Mi a judaizmus és kik a zsidók? A zsidó vallás alapelvei

Sokan tudják, hogy az iszlám és a kereszténység a legelterjedtebb vallás a világon, de nem mindenki ismeri az eredetüket. nagy hagyomány egy másik világnézet – a judaizmus.

Ez a hitvallás az egyik legősibbnek számít bolygónkon, és elválaszthatatlanul összefügg a zsidó néppel, mentalitásával, nemzeti és etikai nézeteivel. Mi a judaizmus? Mit hisznek a zsidók és kit imádnak?

Mit jelent a "judaizmus" szó?

koncepció "Judaizmus" az ógörög szóhoz kapcsolódik Ἰουδαϊσμός a zsidó vallást szokták emlegetni a görög pogánysággal szemben. A kifejezés a névből származik bibliai karakter Júda, akinek tiszteletére nevezték el Júda Királyságát, majd később az egész zsidó népet.

Júdást, Jákob pátriárka fiát nem szabad összetéveszteni egy másik Júdással, aki 30 ezüstért adta el Jézust, mivel két különböző személyről van szó.

Mi a judaizmus?

A judaizmus egy monoteista vallás, amely elismeri Isten egységét. Története mintegy 3000 évre nyúlik vissza, és számos fontos szakaszt ölel fel. A doktrína eredete az ie 10. század körül kezdődött. e. a Jahve istent tisztelő és aktívan oltári áldozatokat gyakorló nomád sémi népek között.

A fejlődés második szakaszában, amely az időszámításunk előtti VI. e. Az i.sz. 2. századig a judaizmus a második templom gondolataira épült, és üdvözölte a szombat megtartását és a körülmetélést. A nyugati országokban ez a szakasz jól ismert az Újszövetségnek köszönhetően, amely leírja Jézus Krisztus életét és tetteit.

A harmadik szakasz, az úgynevezett "talmudi judaizmus", a 6. században kezdődött és egészen a 18. századig tartott. Ebben az időben a babiloni Talmudot a Tóra leghitelesebb értelmezéseként ismerték el, és a zsidó rabbik hagyományai kerültek előtérbe.

Az iszlámmal és a kereszténységgel ellentétben a modern judaizmus nem világ, hanem nemzeti vallás, vagyis a zsidók szerint nem gyakorolható anélkül, hogy a zsidó nép őseinek leszármazottja legyen.

Kik a zsidók?

A zsidók egy etno-vallási csoport, amelybe olyan emberek tartoznak, akik zsidónak születtek, vagy akik áttértek a zsidó vallásra. 2015-ben több mint 13 millió képviselője van ennek a vallásnak a világon, és több mint 40%-uk Izraelben él.

A nagy zsidó közösségek Kanadában és az USA-ban is koncentrálódnak, a többi főleg európai országokban található. Kezdetben a zsidókat a Júda Királyság lakóiként értelmezték, amely Kr.e. 928 és 586 között létezett. A jövőben ezt a kifejezést a Júda törzséből származó izraelitákra használták, most pedig a „zsidó” szó szinte azonos a „zsidó” nemzetiséggel.

Mit hisznek a zsidók?

A zsidók hiedelmei az egyistenhitre épülnek, és a mózesi Pentateuchban (Tóra) jelzik, amelyet a legenda szerint Isten adott Mózesnek a Sínai-hegyen. A Tórát gyakran héber Bibliának nevezik, mert a kereszténységben megfelel az Ószövetség könyveinek. A Pentateuchon kívül a zsidók Szentírása még két könyvet tartalmaz - "Neviim" és "Ketuvim", amelyeket a Tórával együtt "Tanakh"-nak neveznek.

A zsidóknak 13 alapelve van, amelyek szerint Isten egy és tökéletes. Ő nemcsak a Teremtő, hanem az ember Atyja is, és a szeretet, a jóság és az igazságosság forrásaként is működik. Isten előtt minden ember egyenlő, mert az ő teremtményei, de a zsidó nép közvetlenül az nagyszerű küldetés amely az isteni igazságok közvetítésében áll az emberiség számára.

A zsidók szilárdan hisznek abban, hogy a napok végén minden halott feltámad, és tovább él ezen a földön.

A judaizmus áramlatai

A judaizmus mai szakaszában, amely az 1750-es évek körül kezdődött, több áramlat is elvált a fő vallástól (ortodox judaizmus). A 19. század elején tehát megszületett Európában a reformjudaizmus, amelynek követői úgy vélik, hogy idővel zsidó hagyományokúj tartalom fejlesztése és beszerzése.

Ugyanezen század közepén jelent meg Németországban a konzervatív, az ortodox vallásnál liberálisabb nézetekre épülő judaizmus, a 20. század első felében pedig a rekonstrukciós judaizmus, amely több zsidó rabbi, különösen Mordechai elképzelésein alapult. Kaplan.

judaizmus olyan vallás, amely nagy hatással volt a kereszténység kialakulására. Ezért a judaizmus bemutatásában két irányzat van. Az első, a keresztény teológiai-teológiai irányzat a judaizmust a keresztény dogma igazságát megerősítő mozzanatokból vizsgálja. Ugyanakkor magát a judaizmust kritizálják, mint az „igaz hit” nem hiteles torzítását. Egy másik hagyomány a judaizmust értékes vallási egységnek, a zsidók nemzeti vallásának tekinti. A második megközelítés jobban illeszkedik előadásunk logikájához és céljaihoz, hiszen ebben a részben a nemzeti vallásokat elemezzük. Ebben az esetben úgy tűnik számunkra, hogy ennek a vallásnak a tartalmát önmagában kell feltárni, függetlenül attól, hogy milyen hatást gyakorolt ​​más vallási kultuszrendszerekre. Ezeket a hatásokat a megfelelő időben kell elemezni, amikor a kereszténység megjelenésének témáját vesszük figyelembe.

A judaizmus egy vallási rendszer, amely a területen keletkezett; Palesztina a Kr.e. II-I. évezred fordulóján A "judaizmus" kifejezés a júdai zsidó törzsi szövetség nevéből származik, amely a 12 zsidó törzs közül a legnagyobb volt ("Izrael tizenkét törzse"), és a Kr.e. 11. század végén. e. uralkodó törzs lett, mivel abban a pillanatban Dávid király, e törzs szülötte lett a megalakult izraeli-zsidó állam feje. A judaizmus tanát számos kanonikus dokumentum tartalmazza: a Szentírás (Tanak) és a Szent Hagyomány (Talmud). A Szentírás tartalma az általános olvasó számára ismert a Biblia Ószövetségéből - a zsidók és keresztények fő tankönyvéből.

A judaizmust a zsidók nemzeti vallásának nevezik. A történészek megjegyzik, hogy a judaizmus kialakulása mint nemzeti vallás A zsidók jóval a XIII. század előtt kezdődtek, amikor nomád törzseik megszállták Palesztina területét. Kezdetben a zsidó törzsek hiedelmei, szertartásai és szertartásai alapvetően nem különböztek más, hasonló fejlődési stádiumban lévő népek hiedelmeitől, szertartásaitól, rituáléitól. Az Ószövetség tartalmának ismerete tanúskodik a totemisztikus, animista, mágikus hiedelmek és rituálék erős megoszlásáról és befolyásáról a zsidó törzsek között. A korszak vallási és kultuszrendszere markánsan többistenhívő volt. És csak a Kr.e. XIII. e., miután a zsidó törzsek behatoltak Palesztina területére és ott megalakult a zsidó állam, kezd kialakulni A judaizmus mint monoteista vallás.

