Vrlo često se u religijskim studijama susrećemo sa stepenastim razvodnjavanjem magijskog i religioznog kao nižih i viših oblika evoluirajuće svijesti. Autor ovog pristupa, J. Fraser, i dalje je kritikovan zbog takve nedvosmislene linearnosti. Istina, on je svoju izjavu više definisao kao naučno potkrijepljenu hipotezu nego kao neospornu istinu.

Lajtmotiv prigovora ideji "primata" magije proizlazi iz izuzetno širokog tumačenja prirode religije. Ako je religija izvedena iz dualizma svetog i profanog, a intuitivna slutnja natprirodnog se već vidi u primitivnosti, onda nas to zaista obavezuje da zaključimo da religija ima prednost nad magijom. Za magiju je dodijeljena uloga nerazvijenog stanja same religije, ili neke vrste devijacije vjerske svijesti. I u ovom slučaju, magija će biti dokaz inferiornosti prvobitno religiozne osobe. Prepoznaje se njegova privlačnost svetom, ali samo kao niži oblik, neadekvatan predmetu vjere. Teorija degradacije je također postala široko rasprostranjena, potpuno odvojivši magiju od religije. Animizam, totemizam, fetišizam sa ove tačke gledišta su takođe degeneracija početne vere u jednog Stvoritelja. Iako je rudimentarna prisutnost ovih oblika vjerovanja u vjerskim tradicijama još uvijek prepoznata.

Možda su protivnici frazerskog pristupa u pravu kada smatraju da je hronološki slijed magije i religije vještački. Vrlo je teško naći primjer kada bi "epohu magije" zamijenila "epoha religije". U svakom slučaju, suštinski se razlikuju u smislu ciljeva i duhovnog sadržaja. Pa ipak, koegzistencija magije i religije u okviru zajedničkih kulturnih tradicija, njihovo preplitanje i međusobni uticaj, nije teorijski i praktično ništa manje pouzdan. Ono što je K. Levi-Strauss zabilježio u svoje vrijeme: "nema religije bez magije, kao ni magije koja ne bi sadržavala zrno religije." Apsolutna nekompatibilnost magije i religije je također nategnuta, kao i beskorisno pojašnjenje pitanja "primata". Bilo bi prikladno odbiti da se ovo pitanje u potpunosti pokrene, makar samo zbog nereligijske prirode samog fenomena magije. Postoji razlog za vjerovanje da magijske operacije nisu povezane s kultom, štovanjem predmeta utjecaja. Za njih nisu bitne same radnje, već postizanje određenog očekivanog rezultata. Sama magija ne podrazumijeva analogiju crkvene organizacije, budući da se uopće ne provodi da bi ujedinio ljude na bilo kojoj ideološkoj platformi. Očigledno, čak ni kolektivne magijske radnje koje se dešavaju ne pokrivaju sve pristaše magije i nisu neophodne za njeno uspješno funkcioniranje. Dirkem je ovom prilikom primetio da "mađioničar ima svoju klijentelu, a ne Crkvu". Teško da je u magiji moguće pronaći bogate slike svetih predmeta; impulsi za njegovu primjenu su "nužno ponavljane reafirmacije primarnih dostignuća" (Malinovsky). Perspektiva magijske svijesti određena je direktnom konjugacijom osobe i okoline, prožeta je iskustvom jedinstva sa ovom okolinom. Kruta veza između magijskog postupka i potrebnog rezultata isključuje svaku apstraktnu spekulaciju i rafinirane konstrukcije, poput ideje natprirodnog. Naime, kroz vezu sa natprirodnim može se odrediti najbitnije obilježje religije. Dakle, temelji magije su heterogeni sa ključnim parametrima religije. Ako se pridržavamo takvog pristupa, onda se razlika između magije i religije neće vidjeti odvojeno specifične karakteristike"nerazvijena" ili "degradirana" tema. Logično je pretpostaviti da pripada bitno drugačijem tipu društvene svijesti. Može se smatrati najpogodnijim u pogledu svjetonazorskih parametara kao izvorom magijskog stava prema svijetu mitološke svesti. Objašnjenje magije kao produkta te "prasvesti", kakva je mitologija u istoriji kulture, omogućava nam da pratimo njen odnos sa stavovima i motivima drugog kulturnog fenomena - religioznog pogleda na svet.

Dugo vremena je ideja L. Levy-Bruhla o generičkoj razlici između načina razmišljanja arhaične i civilizirane osobe bila paradigmatična u naučnim proučavanjima mitološke svijesti. Opravdanje ove ideje leži u ideji o neposredno doživljenoj, prije bilo kakvih apstrakcija, percepciji svijeta od strane starih ljudi. Primitivno mišljenje je objašnjeno kao predkonceptualno figurativno-semantičko tumačenje pojava okolnog svijeta koje stvarno utječu na osobu. Štaviše, njegova najranija faza je navodno bila toliko sinkretična da nije bila odvojena od emocionalno-afektivnih elemenata psihe. Stoga je koncept kognitivnog djelovanja na njega neprimjenjiv. Uzrok bi ovdje mogao biti identičan efektu, prethodni i sljedeći se smjenjuju u jednoj sinhronoj ravni. Impresije o svijetu prenosile su se ne samo zvučnim jezikom, već i plastikom i slikom, a sve se to pokazalo nepromjenjivim jedno na drugo i zamjenjivo („semiotičko dupliranje“). U ovom razmišljanju ne postoje hijerarhijske vertikale pojmova, zbog čega se klasifikacije vrše uz pomoć predmetnih reprezentacija. Prevlast afektivnog čini primitivnog čovjeka neosjetljivim na logičke kontradikcije, zanemarujući objektivnu uzročnost. Iz toga je slijedio čuveni zaključak o mističko-magijskom sudjelovanju i praloškom karakteru primitivnog mišljenja.

Ideja kvalitativne originalnosti primitivnog mišljenja obično je suprotstavljena konceptu K. Levi-Strosa, prema kojem je logika inherentna mitološkom mišljenju i podrazumijeva isti sistem operacija kao i "pozitivna" logika. Ove operacije izvode prevođenje životnih kontradikcija, koje nadilaze granice neposrednog predstavljanja, u figurativni niz koji je pristupačniji percepciji. Tada se između suprotnosti stavlja određeni „srednji termin“, koji simbolično kombinuje znakove polova. Slike-posrednici, takoreći, zamjenjuju kontradiktornu stvarnost i stvaraju nepromjenjivu, ali usklađenu mitološku strukturu. U mitu, ove senzualne slike međusobno djeluju, koordiniraju se, ujedinjuju u sistem. Tako se uspostavlja uzročna metoda veze između njih, odnosno neka vrsta logike. Od naučna logika ne razlikuje se po prirodi operacija, već samo po sadržaju onoga što se analizira. Kombinacija promjenjivog sadržaja i stabilnih strukturnih veza otkriva ono što se naziva logikom mita (Golosovker).

Očigledno, takvo objašnjenje preciznije prenosi mehanizam mitskog razmišljanja, i to ne samo primitivnog. Svojom logikom mit „obrađuje“ i fantastične i sasvim realne situacije života, spajajući idealno i poželjno sa ovladanim i dostupnim. Prema E.M. Meletinski, "općenito, čisto mitološko mišljenje je neka vrsta apstrakcije."

