MAGIJA I RELIGIJA

Potekla u drevnim vremenima, magija je opstala i nastavila se razvijati tokom milenijuma. Obično su se magijskim obredima bavili posebni ljudi - čarobnjaci i šamani, među kojima su, posebno u davna vremena, očigledno prevladavale žene. Ovi čarobnjaci i šamani, obično nervozni, pa čak i histerični ljudi, iskreno su vjerovali u svoju sposobnost da komuniciraju s duhovima, prenose im zahtjeve i nade kolektiva i tumače njihovu volju. Sam magični obred zajedništva sa duhovima (šamanski ritual) sastojao se u tome da se kroz određene ritualne radnje, u svakom slučaju posebne, šaman, uz mrmljanje, pjevanje, ples, skakanje, uz zvuke tambure, bubnja ili zvona. , doveo sebe u stanje ekstaze (ako se obred izvodio javno, gledaoci koji su pratili njegove radnje obično su zajedno s njim dolazili u stanje ekstaze, postajući takoreći saučesnici u ritualu). Nakon toga, šaman je često padao u trans, ništa nije vidio ni čuo - vjerovalo se da je u tom trenutku stupio u kontakt sa svijetom duhova.

U antičko doba, magijski obredi su možda bili opštiji i manje diferencirani. Kasnije je njihova diferencijacija dostigla značajne razmjere. Moderni etnografi, posebno S. A. Tokarev, dijele magiju prema metodama utjecaja na kontakt (kontakt nosioca magijske moći - čarobnjaka-šamana ili magične amajlije - s predmetom), početni (magijski čin usmjeren je na nedostupnu). objekt, zbog kojeg se samo na početku vrši željena radnja, čiji je kraj dat natprirodnim silama), parcijalna (posredno djelovanje na kosu, hranu itd.), imitacija (utjecaj na sličnost predmeta). Prema svrsi uticaja magija se deli na štetnu, vojnu, industrijsku, medicinsku itd.

Općenito, magiju kao niz ritualnih obreda oživljavale su stvarne potrebe društva, koje su, zbog određenih nepredvidivih okolnosti postojanja, diktirale ovakav način komunikacije sa svijetom natprirodnih sila. Međutim, magija je u isto vrijeme igrala značajnu ulogu u fiksiranju praloškog mišljenja u umovima ljudi, što je igralo važnu ulogu u procesu formiranja vjerske svijesti. Uostalom, kako se magijsko razmišljanje razvijalo, čovjeku je počelo izgledati sve očiglednije i samorazumljivije da željeni rezultat ne ovisi toliko o svrsishodnoj akciji, koliko o slučajnim okolnostima obavijenim magijom natprirodnog. A to je dovelo do činjenice da su se mnogi specifični fenomeni, pa čak i pojedinačni predmeti, počeli doživljavati kao nosioci magične moći.

Nastao primitivan fetišizam,čija se suština svodi na pripisivanje magijskih moći pojedinačnim objektima koji mogu uticati na tok događaja i dobiti željeni rezultat. Pojavila se ideja o fetišu kao štetnom (leš se smatrao takvim, što je uzrokovalo brigu o sahrani, tabuiranje leša, obred pročišćenja nakon obreda sahrane, itd.), i korisnim.

Fetišizam se očitovao u stvaranju idola - predmeta od drveta, gline i drugih materijala i raznih vrsta amajlija, talismana. U idolima i amajlijama vidjeli su objektivizirane nosioce čestice te natprirodne moći koja se pripisivala svijetu duhova, predaka i totema. Čarobnjaci-šamani često su se bavili fetišima ove vrste kada su djelovali na sličnost predmeta prema metodama kontakta i imitativne magije.

Fetišizam je bio, takoreći, završna faza u procesu formiranja čitavog kompleksa ranih religijskih ideja primitivnog čovjeka. Zapravo, animizam, sa svojom produhovljenjem prirode i predaka, i totemizam, sa svojim kultom istih mrtvih predaka i totema, značio je da se u glavama primitivnih ljudi javlja ideja o postojanju, zajedno sa svijetom stvarne stvari, jednog iluzornog, natprirodnog svijeta, štaviše, u okviru ovog drugog svijeta, U svoj bestjelesnosti njegovih stanovnika, um primitivnog čovjeka vidio je istu neospornu stvarnost kao u prvom. To je u praksi značilo da je primitivna ekipa odgovornost za radnje i događaje koji nisu nastali zbog očiglednih uzročno-posljedičnih veza i zavise od volje slučaja. vanzemaljske sile natprirodnog sveta. Da bi komunicirali s ovim svijetom, da bi privukli njegove sile na svoju stranu, primitivni ljudi su se obratili pomoći magiji, oslanjanje na koju je uvelike ojačalo sektor pralogičkog, magijskog razmišljanja u njihovim umovima. I konačno, pojava fetiša je to pokazala Magična sila ne samo da ima sposobnost kretanja u vremenu i prostoru, već može biti iu objektima stvarnog svijeta.

Dakle, u umovima primitivnih ljudi, u procesu formiranja plemenskog društva, razvio se prilično jasan, skladan i opsežan kompleks ranih religijskih ideja. Njegova suština se svodila na to da je svijet natprirodnog sa svojim ogromnim potencijalima, slobodnom voljom i magijskom moći sastavni i gotovo glavni dio stvarnog života čovjeka. Snage ovog svijeta regulišu zakone prirode i društva i stoga je dužno poštovanje prema njima prva dužnost kolektiva, ako želi normalno da postoji, da bude opskrbljen hranom, da bude pod nečijom zaštitom. Ova ideja o svijetu na kraju je postala samorazumljiva, prirodna, u svom glavnom toku dugi niz desetina hiljada godina tekao je cjelokupni duhovni život društva – barem do neolita, a za zaostale narode mnogo kasnije, u nekim slučajevi do naših dana..

Primitivna mitologija. Kompleks vjerovanja i ideja primitivnog čovjeka, kao i svi njegovi pravi zivot sa svim svojim poteškoćama, problemima i dostignućima, odrazili su se u usmenoj tradiciji, koja je, fiksirajući se u svijesti i vremenom dobijajući fantastične detalje, doprinijela rađanju mitova, nastanku primitivne mitologije.

Mitopoetsko stvaralaštvo oduvijek je bilo usko povezano s duhovnim životom i vjerskim idejama ljudi. To je lako razumjeti: budući da je osnova duhovnog života primitivnog čovjeka bio njegov odnos s totemom, kult mrtvih predaka, produhovljenje svijeta ili prijenos magijske moći na idole i amajlije, nije iznenađujuće da su centralno mjesto u mitologiji zauzeli zooantropomorfni preci ili oboženi junaci koji su mogli bilo kakva čuda. Imena takozvanih kulturnih heroja u mitovima obično su se povezivala s najvažnijim izumima ili inovacijama, bilo da se radi o pravljenju vatre ili uspostavljanju oblika porodice i braka, proizvodnji oružja i oruđa ili osnivanju pravila za inicijaciju. Veliko mjesto u primitivnoj mitologiji zauzimaju i kosmogonijski zapleti, odnosno legende o nastanku zemlje i neba, sunca i mjeseca, biljaka i životinja, i konačno, čovjeka. U mitovima se jasno prati utjecaj totemizma: duhovi često imaju magično svojstvo reinkarnacije, mijenjajući svoj izgled; Brak između muškarca i životinje, ili čak fantastičnog čudovišta, smatra se uobičajenim.

U primitivnoj mitologiji obično su u figurativnom obliku utisnute one najvažnije veze između života i smrti, prirode i kulture, muškog i ženskog, koje je čovjek ranije shvatio u procesu svojih promatranja, proučavanja zakona svijeta. Analiza ovih najvažnijih konfrontacija, kao i glavnih mitoloških zapleta uopšte, danas je jedan od važnih izvora za rekonstrukciju najstarijih faza ljudske istorije, za poznavanje onih važnih obrazaca koji su bili karakteristični za život. primitivnog čoveka. Ova analiza nam posebno omogućava da postavimo pitanje velike uloge koju je odigralo primitivno društvo kulturnih uticaja i zaduživanje.

POSUĐIVANJE I INTERAKCIJA KULTURA

Stručnjaci su dobro svjesni koliko su primitivni kolektivi bili zatvoreni, kako je jasno djelovala glavna društvena opozicija "prijatelji - neprijatelji", fiksirana normama totemizma. Naravno, ovo je u velikoj mjeri štitilo ovu etničku zajednicu od vanjskih utjecaja. Ipak, ti ​​uticaji ne samo da su postojali, već su, probijajući se kroz najuže pukotine, značajno uticali i na materijalni i na duhovni život ljudi. Na primjeru mitologije ovi utjecaji i s njima povezane kulturne posudbe posebno su evidentne.

Teško da su slične mitološke zaplete nastale u svakom malom plemenu nezavisno i bez obzira na to što su imali njegovi susjedi. Upravo suprotno: uprkos totemskim suprotnostima, komunikacija sa susjedima uvijek je otvarala kanale za uticaj, posebno u sferi duhovne kulture. Zaplete mitova širili su i lako uočavali oni čiji je nivo kulture, bića, duhovnog života i religijskih ideja barem donekle odgovarao zapletima koji se ogledaju u ovom ili onom mitu. Naravno, to nije značilo da su ista imena, detalji priče, obrti zapleta lutali od plemena do plemena po kontinentima. Sve je to djelimično promijenjeno, zaraslo u dodatke, pomiješano sa već postojećim lokalnim legendama, poprimilo drugu boju, novi završetak itd. Drugim riječima, svaki narod je u tradiciju unosio nešto svoje, da bi vremenom postao upravo njegov mit. Ipak, osnova zapleta je sačuvana, koju danas prilično lako rekonstruišu stručnjaci iz oblasti strukturne antropologije, posebno poznati francuski naučnik C. Levi-Strauss.