A monoteizmus természetesen nem alakulhatott ki egyik napról a másikra. Az egyistenhit kialakulása viszonylag hosszú történelmi időszakot vett igénybe, és bizonyos átmeneti formák létezését feltételezte. Ilyen átmeneti forma az egyistenhit kialakulása felé vezető úton volt henoteizmus. A henoteizmus feltételezi az egy Istenbe vetett hit egyik vagy másik népének létezését. A zsidó népnek volt ilyen Istene isten Jahve(Jehova). És a zsidó nép minden vallási és kultikus tevékenysége, társadalmi normarendszere és társadalmi interakciói erre az Istenre épültek. Ugyanakkor felismerték, hogy minden nemzetnek megvan a maga istene. Az ortodox zsidónak csak az ő istenét kellett imádnia, és nem kellett más istenekkel kapcsolatba lépnie. Jahve istent imádni Izrael állam fővárosában, Dávid fia, Salamon király Kr.e. 945-ben. e. épült Jahve temploma, amely a judaizmus vallási tevékenységének központja lett. A többistenhit azonban a zsidók között még több évszázadig fennmaradt, amint azt József király időszámításunk előtti 622-ből származó rendelete is bizonyítja. e. más istenek kultuszainak eltörléséről.

Mint tudják, ie 586-ban. e. Júdát elfoglalta Nabukodonozor babiloni király. Jahve templomát lerombolták, a zsidókat pedig fogságba hurcolták. A babiloni fogság idején a zsidóság ideológiai alapja lett a zsidók saját államiságuk felszabadításáért és helyreállításáért vívott küzdelmének, amely egy mozgalom formáját öltötte, hogy visszatérjenek őseik földjére. Azóta a monoteizmus végre meghonosodott a judaizmusban. És bár sok bibliai pátriárka és próféta ragaszkodott a judaizmus monoteista értelmezéséhez, a Biblia összekapcsolja az igazi monoteizmus állítását a névvel. Mózes próféta. A bibliai történet szerint Jahve Isten Mózes prófétán keresztül szövetséget – „szövetséget” ajánlott fel Izrael népének. Ez a szövetség két kulcsfontosságú rendelkezést tartalmaz.

Először is, a zsidóknak kötelességük felismerni, hogy Jahve Isten nem csak az egyik isten, sőt a leghatalmasabb és leghatalmasabb is, hanem az egyetlen Isten, teremtője és uralkodója mindennek, ami a természetben, a társadalomban és minden ember sorsában történik. . Másodszor, a zsidó nép Isten választott népe, Ő a mindenható Isten különleges védelme alatt áll mindaddig, amíg hűséges marad hozzá.

Ez a két rendelkezés központi helyet foglal el a judaizmus vallási-kultuszrendszerében. Annak ellenére, hogy a judaizmusban Istent az egész emberiség teremtőjének és uralkodójának hirdetik, hangsúlyozza, hogy a zsidó nép különleges, Isten választott nép, a nép – a Messiás, akit egy különleges civilizációs küldetés végrehajtására hívtak el azzal a céllal, hogy a jólét, a béke és az igazságosság birodalmát megteremtsék a földön. Logikusnak tűnik, hogy a judaizmus képviselői arra törekedjenek, hogy túllépjenek egy külön nép határain, terjesztve hitüket más népek között. De a zsidó papság megakadályozza a zsidók asszimilációját. Még ie 444-ben. e. ragaszkodott a zsidók csatlakozását tiltó törvény elfogadásához családi kapcsolatok más nemzetekkel. Így a judaizmus az etnikai elszigeteltség felé orientálja a zsidó népet. És ennek megvannak a maga negatív következményei, amelyek a zsidók más népekkel szembeni ellenállásához kapcsolódnak. De az I negatív pillanataival együtt ez az irányultság volt az egyik oka a zsidó nép kivételes ellenálló képességének, akiknek sorsa a történelemben nagyon nehéz megpróbáltatások voltak.

Az egyik ilyen próbatétel volt Palesztina meghódítása ie 322-ben. e. Nagy Sándor. Ez az esemény vezetett a második legjelentősebb zsidó letelepedéshez a Földközi-tenger keleti térségének országaiban. A zsidó háború (i.sz. 66-73), amely a zsidók vereségével végződött, valamint a Bar Kokhba vezette római-ellenes felkelés leverése (i.sz. 135), a zsidók tömeges deportálásához és a környékbeli letelepedéshez vezetett. a világ. A betelepülés (diaszpóra) időszakában létrejön a Talmud, amely a törvényhozás, a jogi eljárások alapja és a hívő zsidók erkölcsi és etikai kódexévé válik. Az Ószövetség és a Talmud alapján a judaizmus vallási eszmék és rituálék, erkölcsi, etikai és jogi normák komplex összességeként működik, amelyek szabályozzák a zsidó mint egyén egész életét, a zsidó társadalom és az állam életét.

A judaizmus kozmológiai mitológiája az Ószövetség első könyvében, a Genezisben található. Ez a könyv elmeséli, hogyan teremtette Isten az eget és a földet, az állatokat és a növényeket, az embert „saját képmására és hasonlatosságára”, férfit és nőt – Ádámot és Évát a semmiből, hogyan követték el ezek az első emberek „eredeti bűnüket” azzal, hogy gyümölcsöt szedtek a tilosból. fa tudása a jóról és a rosszról, és arról, hogy Isten hogyan büntette meg őket ezért azzal, hogy kiűzte őket a paradicsomból. Ezentúl homlokuk verejtékével kellett megkeresniük mindennapi kenyerüket, és fájdalomtól szenvedő gyermekeket szülniük. Aztán jön egy történet ezeknek az embereknek a gyermekeinek sorsáról, az Istennel való összetett kapcsolatukról.

A legnagyobb érdeklődés azonban a judaizmus tanának és kultuszának vizsgálatakor annak a „szövetségnek” a tartalma, amelyet Isten a Sínai hegyen kötött Mózes prófétával. Ennek a végrendeletnek a tartalmát az Ószövetség két könyve egymáshoz kapcsolódó változataiban ismerteti "Exodus" (20, 2-17)és Deuteronomium (5,6-12). Ez a "szövetség" 10 parancsolatból áll - vallási, vallási és erkölcsi és jogi normákból:

1) Ne legyenek más isteneid az én orcám előtt;

2) Ne csinálj magadnak bálványt és képmást arról, ami fent van a mennyben és ami lent a földön, ami a vízben, a víz alatt van, ne imádd és ne szolgáld őket;

3) Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét;

4) Emlékezz a szombat napjára, hogy megszenteld azt, dolgozz hat napig, és végezd el minden munkádat azokban, a hetedik szombatot pedig szenteld Uradnak, mert hat nap alatt teremtette az Úr az eget és a földet, a hetediken pedig megpihent, ezért az Úr megáldotta és megszentelte a szombat napját;

5) Tiszteld apádat és anyádat;

6) Ne ölj;

7) Ne kövess el házasságtörést;

8) Ne lopj;

9) Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen;

10) Ne kívánd felebarátod házát, se felebarátod feleségét, se szolgáját, se szolgálólányát, se szamarat, se semmit, ami a te felebarátodnak van.

A zsidó vallási és vallási rendszer számos rendelkezést tartalmaz, amelyek szabályozzák az étkezést, a házasságot, a társadalomban és az istentiszteleti helyeken való viselkedést. A zsidó nép "Isten kiválasztottságához" kapcsolódó legjelentősebb rítusok, a beavatási rítusok - a fiúk születését követő nyolcadik napon a fityma körülmetélése, valamint a bár micva és denevér micva szertartás, kiemelve a nagykorúvá válást. fiúk és lányok. A judaizmusban nagy szerepet kapnak a vallási ünnepek. Ezek közül a legjelentősebbek: Sabbat (szombat) - pihenőidő és minden tevékenység tilalma; yom-kippur (a megbocsátás napja) - napi böjt, amely a bűnbánatot jelképezi; Pesach (húsvét) - ünnep, amely a tavasz kezdetét jelzi; sukkot és shnuot - a betakarításnak szentelt ünnepek; simchat-torah (a Tóra öröme) - ünnep a Tóra olvasási ciklusának befejezése alkalmából a zsinagógában.