Istovremeno, nema valjanih razloga da se kategorički odbacuje Levy-Bruhl model, koji je on iznio prilično uvjerljivo i argumentovano. Kritike u njegovom obraćanju najčešće su uzrokovane primjenom koncepta "mističnog" na primitivno mišljenje, koje moderni istraživači oslobađaju sumnje da je orijentirano na transcendentno, povezujući se u većoj mjeri s racionalnim načinom poimanja svijeta. Ipak, Levy-Bruhl je, kako s pravom piše K. Huebner, „ovdje istaknuo nešto značajno, naime, očiglednu sklonost primitivnih ljudi da vide nešto idealno u senzualno-materijalnom svijetu, što je kod nas gotovo nestalo.“ Da, i njegova ideja o fazama svijesti zahtijeva ispravnu interpretaciju. Pogotovo ako uzmemo u obzir sljedeći sud samog Levy-Bruhla: „U čovječanstvu ne postoje dva oblika mišljenja, jedan - iskonsko-logički, drugi - logički, odvojeni jedan od drugog praznim zidom, ali postoje različiti mentalne strukture koje postoje u istom društvu i često, možda uvijek, u istoj svijesti" (iz djela Primitivno razmišljanje, vidi: Levy-Bruhl L. Natprirodno u primitivnom mišljenju: Per. od fr. - M.: Pedagogija-Press, 1992).

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Magija… Sama ova riječ je veo iza kojeg se krije tajanstveni i misteriozni svijet!

Čak i za one kojima je strana privlačnost za okultnim, koji ne poznaju goruće zanimanje koje danas raspiruje moda, čak i za one koje karakteriše jasnoća naučnog mišljenja, značenje ove riječi ima posebnu privlačnost.

Donekle se to objašnjava nadom da se u magiji pronađe neka kvintesencija najvažnijih težnji primitivnih ljudi i njihove mudrosti. Vrijednost takvog znanja se ne može osporiti, bez obzira na sadržaj.

Ali, osim toga, nemoguće je ne priznati da riječ „magija“ kao da budi u nama uspavane duhovne tajne, nadu u čudo skriveno u zabitima duše, vjeru u neotkrivene čovjekove mogućnosti.

Pokorna moć riječi "magija", "čar", "vještica", "magija" u poeziji se pojavljuje sa svim dokazima i ostaje izvan kontrole vremena.

Što se religije tiče, to je svakako vjera. Religija se uvijek hrani religioznim osjećajem, koji ima vrlo drevno porijeklo.

Ali baš kao i u magiji, u religiji postoji element nespoznatljivosti, nešto što ima nespoznatljivu moć.

mitologija magijske religije

1.1 Koncept pojma

Postoje različite definicije magije.

Ali svi oni uvijek primjećuju jednu od njegovih karakteristika: uvijek se temelji na verovanje u natprirodne moći I u sposobnosti osobe uz pomoć ovih sila kontrolu svijet.

Magic - ovo je obred povezan s vjerovanjem u sposobnost osobe da natprirodno utiče na ljude, životinje, prirodne pojave, kao i na imaginarne duhove i bogove.

Čarobna akcija se u pravilu sastoji od sljedećih glavnih elemenata:

· materijalni objekat, odnosno alat;

verbalna čarolija - zahtjev ili zahtjev kojim se obraćaju natprirodnim silama;

određene radnje i pokreti bez riječi.

Magija izgleda tako mračna i neshvatljiva, čak i onima koji je ozbiljno proučavaju, samo zato što učenik od samog početka ulazi u složene detalje, u kojima se zbunjuje.

Da bismo razumjeli šta je magija, prije svega treba proniknuti u ideju da su sva upečatljiva osjetila, objekti vanjskog svijeta samo vidljivi odrazi nevidljivih ideja i zakona koje misleći um može zaključiti iz ovih čulnih percepcija.

Šta bi osobu trebalo zanimati za ličnost drugog? Ne njegova odjeća, nego njegov karakter i način njegovog djelovanja.

Odjeća, a posebno način nošenja, otprilike ukazuje na odgoj osobe; ali ovo je samo bledi odraz njegovog unutrašnjeg sveta.

Shodno tome, sve fizičke pojave su samo refleksije, "odjeća" viših entiteta, ideja.

Kamena statua je forma u kojoj je kipar utjelovio svoju ideju.

Stolica je materijalni prijenos stolarske misli. I tako je u cijeloj prirodi: drvo, insekt, cvijet - postoje materijalne slike apstrakcija u punom smislu te riječi.

Ove apstrakcije ne vidi naučnik, koji se bavi samo izgledom stvari i koji ima dovoljno posla s njima.

1.2 Okultizam i magija

Okultne nauke predstavljaju integralnu sferu svjetske kulture.

Sama reč okultizam - latinski i znači " tajno, skriveno" i ima u vidu skrivene, čoveku nedostupne sile.

Zašto ih osoba toliko privlači? Želio bih odgovoriti na ova pitanja.

Prvi razlog je da su ljudi po prirodi radoznali. Privlači ga sve što je okruženo nekom vrstom misterije. Čovjek osjeća da postoji još jedan, nepristupačan svijet, i uvijek je privlačio osobu. Osim toga, osoba ima neku vrstu pamćenja. Ovo sjećanje, koje se prenosi s generacije na generaciju, neprestano podsjeća čovjeka na njegov nekada srećan život u raju, u bliskoj zajednici sa Bogom. Pad je pokvario čovjeka i sada ga vuče drugi svijet, bez obzira koji svijet.

Drugi razlogČovjekova privlačnost okultnom vodi nas korak dalje. Činjenica je da ljudska duša uvek nešto traži. Ona dolazi od Boga i samo u Njemu nalazi svoj konačni odmor. A ako duša nema ovaj kontakt sa Bogom, ako ne nađe utočište i hranu? Onda počinje da traži nešto sa strane. I šta je tamo, na ovom drugom svetu? Čovjeka uvijek zanima sve tajno, tajno i, pronašavši tu tajnu, čini mu se da je konačno našao nešto za svoju dušu. Ali ovo je samo jeftina zamjena.

Treći razlog privlačnost ljudi za okultnim leži u želji da unaprijed znaju budućnost. Uostalom, jačanje utjecaja okultnog primjećuje se upravo kada u društvu vladaju neizvjesnost i strah.

Danas društvo osjeća blizinu kraja svijeta. Ludilo trke u naoružavanju ne može se nastaviti u nedogled. I premda se u posljednje vrijeme pokušavaju razoružati i zbližiti narode, vojno-industrijski kompleks je postao toliko nezavisna sila da neće dozvoliti da bude uništen. I ako ćemo u budućnosti možda moći izbjeći krvoproliće između pojedinih naroda, onda mi se čini nemogućim izbjeći najoštriju borbu između proizvođača oružja i miroljubivih snaga.

Zalihe sirovina nisu vječne, priroda oko nas umire. Klima na Zemlji se mijenja, globalno zagrijavanje je već dostiglo skoro 2 stepena, uzrokujući katastrofalne suše na nekim mjestima, a na nekima poplave. Kao rezultat otapanja glečera Grenlanda i Antarktika, približava se početak porasta nivoa svjetskog okeana. Zaštitni ozonski omotač Zemlje postaje sve tanji, a na nekim mjestima gotovo da ga nema, pojavile su se ozonske rupe.

Šta će biti sa čovečanstvom, sa nama?

