi se kroz njih umilostivili bogovi i zamolili za sretan život ili mir na drugom svijetu.

Svi ovi pravci formirani su više od 3 hiljade godina, i, naravno, tokom tako dugog perioda, religija starog Egipta doživjela je mnoge promjene. Na primjer, neki bogovi, koji su bili na posljednjem mjestu po svojoj važnosti, postepeno su postajali glavni, i obrnuto. Neki simboli su se spojili i pretvorili u potpuno nove elemente.

Poseban dio zauzimaju legende i vjerovanja o tome zagrobni život. Zbog te svestranosti, raznih grana i obreda koji se stalno mijenjaju u Egiptu, nije bilo jedinstvenog državna religija. Svaka grupa ljudi izabrala je poseban pravac ili božanstvo, koje su kasnije počeli obožavati. Možda je to jedino vjerovanje koje nije ujedinilo sve stanovnike zemlje, a ponekad je dovelo do ratova zbog činjenice da svećenici jedne komune nisu dijelili stavove druge, obožavajući druge bogove.

Magija u starom Egiptu

Magija je bila osnova svih pravaca i ljudima je praktično bila predstavljena kao religija starog Egipta. Teško je sažeti sva mistična vjerovanja starih Egipćana. S jedne strane, magija je bila oruđe i usmjerena protiv neprijatelja, s druge strane, korištena je za zaštitu životinja i ljudi.

amajlije

Najveći značaj pridavao se svim vrstama amajlija, koji su bili obdareni izuzetnom moći. Egipćani su vjerovali da takve stvari mogu zaštititi ne samo živu osobu, već i njegovu dušu nakon prelaska u drugi svijet.

Postojali su amajlije na kojima su drevni svećenici pisali posebne magične formule. Posebno su ozbiljno shvaćani obredi, tokom kojih su se činile bačene na amajlije. Također je bio običaj da se na tijelo pokojnika stavi list papirusa s riječima upućenim bogovima. Tako su rođaci pokojnika tražili od viših sila milost i bolju sudbinu duše pokojnika.

Figurice životinja i ljudi

Mitovi i religija starog Egipta uključuju priče o svim vrstama životinjskih figurica. Egipćani su davali takve amajlije veliki značaj, jer takve stvari mogu ne samo donijeti sreću, već i pomoći da se proklinje neprijatelj. U tu svrhu od voska je izvajana figura osobe koju je trebalo kazniti. U budućnosti, ovaj pravac je pretvoren u crnu magiju. IN hrišćanska religija postoji i sličan običaj, ali on je, naprotiv, usmjeren na liječenje. Da biste to učinili, potrebno je oblikovati bolesni dio ljudskog tijela od voska i donijeti ga u crkvu do ikone sveca, od kojeg rođaci traže pomoć.

Uz amajlije, veliki značaj pridavali su crtežima i svim vrstama čarolija. U početku je postojala tradicija da se hrana donese u grobnicu i stavi je pored mumije pokojnika kako bi se umilostivili bogovi.

Nakon nekog vremena, kada se hrana pokvarila, Egipćani su donosili svježe ponude, ali se na kraju sve svodilo na to da su pored mumificiranog tijela stavili sliku hrane i svitak sa određenim čarolijama. Vjerovalo se da nakon čitanja dragih riječi nad pokojnikom, svećenik može prenijeti poruku bogovima i zaštititi dušu pokojnika.

"Riječi moći"

Ova čarolija se smatrala jednom od najmoćnijih. Drevne religije Egipta pridavale su posebnu važnost izgovoru svetih tekstova. Ovisno o okolnostima, navedena čarolija može proizvesti drugačiji učinak. Da biste to učinili, bilo je potrebno dati ime jednog ili drugog stvorenja koje je svećenik želio nazvati. Egipćani su vjerovali da je poznavanje ovog imena ključ svega. Ostaci takvih vjerovanja preživjeli su do danas.

Ehnatonov državni udar

Nakon što su Hiksi (koji su uticali na drevne egipatske religije) protjerani iz Egipta, zemlja je doživjela vjerski preokret, čiji je pokretač bio Ehnaton. U to vrijeme Egipćani su počeli vjerovati u postojanje jednog boga.

Aton je postao izabrani bog, ali ovo vjerovanje nije zaživjelo zbog svog uzvišenog karaktera. Stoga je nakon Ehnatonove smrti bilo vrlo malo obožavatelja jednog božanstva. Ovaj kratki period monoteizma, međutim, ostavio je traga na kasnijim linijama egipatske religije.

Prema jednoj verziji, Leviti predvođeni Mojsijem bili su među onima koji su vjerovali u boga Atona. Ali zbog činjenice da je postala nepopularna u Egiptu, sekta je bila prisiljena napustiti svoje rodne zemlje. Tokom svog putovanja, Mojsijevi sljedbenici su se ujedinili sa nomadskim Židovima i preobratili ih u svoju vjeru. Deset zapovijedi koje su danas poznate snažno podsjećaju na redove jednog od poglavlja Knjige mrtvih, koje se zove "Zapovijed poricanja". Navodi 42 grijeha (po jedan za svakog boga, kojih je, prema jednoj od egipatskih religija, također bilo 42).

Trenutno je ovo samo hipoteza koja nam omogućava da detaljnije razmotrimo karakteristike religije starog Egipta. Nema pouzdanih dokaza, ali mnogi stručnjaci sve više naginju ovoj formulaciji. Inače, kontroverze oko činjenice da je kršćanstvo zasnovano na egipatskim vjerovanjima još uvijek ne jenjavaju.

Egipatska religija u Rimu

U vrijeme kada je počelo masovno širenje kršćanstva, a Aleksandar Veliki umro, egipatska religija se potpuno stopila sa antičke mitologije. U vrijeme kada stari bogovi više nisu ispunjavali sve zahtjeve društva, pojavio se kult Izide, koji se proširio na cijelom teritoriju Rimskog Carstva. Zajedno s novom strujom, počelo se pojavljivati ​​veliko interesovanje za egipatsku magiju, čiji je utjecaj u to vrijeme već dosegao Britaniju, Njemačku i počeo se širiti po cijeloj Europi. Teško je reći da je to bila jedina religija starog Egipta. Ukratko, možete ga zamisliti kao međukorak između paganizma i kršćanstva koje se postepeno pojavljuje.

Egipatske piramide

Ove građevine su oduvijek bile obavijene stotinama legendi i vjerovanja. Do sada, naučnici pokušavaju da razotkriju misteriju kako se bilo koji organski objekt mumificira u piramidama. Čak i male životinje koje su umrle u ovim zgradama čuvaju se veoma dugo bez balzamiranja. Neki ljudi tvrde da su nakon nekog vremena provedenog u drevnim piramidama doživjeli nalet energije, pa su se čak i riješili nekih kroničnih bolesti.