A judaizmus szervezeti felépítése jelentős változásokon ment keresztül fennállásának négy évezrede alatt. A judaizmus sokáig vezető szerepet játszott a papi osztály, amely a vallási életet Jahve temploma köré összpontosítja. A szóródás (diaszpóra) időszakában a vezető szerep a vallásos élet elkezd játszani zsinagóga- hívek találkozója, melynek vezetője egy rabbi (tanító). Jelenleg Izrael állam domináns vallása a judaizmus, amely bár nem rendelkezik hivatalos államvallási státusszal, az állami szervek kizárólagos támogatását élvezi, és jelentős hatással van az ország egész társadalmi életére. A vallási közösségek vezetői - a rabbik - közszolgálati jogviszonyban állnak, és felelősek a polgári jogi aktusok nyilvántartásáért, a kashrut (az ételek tárolására, elkészítésére és fogyasztására vonatkozó vallási szabályok rendszere) feletti ellenőrzés gyakorlásáról, nevelő-oktató munkáról, vallási tevékenység a hadseregben. Az ország tíz városában 24 rabbinikus bíróság működik. A rabbik tevékenységét a Legfelsőbb Rabbitanács koordinálja és irányítja. Izrael mellett a világ számos országában működnek zsidó vallási egyesületek.

Irodalom

Biblia. Az Ó- és Újszövetség Szentírásának könyvei. M., 1976. Vasziljev L. A keleti vallások története. M., 1962.

Az ókori Kelet története (V. I. Kuziscsev szerkesztésében) M., 1988. Konfuciusz. Lunyu. Peking. 1957. Kuhn N. T. Mítoszok Ókori Görögország. M., 1960.

Nemirovsky A.I. Az ókori Kelet mítoszok és legendák. M., 1994

A judaizmus az egyik ősi vallások világ és a legrégebbi úgynevezett Ábrahám-vallás, amely ezen kívül magában foglalja a kereszténységet és az iszlámot. A judaizmus története elválaszthatatlanul kapcsolódik a zsidó néphez, és évszázadok mélyére nyúlik vissza, legalább háromezer évre. Ezenkívül ezt a vallást tekintik a legrégebbinek mindazok közül, amelyek egy Isten imádását hirdették - egy monoteista kultuszt, ahelyett, hogy különféle istenek panteonjait imádták volna.

A Jahvéba vetett hit megjelenése: Vallási hagyomány

A judaizmus keletkezésének pontos idejét nem állapították meg. Ennek a vallásnak a hívei maguk is a XII-XIII. időszámításunk előtt pl., amikor a Sínai-hegyen a zsidók vezetője, Mózes, aki kivezette a zsidó törzseket az egyiptomi rabszolgaságból, kinyilatkoztatást kapott a Magasságostól, és szövetséget kötöttek a nép és Isten között. Így jelent meg a Tóra – a szó legtágabb értelmében, írásbeli és szóbeli oktatás az Úr törvényeiről, parancsolatairól és követelményeiről az ő imádóival kapcsolatban. Részletes leírás ezeket az eseményeket tükrözi a „Genesis” című könyv, amelynek szerzőjét az ortodox zsidók is Mózesnek tulajdonítják, és amely az írott Tóra részét képezi.

Tudományos perspektíva a judaizmus eredetére

Azonban nem minden tudós hajlandó támogatni a fenti verziót. Először is azért, mert az ember Istennel való kapcsolatának történetének nagyon is zsidó értelmezése magában foglalja Izrael Istenének Mózes előtti tiszteletben tartását, kezdve Ábrahám elődjével, aki különböző becslések szerint a 21. századtól napjainkig élt. a 18. századra időszámításunk előtt e. Így a zsidó kultusz eredete elveszett az időben. Másodszor, nehéz megmondani, hogy a zsidó előtti vallás mikor lett a tulajdonképpeni judaizmus. Számos kutató a judaizmus kialakulását jóval későbbi időknek, egészen a második Templom korszakáig (Kr. e. I. évezred közepéig) tulajdonítja. Következtetéseik szerint Jahve, a zsidók által vallott isten vallása kezdettől fogva nem volt monoteizmus. Eredete a jahwizmusnak nevezett törzsi kultuszban rejlik, amelyet a többistenhit speciális formájaként – a monolatizmusként – jellemeznek. Egy ilyen nézetrendszerrel számos isten létezését elismerik, de a tisztelet csak egy - az isteni pártfogójuk a születés és a területi letelepedés ténye alapján. Ez a kultusz csak később alakult át monoteista tanokká, és így jelent meg a judaizmus – a ma ismert vallás.

A jahwizmus története

Mint már említettük, Jahve Isten a zsidók nemzeti Istene. Minden kultúrájuk és vallási hagyományuk e köré épül. De ahhoz, hogy megértsük, mi az a judaizmus, röviden érintsük meg szent történetét. A zsidó doktrína szerint Jahve az egyetlen igaz Isten, aki megteremtette az egész világot, beleértve a naprendszert, a földet, annak minden növényét, állatvilágát és végül az első emberpárt - Ádámot és Évát. Ugyanakkor megadták az első parancsot az embernek - ne érintse meg a jó és rossz tudás fájának gyümölcsét. De az emberek megszegték az isteni parancsot, és ezért kiűzték őket a paradicsomból. A további történelmet Ádám és Éva leszármazottai az igaz Istenről való feledés és a pogányság megjelenése jellemzi – a zsidók szerint durva bálványimádás. A Mindenható azonban időről időre éreztette magát, meglátva az igazakat egy romlott emberi közösségben. Ilyen volt például Noé – az az ember, akitől az özönvíz után újra letelepedtek az emberek a földre. De Noé leszármazottai gyorsan elfelejtették az Urat, és más isteneket kezdtek imádni. Ez egészen addig tartott, amíg Isten el nem hívta Ábrahámot, a káldeusok Urának lakóját, akivel szövetséget kötött, és megígérte, hogy sok nemzet atyjává teszi. Ábrahámnak volt egy fia, Izsák és egy unokája, Jákob, akiket hagyományosan pátriárkákként tisztelnek - a zsidó nép ősatyáiként. Az utolsónak - Jákóbnak - tizenkét fia volt. Isten gondviselésére megtörtént, hogy közülük tizenegy eladta a tizenkettediket, Józsefet rabszolgának. De Isten megsegítette, és idővel József lett a második ember Egyiptomban a fáraó után. A család egyesülése szörnyű éhínség idején történt, ezért a fáraó és József meghívására az összes zsidó Egyiptomba ment. Amikor a királyi patrónus meghalt, egy másik fáraó bántalmazni kezdte Ábrahám leszármazottait, kemény munkára kényszerítve őket, és megölve újszülött fiúkat. Ez a rabszolgaság négyszáz évig tartott, míg végül Isten elhívta Mózest, hogy szabadítsa fel népét. Mózes kivezette a zsidókat Egyiptomból, és az Úr parancsára negyven évvel később beléptek az Ígéret Földjére - a modern Palesztinába. Ott véres háborúkat vívva a bálványimádókkal a zsidók megalapították államukat, sőt királyt is kaptak az Úrtól – először Sault, majd Dávidot, akinek a fia, Salamon épített. nagy szentély A judaizmus - Jahve temploma. Utóbbit 586-ban a babilóniaiak lerombolták, majd Nagy Tyr parancsára újjáépítették (516-ban). A második templom i.sz. 70-ig létezett. e., amikor a zsidó háború alatt Titus csapatai felégették. Azóta nem állították helyre, és az istentisztelet megszűnt. Fontos megjegyezni, hogy a judaizmusban nincs sok templom - ez az épület csak egy és csak egy helyen állhat - a jeruzsálemi templomhegyen. Ezért a judaizmus csaknem kétezer éve sajátos formában létezik – tudós laikusok vezette rabbinikus szervezet formájában.