Stručnjaci su već dugo dokazali da je broj glavnih mitoloških zapleta mali - ovi zapleti nisu samo dobro proučeni, već su čak i numerisani. Ne ulazeći u detalje, vrijedno je napomenuti da se ova vrsta općeg jedinstva zapleta jasno vidi na primjeru mitova o svemiru, uključujući konstrukcije na temu takozvanog svjetskog stabla, svjetske osovine, svjetske planine, o nastanku stvari i bića, uključujući i čovjeka, kao rezultat rasparčavanja tijela primordijalnog diva, itd. Mnogo toga je zajedničkog u kosmološkim i kosmogonijskim mitovima, u idejama o zagrobni život o nebesima i nebesima. Ne govorimo o tome da su sve priče nastale negdje na jednom mjestu, a odatle se širile. Misli se na nešto drugo: gde god i šta god iskrsne u planu koji nas zanima, to pre ili kasnije postaje vlasništvo svih onih koji su bili pripremljeni za percepciju pomenute inovacije. To se odnosi i na velika otkrića u materijalnoj sferi (točak, poljoprivreda, obrada metala, itd.), te na inovacije u sferi ideja, o kojima se sada raspravlja. Područje ideja nikako nije ograničeno na mitologiju.

Pozajmljivanje sličnih ideja i ideja, uzajamni uticaj kultura i izjednačavanje kulturnih potencijala kroz korišćenje dostignuća naroda koji su se pojavili oduvek su bili zakon ljudskog razvoja. Da ovaj mehanizam interakcije ne bi funkcionirao, a svaki narod bi morao sve iznova izmišljati, slika svijeta bi bila potpuno drugačija. Rezultatom mehanizma difuzije kulturnih dostignuća može se smatrati i činjenica da su, u krajnjoj liniji, iste forme, u približno istom kompleksu, karakterizirale religijske ideje ljudi sapiensa već u fazi gornjeg paleolita.

Ključne riječi za ovu stranicu: , .

Klub iscjelitelja. Sve na jednom sajtu. Iscjelitelji, vidovnjaci, vidovnjaci. Primitivna mitologija. Kompleks vjerovanja i predstava primitivnog. Preuzmite zip-arhivu: Magija i religija - zip. Preuzmite mp3: Magic and Religion - mp3. mitologija antičke grčke vjerovanja primitivnog čovjeka primitivni ljudi esej magija krvi Glavne faze nastanka religije u primitivnom društvu. Primitivna vjerovanja u eri patrijarhata. predreligijskom periodu. Razvoj rituala i mitova. Ezoterični forum Talisman bilo koje složenosti. bela magija pomoći će u rješavanju vaših problema. Zovi! Religija u primitivnom društvu Sažetak:: primitivna životinjska vjerovanja starih Germana Program Religija u povijesti kulture magijski brojevi Magija. magična pomoć Vjerovanje čarobnjaka i čarobnjaka? religija primitivnih ljudi antički Rim

religija drevni egipat religija kao društvena institucija Malinovsky B. Magija i iskustvo primitivnih religija antičke Grčke Primitivni oblici religije, mit - sažetak 6. april 2004. Primitivna vjerovanja i kultovi. Odnos magije i religije. Totemizam. Tabu. sistem inicijacije. Mitologija i religija. vrste mitova. Primitivna vjerovanja Vjerovanja starih Egipćana Primitivna vjerovanja. Animizam. fetišizam. Magic. Totemizam. Problem primitivnog monoteizma. Religija i mitologija. ritualni sistem. primitivna uvjerenja Profesionalni rad, godine iskustva, garantirani rezultati! Djela slična apstraktu: Primitivna vjerovanja - D. D. Fraser Zlatna grana. Proučavanje magije i religije, Studio Religija i mitologija, Primitivna vjerovanja, Eseji Mitologija Australije primitivnim narodima od oblika vjerovanja i kultova - totemizam, animizam, magija, U razvijenijim oblicima religije primitivnog društva koji su nastali od magije, religija je bila potpuno iscrpljena praktičnim vjerovanjima vezanim za njih. umjetnost i njena povezanost s primitivnim vjerovanjima i kultovima. i duhovnu kulturu antički svijet. i njegove sorte. slovenska mitologija totemizam, primitivna mitologija i primitivna religija // Jurij Semjonov

magija nazvana po magiji, čarobnjaštvu, ljubavnoj čaroliji, ezoteriji, vidovitosti, astrologiji, predviđanjima Svijet vidovnjaka Totemizam je kompleks vjerovanja i rituala primitivnog društva povezanih s idejama o Fraseru D. Zlatna grana: proučavanje magije i religije. Odjel za obrazovanje grada Moskve Magic. Vidovitost. primitivni crteži religija Kine mitologija vikinga Religija u primitivnom društvu - sažetak Postavite pitanje advokatu. Besplatni odgovori na sve vrste pravnih pitanja. Dakle, "primitivna" vjerovanja jesu religija, ali šta je mit i kakva su raspoloženja među njima - prema vjerskom osjećaju, a radnje - prema obožavanju i magiji. Ali općenito, zbir mitova, mitologija, bio je svjetonazor naše daleke mitologije starih Slovena vjerovanja Maja slike primitivnih ljudi mitologija starog Egipta religija Izraela - Religija i mitologija - Primitivna vjerovanja vjerovanja Slovena

Religija Japana Magični forum Fortune kosmoenergija, magija, astrologija, proricanje, ezoterizam, feng shui, mistika, NLO. Magija i religija Primitivna vjerovanja Glavna stranica Naslovi Religija i mitologija Magija i religija. Od srodne životinje do životinjskog pretka. Religija i mitologija, Primitivna vjerovanja, Eseji. Magija Uz totemizam, magija je zauzimala značajno mjesto u ljudskom životu. vudu magija Religija i mitologija - Primitivna vjerovanja. Magija Uz totemizam, magija je zauzimala značajno mjesto u ljudskom životu. Prema ciljevima utjecaja, magija religija Luther mitologija kao istorijski tip svjetonazorska vjerovanja starih Grka Pravo rješenje problema. Rijetke knjige o magiji. Posvećeno učenje. Apstrakt Religija i mitologija Religija i kultura Sažetak: Primitivna vjerovanja - - Banka sažetaka zlatni magični nakit ljubavna magija mitologija vatrena magija primitivna plemena

vjerovanja istočnih Slovena religija magija novca Matjušova. Istorija svetskih religija. vjerovanja primitivnih ljudi Primitivna vjerovanja. Prihvatio: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Plan. 1. Poreklo religije. 2. Mitologija Australije. 3. Totemizam. 4. Magija. 5. Fetišizam. mitologija je Vidimo da se temelji magijskih vjerovanja i praksi ne preuzimaju iz zraka, tipična i najrazvijenija mitologija u primitivnim društvima je mitologija magije. I magija i religija su direktno zasnovane na mitološkoj tradiciji.Za razliku od religija, natprirodno u najstarijim magijskim, animističkim, totemističkim i drugim primitivnim vjerovanjima nije personificirano.Začarati čovjeka Kultura i religija. Religija kao oblik kulture mitologija vjerovanja starog Rima najnovije otkriće psiholozi: Tajna ljubavnih riječi mitologija i religija primitivni ratovi besplatno preuzimanje Za one koji su probali sve, i ništa nije pomoglo! primitivni oblici religije magija ljepote - Eseji - Religija i mitologija - Religija u primitivnom društvu. Primitivna vjerovanja u eri patrijarhata. predreligijskom periodu. Totemizam, magija, fetišizam, mitologija, animizam nastaju u primitivnom društvu. magija zlata 19. decembar 2007. Studij magije i religije. Slika od Ola. religije i primitivna vjerovanja, kako bi otkrili zemaljsko porijeklo religijskog pogleda na svijet. religije, a još manje jer iz toga izvodim cijelu mitologiju. Totemizam je kompleks vjerovanja i rituala primitivnog društva, složena vizija svijeta i čovjekovog utjecaja na okoliš, koji se manifestira u magiji. Mitologija i izvan primitivnog sistema kroz istoriju mitologija i filozofija primitivno ratovanje vjerovanja starih Slovena magija Vjerska vjerovanja. Navodna geneza i istorija - Glavna religija india vip magija religija islam vjerovanja indijanaca

Prema mnogim psiholozima, potreba za vjerom u natprirodno je jedna od duhovnih, jer upravo vjera pomaže ljudima da pronađu smisao života i izbore se sa životnim poteškoćama. Religija je bila sastavni dio drustveni zivot ljudsko društvo od vremena kada su primitivni ljudi tek počeli da žive u zajednicama, a tokom postojanja primitivnog komunalnog sistema formirale su se i prve religije. Ove religije se zovu proto-religije , što pod ovim konceptom podrazumijeva primitivna primitivna vjerovanja, koja su postala osnova za formiranje kasnijih vjerovanja, uključujući -.

Četiri glavne proto-religije, prema religioznim učenjacima i istoričarima, jesu animizam, totemizam, fetišizam i magija . Upravo su ovi oblici vjerovanja bili ne samo najstarije religije, već su poslužili i kao osnova za formiranje dogmi u gotovo svim religijama koje priznaju postojanje viših sila. Koja se od proto-religija prva pojavila, istoričari ne znaju, budući da su svi izvori znanja o drevnim vjerovanjima slike na stijenama, arheološki nalazi i prepričavanja mitova i legendi starih naroda, međutim, na osnovu ovih izvora možemo zaključiti da je animizam , totemizam, fetišizam i magija pojavili su se otprilike u isto vrijeme, au nekim drevnim vjerovanjima bilo je obilježja nekoliko proto-religija odjednom.

Znakovi animizma mogu se naći u gotovo svakom vjerovanju starih naroda, budući da je vjerovanje u postojanje duhova prirode, duhova predaka, kao i raznih, bilo svojstveno narodima koji su živjeli na svim kontinentima. Pogrebni kult i kult predaka, koji su bili prisutni u gotovo svim drevnim religijama, jedna su od manifestacija animizma, jer oba ova kulta svjedoče o vjerovanju u zagrobni život i nematerijalni svijet.