Kultura i religija starog Egipta usko su povezani sa ovim izuzetnim građevinama. To je razumljivo, jer su piramide oduvijek bile simbol svih Egipćana, bez obzira na to koji je vjerski smjer odabrala jedna ili ona grupa ljudi. Do sada turisti koji dolaze na izlete do piramida tvrde da na ovim mjestima tupe oštrice brijača postaju oštre ako su pravilno postavljene, fokusirajući se na kardinalne tačke. Štoviše, postoji mišljenje da nije toliko važno od kojeg materijala je piramida napravljena i gdje se nalazi, može se čak i napraviti od kartona, a i dalje će imati neobična svojstva. Glavna stvar je zadržati prave proporcije.

Religija i umjetnost starog Egipta

Umjetnost ove zemlje oduvijek je bila usko povezana s vjerskim sklonostima Egipćana. Budući da je svaka slika i skulptura imala mističnu konotaciju, postojali su posebni kanoni prema kojima su takve kreacije nastale.

U čast bogova podizani su ogromni hramovi, a njihove slike su utisnute u kamen ili dragocjene materijale. Bog Horus je prikazan kao sokol ili čovjek sa sokolovom glavom, simbolizirajući tako mudrost, pravdu i pismo. Vodič mrtvih, Anubis, bio je prikazan kao šakal, a boginja rata Sekhmet se uvijek pojavljivala u obliku lavice.

Za razliku od istočnjačkih kultura, drevne religije Egipta su božanstva predstavljale ne kao zastrašujuće i kažnjavajuće osvetnike, već, naprotiv, kao veličanstvene i sverazumljive bogove. Faraoni i kraljevi bili su predstavnici vladara svijeta i bili su cijenjeni ništa manje, stoga su i crtani u obliku životinja. Vjerovalo se da je slika osobe njegov nevidljivi dvojnik, koji se zvao "Ka" i uvijek se predstavljao kao mladić, bez obzira na godine samog Egipćanina.

Svaka statua i slika morali su biti potpisani od strane tvorca. Nepotpisana kreacija se smatrala nedovršenom.

Religija i mitologija starog Egipta posvećuju veliku pažnju organima vida čovjeka i životinje. Od tada se veruje da su oči ogledalo duše. Egipćani su vjerovali da su mrtvi potpuno slijepi, zbog čega se toliko pažnje poklanjalo vidu. Prema Egipatski mit, kada je njegov rođeni brat izdajnički ubio, njegov sin Horus mu je izrezao oko i dao ga ocu da ga proguta, nakon čega je uskrsnuo.

Obogotvorene životinje

Egipat je zemlja sa prilično siromašnom faunom, ali je ipak počašćena priroda i predstavnici flore i faune.

Obožavali su crnog bika, koji je bio božansko stvorenje - Apis. Stoga je u hramu životinje uvijek bio živi bik. Meštani su ga obožavali. Kao što je pisao poznati egiptolog Mihail Aleksandrovič Korostovcev, religija starog Egipta je prilično opsežna, u mnogim stvarima vidi simboliku. Jedan od njih bio je i kult krokodila, koji je personificirao Baš kao i u Apisovim hramovima, u bogomoljama Šebeka uvijek su bili živi krokodili, koje su hranili samo svećenici. Nakon smrti životinja, njihova tijela su mumificirana (postupili su s najvećim poštovanjem i poštovanjem).

Takođe su se visoko cijenili sokoli i zmajevi. Za ubistvo ovih krilatih moglo se platiti životom.

Mačke zauzimaju posebno mesto u istoriji egipatske religije. Najvažniji je uvijek bio predstavljen u obliku ogromne mačke. Pojavio se i jedan u obliku mačke. Smrt ove životinje obeležena je tugom, a telo četvoronožca odneto je sveštenicima, koji su na njih bacili čini i balzamovali ga. Ubistvo mačke smatralo se velikim grijehom, praćenom strašnom odmazdom. U slučaju požara iz zapaljene kuće prvo je spasena mačka, a tek potom članovi porodice.

S obzirom na drevnu egipatsku mitologiju, nemoguće je ne spomenuti bubu skarabeja. Ovaj neverovatni insekt uzima ogromnu ulogu religija starog Egipta. Sažetak Najpoznatiji mit o njemu je da upravo ova buba personificira život i samopreporod.

Koncept duše u starom Egiptu

Egipćani su podijelili ljudsko biće na nekoliko sistema. Kao što je ranije spomenuto, svaka osoba je imala česticu "Ka", koja je bila njegov dvojnik. U grobnu prostoriju pokojnika postavljen je dodatni kovčeg, u kojem je upravo ovaj dio trebao počivati.

"Ba" čestica je predstavljala samu dušu osobe. U početku se vjerovalo da samo bogovi posjeduju ovu komponentu.

"Ah" - duh, bio je prikazan u obliku ibisa i predstavljao je poseban dio duše.

"Shu" je senka. Suština ljudske duše koja je skrivena na tamnoj strani svijesti.

Postojao je i dio "Sakha", koji je personificirao tijelo pokojnika nakon njegove mumifikacije. Posebno mjesto zauzimalo je srce, jer je ono bilo utočište cjelokupne ljudske svijesti u cjelini. Egipćani su to vjerovali tokom zagrobnog života sudnji dančovek je mogao da prećuti svoje grehe, ali srce je uvek otkrivalo najstrašnije tajne.

Zaključak

Prilično je teško navesti sve drevne egipatske religije na kratak i pristupačan način, jer su tokom tako dugog vremena pretrpjele mnoge promjene. Jedno se sa sigurnošću može reći: misteriozna egipatska povijest sadrži ogromnu količinu najneobičnijih i najmističnijih tajni. Godišnja iskopavanja donose nevjerovatna iznenađenja i postavljaju sve više pitanja. Do danas naučnici i ljudi koje jednostavno zanima istorija pronalaze neobične simbole i dokaze da je upravo ta religija bila osnova svih vjerovanja koja danas postoje.

Odjeljak 1. Opći koncept filozofije.

Predfilozofske forme svjetonazor (mitologija, magija, religija).

Mit, religija i filozofija kao istorijski tipovi pogleda na svet: geneza, razlike, aspekti odnosa. Filozofija (od grčkog - ljubav prema istini, mudrost) - oblik društvene svijesti; doktrina opštih principa bića i spoznaje, odnos čoveka prema svetu, nauka o univerzalnim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Filozofija razvija generalizirani sistem pogleda na svijet, mjesto čovjeka u njemu; istražuje kognitivne vrijednosti, društveno-politički, moralni i estetski odnos čovjeka prema svijetu. Svaka osoba se suočava sa problemima o kojima se raspravlja u filozofiji. Kako je u svijetu? Da li se svijet razvija? Ko ili šta određuje ove zakone razvoja? Koje mjesto zauzima pravilnost, a koje mjesto slučajnost? Čovjekov položaj u svijetu: smrtan ili besmrtan? Kako čovjek može razumjeti svoju sudbinu. Koje su ljudske kognitivne sposobnosti? Šta je istina i kako se može razlikovati od laži? Moralni problemi: savest, odgovornost, pravda, dobro i zlo.