Čini se da okultizam nudi čovjeku izlaz. Vidovnjaci nude harmonizaciju svih unutrašnjih procesa čoveka, povratak kosmičkoj harmoniji koju je osoba navodno izgubila.

Moderni okultizam ulijeva povjerenje ljudima kako u životu, tako i izvan praga smrti. Smrt je veza sa Univerzumom, ili sa velikim duhom, čiji smo svi navodno deo. Već sada je moguće tražiti put do ovog stanja kroz jogu i meditaciju.

Četvrti razlog privlačnost okultnom leži u usamljenosti čovjeka.

Peto uzrok je slabljenje svjedočanstva Crkve Hristove. Ili pokušava da izbori poziciju u društvu i bavi se oportunizmom, ili je toliko zauzeta sobom, gradnjom novih bogomolja ili poslom da nema dovoljno vremena da obrati pažnju na potrebe onih oko sebe.

Najmanje pet milenijuma okultizam se razvijao prema svojim zakonima, nalazeći se u istom kontekstu sa drugim oblastima ljudske intelektualne refleksije.

Prijatno je prisjetiti se da naučna hemija ne bi mogla nastati bez alhemije, da astronomija ne bi bila moguća bez astrologije, da je psihologija rođena u ljusci okultizma.

Želio bih da naglasim da okultizmu nisu potrebna opravdanja, a njegovo pravo na postojanje uopće nije određeno činjenicom da je nekada pružao pomoć drugačijem, racionalističkom znanju.

Okultno postoji i zanimljivo je samo po sebi. Sama po sebi je vrijedna jer je jedan od "vječnih pratilaca čovječanstva".

Razlika između magije i opšteg okultizma je u tome što je magija praktična nauka, dok opšti okultizam izlaže teoriju.

Željeti izvoditi magične eksperimente bez poznavanja okultizma je kao voziti lokomotivu bez poznavanja mehanike.

Kao što je san djeteta kojem je data drvena sablja da postane general neostvariv, tako je neostvariv i san osobe koja je upoznata sa magijom "po pričanju". Šta bi vojnici rekli da im dijete sa drvenom sabljom počne zapovijedati?

Da biste zaustavili tok vode ili kretanje sunca uz pomoć čarolije koju ste zapamtili napamet, možete se samo pohvaliti svojim prijateljima.

Prije nego što možete upravljati snagom sadržanom u zrnu, morate naučiti upravljati sobom. Prije nego što dobijete zvanje profesora, morate proći školu i visokoškolsku ustanovu. Oni kojima je teško mogu postati, na primjer, barmen, za to će biti potrebno samo nekoliko mjeseci obuke.

Praktična magija zahteva poznavanje relevantnih teorija, kao i sve primenjene nauke.

Možete studirati mehaniku na visokoškolskoj ustanovi i postati inženjer, ili - u bravarskoj radnji i postati bravar. Isto je i sa magijom.

U selima ima ljudi koji proizvode zanimljive pojave i liječe određene bolesti. Umjetnost koju su preuzeli od drugih. Obično ih zovu "čarobnjaci" i apsolutno je uzalud bojati ih se.

Uz ove "bravare" magije postoje ljudi koji su proučavali teoriju magijskih pojava koje proizvode. I evo ih, samo će biti "inženjeri" magije.

Magijske radnje mogu biti i individualne i kolektivne. U svoj raznolikosti magijskih rituala, izvanredni sovjetski naučnik Sergej Aleksandrovič Tokarev izdvojio vrste magije , koji se razlikuju po tehnici prenošenja magične moći i zaštite od nje:

· Kontakt magija povezan sa direktnim kontaktom sa izvorom ili nosiocem magične moći ( amajlija, talisman, čovjek) sa objektom na koji je magijska radnja usmjerena. Priroda kontakta može biti različita: nošenje amajlije, uzimanje droge unutra, dodirivanje ruke i slično.

· Inicijal magija. Magijski čin je i ovdje usmjeren na objekt. Ali zbog svoje nepristupačnosti, stvarno se proizvodi samo početak radnje, a magijska moć je mora okončati.

· Djelomično magija. Magijski ritual je povezan s utjecajem ne na predmet, već na njegovu zamjenu, koja je dio objekta ( kosa, nokti, pljuvačka, životinjski organ) ili predmet koji je bio u kontaktu s njim ( odjeća, otisak stopala, lični predmeti).

· imitativno magija. Magijska radnja je usmjerena na takvu zamjenu za predmet, a to je sličnost ili slika predmeta.

· Apatropejski (odbojan) magija. Ako gore navedene vrste magije prenose magijsku moć na predmet, onda ova vrsta magijskih obreda ima za cilj spriječiti blizak osobi ili objektu magijske moći ( amajlije, gestovi, zvuci, vatra, dim, magične linije). Također se vjerovalo da bi se izbjeglo štetno magijskim uticajima možete se sakriti od njih izbjegavajte magijski opasna mjesta, pokrivajte razne dijelove tijela).

· Katarzično magija uključuje obrede pročišćenja negativan uticaj magična moć ( abdest, fumigacija, post, droge).

Posebna vrsta je magija reči - zavere i čini. U početku je riječ, očigledno, bila spojena sa magičnim djelovanjem. Ali kasnije se pretvara u nezavisnu magijsku silu.

Magični obred bio je povezan ne samo s određenim radnjama i riječima, već je uključivao različite simboličke objekte.

Šamanski kostim je odražavao izvornu strukturu svemira, ukras na grudima od sjajnog kamenja ili metala služio je kao simbol magičnog ogledala dizajniranog da vidi skriveno, maska ​​je bila simbol duha s kojim se mora uspostaviti kontakt, tetovaža je bila sistem magijskih znakova.

Tokom magijskog obreda, šaman, a često i ostali njegovi učesnici, ulazili su u stanje transa ili ekstaze. To je bilo olakšano upotrebom bubnja ili tambure, kao i ritmičnim ponavljanim izgovorom ili pjevanjem pojedinih riječi. Kao rezultat toga, ljudi su zaista imali osjećaj da se kreću na drugu razinu postojanja ( čuli su se glasovi, pojavile su se vizije).

Kakva je bila efikasnost magijskog obreda?

Služeći praktičnim potrebama primitivnog čovjeka, on bi neizbježno morao biti odbačen ako ne donese stvarne rezultate. Stvar je u tome da su se magijski obredi izvodili samo u situaciji fundamentalne nepredvidljivosti i smrtne opasnosti. Tamo gde su preovladavali slučajnost i neizvesnost, gde nije bilo zagarantovane sreće, gde je postojala velika prilika da se pogreši, tamo je čovek koristio magijske obrede.

Dakle, opseg magije je područje visokog rizika. Magija je bila "plan aktivnosti" koji je uključivao sve rezerve duha, tijela i društvenih odnosa.

Psihološki uticaj magijskog obreda povezan je sa sugestijom i samohipnozom. Rekonstrukcija holističke slike stvarnosti, njeno uređenje i simbolička kontrola nad svijetom spasili su pleme od osjećaja neizvjesnosti i nemoći. Dakle, magija je bila prvi ideal čovjekovog aktivnog odnosa prema svijetu.

Magijski obred je modelirao stvaralačku aktivnost, stvorio nove oblike komunikacije i ostvario ljudsku kontrolu nad prirodom u idealiziranom obliku.