Judaizmus: alapgondolatok és fogalmak

Mint már említettük, a zsidó hitvallás csak egy és egyetlen Istent ismer el - Jahvét. Valójában nevének eredeti hangzása a templom Titus általi lerombolása után elveszett, így a „Jahve” csak egy újjáépítési kísérlet. És nem kapott népszerűséget a zsidó körökben. A helyzet az, hogy a judaizmusban tiltják Isten szent négybetűs nevének - a tetragrammaton - kiejtését és írását. Ezért az ókortól kezdve a beszélgetésben (és még a Szentírásban is) az „Úr” szóval helyettesítették.

Egy másik fontos jellemző, hogy a judaizmus egy tisztán egyetlen nemzet – a zsidók – vallása. Ezért ez egy meglehetősen zárt vallási rendszer, ahová nem olyan egyszerű bekerülni. Természetesen a történelemben vannak példák a judaizmus elfogadására más népek, sőt egész törzsek és államok képviselői által, de általában a zsidók szkeptikusak az ilyen gyakorlattal kapcsolatban, ragaszkodva ahhoz, hogy a Sínai szövetség csak Ábrahám leszármazottaira vonatkozik - a választott zsidó nép.

A zsidók hisznek Mashiach érkezésében – Isten kiváló hírnöke, aki visszaadja Izraelt korábbi dicsőségének, elterjeszti a Tóra tanításait az egész világon, és még a templomot is helyreállítja. Emellett a judaizmus a halottak feltámadásába vetett hitet és utolsó ítélet. Annak érdekében, hogy Istent igazságosan szolgálják és megismerjék, Izrael népe megkapta a Tanakh-ot a Mindenhatótól - szent kánon könyvek, a Tórától a próféták kinyilatkoztatásáig. A Tanakh-t keresztény körökben Ószövetségként ismerik. Természetesen a zsidók kategorikusan nem értenek egyet Szentírásuk ilyen értékelésével.

A zsidók tanítása szerint Isten leírhatatlan, ezért ebben a vallásban nincsenek szent képek - ikonok, szobrok stb. A művészet egyáltalán nem az, amiről a judaizmus híres. Röviden megemlíthető még a judaizmus misztikus tanítása - a Kabbala. Ez, ha nem a hagyományokra, hanem tudományos adatokra támaszkodik, a zsidó gondolkodás igen késői terméke, de nem kevésbé kiemelkedő. A Kabbala a teremtést egy szám-betűs kód isteni kisugárzásainak és megnyilvánulásainak sorozatának tekinti. A kabbalista elméletek többek között még a lélekvándorlás tényét is elismerik, ami megkülönbözteti ezt a hagyományt számos más monoteista, és még inkább az ábrahámi vallástól.

Parancsok a judaizmusban

A judaizmus előírásai széles körben ismertek a világkultúrában. Ezek szorosan kapcsolódnak Mózes nevéhez. Ez valóban egy valódi etikai kincs, amelyet a judaizmus hozott a világnak. E parancsolatok fő gondolatai a vallási tisztaságra – az egy Isten imádatára és iránta való szeretetére –, valamint a társadalmilag igazlelkű életre – a szülők tiszteletére, a társadalmi igazságosságra és feddhetetlenségre – vezethetők vissza. A judaizmusban azonban létezik a parancsolatoknak egy sokkal kibővített listája, amit héberül mitzvot-nak neveznek. Ilyen micvák száma 613. Ez a feltételezések szerint megfelel az emberi testrészek számának. Ez a parancsolat-lista két részre oszlik: tiltó parancsolatokra, számuk 365, és felszólító parancsra, amelyből csak 248 van. A judaizmusban általánosan elfogadott micvák listája a híres Maimonidészhez, a kiváló zsidó gondolkodóhoz tartozik.

Hagyományok

Ennek a vallásnak az évszázados fejlődése alakította ki a zsidóság hagyományait is, amelyeket szigorúan betartanak. Először is, ez az ünnepekre vonatkozik. A zsidókhoz kötődnek bizonyos napokon naptári vagy holdciklus, és célja, hogy megőrizze az emberek emlékét bármilyen eseményről. A legfontosabb a húsvét. A parancsot ennek megtartására a Tóra szerint maga Isten adta az Egyiptomból való kivonuláskor. Ezért datálják Pészachot a zsidók egyiptomi fogságból való kiszabadítására és a Vörös-tengeren át a sivatagba való áthaladásra, ahonnan az emberek eljuthattak az ígéret földjére. Szukkot ünnepe is ismert - egyéb fontos esemény amely a judaizmust ünnepli. Ez az ünnep röviden úgy jellemezhető, mint a zsidók kivonulás utáni sivatagban tett utazásának emléke. Ez az út az eredetileg beígért 40 nap helyett 40 évig tartott - az aranyborjú bûnéért. A Sukkot hét napig tart. Ebben az időben a zsidókat azzal a kötelezettséggel terhelik, hogy elhagyják otthonukat és kunyhókban éljenek, amit a „sukkot” szó jelent. A zsidók sok más fontos dátumot is ünnepelnek, különleges imákatés rituálék.

A judaizmusban az ünnepek mellett böjtök és gyásznapok is vannak. Ilyen nap például a Jom Kippur – az engesztelés napja, amely a szörnyű ítéletet szimbolizálja.

A judaizmusnak számos egyéb hagyománya is van: az oldalzár viselése, a fiúgyermekek körülmetélése a születés nyolcadik napján, a házassághoz való különleges hozzáállás stb. A hívők számára ezek fontos szokások, amelyeket a judaizmus tulajdonít nekik. E hagyományok fő gondolatai vagy közvetlenül összhangban állnak a Tórával, vagy a Talmuddal – a Tóra után a második leghitelesebb könyvvel. A nem zsidók számára gyakran meglehetősen nehéz megérteni és felfogni őket adott körülmények között modern világ. Ők alkotják azonban napjaink judaizmusának kultúráját, amely nem a templomi istentiszteleten, hanem a zsinagógai elven alapul. A zsinagóga egyébként a zsidó közösség szombati találkozója, vagy ünnepnap az imádkozásra és a Tóra olvasására. Ugyanez a szó utal arra az épületre is, ahol a hívők gyülekeznek.

Szombat a judaizmusban

Amint már említettük, a héten - szombaton - egy napot szánnak a zsinagógai istentiszteletre. Ez a nap általában szent idő a zsidók számára, és a hívők különösen buzgón tartják be az alapító okiratokat. A judaizmus tíz alapparancsának egyike előírja ennek a napnak a megtartását és tiszteletét. A szombat napjának megszegése súlyos vétségnek számít, és engesztelést igényel. Ezért egyetlen ortodox zsidó sem fog dolgozni, és általában azt teszi, amit ezen a napon tilos. E nap szentsége azzal függ össze, hogy miután hat nap alatt megteremtette a világot, hetedikén a Mindenható megpihent, és ezt írta elő minden tisztelőjének. A hetedik nap szombat.

A judaizmus és a kereszténység

Mivel a kereszténység olyan vallás, amely a Tanakh Jézus Krisztusról szóló Messiásról szóló próféciáinak beteljesedése révén a judaizmus utódjának vallja magát, a zsidók és a keresztények kapcsolata mindig is kétértelmű volt. Különösen ez a két hagyomány távolodott el egymástól, miután az 1. századi zsidó konklávé herémet, azaz átkot rótt a keresztényekre. A következő kétezer év az ellenségeskedés, a kölcsönös gyűlölet és gyakran az üldöztetés időszaka volt. Például Cyril alexandriai érsek az 5. században hatalmas zsidó diaszpórát űzött ki a városból. Európa történelme tele van ilyen visszaesésekkel. A mai napig, az ökumenizmus virágzásának korszakában a jég fokozatosan olvadni kezdett, és a két vallás képviselői közötti párbeszéd is javulni kezd. Bár a hívők széles rétegében mindkét oldalon még mindig ott van a bizalmatlanság és az elidegenedés. A keresztények nehezen értik meg a judaizmust. Kulcs ötletek keresztény templom olyanok, hogy a zsidókat vádolják Krisztus keresztre feszítésének bűnével. Az egyház régóta Krisztus-gyilkosokként képviseli a zsidókat. A zsidók nehezen találnak módot a keresztényekkel való párbeszédre, mert számukra a keresztények nyilvánvalóan az eretnekeket és a hamis messiás követőit képviselik. Ráadásul az évszázados elnyomás arra tanította a zsidókat, hogy ne bízzanak a keresztényekben.