Ova pitanja postavlja sam život. Ovo ili ono pitanje određuje pravac ljudskog života. Filozofija je pozvana da ispravno riješi ova pitanja, da pomogne transformaciji spontano formiranih pogleda u svjetonazor, što je neophodno u formiranju osobe. Ovi problemi su riješeni mnogo prije filozofije - u mitologiji, religiji. Ova pitanja nisu samo filozofija, već pogled na svijet. Pogled na svijet je širi od filozofije.

Pogled na svijet - sistem generaliziranih osjećaja, intuitivnih ideja i teorijskih pogleda na svijet i mesto čoveka u njemu, o višestranom odnosu čoveka prema svetu, prema sebi i drugim ljudima, sistemu ne uvek svesnih životnih stavova čoveka, određenog društvena grupa, njihova uvjerenja, ideale, društveno-političke, moralne, estetske i vjerske principe znanja i vrednovanja. Predmet svjetonazora je svijet u cjelini. Predmet svjetonazora je odnos između prirodnog i ljudskog svijeta (in Ancient Greece makrokosmos i mikrokosmos). Pogled na svijet je nemoguć bez znanja o prirodi, društvu i čovjeku.

Pogled na svijet nije jednostavno tijelo znanja, nije zbir nauka; razlikuje se od zbira nauka po tome što u centar svoje pažnje postavlja pitanje odnosa između pogleda na svet kao takvog i takvog racionalnog dela univerzuma kao što su ljudi. Prema Rubinsteinu, pogled na svijet je pokazatelj čovjekove zrelosti. Za karakterizaciju pogleda na svijet važan je proporcionalni omjer znanja, uvjerenja, uvjerenja, nada, raspoloženja, normi, ideala. Struktura pogleda na svijet - komponente: kognitivna, vrijednosno-normativna, moralno-uloga i praktična. Kognitivna komponenta se zasniva na generalizovanom znanju. Uključuje konkretno-naučnu i univerzalnu sliku svijeta. Svako znanje čini okvir svjetonazora. Razumijevanje pogleda na svijet uvijek je povezano sa filozofski pogledi. Svaka filozofija je pogled na svet, ali nije svaki pogled na svet filozofski.

Filozofija je teorija svjetonazora, ona teorijski rješava određene probleme. Da bi znanje dobilo svjetonazorski smisao, ono se mora vrednovati, tj. obasjan zracima našeg odnosa prema njemu. Vrijednosno-normativna komponenta uključuje vrijednosti, ideale, norme, uvjerenja. Osnovna svrha ove komponente je da se osoba oslanja ne samo na generalno znanje, već se može voditi i društvenim idealima. Vrijednost je svojstvo objekta koje zadovoljava potrebe ljudi u sistemu. Na vrhu hijerarhije vrijednosti je apsolutna vrijednost. IN religiozni pogled to je bog. U ovim vrijednostima postoji obavezujući momenat. Norme su sredstva koja povezuju vrijednosno značajno za osobu sa njenim praktičnim ponašanjem. Da bi se norme, znanja, vrijednosti ostvarile u praktičnim radnjama i postupcima, potrebno je pretvoriti se u osobne stavove, uvjerenja, ideale. Razvoj mentalnih stavova prema sposobnosti djelovanja. Formiranje ovog stava vrši se u emocionalno-voljnoj komponenti. Pogled na svijet - stvarna spremnost osobe za određenu vrstu ponašanja u određenim okolnostima.

Pogled na svijet formira se pod utjecajem društvenih prilika, odgoja, obrazovanja. Mjerilo svjetonazorske zrelosti osobe su akcije, djela. Prema prirodi formiranja i načinu funkcionisanja moguće je izdvojiti životno-praktični i teorijski nivo pogleda. Životni standard se često naziva životnom filozofijom. Teorijski nivo - religija, tradicija, obrazovanje, duhovna kultura, profesionalna aktivnost. Ovdje ima mnogo predrasuda. Teorijski nivo, uz nauku, pripada filozofiji, koja tvrdi da je teorijski opravdana ne samo kao sadržaj, već i kao načini za postizanje generalizovanog znanja o stvarnosti, kao i normama, vrijednostima, idealima.

Možeš pričati o tome istorijski tipovi pogled na svet. Općenito je prihvaćeno da je prvi mitološki pogled na svet. Ovo je početni tip pogleda na svijet, koji se može nazvati predsvjetonazorom. Mitologija je nastala u onoj fazi društvenog razvoja kada je čovječanstvo pokušalo dati odgovore na pitanja poput porijekla i strukture svemira u cjelini. Značajan dio mitologije su kosmološki mitovi. U mitovima se mnogo pažnje poklanja rođenju, smrti, iskušenjima. Posebno mjesto zauzima vađenje vatre, pronalazak zanata, pripitomljavanje životinja. Mit nije izvorni oblik znanja, već neka vrsta svjetonazora, figurativni prikaz prirode i kolektivnog života. Rudimenti znanja ujedinjeni u mitovima, vjerskih uvjerenja. Za primitivnu svijest, zamislivo se mora podudarati s doživljenim, stvarno s onim koji djeluje. Genetski princip - svodi se na otkrivanje ko je koga rodio. Mitovi su izgrađeni na uspostavljanju harmonije između svijeta i čovjeka. Uz mitologiju postoji i religija. Ali koja je razlika između mitološkog pogleda na svijet i religijskog? Predstave oličene u mitovima usko su isprepletene s ritualima.

Mitologija je u bliskoj interakciji sa religijom. Specifičnost religije je u tome što je tu osnovu kultni sistem, tj. sistem ritualnih radnji čiji je cilj uspostavljanje određenih odnosa sa natprirodnim. Mit je religiozan u onoj mjeri u kojoj je uključen u kultni sistem. Uz pomoć obreda, religija gaji ljudska osjećanja ljubavi, savjesti, dužnosti, milosrđa i daje im posebnu vrijednost. Vjera je svojstvo ljudske svijesti, u svakom pogledu na svijet postoji vjera u ideale. Glavna funkcija religije je da pomogne osobi da prevlada relativnu promjenjivost svog bića i uzdigne je do nečega apsolutnog, vječnog.