2. Religija

Glavno pitanje za svakog čovjeka uvijek je bilo i ostaje pitanje smisla života. Ne može svako sam pronaći konačan odgovor, nije svako u stanju da ga dovoljno potkrepi. Ali u svakom normalnom čovjeku postoji neiskorijenjiva potreba da se pronađe ovo značenje i njegovo razumno opravdanje.

Moderni čovjek je okružen velikim brojem različitih vjera i ideologija, ali se sve one mogu objediniti oko dva glavna pogleda na svijet: religije I ateizam.

Treći, često nazivan agnosticizam, u suštini, ne može tražiti status svjetonazora, jer negira osobi mogućnost poznavanja takvih svjetonazorskih stvarnosti kao što su postojanje Boga, duša, besmrtnost osobe, priroda dobra i zla, istina i drugo.

Religiju i ateizam treba posmatrati kao teorije o postojanju (ili nepostojanju) Boga, u kojima se primenjuju relevantni naučni i drugi kriterijumi: prisustvo faktora koji potvrđuju i mogućnost eksperimentalne provere osnovnih odredbi teorije.

Sistem koji ne ispunjava ove kriterijume može se smatrati samo hipotezom.

U ovom naučnom kontekstu, religija i ateizam se pojavljuju na sljedeći način:

Religija nudi ogroman broj takvih činjenica koje svjedoče o postojanju svijeta natprirodnog, nematerijalnog, postojanja viši um(Bog), duše i slično.

Istovremeno, religija nudi i specifičan praktičan način upoznavanja ovih duhovnih stvarnosti, odnosno nudi način da se provjeri istinitost svojih izjava. Pogledajmo kako nam i koje religije predstavljaju svoju vjeru.

2.1 Koncept pojma

"Religija “ je zapadnoevropski termin.

Na latinskom, do ranog srednjeg vijeka, riječ " religija" počeo da ukazuje na Strah Božiji, monaški način života".

Formiranje ovog novog značenja u latinskom obično se izvodi iz latinskog glagola " religija" - " vezati" .

Najveći predstavnik ruske religije filozofska misao Pavel Aleksandrovič Florenski napisao: " Religija je sistem radnji i iskustava koji pružaju spasenje duši." .

Talcott Parsons , jedan od vodećih američkih sociologa - teoretičara 20. stoljeća, tvrdio je: " Religija je sistem vjerovanja" neempirijski i vrijedni" , za razliku od nauke," empirijski i bez vrijednosti" … "

Dakle, pojam "religija" ima mnogo definicija.

Ali jedno je sigurno: religija je vjerovanje u postojanje viših sila.

2.2 Magija i religija. Razlike

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije svog plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja.

I magija i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i ćorsokaka u životu, kada stvarnost ne dozvoljava čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, sferi natprirodnog.

U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, proviđenjem, natprirodnim pokroviteljima porodice i glasnicima njenih tajni. U magiji, to je primitivno vjerovanje u moć magije magične čarolije.

I magija i religija direktno se oslanjaju na mitološku tradiciju, na atmosferu čudesnog iščekivanja otkrivanja svoje čudesne moći.

I magija i religija okružene su sistemom obreda i tabua koji razlikuju njihove postupke od onih neupućenih.

Šta razlikuje magiju od religije?

Počnimo s najkonkretnijom i najvidljivijom razlikom:

U sakralnoj sferi magija djeluje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za postizanje određenog cilja.

Religija - kao sistem takvih radnji, čija je provedba samo po sebi određeni cilj.

Religijska mitologija je složenija i raznovrsnija, više prožeta kreativnošću.

Obično su religijski mitovi usredsređeni na različite dogme i svoj sadržaj razvijaju u herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova.

Magična mitologija se u pravilu pojavljuje u obliku beskonačno ponavljanih priča o izvanrednim dostignućima primitivnih ljudi.

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal čovjeka, a zatim se direktno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost kojom malo stručnjaka vlada.

Religija se, u svojim najprimitivnijim oblicima, javlja kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki u njoj aktivno i ravnopravno učestvuje.

Svaki član plemena prolazi kroz obred prelaza ( iniciranje) i potom sam inicira druge.

Svaki član plemena tuguje i plače kada njegov rođak umre, učestvuje u sahrani i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan.

Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svaka osoba postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije je da primitivna duhovna medijuma nije profesija, već izraz ličnog talenta.

Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima mnogo suprotnost između dobra i zla, dobrotvornih i zlonamjernih sila.

Ovdje je bitna praktična priroda magije, usmjerena na trenutne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija okrenuta kobnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima, te se stoga ne bavi problemima vezanim za utjecaj čovjeka na svijet oko sebe.

"Nema naroda, ma koliko primitivni bili, bez religije i magije", kaže istaknuti britanski antropolog i teoretičar Bronislav Malinovsky.

Mit, religija, magija, prema Malinovskom, čine neophodan organski dio društvenog života.

Odvajajući religiju i magiju od praktičnog života primitivnog društva, Malinovsky to čini pretjerano mehanički, vjerujući da ljudi pribjegavaju pomoći natprirodnog samo tamo gdje su pravo praktično znanje i vještine nemoćne. Ovo je očigledno pojednostavljenje stvarne situacije, suprotno činjenicama.

Isto se odnosi i na razliku između magije i religije. Općenito, njihove su funkcije, prema samom Malinovskom, vrlo bliske: ako je magija izrasla iz potrebe za sprječavanjem potencijalno opasnih, prijetećih pojava i događaja, religija je proizašla iz želje da smanji osjećaj tjeskobe koji obuzima ljude u kritičnom stanju. , krizni periodi života povezani sa prelaskom iz jednog stanja u drugo, kao što su rođenje, pubertet, brak i smrt.

Primitivna religija posvećuje ljude, afirmiše društveno pozitivne vrijednosti.

U srcu religije, prema Malinovskom, nisu razmišljanja i spekulacije, ne iluzije i zablude, već stvarne tragedije ljudskog života.

3. Magija i religija sa Fraserove tačke gledišta

Prema Frazeru, razlika između magije i religije leži u samom sadržaju predstava. S njegove točke gledišta, "magija se temelji na pogrešnoj primjeni psihološkog zakona o povezivanju ideja po sličnosti i susjedstvu: vezu sličnih ili susjednih ideja primitivni čovjek je preuzeo za stvarnu vezu samih objekata."

Frazer je vjerovao da se magija zasniva na istom principu na kojem se temelji nauka: vjeri u postojanost i ujednačenost djelovanja prirodnih sila.

Religija se, sa Frazerove tačke gledišta, razlikuje i od magije i od nauke po tome što dopušta proizvoljnu intervenciju natprirodnih sila u toku događaja. Suština religije leži upravo u želji da favorizuje ove sile, za koje smatra da su superiornije u odnosu na sebe. A magija je potpuno suprotna religiji: magija se zasniva na vjerovanju osobe u njegovu sposobnost da direktno utiče na predmet i postigne željeni cilj, izvođenje magijskog obreda neminovno mora dovesti do određenog rezultata, dok molitva upućena Bogu ili božanstvo može čuti ili ne čuti neku vrstu totema.

Na isti način razmišljao je i M.A.Kastren. U magiji je vidio direktnu manifestaciju čovjekove dominacije nad prirodom, a vjerovao je i da je to potpuno suprotno vjeri u božanstvo.