A mai zsidóság

A modern judaizmus meglehetősen nagy (körülbelül 15 milliós) vallás. Jellemző, hogy élén nincs egyetlen olyan vezető vagy intézmény, amely elegendő tekintéllyel rendelkezne minden zsidó számára. A judaizmus szinte mindenhol elterjedt a világon, és több felekezetet képvisel, amelyek a vallási konzervativizmus mértékében és a doktrína sajátosságaiban különböznek egymástól. A legerősebb magot az ortodox zsidóság képviselői képviselik. A haszidok meglehetősen közel állnak hozzájuk – nagyon konzervatív zsidók, akik a misztikus tanításokra helyezik a hangsúlyt. Számos reform és haladó zsidó szervezet követi. A perifériákon pedig olyan messiási zsidó közösségek élnek, amelyek a keresztényeket követve felismerik Jézus Krisztus messiási elhívásának hitelességét. Ők maguk is zsidónak tartják magukat, és így vagy úgy betartják a főbb zsidó hagyományokat. A hagyományos közösségek azonban megtagadják tőlük a jogot, hogy zsidónak nevezzék őket. Ezért a judaizmus és a kereszténység kénytelen kettéosztani ezeket a csoportokat.

A judaizmus terjedése

A judaizmus hatása Izraelben a legerősebb, ahol a világ összes zsidóságának körülbelül a fele él. További körülbelül negyven százalékot Észak-Amerika országai - az Egyesült Államok és Kanada - adnak. A többiek a bolygó más régióiban telepednek le.

A judaizmus a zsidó nép vallása. A "judaizmus" szó a görög ioudaismos szóból származik, amelyet a görög nyelvű zsidók vezettek be c. Kr.e. 100-ban, hogy megkülönböztessék vallásukat a görögöktől. Jákob negyedik fiának - Júda (Yehuda) nevéhez nyúlik vissza, akinek leszármazottai Benjámin leszármazottaival együtt alkották meg a déli - júdeai - királyságot Jeruzsálem fővárosával. Az északi - Izrael - királyság bukása és a benne lakó törzsek szétszóródása után Júda népe (későbbi nevén "jehudim", "zsidók" vagy "zsidók") lett a zsidó kultúra fő hordozója, és az is maradt. államuk lerombolása után.

A judaizmus mint vallás lényeges elem zsidó civilizáció. Vallási választottságuk tudatának és népük különleges sorsának köszönhetően a zsidók életben maradhattak olyan körülmények között, amikor többszörösen elvesztette nemzeti-politikai identitását.

A judaizmus magában foglalja az egyetlen Istenbe vetett hitet és ennek a hitnek az életre gyakorolt ​​valódi hatását. Ám a judaizmus nemcsak etikai rendszer, hanem vallási, történelmi, rituális és nemzeti elemeket is tartalmaz, az erkölcsi magatartás nem önellátó, azt össze kell kapcsolni azzal a hittel, hogy az erény "az egy Istent dicsőíti".

A judaizmus kulcsfontosságú hiedelmeinek és gyakorlatainak fő indoka a zsidó nép története. Még az ősi ünnepeket vagy szertartásokat Kánaán és Babilónia fejlett kultúráiból kölcsönözve is megváltoztatta fő jelentését a judaizmus, kiegészítve, majd felváltva a történelmi értelmezésének természetes értelmezését. Például a húsvét Zsidó húsvét), eredetileg tavaszi betakarítási ünnep, az egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulás ünnepévé vált. A körülmetélés ősi szokása, amelyet más népek eredetileg a fiúk pubertás korba lépésének rítusaként használtak, a fiú születésekor végrehajtott aktussá alakult át, amely a gyermek szövetségbe (szövetségbe) való belépését jelképezi. ), amelyet Isten Ábrahámmal készített.

Az a következtetés, amelyre a XIX. jött néhány (többnyire keresztény) vallástörténész, hogy a zsidó történelemből kettő különböző vallások, nevezetesen Izrael Ezsdrás előtti vallását (Kr. e. 444 körül), majd a judaizmust sokan tévesnek ismerték el. A judaizmus evolúciója folyamatos, és más vallásokhoz hasonlóan a judaizmus is változott és fejlődött, számos régi elemtől megszabadulva a változó feltételeknek megfelelően új elveket, normákat érzékelt. Annak ellenére, hogy a babiloni fogság után a judaizmusban megnövekedett a jogi elemek szerepe, a vallás lényegében ugyanaz maradt, mint a fogság előtti időszakban, és a fogság utáni zsidóság minden jelentősebb doktrínája a korábbi tanításokhoz nyúlik vissza.

Sztori

A zsidó vallás primitív formában a pátriárkák időszakában (i.e. 2000-1600 körül) létezett, egy olyan korszakban, amelyet a természeti erők istenülése, a démonok és szellemek erejébe vetett hit, tabu, megkülönböztetés jellemez. tiszta és tisztátalan állatok, és a halottak tisztelete. A Mózes és a próféták később kidolgozott fontos etikai elképzeléseinek csírái már a legkorábbi időszakban léteztek.

A Biblia szerint Ábrahám volt az első, aki felismerte az egyetlen Isten szellemi természetét. Ábrahám számára Isten a legfőbb Isten, akihez a hívő fordulhat, Isten, nincs szüksége templomokra és papokra, mindenható és mindentudó. Ábrahám elhagyta családját, amely nem hagyta fel az asszír-babiloni hiedelmet, és egészen Kánaánban bekövetkezett haláláig egyik helyről a másikra vándorolt, hirdetve az egyedüli Istenbe vetett hitet.

Nál nél Mózes(valószínűleg Kr. e. 15. század), aki magasan fejlett vidéken nevelkedett egyiptomi kultúra, a judaizmus összetettebb és kifinomultabb formákat öltött. Mózes a vallásnak adta Jahve kizárólagos imádatának formáját (ahogy a zsidók Istennek nevezték). Az ő közbelépésével magyarázta meg az Egyiptomot sújtó szörnyű katasztrófát, amely az izraeliták rabszolgaságból való felszabadításához és az elnyomottak heterogén tömegéhez vezetett - azoké, akiknek a sorsa zsidó néppé lett. Az egyedüli Isten imádatát rituális és társadalmi törvények felállítása kísérte, amelyek Izrael gyermekeit irányították pusztai vándorlásaik során. A kultusznak és a rituálénak nem volt különösebb jelentése Mózes számára, csak egy kiegészítő eszköz volt az embereknek az Isten iránti odaadás fenntartásában. A fő hangsúlyt a Tízparancsolatban megfogalmazott lelki és erkölcsi törvény betartására helyezték, amely határozottan tiltotta az isteneket ábrázoló bálványimádást. Mózes vallása lehetővé tette egy különleges sátor építését, a szövetség sátorát, amely az isteni jelenlét látható jeleként szolgált, valamint a frigyládát - egy arannyal kárpitozott fadobozt, ahol a „szövetség” Jahve egy rejtélyes tárgyat helyeztek el, amelyből valószínűleg veszélyes radioaktív sugárzás származott (1Sámuel 5-6).

Kánaán meghódítása után Izrael fiai, a helyi vallási szokások hatására, olyan kultuszt alakítottak ki, amely áldozatokat, ünnepeket és helyi szentélyeket tartalmazott szervezett papsággal. Kánaánban az izraeliták a termékenységi istenségek rendkívül elágazó kultuszát is felfedezték, amelyek közül Asirah volt a fő.