Prvi oblik animizma koji je bio svojstven primitivnom društvu bilo je vjerovanje u duhove elemenata i žive i nežive prirode. Budući da drevni ljudi nisu mogli objasniti razlog za pojavu takvih prirodnih procesa kao što su grmljavina, grmljavina, uragan, promjena godišnjih doba, itd., produhovljavali su sile prirode. Upravo je religija animizma postala osnova za formiranje politeističkih vjerovanja, jer su duhove u koje su primitivni ljudi vjerovali s vremenom počeli doživljavati kao racionalne entitete koji razumiju želje ljudi i patroniziraju ih. Stoga je prirodno da u panteonima bogova starih naroda, na primjer, Grka, Vikinga itd. gotovo svi bogovi bili su povezani ili s prirodnim ili sa društvenih pojava, a vrhovni bogovi su se često smatrali entitetima koji personificiraju elemente.

Izraz "totemizam" dolazi iz jezika sjevernoameričkih Indijanaca, u kojem riječ "ototem" znači "svoje vrste". totemizam - religija zasnovana na vjerovanju da postoji mistična veza između osobe, klana ili plemena s bilo kojom životinjom ili biljkom, a upravo se ta životinja ili biljka zvala totem. Pojava totemizma, prema istoričarima, povezana je s načinom života starih ljudi. Primitivni ljudi su se bavili lovom i sakupljanjem, za njih su biljke i životinje bile izvor hrane, pa je prirodno da je čovjek počeo da pobožanstvuje najvažnije vrste flore ili faune za svoj život. Religija totemizma bila je najjasnije zastupljena u plemenima Sjeverne Amerike, Centralne Afrike i Australije, budući da je život drevnih ljudi koji su živjeli u ovim krajevima bio više povezan s okolnom prirodom nego način života naroda Evrope, Azije i Zapadne Afrike.

Totemizam je bio vjerovanje u mističnu vezu sa životinjom ili biljkom koja je bila totem, kao i vjerovanje u zaštitu totema. Kao rezultat toga, u plemenima koja vjeruju u postojanje totemske veze sa svojim vlastitim, formirani su rituali i kultovi usmjereni na smirivanje totema. Postojao je veliki broj takvih rituala: na primjer, pri rođenju djeteta izvođeni su rituali s ciljem da se osigura da će totem pružiti zaštitu novom članu plemena; tada je odraslo dijete moralo samo tražiti naklonost totema; prije važnih događaja u životu zajednice, u teškim vremenima (prije ratova s ​​drugim plemenima, za vrijeme suše, nedostatka hrane, itd.), kao i na praznicima, ljudi su donosili darove totemu i izražavali mu svoje zahtjeve.

Tabu sistem je bio sastavni dio religije totemizma. Tabu - ovo je niz zabrana, često povezanih s totemom, kojih su se svi članovi plemena morali pridržavati. Najčešći tabui koji su bili prisutni u vjerovanjima gotovo svih plemena koja prakticiraju totemizam su:

Zabrana ubijanja totemske životinje;

Zabrana jedenja totema (osim rituala);

Zabrana demonstriranja veze s totemom pred predstavnicima drugih plemena;

Zabrana ubijanja suplemenika, jer to može uvrijediti totemsku životinju itd.

fetišizam

fetišizam - vjerovanje da je neki materijalni predmet nosilac misteriozne mistične moći , a takav predmet može biti i kamenje neobičnog oblika, drveće i umjetni predmeti, kao i sunce, mjesec itd. Fetišizam prije nije punopravno religijsko vjerovanje, već jedna od komponenti drevnih religijskih kultova. U svom najčistijem obliku, fetišizam je bio prisutan u afričkim plemenima, a do našeg vremena su neki afrički starosjedioci sačuvali običaj obožavanja fetiša - i figurica bogova i predmeta koji, prema vjernicima, imaju magijsku moć.

Primitivni ljudi su, u pravilu, imali više od jednog fetiša, jer su gotovo sve smatrali neobičnim ili privlačili njihovu pažnju magičnim. Izlazeći u lov, drevni čovjek na putu je mogao pronaći nekoliko predmeta (šljunak, životinjske kosti, neobične biljke itd.), koje je mogao smatrati misterioznim i praviti svoje fetiše. Razvojem komunalnog sistema svako pleme je imalo svoj fetiš (ili nekoliko fetiša), koji je zauzimao istaknuto mjesto u naselju. Ljudi su tražili pomoć od fetiša, zahvaljivali mu se na sreći i donosili mu poklone za praznike, ali fetiša nije bilo bespogovornog poštovanja – kada im, prema primitivnim ljudima, magični predmet nije pomogao, mučili su ga da bi ga prisilili. nego da deluje.

U većini, pa i u načinu života većine naših savremenika, ima mjesta za fetišizam. Neki religiozni učenjaci se slažu da su slike svetaca, svetih relikvija, stvari koje pripadaju apostolima i prorocima neka vrsta fetiša za pristalice religija. Također, odjeci fetišizma uključuju vjeru ljudi u moć amajlija, amajlija i drugih predmeta povezanih s određenim kultom.

Magija i šamanizam

Magic - četvrta od proto-religija, a često sadrži elemente totemizma, fetišizma i animizma. Općenito, magija je vjerovanje u prisustvo natprirodnih sila, kao i u mogućnost da se kroz određene rituale i ceremonije dođe u kontakt sa tim silama i uz njihovu pomoć utiče na osobu, društvenu ili prirodnu pojavu. Magija je zahvatila gotovo sve sfere života starih ljudi, a vremenom su se u svakom plemenu (zajednici) isticale osebujne kaste mađioničara - ljudi koji su se bavili isključivo vještičarstvom i zarađivali za život izvodeći rituale.

religija šamanizam često se poistovjećuju sa magijom, ali to nije sasvim tačno. Bez sumnje, šamanizam ima mnogo toga zajedničkog sa magijom, ali je osnova ovoga drevna religija- vjerovanje u bogove i duhove i sposobnost šamana da ih kontaktira. Šaman u religiji šamanizma je ključna figura, budući da ova osoba živi istovremeno u dva svijeta - u materijalnom svijetu i svijetu duhova. Magija i rituali šamana usmjereni su na povezivanje s duhovima, a vjeruje se da šamani mogu tražiti od natprirodnih moći da utiču na ljude i događaje u materijalnom svijetu. Pristalice šamanizma šamane smatraju izabranicima duhova, a može se reći da su šamani u ovoj religiji neka vrsta svećenika koji uz pomoć magijskih rituala komuniciraju sa duhovima i inkarnacijama duhova u materijalu. svijetu.

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije svog plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja. I magija i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i ćorsokaka u životu, kada stvarnost ne dozvoljava čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, sferi natprirodnog. U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, proviđenjem, natprirodnim pokroviteljima porodice i navjestiteljima njenih misterija; u magiji - primitivno vjerovanje u moć magije magične čarolije. I magija i religija direktno su zasnovane na mitološkoj tradiciji, na atmosferi čudesnog iščekivanja otkrivenja njihove čudesne moći. I magija i religija okružene su sistemom obreda i tabua koji razlikuju njihove postupke od onih neupućenih.

Šta razlikuje magiju od religije? Počnimo s najodređenijom i najuočljivijom razlikom: u svetom području magija se pojavljuje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za postizanje određenog cilja; religija - kao sistem takvih radnji, čije je sprovođenje samo po sebi određeni cilj. Pokušajmo pratiti ovu razliku na dubljim nivoima. praktična umjetnost

magija ima specifičnu i primenjenu u strogim granicama tehnike izvođenja: vradžbinske čarolije, ritualne i lične sposobnosti izvođača čine trajno trojstvo. Religija, u svim svojim mnogostrukim aspektima i ciljevima, nema tako jednostavnu tehniku; njegovo jedinstvo nije svedeno na sistem formalnih radnji, pa čak ni na univerzalnost njegovog ideološkog sadržaja, ono leži u vršenoj funkciji i vrednosnom značenju vere i rituala. Vjerovanja svojstvena magiji, u skladu sa njenom praktičnom orijentacijom, krajnje su jednostavna. Uvijek je vjerovanje u moć osobe da postigne željeni cilj kroz vještičarenje i ritual. Istovremeno, u religiji uočavamo značajnu složenost i raznolikost natprirodnog svijeta kao objekta: panteon duhova i demona, blagotvorne sile totema, duhovi - čuvari klana i plemena, duše predaka. , slike budućnosti zagrobni život- sve ovo i još mnogo toga stvara drugu, natprirodnu stvarnost za primitivnog čovjeka. Religijska mitologija je također složenija i raznovrsnija, više prožeta kreativnošću. Obično su religijski mitovi koncentrirani oko raznih dogmi i razvijaju svoj sadržaj u kosmogonijskim i herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova. Magična mitologija se u pravilu pojavljuje u obliku beskonačno ponavljanih priča o izvanrednim dostignućima primitivnih ljudi.

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal čovjeka, a zatim se direktno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost kojom malo stručnjaka vlada, a prva profesija u istoriji čovječanstva je profesija čarobnjaka i čarobnjaka. Religija se, u svojim najprimitivnijim oblicima, javlja kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki u njoj aktivno i ravnopravno učestvuje. Svaki član plemena prolazi kroz obred prijelaza (inicijacije) i potom sam inicira druge. Svaki član plemena tuguje i plače kada njegov rođak umre, učestvuje u sahrani i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan. Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svaka osoba postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije, takozvani primitivni spiritistički medijum, nije profesija, već izraz ličnog talenta. Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima mnogo suprotnost između dobra i zla, dobrotvornih i zlonamjernih sila. I ovdje je važna praktična priroda magije koja ima za cilj trenutne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija okrenuta fatalnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima (iako uglavnom u moralnom aspektu), te se stoga ne bavi problemima. povezan sa ljudskim uticajem na svijet. Aforizam da je strah prvi stvorio bogove u svemiru potpuno je pogrešan u svjetlu antropologije.