4. Sličnosti između magije i religije

Moći izvan uobičajenih uključuju i magiju i religiju. S tim u vezi postavlja se pitanje odnosa ova dva fenomena, od kojih svaki karakterizira komunikacija sa svetim. Ne ulazeći u detalje, samo ćemo napomenuti da magija znači manipulaciju bezličnom silom uz pomoć posebnih tehnika, čarobnjaštvo u ime postizanja konkretnih ciljeva koji odgovaraju interesima pojedinca i nisu vezani za moralne procjene. Njegova učinkovitost ovisi o tačnosti izvođenja ritualnih magijskih radnji, pridržavanju tradicije. Magija je povezana sa stereotipima ljudska aktivnost, dok se religiozna racionalizacija ljudske djelatnosti provodi u drugačijem kontekstu - kada egzistencija više nije u potpunosti osigurana tradicijom, a sveto se od bezlične sile prosute u svijet preobrazi u božansku osobu, nadvijuću se nad profanim svijetom.

Istovremeno, postoji strukturna sličnost između magije i religije - na to Weber skreće pažnju kada uvodi pojam "magijskog simbolizma". U određenoj fazi, prava žrtva se, na primjer, u pogrebnoj ceremoniji zamjenjuje simboličkom žrtvom, crtežom žrtvene životinje, nekim dijelovima njenog tijela itd. U većoj ili manjoj mjeri, magijsko značenje obredne radnje sačuvano je u religiji. Za razumijevanje religije važno je, stoga, identificirati razlike između vjerskih simbola, ne samo od magijskih, već općenito od nereligijskih.

Ako božanstvo, tj. svemoćno "drugo biće" je u drugom svijetu, tada ljudi dobijaju pristup ovoj moći u onim radnjama koje čine praksu vjerski život(kultna djelatnost) i čija je svrha da služi kao povezujući most između "ovog svijeta" i "onog svijeta", - most po kojem se moćna moć božanstva može usmjeriti u pomoć nemoćnim ljudima. U materijalnom smislu, ovaj most predstavljaju "sveta mjesta" koja su i na "ovom svijetu" i izvan njega (npr. crkva se smatra "kućom Božijom"), posrednici - "sveti ljudi" (sveštenici, pustinjaci). , šamani, nadahnuti proroci), obdareni sposobnošću da uspostave kontakt sa silama drugog svijeta, unatoč činjenici da i sami još uvijek žive na ovom svijetu.

Taj „most povezivanja“ ne predstavlja samo kultna aktivnost, već i mitologija i ideje o inkarnacijama, reinkarnacijama božanstava koja uspijevaju biti i božanstva i ljudska bića. Posrednik - bilo da se radi o stvarnom ljudskom biću (na primjer, šamanu) ili mitološkom bogočovjeku - obdaren je "graničnim" karakteristikama: on je i smrtan i besmrtan. "Snaga Duha Svetoga" - magijska moć u opštem smislu "svete akcije", ali je i seksualna moć - u stanju je da oplodi ženu.

Bitna karakteristika svake religije je njen odnos prema magiji i religiji kao „idealnim tipovima“, tj. stepen prisutnosti magijskih elemenata u njemu i stepen njegove racionalizacije: u nekim religijama postoji više od jedne, u drugim - druge. Ovisno o tome, formira se tip stava prema svijetu koji je svojstven ovoj religiji.

Zaključak

Primitivnost nam se danas čini dalekom prošlošću čovečanstva. A ostaci arhaičnih plemena doživljavaju se kao muzejska egzotika.

Međutim, tragovi primitivnosti nastavili su postojati kroz povijest čovječanstva, organski utkani u kulturu narednih razdoblja.

U svakom trenutku, ljudi su nastavili da veruju u znakove, zlo oko, broj 13, proročki snovi, proricanje sudbine na kartama i druga praznovjerja, koja su odjek primitivne kulture.

Razvijene religije su zadržale magični stav prema svijetu u svojim kultovima ( vjera u čudotvornu moć moštiju, iscjeljenje svetom vodom, sakrament pomazanja i pričešća u kršćanstvu).

Sa sigurnošću se može reći da osnovne strukture primitivnog pogleda na svijet žive u dubinama psihe svakog od njih savremeni čovek i pod određenim okolnostima izbiti.

Krizno stanje društva; pojave koje nauka ne može objasniti i smrtonosne bolesti koje ne može izliječiti; nepredvidive opasne, ali značajne situacije za osobu - to je temelj na kojem se iznova rađaju stari mitovi i praznovjerja, a novi rastu, ponovo se rađaju nova snaga i privlačnost prema religiji.

Bibliografija

1. Religije svijeta. Pod uredništvom dopisnog člana. RAS Ya.N. Ščapova Moskva: "Prosvetljenje", 1994.

2. Sociologija. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskva: iz "Misao", 1990.

3. Društveno-politički i naučni časopis "Rusija" broj 1-2, 1994.

4. Društveno-politički i naučni časopis "Rusija" broj 3, 1994.

Internet resursi

1. http:// h- nauke. en/ kulture/68-6- pervobytnaya- kulture. html

2. http:// skepsa. net/ biblioteka/ id_305. html

3. http:// www. teologija. en/ taintva3. htm

4. http:// starosedeoci. ljudi. en/ porijeklo_ of_ religija16. htm

5. http:// www. bibliofond. en/ pogled. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. en/? knjiga=152& poglavlje=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ mekka-414

8. http:// www. verigi. en/? knjiga=1& poglavlje=20

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Mjesto postojanja "magije" u našim životima. Različite definicije pojma "magija". Klasifikacija magijskih obreda i rituala. Magija kao jedan od najranijih oblika religije. Razlika između magije i religije. Magija kao posebna umjetnost postizanja ciljeva.

seminarski rad, dodan 22.05.2012


Religija kao istorijska kategorija kulture. Njegova suština, porijeklo i formiranje. Koncept njenog odnosa sa kulturom. Karakteristike drevnih oblika religija: totemizam, animizam, magija i fetišizam, koji karakterišu vjerovanja i rituale primitivnog čovjeka.

sažetak, dodan 17.05.2011


Religije stanovnika ostrva Torres Strait. Papuanska vjerovanja u razne magije. Razvoj magije Melanezijanaca, njihovo vjerovanje u manu. Ideje o duhovima mrtvih i kultu predaka. Korijeni animističkih vjerovanja. Muški tajni sindikati Melanezije. Mitologija i totemizam.

sažetak, dodan 23.02.2010


Šinto je tradicionalna japanska religija. Proučavanje istorije nastanka ove religije, njene magije, totemizma, fetišizma. Uvod u mitologiju šintoizma. Opis obreda i praznika, uređenje hramova. Pojašnjenje trenutnog stanja ove religije.

sažetak, dodan 20.06.2015


Proučavanje slovenskog paganizma, sistema predhrišćanskih predstava o svijetu i čovjeku, zasnovanih na mitologiji i magiji. Produhovljenje prirode, kult predaka i natprirodnih sila, vjera u njihovo stalno prisustvo i učešće u životu ljudi.

prezentacija, dodano 23.09.2015


Savremene naučne ideje o magiji, koncept, suština i klasifikacije u naučna literatura. Šamanizam i vještičarenje. Suština koncepta "sramoćenja". Magijski obredi (čarolija). Čarolija ili zavjera kao glavne komponente magijskog oblika.