Később a bálványimádás elleni küzdelem kapcsán próféták jelentek meg Izraelben – a történelemben egyedülálló módon ókori világ emberek csoportja, akiknek köszönhetően a zsidó nép vallása elérte legmagasabb csúcsát. Különféle társadalmi származású emberek voltak, akik mertek nyilvánosan bejelenteni, ami feltárult előttük, még akkor is, ha próféciáik nagy katasztrófákat, egy egész nép halálát vagy a Templom lerombolását hirdették. Tiszta monoteizmust és univerzalizmust hirdettek, tanításukat áthatotta a társadalmi igazságosság pátosza. A próféták nem annyira az áldozatok ellen harcoltak, mint inkább az ellen, hogy azok önálló értéket adjanak, vagy Izrael és az Istennel kötött egyesülési szerződés betartásának tekintsék azokat. A próféták zsoltárokban is nyomon követhető vitája számos önálló kultuszközpont felszámolásában játszott fontos szerepet, de az áldozatok eltörlésében nem. A kultusz Jósiás uralkodása idején történt központosítása következtében a jeruzsálemi templom kiszorította a régi szentélyeket pogány istenségeikkel és kultuszaikkal. Az áldozatkultusz prófétai kritikája és az igazságosság rituális oldalnak való alárendelése vezetett nagyrészt az ún. a Jósiás király által végrehajtott deuteronómiai reformáció c. Kr.e. 621

Júda királyságának bukásával és a templom lerombolásával Kr.e. 586-ban. a Babilóniában élő száműzött zsidók között a judaizmus új formákat öltött. A száműzetés alatt a zsidók nemcsak Babilóniában telepedtek le, hanem Egyiptomban, Szíriában és más országokban is. A száműzetésben nem volt tendencia a bálványimádásra, és ebben az időben csak azokat a szertartásokat végezték, amelyek nem kapcsolódnak a templomi imádathoz. A szombat megünneplése és a körülmetélés volt az Istennel kötött egyesülési szerződés legfontosabb jele. A találkozókon elbeszélték a hagyományokat, tolmácsolták a Szentírást, felolvasták a zsoltárokat és más vallásos verseket, gyóntak és imádkoztak, akár közösen, akár egyénileg. Egy innováció benne zsidó élet imaszolgálat lett. Nem volt szükség épületekre, istentiszteleti tárgyakra, papok birtokára; csak a csoport vagy az egyén akaratára volt szükség. A gyűlések nem osztották fel az embereket társadalmi hovatartozásuk szerint, és ebben az értelemben később a demokrácia vált funkció zsinagógák. Amikor a száműzöttek visszatértek Jeruzsálembe, a zsinagógákban kialakult imatisztelet a templomi szolgálat részévé vált, és a templom második lerombolása után (i.sz. 70) ismét kiszorította az áldozatokat. A templom helyébe a zsinagóga került. A diaszpórában élő zsidók számára imaházként, vallási iskolaként és találkozóhelyként szolgált. A babiloni fogság idején és azt követően is feltárult a judaizmus eszméinek egyetemes jelentősége, és a vérségi rokonságból hitközösséggé alakult át, melynek tagja bármely nép képviselője lehet. Megőrizték a nemzeti eszméket, amelyek együtt éltek az emberiség egységének gondolatával. Ezt a koncepciót hetven áldozat illusztrálja a sátoros ünnepen (Sukkot), amely a világ hetven népének részvételét jelképezi az egy Isten szolgálatában.

Valamivel több mint száz évvel a Templom lerombolása után a száműzöttek visszatértek Palesztinába. Vezetése alatt Nehémiásújjáépítették Jeruzsálem falait és újra felemelték a Templomot. Az ő parancsára a zsidók felbontották a külföldi feleségekkel kötött házasságokat, hogy megőrizzék a zsidó közösséget, amelyet az idegenek által hozott pogány kultuszok és szokások behatolása fenyegetett.

Ha a Templom ismét áldozati hellyé vált, akkor a zsinagóga mindenki számára lehetőséget biztosított a Tóra (Törvény) tanulmányozására. A mózesi törvény korlátozta a papi (papi) osztály tevékenységi körét; a Tóra értelmezésének feladatát tanult írástudók („soferim”) vették át. Az írástudók presztízse nőtt, különösen akkor, amikor az örökletes papság kezdett alkalmazkodni a hellenisztikus szokásokhoz és szokásokhoz. Az írástudók sikeresen vezették a küzdelmet a nemzeti és vallási tisztaság megőrzéséért. A szabadságharcban Mattathia Hasmonean fiai, Júdás Makkabeus vezetésével győzelemre vezették a zsidókat a görög csapatok felett. Antiochus Epiphanes(a hanuka ünnepét a győzelemnek szentelik benne).

Ezsdrás (Ezra) és a Nehémiás (Kr. e. 5-2. század) utáni írástudók nevéhez fűződik a héber Biblia (Tanakh) háromrészes kánonjának véglegesítése. Ez a mű akkor készült, amikor sok apokrif írás jelent meg. Most az Írott Törvény (Torah she-bi-htav) tanulmányozása kiegészült a szóbeli törvény (Torah she-be-al pe) értelmezésével, amely azokból a parancsolatokból állt, amelyeket a legenda szerint Mózes a Sínai-félszigeten kapott. az Írott Tóra. Nyilvánvaló, hogy az Írott Tóra számos rendelkezése megváltozott az idők során. Az írásbeli és szóbeli jog kiterjedt a rituális gyakorlatra, a gazdasági tevékenységre, a törvényhozásra, a higiéniára, az öröklési jogra, a tulajdonjogra, a mezőgazdaságra, a ruházatra, az élelmiszer-tilalmakra – szinte minden területre. emberi élet. Az írott és szóbeli Tóra nemcsak a vallást, hanem az életmódot is meghatározta.

2. században IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A judaizmusban két csoport alakult ki: a szadduceusok és a farizeusok. A szadduceusok a papsághoz és a nemességhez tartoztak; a Tzadokid papi dinasztia gerinceként szolgáltak, és valószínűleg az alapítójáról nevezték el Zadok. A társadalom középső rétegét képviselő farizeusok, akik az írástudók hagyományai szerint jártak el, megpróbálták korlátozni a szadduceusok befolyását, és megkérdőjelezték döntéseiket. Eszményüknek hirdették az egész nép papságát, és meg voltak győződve arról, hogy az ember egész életét át kell hatnia a jámborságnak. A szadduceusok a törvény betűjéből, a farizeusok a szelleméből indultak ki. A szadduceusokkal ellentétben a farizeusok az Írott Tórával együtt elismerték az írástudók és rabbik (rabbik, törvénytanítók) által kidolgozott szóbeli Tórát, kötelező érvényűnek tekintve annak előírásait. Az írott és a szóbeli törvény tekintélyének elismerésének köszönhetően a zsidó nép élete a zsidó állam bukása és a templom lerombolása után sem veszítette el hagyományos vonásait. A törvény megnövekedett tekintélye a Tóra tanítóit a nép vitathatatlan vezetőivé tette. Számos konkrét kérdésben nézeteltérések voltak a farizeusok és a szadduceusok között. Így a farizeusok felismerték a lélek halhatatlanságáról és a halálból való feltámadásról szóló tant, míg a szadduceusok elvetették.

A farizeusok hagyományát a tannai (tannaim - "tanítók"), az amoraim (amoraim - "tolmácsok") és a savorai (savoraim - "magyarázók") tudósok folytatták, kollektív munka ami az alkotásban csúcsosodott ki Talmud, dokumentumok hatalmas gyűjteménye, beleértve a szóbeli törvényt, jogi véleményeket, vitákat és döntéseket különböző kérdésekről, erkölcsi előírásokat és elveket, valamint történelmi elbeszéléseket, legendákat és hagyományokat. Az utolsó pillantásod Talmud Babilóniában kapott kb. 500. Utolsó átdolgozás Babilóniai Talmud Ravinának, a sura-i akadémia vezetőjének és Yose rabbinak, a pumbeditai akadémia vezetőjének tulajdonították. Jeruzsálem, vagy Palesztin Talmud, amelyet a palesztinai iskolákban hoztak létre sok generáció óta, kb. 350 Jeruzsálemben.