Da bi se razumjele razlike između religije i magije, te da bi se jasno prikazao odnos u trokutastoj konstelaciji magije, religije i nauke, potrebno je barem ukratko naznačiti kulturološku funkciju svake od njih. O funkciji primitivnog znanja i njegovoj vrijednosti već je bilo riječi gore, i prilično je jednostavno. Poznavanje okolnog svijeta daje osobi mogućnost korištenja prirodnih sila; primitivna nauka daje ljudima ogromnu prednost u odnosu na druga živa bića, ona ih napreduje mnogo dalje od svih drugih stvorenja na putu evolucije. Da bismo razumjeli funkciju religije i njenu vrijednost u umu primitivnog čovjeka, potrebno je pažljivo proučiti mnoge domaće

vjerovanja i kultove. To smo već pokazali vjerska vjera daje stabilnost, oblikuje i jača sve vrednosno značajne mentalne stavove, kao što su poštovanje tradicije, skladan pogled na svet, lična hrabrost i samopouzdanje u borbi protiv ovozemaljskih nedaća, hrabrost pred smrću itd. Ova vjera, održavana i formalizirana u kultu i ceremonijama, ima ogroman životni značaj i otkriva primitivnom čovjeku istinu u najširem, praktično važnom smislu riječi. Koja je kulturna funkcija magije? Kao što smo već rekli, sve instinktivne i emocionalne sposobnosti čovjeka, sve njegove praktične akcije može dovesti do takvih ćorsokaka kada pogreše svo njegovo znanje, otkriju svoju ograničenu moć uma, lukavstvo i zapažanje ne pomažu. Sile na koje se osoba oslanja Svakodnevni život, ostavite ga u kritičnom trenutku. Ljudska priroda odgovara spontanom eksplozijom, oslobađajući rudimentarne oblike ponašanja i uspavano vjerovanje u njihovu djelotvornost. Magija se nadovezuje na ovo vjerovanje, pretvarajući ga u standardizirani ritual koji poprima kontinuirani tradicionalni oblik. Dakle, magija daje osobi skup gotovih ritualnih radnji i standardnih vjerovanja, formaliziranih određenom praktičnom i mentalnom tehnikom. Tako se, takoreći, podiže most preko ponora koji nastaju pred čovjekom na putu ka njegovim najvažnijim ciljevima, prevladava opasna kriza. Ovo omogućava osobi da ne izgubi prisustvo uma pri rješavanju najtežih životnih zadataka; zadržati samokontrolu i integritet ličnosti kada se približi napad ljutnje, paroksizam mržnje, beznađe očaja i straha. Funkcija magije je da ritualizira ljudski optimizam, da održi vjeru u pobjedu nade nad očajem. U magiji osoba nalazi potvrdu da samopouzdanje, upornost u iskušenjima, optimizam prevladavaju nad oklevanjem, sumnjom i pesimizmom.

Bacivši pogled s visina sadašnje, napredne civilizacije, koja je otišla daleko od primitivnih ljudi, lako je uočiti grubost i nedosljednost magije. Ali ne smijemo zaboraviti da se bez njene pomoći primitivni čovjek ne bi mogao nositi s najtežim problemima svog života i ne bi mogao napredovati na više stupnjeve kulturnog razvoja. Otuda je jasna univerzalna rasprostranjenost magije u primitivnim društvima i ekskluzivnost njene moći. Ovo objašnjava stalnu prisutnost magije u bilo kojoj značajnoj aktivnosti primitivnih ljudi.

Magiju moramo shvatiti u njenoj neraskidivoj vezi sa veličanstvenom ludošću nade, koja je oduvek bila najbolja škola ljudskog karaktera.

Mit je komponenta zajednički sistem vjerovanja domorodaca. Odnose između ljudi i duhova određuju blisko povezani mitski narativi, vjerskih uvjerenja i osećanja. U ovom sistemu, mit je, takoreći, osnova kontinuirane perspektive u kojoj svakodnevne brige, tuge i strepnje ljudi dobijaju smisao kretanja ka određenom zajedničkom cilju. Prolazeći svojim putem, osoba se vodi zajedničkom vjerom, ličnim iskustvom i sjećanjem na prošle generacije, čuvajući tragove onih vremena kada su se zbili događaji koji su postali poticaj za nastanak mita.

Analiza činjenica i sadržaja mitova, uključujući i one koji se ovdje prepričavaju, omogućavaju nam da zaključimo da su primitivni ljudi imali sveobuhvatan i dosljedan sistem vjerovanja. Uzalud bi bilo tražiti ovaj sistem samo u vanjskim slojevima zavičajnog folklora koji su dostupni neposrednom promatranju. Ovaj sistem odgovara određenoj kulturnoj stvarnosti, u kojoj su svi pojedini oblici urođeničkih vjerovanja, iskustava i predosjećanja vezani za smrt i život duhova.

nakon smrti ljudi, prepliću se u neku vrstu grandioznog organskog integriteta. Mitski narativi se međusobno prepliću, njihove ideje se ukrštaju, a domoroci stalno pronalaze paralele i unutrašnje veze među njima. Mit, vjera i iskustvo povezani sa svijetom duhova i natprirodnih bića sastavni su elementi jedne cjeline. Ono što povezuje ove elemente je trajna želja za zajedništvom sa nižim svijetom, prebivalištem duhova. Mitske priče samo pozajmljuju ključne točke domorodačka vjerovanja u eksplicitnom obliku. Njihove zaplete su ponekad prilično složene, uvijek govore o nečem neugodnom, o nekakvom gubitku ili gubitku: o tome kako su ljudi izgubili sposobnost da povrate svoju mladost, kako vještičarenje uzrokuje bolest ili smrt, kako su duhovi napustili svijet ljudi i kako su sve je barem djelimičan odnos s njima.

Upadljivo je da su mitovi ovog ciklusa dramatičniji, povezanost među njima je konzistentnija, iako složenija od mitova o počecima bića. Ne zadržavajući se na ovome, reći ću samo da je ovdje, možda, stvar u dubljem metafizičkom smislu i više jak osećaj koji su povezani sa problemima ljudske sudbine, u poređenju sa problemima društvenog plana.

Kako god bilo, vidimo da se mit, kao dio duhovnosti domorodaca, ne može objasniti samo kognitivnim faktorima, ma koliko njihov značaj bio velik. Najvažniju ulogu u mitu igra njegova emocionalna strana i praktičnom smislu. Ono što mit pripovijeda duboko uznemiruje urođenika. Dakle, mit koji govori o nastanku praznika milamala određuje prirodu ceremonija i tabua povezanih s periodičnim vraćanjem duhova. Sama ova naracija je domorodcu potpuno razumljiva i ne zahtijeva nikakva "objašnjenja", stoga mit ni u maloj mjeri ne pretendira na takvu ulogu. Njegova funkcija je drugačija: dizajniran je da ublaži emocionalnu napetost koju doživljava ljudska duša, predviđajući njenu neizbježnu i neumoljivu sudbinu. Prvo, mit daje ovoj slutnji vrlo jasan i opipljiv oblik. Drugo, tajanstvenu i jezivu ideju svodi na nivo poznate svakodnevne stvarnosti. Ispostavilo se da su željenu sposobnost vraćanja mladosti, spašavanja od oronulosti i starenja, ljudi izgubili samo zbog beznačajnog incidenta koji je moglo spriječiti čak i dijete ili žena. Smrt zauvijek razdvaja voljene i voli ljude, je nešto što može proizaći iz male svađe ili nepažnje sa vrućim gulašem. Opasna bolest nastaje zbog slučajnog susreta čovjeka, psa i raka. Greške, nedjela i nezgode dobijaju veliki značaj, a uloga sudbine, sudbine, neminovnosti svedena je na razmjere ljudske greške.

Da bi se ovo razumjelo, treba se još jednom podsjetiti da osjećaji koje domorodavac doživljava u vezi sa smrću, bilo svojom, bilo smrću svojih najmilijih i voljenih, nikako nisu u potpunosti determinirani njegovim vjerovanjima i mitovima. . Snažan strah od smrti, snažna želja da se ona izbjegne, duboka tuga zbog gubitka najmilijih i rodbine - sve je to duboko u suprotnosti s optimizmom vjere u lako postizanje zagrobnog života, koji prožima zavičajne običaje, ideje i rituali. Kad čovjeku prijeti smrću ili kad mu smrt uđe u kuću, najnepromišljenija vjera puca. U dugim razgovorima sa nekim teško bolesnim domorocima, posebno sa svojim preosetljivim prijateljem Bagidom „u, uvek sam osećao istu, možda implicitno ili primitivno izraženu, ali nesumnjivo melanholičnu tugu zbog prolaznog života i njegovih radosti, isti užas pred neizbežnim krajem , ista nada da bi se ovaj kraj mogao odgoditi, makar i na kratko. Ali sam isto tako osjećao da je duše ovih ljudi zagrijala pouzdana vjera koja dolazi iz njihove vjere. Živa pripovijest mita blokirala je ponor koji je bio spreman da se otvori pred njima.

mitovi o magiji

Sada ću sebi dozvoliti da se zadržim na drugoj vrsti mitskih narativa: onim mitovima koji su povezani s magijom. Magija je, kako god da je shvatite, najvažniji i najmisteriozniji aspekt praktičnog stava primitivnih ljudi prema stvarnosti. Najmoćnija i najkontroverznija interesovanja antropologa povezana su s problemima magije. U sjeverozapadnoj Melaneziji uloga magije je toliko velika da je ni najpovršniji posmatrač ne može ne primijetiti. Međutim, njegove manifestacije na prvi pogled nisu sasvim jasne. Iako je doslovno cijeli praktični život domorodaca prožet magijom, izvana može izgledati da u nizu vrlo važnih područja djelovanja ona ne postoji.