seminarski rad, dodan 15.03.2016


Osnovne informacije o alhemiji, etimologija pojma. Faze razvoja alhemije: antičke, arapske i evropske. Alhemija u renesansi. Religijsko-filozofski temelji alhemije, elementi magije i religije u njoj. Simbolika alhemijskih supstanci i procesa.

seminarski rad, dodan 09.11.2011


Idealizacija i ograničenja u razumijevanju religije starih Grka. Izvori za proučavanje drevne grčke religije. Religija Egeja. Tragovi totemizma, trgovačkih kultova i tajnih sindikata. Zlonamjerna i iscjeljujuća magija. Aristokratski kult heroja.

sažetak, dodan 26.02.2010


Fraserov epistemogeni pristup objašnjavanju formiranja ideja o sudbini. Veza slike sudbine s vjerom u proročanstva i proročanstva. Slabljenje uloge magije u životu starogrčkog društva povezano je s procesom razvoja lične samosvijesti.

sažetak, dodan 08.04.2018


Pitanje o smislu života. Religija i ateizam. Posebnosti naučna metoda poznavanje religije. Formiranje sociologije religije. Filozofska analiza religije u evropskoj kulturi. Razlika između naučnog i filozofskog pristupa u proučavanju religije.

Istorija britanske socijalne antropologije Nikišenkov Aleksej Aleksejevič

3.1.2. Religija, magija, mitologija

Malinovsky je općenito dijelio podjelu fenomena koju je predložio E. Durkheim u tradicionalna društva na "sveto" i "profano". Prirodu "svetog", odnosno religije i magije, nije zaključio iz društvene svijesti, već iz psihologije pojedinca. Prema njegovoj biopsihološkoj doktrini, istraživač je smatrao da su religija i magija "kulturne korespondencije" koje su osmišljene da zadovolje određene biopsihološke potrebe osobe. Razvijajući ovu apriornu tezu, Malinovski je izgradio svoju "pragmatičnu teoriju" religije, magije i mitologije. Polazna tačka njegove "pragmatične teorije" magije bilo je prepoznavanje činjenice da su u "primitivnim" društvima ljudske sposobnosti veoma ograničene. Osećaj slabosti podstiče čoveka da traži „dodatke“ svom pozitivnom znanju i raspoloživim tehničkim sredstvima. On "pokušava direktno kontrolirati sile prirode, uz pomoć 'posebnog znanja'", tj. magije. Dakle, magija je, prema Malinovskom, pokušaj osobe da postigne ispunjenje, makar iluzorno, "jakih i nemogućih želja".

Bez magije, tvrdi Malinovski, primitivni čovjek "ne bi mogao da se nosi s praktičnim poteškoćama života, niti da dosegne više stupnjeve kulture". Naučnik ovu izjavu objašnjava činjenicom da je funkcija koju obavlja magija neophodna, i to ne toliko za društvo koliko za svakog od njegovih sastavnih pojedinaca: „... Funkcija magije je da ritualizuje čovekov optimizam, da povećati njegovu vjeru u trijumf nade nad strahom. Magija donosi osobi prevlast samopouzdanja nad sumnjom, postojanosti nad neodlučnošću, optimizma nad pesimizmom. Na isti način, istraživač rješava pitanje korijena i funkcija religije.

Pojavu religije, prema Malinovskom, uzrokovao je čovjekov strah od smrti i onih pojava koje nije mogao objasniti, od prirodnih i društvenih sila kojima se nije mogao oduprijeti. Funkcija religije je, smatra naučnik, da „uvodi, fiksira i jača sve vrijedne mentalne stavove, kao što su poštovanje tradicije, harmonija sa okolnom prirodom, hrabrost i čvrstina u borbi protiv teškoća i pred smrću. Religijska vjerovanja, oličena u kultu i ceremonijama, imaju ogromnu biološku vrijednost i kao takva za primitivne ljude predstavljaju istinu u širem pragmatičnom smislu riječi. Definicije magije i religije koje je dao Malinovski pokazuju da se oba ova fenomena spajaju u njegovom konceptu, iako se Malinovski deklarativno pridružio tezi J. Frazera o njihovoj fundamentalnoj razlici. Mitologija je "pragmatskoj teoriji" dodijelila pomoćnu ulogu svojevrsnog skladišta vjerskih zapleta, slika, magijskih čarolija itd.

Utješna, iluzorno-kompenzatorska funkcija religije privukla je pažnju filozofa mnogo prije Malinovskog. L. Feuerbach je govorio o prirodi ove funkcije, koja je ukorijenjena u fundamentalnoj suprotnosti između "volje i sposobnosti" ljudi u jednom trenutku. Ovu poziciju razvili su klasici marksizma, koji, uz analizu materijalnih uslova za nastanak i postojanje religije, nikada nisu izgubili iz vida da je ona i „direktan, tj. emocionalni oblik odnosa ljudi prema vanzemaljske sile koje dominiraju njima, prirodne i javne." K. Marx u svom djelu “O kritici hegelijanske filozofije prava” definira religiju kao “iluzornu sreću naroda”, “uzdah potlačenog stvorenja, srce bezdušnog svijeta” i, na kraju, kao “iluzornu sreću naroda”. opijum naroda”.

"Pragmatska teorija", izražavajući najopćenitije ideje Malinovskog o prirodi religije, međutim, ne pokriva sve njegove ideje o značaju ovog fenomena u određenom predklasnom društvu. U ovom broju posebno se jasno ispoljio raskol u naučnom mišljenju antropologa. Njegove ideje o religiji nalaze se, takoreći, na različitim nivoima– opšte sociološke i empirijske. Ako su izvor prvog a priori ideološki stavovi, onda je izvor drugog stvarnost uočena na Trobriandima.

Konkretni naučni zaključci Malinovskog o ulozi religije, magije i mitologije u trobrijanskom društvu rezultat su složene interakcije dviju naznačenih tendencija, sudara svjetonazorske pristranosti sa činjeničnim materijalom. Malinovsky je bio jedan od prvih koji je skrenuo pažnju na specifičnosti postojanja religijskih ideja u pretklasnom društvu - na njihovu nedorečenost, nedosljednost, zapravo, na odsustvo jasnog, logički koherentnog vjerskog sistema. Bio je jedan od prvih u antropologiji koji je postavio problem stvaranja posebne metodologije za proučavanje ovih ideja, izuzetno važan i kontroverzan problem do danas.

Pošto od Trobrijanaca nisu dobili koherentan opis njihovih ideja o dušama mrtvih ( baloma), Malinovsky je predložio indirektan način izolacije nepromjenjivih obilježja religijskih ideja - bilo kroz njihovo ispoljavanje u ritualnoj praksi, čiji je postupak strogo reguliran tradicijom, bilo kroz spontano izražavanje vjerskih ideja u svakodnevnim aktivnostima. Smatrao je da „svi ljudi, čak i oni koji nisu u stanju da izraze rečima šta misle o „balomi“... ipak se prema njoj uvek ponašaju na određeni način, držeći se određenih pravila običaja i ispunjavajući određene kanone. emocionalnih reakcija." Ova empirističko-metodološka tvrdnja dobila je karakter vodećeg principa kako u opisivanju religiozne i magijske aktivnosti Trobrijanaca tako i u njenom tumačenju. Prema ovom principu, „religijske ideje se moraju proučavati u njihovom djelovanju u prostoru društvenih dimenzija, moraju se razmatrati u svjetlu razne vrste razmišljanja i raznih institucija u kojima se mogu pratiti.