Religija pomaže osobi da savlada svjetovne poteškoće. Glavna i najvrednija ideja je ideja Boga. Sve ostalo je izvedeno iz toga. Ideja Boga nije samo princip, već ideja koja povezuje osobu sa moralnom idejom. Religija je odgovor na pitanje smisla života. „Tragati za Bogom znači razumeti pojmove dobra i zla“, napisao je Dostojevski. Tri velike religije: budizam, kršćanstvo, islam. Religija vjeruje da naša empirijska stvarnost nije nezavisna i nije samodovoljna. Ono je sekundarno, to je rezultat stvaranja. Bog je transcendentan entitet (iznad svijeta). Moderna religija ne odbacuje dostignuća nauke i naglašava da je posao nauke da proučava. Glavna stvar je da čovječanstvo ne zaboravi da nad njim postoji budna kontrola. Centralna tačka je slika Boga ili bogova. Bog predstavlja vrhovnu moć nad drugim svijetom. Kršćanski Bog je svemoguć i besmrtan. On ima tri hipostaze: Otac, Sin i Sveti Duh. Svi su oni nerazdvojni i neodvojivi. Kršćanski Bog stvara svijet iz ničega (kreacionizam). On je suveren u ovom svetu. Ali Bog je ljudima dao slobodu izbora. Zašto ima toliko zla na svijetu? To je djelo ljudskih ruku, jedna od kontradikcija kršćanske filozofije: čovjek je slobodan i unaprijed određen. Bogu se suprotstavlja đavo. Đavo nije kreativni princip, ali on može namamiti zalutale sile na svoju stranu. Ali Bog je uvek jači. Prostor u religiji je udvostručen: empirijski prostor + onostrano: raj i pakleni slojevi. Vrijeme za kršćanstvo je linearno. Ima početak i kraj. Istorija je neciklična, linearna. Stvaranje svijeta, pad, Hristov dolazak. Ljudsko postojanje je tragično. Čovjek je sin Božiji, ali Adam i Eva su sagriješili, i ovaj grijeh je izbacio čovjeka rajski vrt na zemlju. Čak je i beba grešna izvornim grijehom. Hrišćanstvo je izloženo u dve osnovne zapovesti: ljubi Boga svim srcem svojim, ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.

duhovna kultura- višeslojno obrazovanje, uključujući kognitivne, moralne, umjetničke, pravne i druge kulture; to je skup nematerijalnih elemenata: norme, pravila, zakoni, duhovne vrijednosti, ceremonije, rituali, simboli, mitovi, jezik, znanje, običaji.

U popularnim radovima iz istorije kulture ili filozofije nerijetko se govori o razvoju društvene svijesti od mita do logosa, tj. kroz postepeno oslobađanje svijesti od naivnih i primitivnih oblika mišljenja i prelazak na uređeno, objektivno i racionalno razumijevanje svijeta. Što se tiče mitologije, ona za sobom ostavlja žanr antičkih, biblijskih i drugih drevnih legendi o aktivnostima bogova i heroja, o stvaranju svijeta, o poreklu životinja i ljudi itd. Sve je to korisno znati za opće obrazovanje kao manifestaciju kreativne mašte koja je hranila umjetnost i književnost, ili se još uvijek koristi u igrice i dekorativne svrhe, ali nije pogodna za ozbiljan savremeni život.

Naravno, oduvijek se prepoznavala važnost mitoloških motiva u onim bajkama na kojima se odgaja mlađa generacija. Ali samo u fazi početnog formiranja čovjeka. Dječje i narodne igračke - folklorne ili "moderne" - u pravilu nose mitološke elemente u svom izgledu i značenju, vraćajući čovjeka u "iskonsko" ili stvarajući zamišljenu organsku vezu s novim složenim svijetom.

Takva definicija može biti prilično laskava za filozofiju, koja vjeruje da je čak iu drevnim društvima ljubav prema mudrosti bila odvojena od mitologije kako bi se dodatno potvrdio svoj utjecaj u javnoj svijesti. Istorija duhovne kulture ne potvrđuje takve tvrdnje. filozofska svijest koja uvijek ostaje vlasništvo samo dijela intelektualne elite. Razvoj racionalnosti u sistemima sociokulturne regulacije ne poništava tendencije mitologizacije u kulturi, čak ni na sasvim modernom nivou.

opšte karakteristike mitologija leži u činjenici da se ona sprovodi podudarnost senzualne slike primljene od nekih elemenata vanjskog svijeta i opće ideje. U mitu je sve idealno i imaginarno sasvim identično sa stvarnim, materijalno i materijalno, a sve materijalno se ponaša kao da je nešto idealno.

Vitalna funkcija mitologije. Mitologija je povezana sa regulisanjem primarnih životnih potreba čoveka, sa njegovom dispenzacijom u ovom, ovom svetu. - Ili u "onom", ali, takoreći, u ovome, uz očuvanje njegove suštine. Mit potvrđuje kontakt čovjeka s prirodom i okolinom. Mit aktualizira svijet značenja, dajući im vitalnost, pretvarajući ih u saučesnika. ljudska aktivnost. Radnje mitskih likova dešifriraju okolni svijet za osobu, objašnjavaju njegovo porijeklo (etiologiju mita) kroz aktivnost prvog pretka, neki događaj, oznaku itd. *. mitološki bogovi a junaci ulaze u složene odnose jedni s drugima, što dovodi do kontaminacije (miješanja) mitova, što rezultira panteonima i ciklusima koji daju sveobuhvatno objašnjenje svijeta.

Objašnjavajuća funkcija mitologije. mitološke svesti organizira i objašnjava složenu i kontradiktornu stvarnost na svoj način. Mitološki zapleti grade se na suprotnosti opozicionih značenja: vrh - dno, lijevo - desno, blizu - daleko, unutrašnje - vanjsko, veliko - malo, toplo - hladno, suho - mokro, svjetlo - tamno itd.

Eksplanatorna funkcija mita također se ostvaruje kroz uvod heroj kulture, koji vadi ili po prvi put stvara kulturne objekte za ljude, podučava ih zanatima i zanatima, uvodi pravila braka, društveno uređenje, rituale i praznike (Prometej, Hefest, Gilgameš itd.).

Mit se ne poklapa sa stvarnim religioznim raspoloženjem, jer religija pretpostavlja postojanje natčulnog svijeta i života prema visokoj vjeri, čije vrijednosti u ovoj ili onoj mjeri nadilaze ove svjetovne okvire.

Mitologija ne znači samo mitopoetski pogled na svijet, već i uključuje magija kao način praktičnog uticaja na prirodnu ili društvenu okolinu koja okružuje osobu, ili njen tjelesni ili duhovni svijet - u cilju poboljšanja njegovog položaja ili stanja u zemaljskim poslovima i odnosima, ili nanošenja štete i štete protivniku.