Talmud két részből áll. Első rész - Misna, a Tannayak munkája, amelyet Judah ha-Nasi ("Júdás herceg") szerkesztett; második - Gemara("befejezés"), az amoraiták munkájának eredménye. A Talmud jogi anyagát ún Halacha, és homiletikus, allegorikus és költői anyag - Haggada("történet", "elbeszélés"). A dogma alárendelt szerepet kap, hiszen a zsidó vallás alapelvei, közismert és elismert lévén, nem szorultak felsorolásra, különösebb megfogalmazásra. A fő figyelem a zsidók magatartását szabályozó normákra irányul az élet bármely területén. Halacha- fő rész Talmud, míg Haggada sokkal előkelőbb helyet foglal el egy másik műfajú rabbinikus írásokban. Ez a műfaj, a midrás adta a zsidó teológia alapanyagát.

A Savorai korszaka 600-ig tartott. Ez idő tájt a vezető tudósok galaxisa jelent meg, Gaons(a héber "geonim" - "kiválóságok", "dicsőített"). A Gaonok elnököltek a Sura és Pumbedita akadémiák felett, Babilónia két vezető iskolájában, amelyek a jogi tanulás központjává váltak, miután a rómaiak bezárták a palesztinai iskolákat (300). Abban az időben a babiloni közösség feje a "resh galuta" ("a száműzöttek feje", "száműzetés") volt, akit általában a perzsa hatóságok hagytak jóvá. De a zsidók életére mind Babilóniában, mind más országokban a gánok gyakorolták az igazi befolyást. A gaonátus időszak körülbelül 450 évig tartott (600-1050). Néhány kiváló gán kommentálta és tanította a törvényt az általuk vezetett iskolákban, és főbíróként bevezették azt a közösségek életébe. Kutatást végeztek azon túl Talmud- történelem, nyelvtan, liturgia. Sherira Gaon rabbi Pumbeditától 987-ben írt egy híres levelet a kairouani zsidóknak az evolúcióról Talmud, amely továbbra is az egyik fontos forrás a témában. A szúrai Amram Gaon rabbi 870-ben és Rabbi Saadia Gaon (892-942), kiváló grammatikus és filozófus fejlesztette ki a liturgiát. Sok gaon a diaszpóra zsidóinak kérésére hosszú választ írt (így hívták a tekintélyes rabbik üzeneteit egy halachikus jellegű kérdésre; a válaszban megfogalmazott döntés precedens volt, és a törvény ereje). A legismertebbek a pumbeditai Chai Gaon rabbi válasza, amely körülbelül 1000-re datálható. A Gaonok a talmudi törvénykönyveket is szerkesztették.

Egy szekta, amely a Gaonátus korában keletkezett, a karaiták néven elvetették Talmud. Ők voltak Anan ben David († 800 körül) követői, aki sikertelenül pályázott a nagybátyja által tartott száműzetés posztjára. A Gaonokkal szemben megkeményítve, akik nem támogatták ezt az álláspontot, Anan Palesztinába ment, ahol egy csoport hívőt gyűjtött maga köré, akik meg voltak győződve arról, hogy a talmudisták előírásai elferdítik a törvényt. Anan a Törvény Bibliában megfogalmazott betűjének szigorú betartására szólított fel. Anannak válaszolva a rabbik eleinte a Talmud tekintélyét hangsúlyozták, úgy vélték, hogy az iszlám terjedésének körülményei között ragaszkodni kell az Írott és Szóbeli Tóra évszázados hagyományok által megszentelt értelmezéséhez. A karaiták kihívására való megfelelő válaszadás érdekében a talmudisták intenzíven tanulmányozták a Bibliát, a zsidó nyelvtant és filológiát, valamint a zsidó teológiát és etikát. Végül a karaita mozgalom növekedése megállt, és a következő generációk számára Talmud maradt a leghitelesebb mű.

Általában véve, Talmud nem annyira rendezett kódex, mint inkább törvények egyszerű gyűjteménye. Kívül, Talmud kiegészült rabbik kiterjedt megjegyzéseivel, akik a társadalmi és kulturális viszonyok változásai szerint értelmezték. Nem voltak szigorú értelmezési szabályok, nem voltak végső tekintély vagy végső tekintély. A legtöbb esetben a kommentátorok a Bibliára és a Talmud vagy az előd rabbik írásaiban. Vezető kommentátor Talmud Rashi volt (Troyes-i rabbi Shlomo ben Yitzhak, 1040-1105). Ezt az ő megjegyzése nélkül mondták Talmud most hét pecsétes könyv lehet.

Míg a megjegyzések megkönnyítették a tanulást Talmud, szükség volt egy könnyen használható, hozzáférhető kézikönyvre praktikus alkalmazás. Nagyon korán elkezdték kidolgozni a zsidó törvénykönyveket, amelyek célja ennek a hiányosságnak a pótlása volt. Az elsők között - Nagy rendeletek(Galahoth Gedolot) És Gilhot Alfasi, megnyitotta az utat a további kodifikáció előtt. A későbbi kódexek közül a legfontosabb Maimonides kódexe volt A törvény megismétlése (Mishneh Tóra), Négy sor (Arbaa Turim), Jacob ben Asher (megh. 1340) munkája, és Terített asztal (Shulchan Aruch) Karo József (1488-1575). A Maimonides-kódex a judaizmus rendszerét a maga teljességében képviseli, és Maimonides más kodifikátorokkal ellentétben nem követte a 2008-ban elfogadott rendet. Talmud, hanem a maga módján csoportosította az anyagot és új részeket vezetett be. Nem hivatkozott a hatóságokra, amiért bírálták; stílusa tömör. Shulchan Aruch Karo alapján Arbaa Turimés Moses Isserles (1520-1572) glosszáival látták el, amelyeket a modern ortodox zsidóság normatív kódexként fogadott el.

A középkorban a zsidók jelentős mértékben hozzájárultak a filozófia fejlődéséhez. Az első kiemelkedő zsidó filozófus az volt Saadia Gaon. Legjelentősebb munkája az Hiedelmek és hiedelmek könyve(Sefer ha-emunot ve-ha-de "tól), ahol először adnak filozófiai alátámasztást a judaizmus doktrinális rendelkezéseinek. Bahya ibn Pakuda (XI. század) volt az első zsidó szerző, aki értekezést írt az etika rendszeréről - A szív kötelességei. Vallásfilozófia A judaizmus sokat köszönhet élet forrása neoplatonizmus Salamon ibn Gebirol(1021-1058), valenciai Avicebron néven. Judas Halevi Toledóból(1080 körül - 1140 körül) bírálta az emanációk tanát, valamint Arisztotelésznek az anyag örökkévalóságáról szóló tanát.

A középkor nagy zsidó tudósa és filozófusa volt a már említett Mózes Maimonidész(1135-1204), „Rambam” rövidítéssel ismert, egy értekezés szerzője Az ingadozók oktatója (Még több Nevuhim), aki az értelem és a Jelenések könyvén keresztül kapott igazságok harmóniájáról tanított. Maimonidész arisztotelészi volt, és írásai kétségtelenül hatással voltak nemcsak a zsidó, hanem a nem zsidó filozófusokra is, köztük Aquinói Tamás. A korszak további jelentős zsidó filozófusai Mózes ibn Ezra, Levi ben Gershon(1288-1344) és Hasdai ben Abraham Crescas(1340-1410), aki megpróbálta megtisztítani a judaizmust az arisztotelianizmustól. A 17. század eleje körül. A zsidó gondolkodók között feltűntek szkeptikus filozófusok, a leghíresebbek az amszterdami Uriel Acosta, a modenai Leon és Yosef Delmedigo, de vitájuk éle főként a talmudizmus és a kabbala szélsőségeire irányult.