Na primjer, nijedan domorodac neće iskopati krevet od bagata ili taroa bez izgovaranja magičnih čini, ali u isto vrijeme, uzgoj kokosa, banana, manga ili hlebnog voća prolazi bez ikakvih magijskih obreda. Ribarstvo, koje je podređeno poljoprivredi, samo je u nekim svojim oblicima povezano sa magijom. To je uglavnom pecanje na ajkule, kalala ribu i na ulam. Ali jednako važne, iako lakše i pristupačnije, metode ribolova biljnim otrovima uopće nisu praćene magijskim ritualima. Prilikom gradnje kanua, u pitanju je značajno tehničke poteškoće, rizičan i visokoorganizovan rad, magijski ritual je veoma složen, neraskidivo povezan sa ovim procesom i smatra se apsolutno neophodnim. Ali izgradnja koliba, tehnički ništa manje teška od izgradnje kanua, ali ne toliko zavisna od slučajnosti, ne podliježe ovakvim rizicima i opasnostima, ne zahtijeva tako značajnu saradnju rada, nije praćena nikakvim magijskim obredima. Rezbarenje u drvetu, koje ima industrijsko značenje, koje se uči od djetinjstva i koje u nekim selima koriste gotovo svi stanovnika, ne prati magija, već umjetnička skulptura od ebanovine ili željeznog drveta, kojom se bave samo ljudi sa izuzetnim tehničkim i umjetničkim vještinama. ženstvenosti, posjeduje odgovarajuće magijske obrede, smatra se glavnim izvorom vještine ili inspiracije. Trgovina, kula, obredni oblik razmene dobara, ima svoj magijski ritual; međutim, drugi, manji oblici trampe, koji su čisto komercijalne prirode, ne uključuju nikakve magijske obrede. Rat i ljubav, bolest, vjetar, vrijeme, sudbina - sve to, prema domorocima, u potpunosti ovisi o magičnim moćima.

Već iz ovog površnog pregleda proizilazi nam važna generalizacija koja će nam poslužiti kao polazna tačka. Magija se dešava tamo gde se osoba susreće sa neizvesnošću i slučajnošću, a takođe i tamo gde postoji ekstremna emocionalna napetost između nade da će se postići cilj i straha da se ta nada možda neće ostvariti. Tamo gdje su ciljevi aktivnosti definirani, dostižni i dobro kontrolirani racionalnim metodama i tehnologijom, ne nalazimo magiju. Ali on je prisutan tamo gde su elementi rizika i opasnosti očigledni. Nema magije kada potpuno povjerenje u sigurnost događaja čini bilo kakvo predviđanje toka događaja suvišnim. Ovdje dolazi do izražaja psihološki faktor. Ali magija obavlja i drugu, ne manje važnu, društvenu funkciju. Već sam pisao o tome da magija djeluje kao djelotvoran faktor u organizaciji rada i davanju mu sistemskog karaktera. Takođe djeluje kao sila koja omogućava implementaciju praktičnih planova. Stoga je kulturološka integrativna funkcija magije da eliminiše one prepreke i nedosljednosti koje se neizbježno pojavljuju u onim područjima prakse koja imaju veliki društveni značaj, gdje osoba nije u stanju da u potpunosti

kontrolišu tok događaja. Magija održava u osobi povjerenje u uspjeh njegovih akcija, bez kojih ne bi mogao postići svoje ciljeve; u magiji čovjek crpi duhovne i praktične resurse kada se ne može osloniti na obična sredstva koja su mu na raspolaganju. Magija u njega uliva vjeru bez koje ne bi mogao rješavati vitalne zadatke, jača njegov duh i omogućava mu da skupi snagu u onim okolnostima kada mu prijeti očaj i strah, kada ga obuzima užas ili mržnja, shrvan ljubavnim neuspjehom ili impotentni bijes.

Magija ima nešto zajedničko sa naukom u smislu da je uvek usmerena ka određenom cilju, generisanom biološkom i duhovnom prirodom čoveka. Umetnost magije je uvek podređena praktičnim ciljevima; kao i svaka druga umjetnost ili zanat, ima neke konceptualne osnove i principe, čiji sistem određuje način na koji će se postići ciljevi. Stoga, magija i nauka imaju brojne sličnosti, i, slijedeći Sir Jamesa Frazera, mogli bismo s nekim opravdanjem nazvati magiju "pseudo-naukom".

Pogledajmo pobliže šta čini umjetnost magije. Kakav god bio specifičan oblik magije, on uvijek sadrži tri bitna elementa. U magijskom činu postoje čarolije izgovorene ili pojane, ritual ili ceremonija i osoba koja službeno ima pravo da izvrši ceremoniju i baci čini. Dakle, kada se analizira magija, mora se razlikovati formula čarolije, obreda i ličnosti samog magičara. Odmah napominjem da je na području Melanezije gdje sam istraživao, najviše važan element magija je čarolija. Za domorodca, posedovanje magije znači poznavati čini; u bilo kojem obredu vještičarenja, cijeli ritual je izgrađen oko ponovnog ponavljanja čarolije. Što se tiče samog rituala i ličnosti magičara, ovi elementi su uslovni i važni su samo kao odgovarajući oblik za bacanje čini. Ovo je važno sa stanovišta teme o kojoj raspravljamo, jer magijska čarolija otkriva svoju povezanost s tradicionalnim učenjima i, u još većoj mjeri, s mitologijom.

Istražujući različite oblike magije, gotovo uvijek nalazimo neke pripovijesti koje opisuju i objašnjavaju porijeklo postojanja određenih magijskih obreda i čini. Oni govore kako, kada i gdje je ova formula pripala određenoj osobi ili zajednici, kako je prenošena ili naslijeđena. Ali u takvim narativima ne treba vidjeti "istoriju magije". Magija nema "početak", nije stvorena niti izmišljena. Magija je jednostavno postojala od samog početka, oduvijek je postojala kao najbitniji uslov za sve one događaje, stvari i procese koji čine sferu životnih interesa čovjeka i nisu podložni njegovim racionalnim naporima. Urok, obred i svrha zbog koje se izvode koegzistiraju u jednom i istom vremenu ljudskog postojanja.

Dakle, suština magije leži u njenom tradicionalnom integritetu. Bez i najmanjeg izobličenja i promjene, prenosi se s generacije na generaciju, od primitivnih ljudi do modernih izvođača rituala - i samo na taj način zadržava svoju djelotvornost. Stoga je magiji potreban svojevrsni pedigre, da tako kažem, pasoš za putovanje kroz vrijeme. Kako mit daje magijskom obredu vrijednost i značaj, zajedno s vjerovanjem u njegovu djelotvornost, najbolje pokazuje konkretan primjer.

Kao što znamo, Melanežani se pridružuju veliki značaj ljubav i seks. Kao i drugi narodi koji naseljavaju ostrva Južnih mora, oni dozvoljavaju veliku slobodu i lakoću ponašanja u seksualnim odnosima, posebno pre braka. Međutim, preljuba je kažnjivo djelo i veze unutar istog totemskog klana su strogo zabranjene. Najveći zločin u

u očima domorodaca je bilo koji oblik incesta. Sama pomisao na nezakonit odnos između brata i sestre ih užasava i gadi. Brat i sestra, spojeni najbližim rodbinskim vezama u ovom matrijarhalnom društvu, ne mogu čak ni slobodno da komuniciraju jedni s drugima, nikada se ne bi trebali šaliti ili smiješiti jedni drugima. Svaka aluzija na jednog od njih u prisustvu drugog smatra se veoma lošim ponašanjem. Izvan klana, međutim, sloboda seksualnih odnosa je prilično značajna, a ljubav poprima mnoge primamljive i privlačne oblike.

Privlačnost seksa i snaga ljubavne privlačnosti, vjeruju domoroci, potječu iz ljubavne magije. Potonji je zasnovan na drami koja se jednom dogodila u dalekoj prošlosti. Tragični mit o incestu između brata i sestre govori o njoj. Evo njegovog sažetka.

U jednom selu su brat i sestra živjeli u majčinoj kolibi. Jednog dana, mlada djevojka je slučajno udahnula miris snažnog ljubavnog napitka koji je pripremio njen brat da privuče naklonost druge žene. Luda od strasti, odvukla je rođenog brata na pustu obalu mora i tamo ga zavela. Obuzeti grižnjom savjesti, izmučeni grižom savjesti, ljubavnici su prestali piti i jesti i umrli jedan pored drugog u istoj pećini. Tamo gdje su ležala njihova tijela, nicala je mirisna trava, čiji se sok sada miješa s drugim infuzijama i koristi u obredima ljubavne magije.

Bez pretjerivanja se može reći da magični mitovi, čak i više od drugih tipova zavičajne mitologije, služe kao društvena tvrdnja ljudi. Na njihovoj osnovi se stvara ritual, jača vjera u čudesnu moć magije i fiksiraju tradicionalni obrasci društvenog ponašanja.

Otkrivanje ove kultotvorne funkcije magijskog mita u potpunosti potvrđuje briljantnu teoriju o poreklu moći i monarhije koju je razvio Sir James Frazer u prvim poglavljima svoje Zlatne grane. Prema Sir Jamesu, porijeklo društvene moći nalazi se uglavnom u magiji. Pošto smo pokazali kako djelotvornost magije ovisi o lokalnim tradicijama, društvenoj klasi i direktnom naslijeđu, sada možemo pratiti još jedan uzročno-posledični odnos između tradicije, magije i moći.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

Magija… Sama ova riječ je veo iza kojeg se krije tajanstveni i misteriozni svijet!

Čak i za one kojima je strana privlačnost za okultnim, koji ne poznaju goruće zanimanje koje danas raspiruje moda, čak i za one koje karakteriše jasnoća naučnog mišljenja, značenje ove riječi ima posebnu privlačnost.

Donekle se to objašnjava nadom da se u magiji pronađe neka kvintesencija najvažnijih težnji primitivnih ljudi i njihove mudrosti. Vrijednost takvog znanja se ne može osporiti, bez obzira na sadržaj.