Oba oblika svijesti - mitološka i religiozna - prilično su nezavisna, uprkos njihovom preplitanju. I u antici i u današnje vrijeme, mitologija je mogla i može postojati bez prolaska kroz vjersku sakralizaciju, obavljajući uglavnom eksplanatornu funkciju. Mitološka svijest se hrani ne samo drevnim, dobro utvrđenim slikama, već i novim sokovima. Često poprima formu masovna svijest nove pojave stvarnosti, tok istorije i nacionalne sudbine. A u modernom periodu, u nacionalnim historijama, često postoji pretjeran opis dostignuća antičkih heroja i kraljeva, doprinoseći uzdizanju nacije, itd.

Mitologija je uključena u formiranje etničkog, nacionalnog ili klasnog identiteta, mitovi mogu biti praćeni suprotstavljanjem jednog naroda drugom.

Termin "arhe-tip" koji je uveo K. Jung postao je opsežna oznaka prethodnog kulturnog iskustva otklonjenog u kolektivnoj podsvijesti, iz čijih dubina iznova i iznova izranjaju mitološke slike i simboli.

Kroz svoju povijest umjetnost i književnost su se neprestano okretali mitu, koristeći i preispitujući ustaljene mitske slike u umjetničke svrhe i stvarajući vlastite potpuno originalne fantastične slike po svom uzoru.

U djelima kao što su Puškinov "Bronzani konjanik", Gogoljev "Portret" i "Nos", Sviftova "Guliverova putovanja", Saltikov-Ščedrinova "Istorija jednog grada", Platonov "Čevengur", "Čarobna planina" ili "Priča o Joseph i njegova braća” Thomasa Manna, “Sto godina samoće” Markesa i mnogim drugim djelima date su slike koje su mitske prirode, djelujući kao svjesno umjetničko sredstvo *.

Mitologizacija je široko podržana u popularna kultura, stvarajući slike supermena, super špijuna, super kriminalaca, nosilaca svetskog zla ili izbavitelja iz njega.

Ali mitologizacija se odvija i izvan umjetničkih sfera kulture. Ona također može postati sekundarni proizvod i religije i ideologije, ako pojačaju sklonost da se u svijest društva unese nerazumijevanje stvarnosti. Primjeri ove vrste sugestije mogu se izvući ne samo u antici ili srednjem vijeku. Najnovija politička borba daje dovoljno primjera za to.

Jedna te ista radnja može postati materijal za mit, religiju i ideologiju, iako se može pojaviti u različitom obliku u svakom od ovih duhovnih modaliteta. Najbolji primjer može biti slika zlatnog doba, koje je u mnogim mitologijama oličavalo idealno stanje jedinstva čovjeka s prirodom, u kršćanstvu je postalo vrijeme i mjesto gdje se dogodio pad u grijeh, ali gdje se čovjek može ponovo vratiti u eshatološka budućnost.

Jedan od najtrajnijih mitova 20. veka. nastao na bazi ideologiziranog marksizma, u kojem je kapitalizam prikazan kao sistem lišen vrijednosnog sadržaja i osuđen na smrt. Mitologema “kapital” bila je suprotstavljena idealu društvene pravde zasnovane na preraspodjeli općeg proizvoda. Nepovjerljiv stav prema akumulaciji kapitala kao cilju ljudske djelatnosti, prema razboritosti u proizvodnji i odnosima, pažljivo je usađen u svijest javnosti. Funkcije akumulacije bile su u potpunosti dodijeljene državi, koja je vršila opće bezlično planiranje i kontrolu proizvodnje. Fetišizam državnog planiranja na zvaničnom nivou dopunjen je „robnim fetišizmom“ masa, ali ne u marksističkom smislu ovog pojma, već, naprotiv, kao odraz nemogućnosti da se vidi vrednost u proizvodu. , i mjera univerzalnog rada u novcu. Proizvod je sveden na svoja potrošačka svojstva, a novac je viđen kao neizbježno, ali privremeno zlo.

Postoji i svjesna funkcionalna primjena metoda mitologizacije u kulturi upravljanja proizvodnjom. Pod komunističkim režimom u Sovjetskom Savezu, zvanična mitologizacija je korištena u stvaranju velikih građevinskih projekata komunizma, u razvoju netaknutih zemalja ili izgradnji BAM-a. Svaki put utrošak rada i sredstava nije bio direktno povezan sa funkcionalnom korisnošću ovih preduzeća u ekonomskom smislu, već je mitologizovana veza između "ovladavanja prirodom" i "izgradnje bolje budućnosti" diktirala aktivnosti velikih razmera.

Naravno, najprirodnije nastaje mitologizacija svemirske industrije, čije domete podstiče velika politika, u kojoj je dominirala superideja trke svjetskih sistema ili osvajanja svemira. Neizbježni troškovi takve utrke natjerali su vodeće sile da smanje obim ove industrije i smanje njeno finansiranje. Bilo bi pogrešno misliti da je visoko racionalna kapitalistička ekonomija oslobođena mitologizirajućih elemenata. Mitologizacija se široko koristi u oglašavanju. Ali i aktivnost velikog biznisa je podložna takvim trendovima. Čest primjer je automobilska industrija, koja je u Americi, na primjer, usko vezana za "američki sistem vrijednosti" i "američki san", što je dovelo do promocije velikih i skupih automobila koji su nametnuti potrošaču kao oličenje života. No, nakon uvođenja praktičnijih japanskih automobila, oštrog pada potražnje za velikim modelima i propasti velike Chrysler kompanije, sociolozi su zaključili da se i stari san srušio. Međutim, oglašavanje uvijek iznova uvodi mit-san u umove ljudi kao sredstvo "uspješnog marketinga".

mitologija(grčki μυθολογία, od grčkog μῦθος - legenda, legenda i grčkog λόγος - riječ, priča, učenje) - dio filološke nauke koji proučava stari folklor i narodne priče (epos, bajka).

Magic(lat. magija, sa grčkog. μαγεία; Također magija , magija) je jedan od najstarijih oblika religioznosti (uz animizam, totemizam, fetišizam). Elementi magije sadržani su u religijskim tradicijama većine naroda svijeta.

Postoji niz akademskih definicija pojma, na primjer, definicija profesora G. E. Markova: “Magija je simbolička radnja ili nedjelovanje usmjereno na postizanje određenog cilja na natprirodni način”- potpadaju pod ovu definiciju i primitivna vjerovanja i moderna zapadna magijska tradicija.