Takav metodološki recept, koji suštinski negira skučenost „pragmatičke teorije“, odgovara stvarnom stanju stvari u predklasnom društvu koje karakteriše „sakralizacija društvenih ideja i normi, odnosa, grupa i institucija. Religijska svijest dominira. Vjerske grupe se poklapaju s etničkim zajednicama. Vjerska djelatnost je neizostavna karika u cjelini društvene aktivnosti. Religijski odnosi su "nametnuti" drugim društvenim vezama. Društvene institucije ujedinjuju vjersku i svjetovnu vlast.

Malinovsky je s pravom vjerovao da svako primitivno društvo ima određenu zalihu znanja zasnovanog na iskustvu i organiziranog na racionalan način, a to znanje je bizarno isprepleteno s neznanjem. Polazeći od te pozicije, došao je do niza zanimljivih zaključaka o značaju religije u različitim područjima života Trobrijanaca. Posebno je primjetan bio doprinos Malinovskog proučavanju uloge mitologije u predklasnom društvu. Savremenici su to, ne bez razloga, doživljavali kao "revoluciju" u ovoj grani antropologije.

Prethodnici Malinovskog, koji su proučavali mitologiju primitivnih i starih naroda, bavili su se, po pravilu, tekstovima, ali ne i životom samih naroda među kojima su ti mitovi postojali. Drevni mitovi dosegli su New Age u obliku koji je uvelike iskrivljen književnom obradom; mitovi o modernim pretklasnim i ranoklasnim društvima došli su u ruke naučnika kao raznorodne zaplete koje su izgubile svoj prvobitni izgled prepričavanjem slučajnih ljudi - putnika, misionara, trgovaca itd. Sve je to neminovno dovelo do određenog ograničenja teorije mitova koje su kreirali naučnici.

Do trenutka kada je Malinovsky objavio svoje tumačenje "primitivne" mitologije, ideje E. Tylora o primitivnoj mitologiji, kao i ideje "mitološke škole" M. Müllera, bile su najraširenije u zapadnoj nauci. Ako je Tylor primitivnu mitologiju smatrao rezultatom čovjekovih pokušaja da objasni svijet oko sebe oskudnim sredstvima svog "primitivnog" intelekta, onda su predstavnici Mullerove škole razlog za pojavu mitoloških zapleta vidjeli u "jezičkoj bolesti". primitivnih ljudi koji su pribjegli metaforama, predstavljajući meteorološke pojave u obliku natprirodnih likova.

Temeljno nova vizija "primitivne" mitologije omogućila je Malinovskom da otkrije ograničenja foteljske interpretacije prirode mitova i mitotvorstva. Naučnik je pokazao da su Tylorova i Mullerova interpretacija mita pokušaji da se nekom imaginarnom "divljaku" nametne vlastita racionalistička pozicija, pozicija kontemplatora i mislioca, koja je najmanje prikladna stvarnim predstavnicima predklasnog društva. „Na osnovu mog vlastitog proučavanja živih mitova među divljacima“, piše Malinovsky, „moram priznati da je čisto naučno ili poetsko zanimanje za prirodu karakteristično za primitivnog čovjeka u izuzetno maloj mjeri, simboličkoj kreativnosti je dato izuzetno malo prostora u njegovim idejama. i priče; mit u stvarnosti nije prazna rapsodija ili besciljni izliv sujetne mašte, već intenzivno radi, izuzetno važna kulturna sila.

Mitologiju predklasnog društva prvi je predstavio Malinovsky u punoći njenih raznolikih društvenih funkcija. Mit u njegovoj interpretaciji „izražava i pridaje poseban značaj religijskim vjerovanjima, kodificira ih; čuva i unapređuje moral, promoviše djelotvornost rituala i sadrži praktične smjernice za ljudske aktivnosti.” Jednom riječju, mitologija je "povelja" svih društvenih institucija "primitivnog" društva. U tom svojstvu, mit se smatra skupom društvenih stavova, pravila ponašanja, normi običajnog prava, oličenih u zapletima svete prošlosti, odnosno djeluje kao regulator društvene aktivnosti u nepismenom društvu. . E. M. Meletinski s pravom je ovo tumačenje mita nazvao otkrićem Malinovskog, koje je postavilo temelj za temeljno novi pravac u proučavanju mitologije.

Pogled Malinovskog na regulatornu ulogu mita u predklasnom društvu otkriva karakteristične karakteristike ovog fenomena kao svojevrsne sinteze zabluda i objektivnih sudova. Ovdje se znanje pojavljuje u obliku neznanja, objektivna stvarnost odražava se neadekvatno, ali u ovom odrazu ima elementa istine odjevene u fantastičnu odjeću fikcije. Takvo tumačenje mitologije čini njeno razmatranje neophodnim elementom u proučavanju bilo koje sfere duhovne kulture predklasnog društva, a posebno religije i magije.

Ako je znanstvenicima uvijek bila očigledna povezanost mitologije s religijom, onda je njenu vezu s magijom otkrio Malinovsky i uvjerljivo ilustrirao na materijalu Trobrianda. Naivan i apsurdan, sa stanovišta Evropljana, determinizam magijskih radnji dobio je novo tumačenje zahvaljujući istraživanju Malinovskog. Antropolog je došao do zaključka da su Trobrijanci pribjegli magijskim radnjama ne samo, pa čak i ne toliko zato što pogrešno shvaćaju objektivnu uzročnu vezu pojava, već zato što se sveti likovi njihovih mitova ponašaju u sličnim slučajevima u sličnim slučajevima. Sam magijski čin izgleda kao dramatizacija određene mitološke radnje, kroz koju se oni koji ga izvode, takoreći, pridružuju svetom mitskom svijetu. Željeni rezultat se "postiže" ne kao rezultat određene radnje, već kao rezultat "prenošenja" životne situacije koja je nastala u drugo stanje - u mitološki "prostor-vrijeme", gdje djeluju posebni zakoni. i gde su duhovi predaka, kulturni heroji itd. pomagači ljudima.

Magija je, prema Malinovskom, u potpunosti zasnovana na mitologiji: magijske čini nisu ništa drugo nego određeni mit; neophodnost i sadržaj pojedinih magijskih obreda u različitim situacijama determinisani su strukturom i sadržajem mitologije. Razmatranje magije u njenoj vezi sa mitologijom otkrilo je čitav sloj novog za britansku društvenu antropologiju prve trećine dvadesetog veka. kvaliteti ovog fenomena - sistemski kvaliteti koji nisu proizilazili iz unutrašnje prirode magijskog čina, već su bili određeni mjestom ovog čina u svjetonazoru društva.