Ali, osim toga, nemoguće je ne priznati da riječ „magija“ kao da budi u nama uspavane duhovne tajne, nadu u čudo skriveno u zabitima duše, vjeru u neotkrivene čovjekove mogućnosti.

Pokorna moć riječi "magija", "čar", "vještica", "magija" u poeziji se pojavljuje sa svim dokazima i ostaje izvan kontrole vremena.

Što se religije tiče, to je svakako vjera. Religija se uvijek hrani religioznim osjećajem, koji ima vrlo drevno porijeklo.

Ali baš kao i u magiji, u religiji postoji element nespoznatljivosti, nešto što ima nespoznatljivu moć.

mitologija magijske religije

1.1 Koncept pojma

Postoje različite definicije magije.

Ali svi oni uvijek primjećuju jednu od njegovih karakteristika: uvijek se temelji na verovanje u natprirodne moći I u sposobnosti osobe uz pomoć ovih sila kontrolu svijet.

Magic - ovo je obred povezan s vjerovanjem u sposobnost osobe da natprirodno utiče na ljude, životinje, prirodne pojave, kao i na imaginarne duhove i bogove.

Čarobna akcija se u pravilu sastoji od sljedećih glavnih elemenata:

materijalni predmet, odnosno oruđe;

verbalna čarolija - zahtjev ili zahtjev kojim se obraćaju natprirodnim silama;

određene radnje i pokreti bez riječi.

Magija izgleda tako mračna i neshvatljiva, čak i onima koji je ozbiljno proučavaju, samo zato što učenik od samog početka ulazi u složene detalje, u kojima se zbunjuje.

Da bismo razumjeli šta je magija, prije svega treba proniknuti u ideju da su sva upečatljiva osjetila, objekti vanjskog svijeta samo vidljivi odrazi nevidljivih ideja i zakona koje misleći um može zaključiti iz ovih čulnih percepcija.

Šta bi osobu trebalo zanimati za ličnost drugog? Ne njegova odjeća, nego njegov karakter i način njegovog djelovanja.

Odjeća, a posebno način nošenja, otprilike ukazuje na odgoj osobe; ali ovo je samo bledi odraz njegovog unutrašnjeg sveta.

Shodno tome, sve fizičke pojave su samo refleksije, "odjeća" viših entiteta, ideja.

Kamena statua je forma u kojoj je kipar utjelovio svoju ideju.

Stolica je materijalni prijenos stolarske misli. I tako je u cijeloj prirodi: drvo, insekt, cvijet - postoje materijalne slike apstrakcija u punom smislu te riječi.

Ove apstrakcije ne vidi naučnik, koji se bavi samo izgledom stvari i koji ima dovoljno posla s njima.

1.2 Okultizam i magija

Okultne nauke predstavljaju integralnu sferu svjetske kulture.

Sama reč okultizam - latinski i znači " tajno, skriveno" i ima u vidu skrivene, čoveku nedostupne sile.

Zašto ih neko toliko privlači? Želio bih odgovoriti na ova pitanja.

Prvi razlog je da su ljudi po prirodi radoznali. Privlači ga sve što je okruženo nekom vrstom misterije. Čovjek osjeća da postoji još jedan, nepristupačan svijet, i uvijek je privlačio osobu. Osim toga, osoba ima neku vrstu pamćenja. Ovo sjećanje, koje se prenosi s generacije na generaciju, neprestano podsjeća čovjeka na njegov nekada srećan život u raju, u bliskoj zajednici sa Bogom. Pad je pokvario čovjeka i sada ga vuče drugi svijet, bez obzira koji svijet.

Drugi razlogČovjekova privlačnost okultnom vodi nas korak dalje. Činjenica je da ljudska duša uvek nešto traži. Ona dolazi od Boga i samo u Njemu nalazi svoj konačni odmor. A ako duša nema ovaj kontakt sa Bogom, ako ne nađe utočište i hranu? Onda počinje da traži nešto sa strane. I šta je tamo, na ovom drugom svetu? Čovjeka uvijek zanima sve tajno, tajno i, pronašavši tu tajnu, čini mu se da je konačno našao nešto za svoju dušu. Ali ovo je samo jeftina zamjena.

Treći razlog privlačnost ljudi za okultnim leži u želji da unaprijed znaju budućnost. Uostalom, jačanje utjecaja okultnog primjećuje se upravo kada u društvu vladaju neizvjesnost i strah.

Danas društvo osjeća blizinu kraja svijeta. Ludilo trke u naoružavanju ne može se nastaviti u nedogled. I iako se u posljednje vrijeme pokušavaju razoružati i zbližiti narode, vojno-industrijski kompleks je postao toliko nezavisna sila da neće dozvoliti da bude uništen. I ako u budućnosti možemo izbjeći krvoproliće između pojedinih naroda, onda mi se čini nemogućim izbjeći najoštriju borbu između proizvođača oružja i miroljubivih snaga.

Zalihe sirovina nisu vječne, priroda oko nas umire. Klima na Zemlji se mijenja, globalno zagrijavanje je već dostiglo skoro 2 stepena, uzrokujući katastrofalne suše na nekim mjestima, a na nekima poplave. Kao rezultat otapanja glečera Grenlanda i Antarktika, približava se početak porasta nivoa svjetskog okeana. Zaštitni ozonski omotač Zemlje postaje sve tanji, a na nekim mjestima gotovo da ga nema, pojavile su se ozonske rupe.

Šta će biti sa čovečanstvom, sa nama?

Čini se da okultizam nudi čovjeku izlaz. Vidovnjaci nude harmonizaciju svih unutrašnjih procesa čoveka, povratak kosmičkoj harmoniji koju je osoba navodno izgubila.

Moderni okultizam ulijeva povjerenje ljudima kako u životu, tako i izvan praga smrti. Smrt je veza sa Univerzumom, ili sa velikim duhom, čiji smo svi navodno deo. Već sada je moguće tražiti put do ovog stanja kroz jogu i meditaciju.

Četvrti razlog privlačnost okultnom leži u usamljenosti čovjeka.

Peto uzrok je slabljenje svjedočanstva Crkve Hristove. Ili pokušava da izbori poziciju u društvu i bavi se oportunizmom, ili je toliko zauzeta sobom, gradnjom novih bogomolja ili poslom da nema dovoljno vremena da obrati pažnju na potrebe onih oko sebe.

Najmanje pet milenijuma okultizam se razvijao prema svojim zakonima, nalazeći se u istom kontekstu sa drugim oblastima ljudske intelektualne refleksije.

Prijatno je prisjetiti se da naučna hemija ne bi mogla nastati bez alhemije, da astronomija ne bi bila moguća bez astrologije, da je psihologija rođena u ljusci okultizma.

Želio bih da naglasim da okultizmu nisu potrebna opravdanja, a njegovo pravo na postojanje uopće nije određeno činjenicom da je nekada pružao pomoć drugačijem, racionalističkom znanju.

Okultno postoji i zanimljivo je samo po sebi. Sama po sebi je vrijedna jer je jedan od "vječnih pratilaca čovječanstva".

Razlika između magije i opšteg okultizma je u tome što je magija praktična nauka, dok opšti okultizam izlaže teoriju.

Željeti izvoditi magične eksperimente bez poznavanja okultizma je kao voziti lokomotivu bez poznavanja mehanike.

Kao što je san djeteta kojem je data drvena sablja da postane general neostvariv, tako je neostvariv i san osobe koja je upoznata sa magijom "po pričanju". Šta bi vojnici rekli da im dijete sa drvenom sabljom počne zapovijedati?

Da biste zaustavili tok vode ili kretanje sunca uz pomoć čarolije koju ste zapamtili napamet, možete se samo pohvaliti svojim prijateljima.

Prije nego što možete upravljati snagom sadržanom u zrnu, morate naučiti upravljati sobom. Prije nego što dobijete zvanje profesora, morate proći školu i visokoškolsku ustanovu. Oni kojima je teško mogu postati, na primjer, barmen, za to će biti potrebno samo nekoliko mjeseci obuke.

Praktična magija zahteva poznavanje relevantnih teorija, kao i sve primenjene nauke.

Možete studirati mehaniku na visokoškolskoj ustanovi i postati inženjer, ili - u bravarskoj radnji i postati bravar. Isto je i sa magijom.

U selima ima ljudi koji proizvode zanimljive pojave i liječe određene bolesti. Umjetnost koju su preuzeli od drugih. Obično ih zovu "čarobnjaci" i apsolutno je uzalud bojati ih se.

Uz ove "bravare" magije postoje ljudi koji su proučavali teoriju magijskih pojava koje proizvode. I evo ih, samo će biti "inženjeri" magije.

Magijske radnje mogu biti i individualne i kolektivne. U svoj raznolikosti magijskih rituala, izvanredni sovjetski naučnik Sergej Aleksandrovič Tokarev izdvojio vrste magije , koji se razlikuju po tehnici prenošenja magične moći i zaštite od nje:

· Kontakt magija povezan sa direktnim kontaktom sa izvorom ili nosiocem magične moći ( amajlija, talisman, čovjek) sa objektom na koji je magijska radnja usmjerena. Priroda kontakta može biti različita: nošenje amajlije, uzimanje droge unutra, dodirivanje ruke i slično.

· Inicijal magija. Magijski čin je i ovdje usmjeren na objekt. Ali zbog svoje nepristupačnosti, stvarno se proizvodi samo početak radnje, a magijska moć je mora okončati.

· Djelomično magija. Magični ritual povezan s utjecajem ne na objekt, već na njegovu zamjenu, koja je dio objekta ( kosa, nokti, pljuvačka, životinjski organ) ili predmet koji je bio u kontaktu s njim ( odjeća, otisak stopala, lični predmeti).

· imitativno magija. Magijska radnja je usmjerena na takvu zamjenu za predmet, a to je sličnost ili slika predmeta.