J. Fraser u svom klasičnom djelu "Zlatna grana" magiju dijeli na homeopatsku i zaraznu, koja u osnovi imaju svojstva magijskog mišljenja primitivnog čovjeka. Homeopatska (imitativna) magija je vođena principom sličnosti i sličnosti, „slično proizvodi slično“. Primjer su dobro poznate prakse Voodoo magije, u kojima je poraz lutke, koja simbolizira predmet, trebao naštetiti samom objektu. Zarazna magija proizlazi iz ideje održavanja veze između predmeta koji su ikada dodirnuti i mogućnosti utjecaja na jedan preko drugog. Upečatljiv primjer ove ideje su vjerovanja koja reguliraju metode uništavanja ošišane kose i noktiju (spaljivanje, zakopavanje, itd.), koja su prisutna u mnogim kulturama svijeta. Ove, kao i niz drugih fenomena, objedinjuje opći koncept simpatičke magije.

Sam izraz "magija" ima drevne korijene; dolazi od grčkog naziva za zoroastrijske sveštenike. U srednjovjekovnoj književnosti često se koristio latinski izraz "Ars magica".

U Evropi i Severnoj Americi, pošto je magija evoluirala u učenje (grupu učenja) ili kvazinaučnu disciplinu, praktičari su formulisali mnoge definicije. Na primjer,

• Eliphas Levi piše da je magija "tradicionalna nauka o tajnama prirode".
• Prema Papusu, magija je "primjena dinamizirane ljudske volje na brzi razvoj sila prirode".
• Carlos Castaneda je koristio termin "magija" da opiše način spoznaje mogućnosti osobe u pogledu prirode percepcije.

Religiozni filozof N. A. Berdjajev je na ovaj način definisao ideje o magiji koje je posmatrao među okultistima: "Magija je dominacija nad svijetom kroz znanje o nužnosti i zakonima tajanstvenih sila svijeta" . “Magija je djelovanje nad prirodom i moć nad prirodom kroz poznavanje tajni prirode. .

moderna nauka magija se posmatra isključivo u religijskom kontekstu. Nacionalna naučna fondacija (SAD) klasifikuje postojanje vještica i mađioničara kao jednu od najčešćih pseudonaučnih zabluda među Amerikancima.

Religija- poseban oblik svijesti o svijetu, zbog vjerovanja u natprirodno, koji uključuje i šifru moralnih standarda i vrste ponašanja, rituala, kultnih radnji i udruživanja ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica).

Druge definicije religije:

• jedan od oblika društvene svijesti; skup duhovnih ideja zasnovanih na vjerovanju u natprirodne sile i bića (bogove, duhove) koja su predmet obožavanja.
• organizovano obožavanje viših sila. Religija ne predstavlja samo vjerovanje u postojanje viših sila, već uspostavlja posebne odnose s tim silama: ona je, dakle, određena aktivnost volje usmjerena prema tim silama.

Religiozni sistem predstavljanja svijeta (pogled na svijet) zasnovan je na vjeri ili mističnom iskustvu i povezan je sa odnosom prema nespoznatljivim i nematerijalnim entitetima. Za religiju su od posebnog značaja pojmovi kao što su dobro i zlo, moral, svrha i smisao života itd.

Osnove religioznih ideja većine svjetskih religija zapisuju ljudi u svetim tekstovima, koji su, prema vjernicima, ili diktirani ili nadahnuti direktno od Boga ili bogova, ili su ih napisali ljudi koji su dostigli najviši nivo duhovnog razvoja. sa stanovišta ove religije, veliki učitelji, posebno prosvećeni ili posvećeni, sveci itd.

U većini religija svećenici igraju važnu ulogu.

· Svjetske religije su univerzalne, nisu vezane za određeno vrijeme i specifičnu kulturu.

· Rani oblici religije-religije pretklasnog društva.

Oni su također vjerovanja utkana u svakodnevni život.

· U djelu "Mistično iskustvo i simboli" Levy-Bruhl je rekao da se primitivni ljudi osjećaju u stalnom kontaktu sa nevidljivim svijetom, koji za njih nije ništa manje stvaran od vidljivog.

· Kasniji oblici religije- autonomni i odvojeni od većine vjernika.

Mnogi naučnici tvrde da je pravi i osnovni izvor religije ljudski osjećaj zavisnosti.

· Ranjavajući oblici religije:

1) Animizam Animizam – vjerovanje u postojanje duše i duhova, kulturnog univerzala. Prema E. Tayloru, animizam je „minimum religije“, prva faza njenog razvoja.

2) Fetišizam Fetišizam je vjerovanje da određeni neživi objekti imaju natprirodna svojstva.

I magija i religija se rađaju i funkcionišu u situacijama emocionalnog stresa, kao što su krize životnog ciklusa i slijepe ulice, smrt i inicijacija u plemenske misterije, nesretna ljubav i nezadovoljena mržnja. I magija i religija nude izlaz iz situacija i stanja koji nemaju empirijsko rješenje, samo kroz ritual i vjerovanje u natprirodno. Ovo područje religije obuhvata vjerovanje u duhove i duhove, mitske čuvare plemenskih tajni, primitivne glasnike providnosti; u magiji - vjera u njenu iskonsku snagu i moć. I magija i religija su zasnovane striktno na mitološkoj tradiciji, i oboje postoje u atmosferi čuda, u atmosferi stalnih manifestacija čudesne moći. I jedni i drugi su okruženi zabranama i propisima koji graniče njihovu sferu uticaja od profanog svijeta.

Šta onda razlikuje magiju od religije? Uzeli smo kao polaznu tačku najjasniju i najjasniju razliku: magiju smo definisali kao praktičnu umjetnost u području svetog, koja se sastoji od radnji koje su samo sredstva za postizanje cilja koji se očekuje kao njihova posljedica; religija – kao skup samodovoljnih akata, čiji se cilj postiže samim njihovim ispunjenjem. Sada možemo dublje pratiti ovu razliku. Praktični magijski zanat ima svoju ograničenu, usko definisanu tehniku: čaroliju, obred i prisustvo izvođača - to je ono što čini njegovo jednostavno trojstvo, neku vrstu magijskog Trojstva. Religija, sa svojim brojnim složenim aspektima i ciljevima, nema tako jednostavnu tehniku, a njeno jedinstvo se ne može naći u obliku njenih radnji ili čak u jednoobraznosti njenog sadržaja, već u funkciji koju obavlja iu vrednosni smisao svoje vere i rituala. I opet, vjerovanje u magiju, u skladu s njenom nekompliciranom praktičnom prirodom, izuzetno je jednostavno. Uvijek se sastoji u vjerovanju u sposobnost osobe da postigne određene rezultate kroz određene čarolije i obrede. U religiji, međutim, imamo čitav svijet natprirodnih objekata vjere: panteon duhova i demona, dobronamjerne moći totema, duh čuvar, plemenski Sve-Otac i slika zagrobnog života čine drugo natprirodno stvarnost primitivnog čoveka. Mitologija religije je također raznovrsnija, složenija i kreativnija. Obično je usredsređen na različite članke vjere i razvija ih u kosmogoniju, priče o djelima kulturnih heroja, bogova i polubogova. Mitologija magije, uz sav svoj značaj, sastoji se samo od stalno ponavljanih reafirmacija primarnih dostignuća.