Malinovsky se nije zadržavao na analizi sistemskih kvaliteta magijskog rituala samo u ravni njegovih veza s mitologijom. On je otišao dalje, otkrivajući funkcionalne veze magije sa glavnim sferama života trobrijanskog društva - ekonomijom i društvenom organizacijom. Analizirajući značaj magije u trobrijanskoj poljoprivredi, Malinovsky dolazi do zaključka da „magija uvijek prati poljoprivredni rad i da se ne praktikuje s vremena na vrijeme, čim se pojavi poseban slučaj ili po volji, već kao suštinski dio cjelokupnog sistema poljoprivrednog rada“, što „ne dozvoljava poštenom posmatraču da ga odbaci kao puki dodatak. Istovremeno, naučnik navodi paradoksalan raskol u umovima Trobrijanaca - oni vrlo dobro znaju i mogu racionalno da objasne šta je potrebno za postizanje dobra žetva, ali su u isto vrijeme potpuno sigurni da to nećete dobiti bez magijskih obreda i, objašnjavajući to, pozivaju se na mit u kojem kulturni junak izvodi magijski obred.

Šta je razlog za ovu nedosljednost? Malinowski pridaje posebnu naučnu važnost odgovoru na ovo pitanje: "Odnos između natprirodnih sredstava kontrole nad prirodnim tokom stvari i racionalne tehnike jedan je od najvažnijih problema za sociologa." Magični obredi, u tumačenju Malinovskog, svojevrsni su mehanizam za povezivanje mitologije kao žarišta plemenske tradicije i praktičnih aktivnosti ljudi. Magijskim obredom ostvaruje se višestoljetno iskustvo utkano u mitološke legende, uključujući iskustvo uzgoja gajenog bilja i organizacije ovog tehnološkog procesa. Magijski obred potvrđuje i održava u svijesti ljudi vrijednost ovog iskustva, pridajući mu sveto značenje pozivajući se na autoritet mitskih predaka. magi ( towosi), odgovoran za obrede koji pospješuju rast jamova ( megwakeda), su i organizatori kolektivni rad; oni su generalno priznati stručnjaci za poljoprivredna pitanja.

U glavama Trobrijanaca, ideja o vlasništvu nad određenom parcelom često se povezuje sa magičarevom svetom vezom s ovom parcelom, iako je u stvarnosti određena zajednica ili njen pododjel njen stvarni vlasnik. „Magija je izvedena za seosku zajednicu u cjelini (uključujući nekoliko naselja. - A. N.), sela, a ponekad i za podelu sela (potklana. - A. N.), ima svoj "towoshi" (mađioničar) i svoj sistem "towoshi" (magija), i to je možda glavni izraz jedinstva (nabrojanih podjela. - A. N.)". Opisana situacija znači da se zemljišno-vlasnička i realna proizvodno-teritorijalna struktura trobrijanskog društva u svijesti njegovih članova pojavljuje u "obrnutom" obliku kao struktura magijske djelatnosti i hijerarhija osoba koje je proizvode. I to nije iznenađujuće, jer su mađioničari ti koji obično predvode timove koji se okupljaju da rade zajedno.

Slika koju je Malinovski empirijski reflektovao o "nametanju" magijske prakse na strukturu proizvodne aktivnosti Trobrijana uključuje još jedan značajan aspekt - ulogu magije u njihovoj društvenoj organizaciji. Uostalom, u ovom društvu magičar se često kombinuje u jednoj osobi sa vođom ili poglavarom zajednice, što proizilazi iz principa korespondencije svetog statusa sa društvenom potesterijom, što je karakteristično za celu Melaneziju.

Malinovsky daje zanimljivo tumačenje veze između mitologije Trobrijanaca i njihovih srodnih sistema. U mitovima, tvrdi on, postoje norme koje uređuju odnos između različitih srodnih grupa. Istraživač to potvrđuje činjenicom da su odnosi između mitoloških bića kodificirane norme ponašanja. Tako, na primjer, mitološka radnja, koja govori o svim vrstama susreta i avantura psa, svinje i krokodila, nije ništa drugo do norme odnosa između najvažnijih totemskih grupa koje nose imena ovih stvorenja, generalizirana na osnovu specifične logike. Odnosi Trobrijana sa dušama mrtvih i duša mrtvih među sobom su transformisani, sakralizovani tipovi odnosa između različitih kategorija klasifikacionih srodnika. To je zbog činjenice da se „društvena podijeljenost, pripadnost pojedinca klanu ili podklanu čuva kroz sva njegova preporoda“, što kultu predaka, koji ovdje djeluju kao preporod, daje značajan društveni i regulatorni značaj. sveti čuvari tradicionalnih normi ponašanja.

Specifično empirijsko tumačenje religije, magije i mitologije Trobrijanaca Malinovskog, koje je rezultat određenih logičkih mogućnosti ovog nivoa metodologije, dalo je bezuslovno pozitivan doprinos proučavanju problema. Ali, uviđajući to, moramo obratiti pažnju na ograničenja takvog tumačenja.

Ograničavajući efekat apriornih stavova Malinovskog na njegove konkretne zaključke izražen je, pre svega, u fokusiranju na pozitivnu stranu religioznih funkcija i u potpunom odbijanju sagledavanja njihovih negativnih strana (dogme o "univerzalnoj funkcionalnosti" i "funkcionalnoj nužnosti"). Malinovsky je nerazumno stavio znak jednakosti između društveno korisnih pojava, u čijem funkcioniranju postoji vjerski i magijski aspekt, i same religije. Govoreći o iluzorno-kompenzatorskoj funkciji religije, nije želio uočiti njene druge karakteristike - stalni strah od crne magije, strah od zlih duhova koji sputavaju volju i um čovjeka.

Ukratko sumirajući zaključke iz analize specifične znanstvene interpretacije Malinovskog činjeničnog materijala o Trobriandima, što je modelski tip objašnjenja, možemo zaključiti sljedeće. Intuitivno-fiktivna deskriptivnost kao posljedica operativne nesigurnosti metoda dovela je do toga da su se objašnjenja činjeničnog materijala pokazala krajnje nejasna i dvosmislena, čini se da se nagađaju čitajući monografije Malinovskog. Nikada se ne može sa potpunom sigurnošću reći kako on ocjenjuje ovu ili onu činjenicu. Umjesto toga, činjenica govori sama za sebe nego što govori o tome Malinovski.

Mnogi principi njegovih specifičnih metoda, koji su sami po sebi bila određena metodološka dostignuća, u praksi su često imali nepoželjan efekat. Dakle, princip reflektiranja pojava u njihovoj međusobnoj povezanosti doveo je do činjeničnog preopterećenja – iza ogromne količine korištenih materijala gubila se analitička misao istraživača, izolirajući nepromjenjive odnose koji izražavaju ne direktno vidljive, već značajne veze u društvu. Princip modelarskog objašnjenja fenomena kroz pokazivanje njegove uloge u opštem kulturnom kontekstu doprineo je rastvaranju kvalitativnih specifičnosti ovog fenomena u nizu drugih.

Rezultat svega je nedostatak jasne teorijske analize institucija srodstva i religije pretklasnog društva, logičnog zaključka o njihovoj kvalitativnoj specifičnosti. Zaključci Malinovskog o ovim problemima ne predstavljaju koherentan sistem gledišta, oni su samo niz uočenih empirijskih obrazaca, ne objašnjenja, već samo nacrti objašnjenja, ne rješenje problema, već njegova izjava i indikacija mogućih pravaca za rješenja. Uočene analitičke slabosti, međutim, više su nego nadoknađene književnim darom Malinovskog, koji je u svojim djelima posjedovao tajanstvenu sposobnost da opiše fenomene koji se proučavaju na način da ovi opisi mnogo više govore o stvarnosti nego njihova generalizirana interpretacija.