· Apatropejski (odbojan) magija. Ako gore navedene vrste magije prenose magijsku moć na predmet, onda ova vrsta magijskih obreda ima za cilj spriječiti blizak osobi ili objektu magijske moći ( amajlije, gestovi, zvuci, vatra, dim, magične linije). Također se vjerovalo da bi se izbjeglo štetno magijskim uticajima možete se sakriti od njih izbjegavajte magijski opasna mjesta, pokrivajte razne dijelove tijela).

· Katarzično magija uključuje obrede pročišćenja negativan uticaj magična moć ( abdest, fumigacija, post, droge).

Posebna vrsta je magija reči - zavere i čini. U početku je riječ, očigledno, bila spojena sa magičnim djelovanjem. Ali kasnije se pretvara u nezavisnu magijsku silu.

Magični obred nije bio povezan samo s određenim radnjama i riječima, već je uključivao različite simboličke predmete.

Šamanski kostim je odražavao izvornu strukturu svemira, ukras na grudima od sjajnog kamenja ili metala služio je kao simbol magičnog ogledala dizajniranog da vidi skriveno, maska ​​je bila simbol duha s kojim se mora uspostaviti kontakt, tetovaža je bila sistem magijskih znakova.

Tokom magijskog obreda, šaman, a često i ostali njegovi učesnici, ulazili su u stanje transa ili ekstaze. To je bilo olakšano upotrebom bubnja ili tambure, kao i ritmičnim ponavljanim izgovorom ili pjevanjem pojedinih riječi. Kao rezultat toga, ljudi su zaista imali osjećaj da se kreću na drugu razinu postojanja ( čuli su se glasovi, pojavile su se vizije).

Kakva je bila efikasnost magijskog obreda?

Služeći praktičnim potrebama primitivnog čovjeka, on bi neizbježno morao biti odbačen ako ne donese stvarne rezultate. Stvar je u tome da su se magijski obredi izvodili samo u situaciji fundamentalne nepredvidljivosti i smrtne opasnosti. Tamo gde su preovladavali slučajnost i neizvesnost, gde nije bilo zagarantovane sreće, gde je postojala velika prilika da se pogreši, tamo je čovek koristio magijske obrede.

Dakle, opseg magije je područje visokog rizika. Magija je bila "plan aktivnosti" koji je uključivao sve rezerve duha, tijela i društvenih odnosa.

Psihološki uticaj magijskog obreda povezan je sa sugestijom i samohipnozom. Rekonstrukcija holističke slike stvarnosti, njeno uređenje i simbolička kontrola nad svijetom spasili su pleme od osjećaja neizvjesnosti i nemoći. Dakle, magija je bila prvi ideal čovjekovog aktivnog odnosa prema svijetu.

Magijski obred je modelirao stvaralačku aktivnost, stvorio nove oblike komunikacije i ostvario ljudsku kontrolu nad prirodom u idealiziranom obliku.

2. Religija

Glavno pitanje za svakog čovjeka uvijek je bilo i ostaje pitanje smisla života. Ne može svako sam pronaći konačan odgovor, nije svako u stanju da ga dovoljno potkrepi. Ali u svakom normalnom čovjeku postoji neiskorijenjiva potreba da se pronađe ovo značenje i njegovo razumno opravdanje.

Moderni čovjek je okružen velikim brojem različitih vjera i ideologija, ali se sve one mogu objediniti oko dva glavna pogleda na svijet: religije I ateizam.

Treći, često nazivan agnosticizam, u suštini, ne može tražiti status svjetonazora, jer negira osobi mogućnost poznavanja takvih svjetonazorskih stvarnosti kao što su postojanje Boga, duša, besmrtnost osobe, priroda dobra i zla, istina i drugo.

Religiju i ateizam treba posmatrati kao teorije o postojanju (ili nepostojanju) Boga, u kojima se primenjuju relevantni naučni i drugi kriterijumi: prisustvo faktora koji potvrđuju i mogućnost eksperimentalne provere osnovnih odredbi teorije.

Sistem koji ne ispunjava ove kriterijume može se smatrati samo hipotezom.

U ovom naučnom kontekstu, religija i ateizam se pojavljuju na sljedeći način:

Religija nudi ogroman broj takvih činjenica koje svjedoče o postojanju svijeta natprirodnog, nematerijalnog, postojanja viši um(Bog), duše i slično.

Istovremeno, religija nudi i specifičan praktičan način upoznavanja ovih duhovnih stvarnosti, odnosno nudi način da se provjeri istinitost svojih izjava. Pogledajmo kako nam i koje religije predstavljaju svoju vjeru.

2.1 Koncept pojma

"Religija “ je zapadnoevropski termin.

Na latinskom, do ranog srednjeg vijeka, riječ " religija" počeo da ukazuje na Strah Božiji, monaški način života".

Formiranje ovog novog značenja u latinskom obično se izvodi iz latinskog glagola " religija" - " vezati" .

Najveći predstavnik ruske religije filozofska misao Pavel Aleksandrovič Florenski napisao: " Religija je sistem radnji i iskustava koji pružaju spasenje duši." .

Talcott Parsons , jedan od vodećih američkih sociologa - teoretičara 20. stoljeća, tvrdio je: " Religija je sistem vjerovanja" neempirijski i vrijedni" , za razliku od nauke," empirijski i bez vrijednosti" … "

Dakle, pojam "religija" ima mnogo definicija.

Ali jedno je sigurno: religija je vjerovanje u postojanje viših sila.

2.2 Magija i religija. Razlike

I magija i religija nastaju u situacijama emocionalnog stresa: svakodnevna kriza, krah najvažnijih planova, smrt i inicijacija u misterije svog plemena, nesretna ljubav ili neugašena mržnja.

I magija i religija ukazuju na izlaze iz takvih situacija i ćorsokaka u životu, kada stvarnost ne dozvoljava čovjeku da pronađe drugi put, osim okretanja vjeri, ritualu, sferi natprirodnog.

U religiji, ova sfera je ispunjena duhovima i dušama, proviđenjem, natprirodnim pokroviteljima porodice i glasnicima njenih tajni. U magiji, to je primitivno vjerovanje u moć magije magične čarolije.

I magija i religija direktno se oslanjaju na mitološku tradiciju, na atmosferu čudesnog iščekivanja otkrivanja svoje čudesne moći.

I magija i religija okružene su sistemom obreda i tabua koji razlikuju njihove postupke od onih neupućenih.

Šta razlikuje magiju od religije?

Počnimo s najkonkretnijom i najvidljivijom razlikom:

U sakralnoj sferi magija djeluje kao vrsta praktične umjetnosti koja služi za izvođenje radnji, od kojih je svaka sredstvo za postizanje određenog cilja.

Religija - kao sistem takvih radnji, čija je provedba samo po sebi određeni cilj.

Religijska mitologija je složenija i raznovrsnija, više prožeta kreativnošću.

Obično su religijski mitovi usredsređeni na različite dogme i svoj sadržaj razvijaju u herojskim narativima, u opisima djela bogova i polubogova.

Magična mitologija se u pravilu pojavljuje u obliku beskonačno ponavljanih priča o izvanrednim dostignućima primitivnih ljudi.

Magija, kao posebna umjetnost postizanja određenih ciljeva, u jednom od svojih oblika jednom ulazi u kulturni arsenal čovjeka, a zatim se direktno prenosi s generacije na generaciju. Od samog početka, to je umjetnost kojom malo stručnjaka vlada.

Religija se, u svojim najprimitivnijim oblicima, javlja kao zajednički uzrok primitivnih ljudi, od kojih svaki u njoj aktivno i ravnopravno učestvuje.

Svaki član plemena prolazi kroz obred prelaza ( iniciranje) i potom sam inicira druge.

Svaki član plemena tuguje i plače kada njegov rođak umre, učestvuje u sahrani i poštuje uspomenu na pokojnika, a kada dođe njegov čas, na isti način će biti oplakivan i sjećan.

Svaka osoba ima svoj duh, a nakon smrti, svaka osoba postaje duh. Jedina specijalizacija koja postoji unutar religije je da primitivna duhovna medijuma nije profesija, već izraz ličnog talenta.

Druga razlika između magije i religije je igra crnog i bijelog u čarobnjaštvu, dok religiju u svojim primitivnim fazama ne zanima mnogo suprotnost između dobra i zla, dobrotvornih i zlonamjernih sila.

Ovdje je bitna praktična priroda magije, usmjerena na trenutne i mjerljive rezultate, dok je primitivna religija okrenuta kobnim, neizbježnim događajima i natprirodnim silama i bićima, te se stoga ne bavi problemima vezanim za utjecaj čovjeka na svijet oko sebe.

"Nema naroda, ma koliko primitivni bili, bez religije i magije", kaže istaknuti britanski antropolog i teoretičar Bronislav Malinovsky.

Mit, religija, magija, prema Malinovskom, čine neophodan organski dio društvenog života.

Odvajajući religiju i magiju od praktičnog života primitivnog društva, Malinovsky to čini pretjerano mehanički, vjerujući da ljudi pribjegavaju pomoći natprirodnog samo tamo gdje su pravo praktično znanje i vještine nemoćne. Ovo je očigledno pojednostavljenje stvarne situacije, suprotno činjenicama.

Isto se odnosi i na razliku između magije i religije. Općenito, njihove su funkcije, prema samom Malinovskom, vrlo bliske: ako je magija izrasla iz potrebe za sprječavanjem potencijalno opasnih, prijetećih pojava i događaja, religija je proizašla iz želje da smanji osjećaj tjeskobe koji obuzima ljude u kritičnom stanju. , krizni periodi života povezani sa prelaskom iz jednog stanja u drugo, kao što su rođenje, pubertet, brak i smrt.

Primitivna religija posvećuje ljude, afirmiše društveno pozitivne vrijednosti.

U srcu religije, prema Malinovskom, nisu razmišljanja i spekulacije, ne iluzije i zablude, već stvarne tragedije ljudskog života.