Magija, posebna umjetnost namijenjena za posebne namjene, u bilo kojem obliku postaje jednom čovjekovo vlasništvo i mora se prenositi po strogo određenoj liniji s generacije na generaciju. Stoga od najranijih vremena ostaje u rukama izabranih, a prva profesija čovječanstva je profesija čarobnjaka ili ljekara. Religija je, s druge strane, u primitivnim uvjetima djelo svih, u kojem svi aktivno i ravnopravno učestvuju. Svaki član plemena mora proći inicijaciju, a onda i sam učestvuje u inicijacijama drugih, svaki jadikuje, tuguje, kopa grob i komemorira, a u dogledno vrijeme će svaki, redom, također biti oplakivan i sjećan. Duhovi postoje za svakoga i svako postaje duh. Jedina specijalizacija u religiji – to jest, rano duhovno medijumstvo – nije profesija, već individualni dar. Još jedna razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u vještičarstvu. Religija u ranim fazama nije svojstvena tako jasnoj suprotnosti dobra i zla, korisnih i štetnih sila. To je također zbog praktične prirode magije, koja ima za cilj konkretne, mjerljive rezultate, dok ranoj religiji, iako je u svojoj suštini nosilac morala, operiše kobnim, nepopravljivim događajima, a dolazi i u dodir sa silama i bićima mnogo moćnijim od čoveka. Nije njen posao da prepravlja ljudske poslove. Aforizam – strah je prvi stvorio bogove u svemiru – izgleda definitivno pogrešan u svjetlu antropologije.

Kako bismo u potpunosti razumjeli razliku između religije i magije i imali jasnu sliku o tripartitnoj konstelaciji magije, religije i nauke, ukratko izložimo kulturnu funkciju svake od njih. Funkcija primitivnog znanja i njegovo značenje su već razmatrani i zaista ih nije teško razumjeti. Upoznavanje čovjeka sa njegovom okolinom, omogućavajući mu korištenje sila prirode, nauke, primitivnog znanja, daje mu ogromnu biološku prednost, uzdižući ga visoko iznad ostatka svemira. Došli smo do razumijevanja funkcije religije i njenog značaja u gore predstavljenom pregledu vjerovanja i kultova divljaka. Tamo smo pokazali da religijska vjera opravdava, učvršćuje i razvija sve korisne stavove, kao što su poštovanje tradicije, harmonija sa vanjskim svijetom, hrabrost i samokontrola u borbi protiv teškoća i pred smrću. Ovo vjerovanje, oličeno u kultu i obredu i njima podržano, ima veliki biološki značaj i otkriva čovjeku primitivne kulture istinu u širem, pragmatičnom smislu riječi.

Koja je kulturna funkcija magije? Vidjeli smo da svaki instinkt i emocija, svako praktično zanimanje može dovesti čovjeka u ćorsokak ili ga odvesti u ponor – kada ga praznine u njegovom znanju, ograničenja njegove sposobnosti zapažanja i razmišljanja u odlučujućem trenutku, tjeraju na bespomoćan. Ljudsko tijelo na to reagira spontanim izljevom emocija u kojem se rađaju rudimenti magijskog ponašanja i rudimentarno vjerovanje u njegovu djelotvornost. Magija fiksira ovo vjerovanje i ovaj rudimentarni obred, baca ih u standardne forme, posvećene tradicijom. Dakle, magija daje primitivnom čovjeku gotove ritualne načine djelovanja i vjerovanja, određene duhovne i materijalne tehnike, koje u kritičnim trenucima mogu poslužiti kao mostovi preko opasnih ponora. Magija omogućava osobi da se samouvjereno bavi svojim važnim poslovima, da održi stabilnost i integritet psihe tokom izliva bijesa, u naletima mržnje, u neuzvraćenoj ljubavi, u trenucima očaja i tjeskobe. Funkcija magije je da ritualizira ljudski optimizam, da ojača njegovu vjeru u pobjedu nade nad strahom. Magija je dokaz da je za osobu samopouzdanje važnije od sumnje, upornost je bolja od oklevanja, optimizam je bolji od pesimizma.

Gledajući izdaleka i odozgo, sa visina naše razvijene civilizacije, lako nam je, mnogo sigurnije zaštićenim, sagledati svu vulgarnost i neuspeh magije. Ali bez njegove moći i vodstva, rani čovjek se nije mogao nositi sa svojim praktičnim poteškoćama kao što je to činio, nije mogao napredovati na više stupnjeve kulturnog razvoja. Zato u primitivnim društvima magija ima tako univerzalni domet i tako veliku moć. Zato smatramo da je magija nepromenljivi pratilac svakog važnog zanimanja. Mislim da u njemu treba da vidimo oličenje uzvišene ludosti nade, koja je do danas ostala najbolja škola ljudskog karaktera.

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije svog plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja. I magija i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i ćorsokaka u životu, kada stvarnost ne dozvoljava čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, sferi natprirodnog. U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, proviđenjem, natprirodnim pokroviteljima porodice i navjestiteljima njenih misterija; u magiji primitivnim vjerovanjem u moć magijskih magijskih čarolija. I magija i religija direktno su zasnovane na mitološkoj tradiciji, na atmosferi čudesnog iščekivanja otkrivenja njihove čudesne moći. I magija i religija okružene su sistemom obreda i tabua koji razlikuju njihove postupke od onih neupućenih. Ali koja je razlika između magije i religije?

Magija je nauka o praktičnom stvaranju. Magija se zasniva na znanju, ali duhovnom znanju, znanju o natčulnom. Magični eksperimenti usmjereni na proučavanje natprirodnog su sami po sebi naučni karakter, pa njihova prezentacija pripada žanru naučna literatura. Pratimo razlike i sličnosti magije sa religijom i naukom.

Razlika između magije i religije

Počnimo s najodređenijom i najuočljivijom razlikom: u svetom području magija se pojavljuje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za postizanje određenog cilja; religija -- kao sistem takvih radnji, čije je ispunjenje samo po sebi određeni cilj. Pokušajmo pratiti ovu razliku na dubljim nivoima. Praktična magijska umjetnost ima određenu i strogo primijenjenu tehniku ​​izvođenja: vještičarske čarolije, ritual i lične sposobnosti izvođača čine trajno trojstvo. Religija, u svim svojim mnogostrukim aspektima i ciljevima, nema tako jednostavnu tehniku; njeno jedinstvo se ne svodi na sistem formalnih radnji, pa čak ni na univerzalnost njegovog ideološkog sadržaja, ono se nalazi u funkciji koja se obavlja i vrednosnom značenju vere i rituala. Vjerovanja svojstvena magiji, u skladu sa njenom praktičnom orijentacijom, krajnje su jednostavna. Uvijek je vjerovanje u moć osobe da postigne željeni cilj kroz vještičarenje i ritual. Istovremeno, u religiji uočavamo značajnu složenost i raznolikost natprirodnog svijeta kao objekta: panteon duhova i demona, blagotvorne moći totema, duhovi - čuvari klana i plemena, duše preci, slike budućeg zagrobnog života - sve to i još mnogo toga stvara drugu, natprirodnu stvarnost za primitivnog čovjeka. Religijska mitologija je također složenija i raznovrsnija, više prožeta kreativnošću. Obično su religijski mitovi koncentrirani oko raznih dogmi i razvijaju svoj sadržaj u kosmogonijskim i herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova. Magična mitologija se u pravilu pojavljuje u obliku beskonačno ponavljanih priča o izvanrednim dostignućima primitivnih ljudi. B. Malinovsky "Magic, Science and Religion" - [Elektronski izvor |

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal čovjeka, a zatim se direktno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka, to je bila umjetnost kojom je malo stručnjaka savladalo, a prva profesija u istoriji čovječanstva je profesija čarobnjaka i čarobnjaka. Religija se, u svojim najprimitivnijim oblicima, javlja kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki u njoj aktivno i ravnopravno učestvuje. Svaki član plemena prolazi kroz obred prijelaza (inicijacije) i potom sam inicira druge. Svaki član plemena tuguje i plače kada njegov rođak umre, učestvuje u sahrani i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan. Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svaka osoba postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije, takozvani primitivni spiritualistički medijum, nije profesija, već izraz ličnog talenta. Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima mnogo suprotnost između dobra i zla, dobrotvornih i zlonamjernih sila. I ovdje je važna praktična priroda magije koja ima za cilj trenutne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija okrenuta fatalnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima (iako uglavnom u moralnom aspektu), te se stoga ne bavi problemima. povezano sa ljudskim uticajem na životnu sredinu.

vjerska vjera daje stabilnost, oblikuje i jača sve vrednosno značajne mentalne stavove, kao što su poštovanje tradicije, skladan pogled na svet, lična hrabrost i samopouzdanje u borbi protiv ovozemaljskih nedaća, hrabrost pred smrću itd. Ova vjera, održavana i formalizovana u kultu i ceremonijama, od velike je životne važnosti i otkriva primitivnom čovjeku istinu u najširem, praktično važnom smislu riječi. Koja je kulturna funkcija magije? Kao što smo već rekli, sve instinktivne i emocionalne sposobnosti čovjeka, sve njegove praktične akcije može dovesti do takvih ćorsokaka kada pogreše svo njegovo znanje, otkriju svoju ograničenu moć uma, lukavstvo i zapažanje ne pomažu. Sile na koje se osoba oslanja Svakodnevni život, ostavite ga u kritičnom trenutku. Ljudska priroda odgovara spontanom eksplozijom, oslobađajući rudimentarne oblike ponašanja i uspavano vjerovanje u njihovu djelotvornost. Magija se nadovezuje na ovo vjerovanje, pretvarajući ga u standardizirani ritual koji poprima kontinuirani tradicionalni oblik. Dakle, magija daje osobi skup gotovih ritualnih radnji i standardnih vjerovanja, formaliziranih određenom praktičnom i mentalnom tehnikom. Tako se, takoreći, podiže most preko ponora koji nastaju pred čovjekom na putu ka njegovim najvažnijim ciljevima, prevladava opasna kriza. Ovo omogućava osobi da ne izgubi prisustvo uma pri rješavanju najtežih životnih zadataka; zadržati samokontrolu i integritet ličnosti kada se približi napad ljutnje, paroksizam mržnje, beznađe očaja i straha. Funkcija magije je da ritualizira ljudski optimizam, da održi vjeru u pobjedu nade nad očajem. U magiji osoba nalazi potvrdu da samopouzdanje, upornost u iskušenjima, optimizam prevladavaju nad oklevanjem, sumnjom i pesimizmom. Ibid

Prema J. Fraseru, radikalna suprotnost magije i religije objašnjava nepokolebljivo neprijateljstvo s kojim se sveštenstvo kroz istoriju odnosilo prema čarobnjacima. Sveštenik nije mogao a da ne zamjeri bahatu aroganciju čarobnjaka, njegovu aroganciju u odnosu na više sile, njegovu besramnu tvrdnju da posjeduje jednaku moć s njima. Svešteniku nekog boga, s njegovim pobožnim osjećajem božanskog veličanstva i njegovim poniznim divljenjem prema njemu, takve tvrdnje su morale izgledati kao bezbožna, bogohulna uzurpacija prerogativa koji pripadaju samo bogu. Ponekad su niži motivi doprinijeli ovom neprijateljstvu. Sveštenik je sebe proglašavao jedinim pravim zagovornikom i pravim posrednikom između boga i čoveka, a njegovi interesi, kao i osećanja, često su bili u suprotnosti sa interesima suparnika, koji je propovedao sigurniji i glatkiji put do sreće od trnovitog i klizav put sticanja božanske milosti.

Ali ovaj antagonizam, koliko god nam se činio poznat, čini se da se pojavljuje u relativno kasnoj fazi religije. U ranijim fazama funkcije čarobnjaka i svećenika često su se kombinirale, odnosno nisu razdvajale. Osoba je tražila naklonost bogova i duhova uz pomoć molitava i žrtava, a istovremeno je pribjegavala čarolijama i čarolijama koje su same, bez pomoći boga ili đavola, mogle imati željeni učinak. Ukratko, čovjek je vršio religiozne i magijskim obredima, izgovarao molitve i čarolije u jednom dahu, a nije obraćao pažnju na teorijsku nedosljednost svog ponašanja, ako je na udicu ili na prevaru uspio postići ono što je želio. J. Fraser "Zlatna grana"

Kao što vidimo, postoje razlike između magije i religije. Religija je usmjerena na zadovoljavanje odgovarajućih potreba naroda, na masovno bogosluženje. Magija, po svojoj prirodi, ne može biti proizvodna linija. U magijskom treningu neophodno je stalno lično vođenje osobe izvana. Više sile. Ovdje postoji direktna paralela s eksperimentalnim istraživanjima u nauci.

Niko neće pustiti autsajdera u zatvorenu laboratoriju u kojoj se izvode eksperimenti, na primjer, s visokim energijama, s niskim temperaturama, nuklearna istraživanja. Ove eksperimente izvode samo iskusni naučnici nakon preliminarnog matematičkog i fizičkog modeliranja uz potpuno poštovanje sigurnosnih propisa i zajamčenog odsustva neovlaštenih osoba u laboratoriji.

magijski religijski obredni ritual