3. Magija i religija sa Fraserove tačke gledišta

Prema Frazeru, razlika između magije i religije leži u samom sadržaju predstava. S njegove točke gledišta, "magija se temelji na pogrešnoj primjeni psihološkog zakona o povezivanju ideja po sličnosti i susjedstvu: vezu sličnih ili susjednih ideja primitivni čovjek je preuzeo za stvarnu vezu samih objekata."

Frazer je vjerovao da se magija zasniva na istom principu na kojem se temelji nauka: vjeri u postojanost i ujednačenost djelovanja prirodnih sila.

Religija se, sa Frazerove tačke gledišta, razlikuje i od magije i od nauke po tome što dopušta proizvoljnu intervenciju natprirodnih sila u toku događaja. Suština religije leži upravo u želji da favorizuje ove sile, za koje smatra da su superiornije u odnosu na sebe. A magija je potpuno suprotna religiji: magija se zasniva na vjerovanju osobe u njegovu sposobnost da direktno utiče na predmet i postigne željeni cilj, izvođenje magijskog obreda neminovno mora dovesti do određenog rezultata, dok molitva upućena Bogu ili božanstvo može čuti ili ne čuti neku vrstu totema.

Na isti način razmišljao je i M.A.Kastren. U magiji je vidio direktnu manifestaciju čovjekove dominacije nad prirodom, a vjerovao je i da je to potpuno suprotno vjeri u božanstvo.

4. Sličnosti između magije i religije

Moći izvan uobičajenih uključuju i magiju i religiju. S tim u vezi postavlja se pitanje odnosa ova dva fenomena, od kojih svaki karakterizira komunikacija sa svetim. Ne ulazeći u detalje, samo ćemo napomenuti da magija znači manipulaciju bezličnom silom uz pomoć posebnih tehnika, čarobnjaštvo u ime postizanja konkretnih ciljeva koji odgovaraju interesima pojedinca i nisu vezani za moralne procjene. Njegova učinkovitost ovisi o tačnosti izvođenja ritualnih magijskih radnji, pridržavanju tradicije. Magija je povezana sa stereotipima ljudska aktivnost, dok se religiozna racionalizacija ljudske djelatnosti provodi u drugačijem kontekstu - kada egzistencija više nije u potpunosti osigurana tradicijom, a sveto se od bezlične sile prosute u svijet preobrazi u božansku osobu, nadvijuću se nad profanim svijetom.

Istovremeno, postoji strukturna sličnost između magije i religije - na to Weber skreće pažnju kada uvodi pojam "magijskog simbolizma". U određenoj fazi, prava žrtva se, na primjer, u pogrebnoj ceremoniji zamjenjuje simboličkom žrtvom, crtežom žrtvene životinje, nekim dijelovima njenog tijela itd. U većoj ili manjoj mjeri, magijsko značenje obredne radnje sačuvano je u religiji. Za razumijevanje religije važno je, stoga, identificirati razlike između vjerskih simbola, ne samo od magijskih, već općenito od nereligijskih.

Ako božanstvo, tj. svemoćno "drugo biće" je u drugom svijetu, tada ljudi dobijaju pristup ovoj moći u onim radnjama koje čine praksu vjerski život(kultna djelatnost) i čija je svrha da služi kao povezujući most između "ovog svijeta" i "onog svijeta", - most po kojem se moćna moć božanstva može usmjeriti u pomoć nemoćnim ljudima. IN materijalnog smisla ovaj most predstavljaju "sveta mjesta" koja su i na "ovom svijetu" i izvan njega (npr. crkva se smatra "kućom Božijom"), posrednici - "sveti ljudi" (sveštenici, pustinjaci, šamani, nadahnuti proroci ), obdareni sposobnošću uspostavljanja veze sa silama drugog svijeta, unatoč činjenici da i sami još uvijek žive u ovom svijetu.

Taj „most povezivanja“ ne predstavlja samo kultna aktivnost, već i mitologija i ideje o inkarnacijama, reinkarnacijama božanstava koja uspijevaju biti i božanstva i ljudska bića. Posrednik - bilo da se radi o stvarnom ljudskom biću (na primjer, šamanu) ili mitološkom bogočovjeku - obdaren je "graničnim" karakteristikama: on je i smrtan i besmrtan. "Snaga Duha Svetoga" - magijska moć u opštem smislu "svete akcije", ali je i seksualna moć - u stanju je da oplodi ženu.

Bitna karakteristika svake religije je njen odnos prema magiji i religiji kao „idealnim tipovima“, tj. stepen prisutnosti magijskih elemenata u njemu i stepen njegove racionalizacije: u nekim religijama postoji više od jedne, u drugim - druge. Ovisno o tome, formira se tip stava prema svijetu koji je svojstven ovoj religiji.

Zaključak

Primitivnost nam se danas čini dalekom prošlošću čovečanstva. A ostaci arhaičnih plemena doživljavaju se kao muzejska egzotika.

Međutim, tragovi primitivnosti nastavili su postojati kroz povijest čovječanstva, organski utkani u kulturu narednih razdoblja.

U svakom trenutku, ljudi su nastavili da veruju u znakove, zlo oko, broj 13, proročki snovi, proricanje sudbine na kartama i druga praznovjerja, koja su odjek primitivne kulture.

Razvijene religije su zadržale magični stav prema svijetu u svojim kultovima ( vjera u čudotvornu moć moštiju, iscjeljenje svetom vodom, sakrament pomazanja i pričešća u kršćanstvu).

Sa sigurnošću se može reći da osnovne strukture primitivnog pogleda na svijet žive u dubinama psihe svakog od njih savremeni čovek i pod određenim okolnostima izbiti.

Krizno stanje društva; pojave koje nauka ne može objasniti i smrtonosne bolesti koje ne može izliječiti; nepredvidive, opasne, ali značajne situacije za čovjeka - to je temelj na kojem se iznova rađaju stari mitovi i praznovjerja, a rastu novi, ponovo se rađa nova snaga i žudnja za religijom.

Bibliografija

1. Religije svijeta. Pod uredništvom dopisnog člana. RAS Ya.N. Ščapova Moskva: "Prosvetljenje", 1994.

2. Sociologija. Osipov G.V., Kovalenko Yu.P., Shchipanov N.I., Yanovsky R.G. Moskva: iz "Misao", 1990.

3. Društveno-politički i naučni časopis "Rusija" broj 1-2, 1994.

4. Društveno-politički i naučni časopis "Rusija" broj 3, 1994.

Internet resursi

1. http:// h- nauke. en/ kulture/68-6- pervobytnaya- kulture. html

2. http:// skepsa. net/ biblioteka/ id_305. html

3. http:// www. teologija. en/ taintva3. htm

4. http:// starosedeoci. ljudi. en/ porijeklo_ of_ religija16. htm

5. http:// www. bibliofond. en/ pogled. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. en/? knjiga=152& poglavlje=1

7. http:// enc- dic. com/ islam/ mekka-414

8. http:// www. verigi. en/? knjiga=1& poglavlje=20

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Mjesto postojanja "magije" u našim životima. Različite definicije pojma "magija". Klasifikacija magijskih obreda i rituala. Magija je jedna od njih ranim oblicima religija. Razlika između magije i religije. Magija kao posebna umjetnost postizanja ciljeva.

seminarski rad, dodan 22.05.2012


Religija kao istorijska kategorija kulture. Njegova suština, porijeklo i formiranje. Koncept njenog odnosa sa kulturom. Karakteristike drevnih oblika religija: totemizam, animizam, magija i fetišizam, koji karakterišu vjerovanja i rituale primitivnog čovjeka.

sažetak, dodan 17.05.2011


Religije stanovnika ostrva Torres Strait. Papuanska vjerovanja u razne magije. Razvoj magije Melanezijanaca, njihovo vjerovanje u manu. Ideje o duhovima mrtvih i kultu predaka. Korijeni animističkih vjerovanja. Muški tajni sindikati Melanezije. Mitologija i totemizam.

sažetak, dodan 23.02.2010


Šinto je tradicionalna japanska religija. Proučavanje istorije nastanka ove religije, njene magije, totemizma, fetišizma. Uvod u mitologiju šintoizma. Opis obreda i praznika, uređenje hramova. Pojašnjenje trenutnog stanja ove religije.

sažetak, dodan 20.06.2015


Proučavanje slovenskog paganizma, sistema predhrišćanskih predstava o svijetu i čovjeku, zasnovanih na mitologiji i magiji. Produhovljenje prirode, kult predaka i natprirodnih sila, vjera u njihovo stalno prisustvo i učešće u životu ljudi.

prezentacija, dodano 23.09.2015


Savremene naučne ideje o magiji, koncept, suština i klasifikacije u naučna literatura. Šamanizam i vještičarenje. Suština koncepta "sramoćenja". magijskim obredima(vještica). Čarolija ili zavjera kao glavne komponente magijskog oblika.

seminarski rad, dodan 15.03.2016


Osnovne informacije o alhemiji, etimologija pojma. Faze razvoja alhemije: antičke, arapske i evropske. Alhemija u renesansi. Religijsko-filozofski temelji alhemije, elementi magije i religije u njoj. Simbolika alhemijskih supstanci i procesa.

seminarski rad, dodan 09.11.2011


Idealizacija i ograničenja u razumijevanju religije starih Grka. Izvori za proučavanje drevne grčke religije. Religija Egeja. Tragovi totemizma, trgovačkih kultova i tajnih sindikata. Zlonamjerna i iscjeljujuća magija. Aristokratski kult heroja.

sažetak, dodan 26.02.2010


Fraserov epistemogeni pristup objašnjavanju formiranja ideja o sudbini. Veza slike sudbine s vjerom u proročanstva i proročanstva. Slabljenje uloge magije u životu starogrčkog društva povezano je s procesom razvoja lične samosvijesti.

sažetak, dodan 08.04.2018


Pitanje o smislu života. Religija i ateizam. Posebnosti naučna metoda poznavanje religije. Formiranje sociologije religije. Filozofska analiza religije u evropskoj kulturi. Razlika između naučnih i filozofski pristup u proučavanju religije.