A filozófusok racionalizmusára és mindenekelőtt Maimonidész tanításaira adott reakció hozzájárult a misztikus áramlat megerősödéséhez. Az új doktrína, amelyet "Kabbala"-nak ("hagyománynak" neveztek), gyorsan elterjedt Spanyolországból északra. A Kabbala első jelentős könyve - A teremtés könyve(Sefer Yetzirah, 9. század). A kabbalista irodalom tovább fejlődött Franciaország és Németország zsidó közösségeiben, és a XV. az iskoláknak köszönhetően virágzott Palesztinában Moshe Cordobából(1522-1570) és Isaac Luria(1534-1572). A legelismertebb kabbalista mű a könyv volt Zohar, amelyet Shimon bar Yochai rabbinak tulajdonítanak, de egy spanyol zsidó szerzője Moses de Leon.

A Kabbala metafizikai rendszerként fejlődött ki, amely az isteni kisugárzások és kinyilatkoztatások tanára, a "szefirot" (a szellemek és angyalok emanációjának szakaszai és hierarchikus szintjei), valamint a "gilgul" ("lelkek vándorlása") tanára összpontosított. ). Az embernek minden szóban vagy tettben a szellemi világgal való új kapcsolat gondolatához kellett fordulnia. Isten neve mindenre kiterjedő és mindenre kiható titok volt, leveleinek misztikus ereje volt.

Ezzel a misztikus elmélettel együtt fejlődött ki a gyakorlati Kabbala, amely az emberi természet fontosságát hangsúlyozta. Felépítette a démonológia és a mágia rendszerét, bátorította az aszkézist, de a messianizmusra és Izrael megmentésére összpontosított. A Kabbala iránti szenvedély megnyitotta az utat a hamis messiások felismeréséhez, mint például Abraham Abulafia (1240 - 1291 körül), David Reubeni (1490-1535), Solomon Molkho (1500-1532), Sabbatai Zvi (1626-1676), akik több ezer követője volt , és Jacob Frank (1726-1791). A Kabbala hatással volt az erkölcsi irodalomra („musar”). A misztikus művek közül említhető Samuel Hasid (1115-1180) és fia, Judah Hasid (1150-1217) értekezése. Jámborok könyve (Szefer haszidok), ahol magas erkölcsi elvekösszefonódik babonákkal, gonosz szellemekben és démonokban való hittel.

A misztikus tendencia új kifejezést kapott haszidizmus 18. és 19. században, amely Lengyelországban keletkezett. Ez a mozgalom nagymértékben tiltakozás volt a rabbinizmus és az a nézet ellen, hogy a tanulmány Talmud ez az egyetlen módja az igaz élet elérésének. Elindította a mozgalmat Izrael ben Eliezer(Baal Shem Tov) (1700-1760 körül) és Dov Baer Mezherichtől (1710-1772). A haszidizmus válasz volt a tömegek spirituális törekvéseire, akiknek nem volt lehetőségük Istenhez közeledni a Talmud, fogalmam sincs, hogyan kell csinálni. Az Istennel való egyesülés fő eszköze az imádság volt. De a haszidizmusban kezdtek gyökeret verni a különc gyakorlatok, amelyek egyértelműen ellentmondanak Talmud, és ez összeütközésbe hozta a haszidokat Illés (Eliyahu) rabbival (1720-1797), a vilnai Gaonnal, aki elítélte őket.

Mózes Mendelssohn(1729-1786), akinek filozófiai nézetek amelyet néhány zsidó félreértett a judaizmus elutasításának ürügyeként, egyike volt a kulcsfigurák nagy megújulás, amely lehetővé tette a judaizmus értékének teljes megértését. Mendelssohn fontos hozzájárulása a zsidó életnek a gettón kívüli létfeltételekhez való alkalmazkodásához az volt, hogy megjelentette a Pentateuch német fordítását. Berlinben nyitotta meg az első ingyenes zsidó iskolát, ahol a Bibliával és Talmud világi diszciplínákat tanítottak. Az iskola mintaként szolgált a később mindenhol megnyíló zsidó egyházközségi iskoláknak, és felkeltette az érdeklődést a héber nyelv tanulása iránt. Innen indult el a Haskalah (zsidó felvilágosodás) mozgalom Közép-Európában. Mendelssohn követői közé tartozott Naftali Herz Wessely (1725-1805) Hamburgban, Nachman Krochmal (1785-1840) Kelet-Európában és Samuel David Luzzatto (1800-1865) Olaszországban. Jelentős hozzájárulás a judaizmus tanulmányozásához európai segítségével tudományos módszerek Leopold Zunz (1794-1866) vezette be, akit a judaizmus tudományos kutatásának (az ún. Wissenschaft des Judentums) megalapítójának tartanak.

század elején Németországban mozgalom volt ún Reform judaizmus. A politikai és kulturális emancipáció folyamatában részt vevő zsidók azon vágya ösztönözte, hogy a judaizmust a modern körülményekhez igazítsák. A reformisták erőfeszítései kezdetben elsősorban a zsinagógai szolgálatnak a nyugati világ számára történő elfogadtatására irányultak. Az istentiszteletbe bevezették az orgonát, a vegyes kórust és a német vallási énekek éneklését; A németet az ima és a prédikáció nyelveként használták. Az istentisztelet alatt nők és férfiak együtt voltak. Később Sion minden említését, amely kifejezte a zsidó nemzeti törekvéseket az ősi haza újjáélesztésére, kizárták az imákból. Ezt a felújító mozgalmat rabbini címmel nem rendelkezők vezették, bár a változás szükségességét reformista rabbik is szorgalmazták, köztük Abraham Geiger (1810-1874) és Samuel Holdheim (1806-1860). Geiger a judaizmust történelmi vonatkozásban vizsgálta, hangsúlyozva, hogy az eszmék és a társadalmi intézmények, amint azt a zsidó történelem mutatja, elavulhatnak, és újaknak adhatnak teret. Holdheim radikális híve volt az államtalanított zsidóságnak. Tovább ment Geigernél, lehetővé téve olyan változtatásokat, amelyeket Geiger a kereszténységnek tett engedménynek tekintett, például a pihenőnap áthelyezését szombatról vasárnapra. A reformizmus elvetette a törvény betűjéhez való rabbinikus ragaszkodást, helyette a Jelenések történetiségének elvét állította elő, amelyből a környező viszonyokhoz és a kor követelményeihez való alkalmazkodás szükségessége következik.

A reformista mozgalom behatolt Angliába és Franciaországba. Hatását az Oroszországban szinte egyidejűleg kialakuló Haszkala is megtapasztalta. Fél évszázaddal később a reformok hanyatlásnak indultak Németországban. A reformjudaizmus, amelynek mára szerte a világon vannak hívei, az Egyesült Államokban élte virágkorát, ahol az 1840-es évektől fejlődött ki. A 20. század végén Az amerikai reformjudaizmus újragondolta a német reformizmustól örökölt nacionalista és rítusellenes álláspontját. Most a cionizmus eszméi terjednek a reformista közösségekben, helyreállítják az eredeti rituális formákat, és egy módosított vagy új rituális gyakorlatot vezetnek be. A héber nyelvet széles körben kezdték használni az istentiszteletben.

Válasz Ortodox judaizmus Az emancipáció és a híveik elvesztésének veszélye az isteni Kinyilatkoztatáson és annak rabbinikus értelmezésén keresztül kapott Törvény megváltoztatására tett kísérletekkel szembeni növekvő ellenállás volt. Németországban Samson Raphael Hirsch(1808-1888), a neoortodox mozgalom alapítója úgy vélte, hogy a judaizmus és az egyetemes humanizmus eszméi nem mondanak ellent egymásnak. A könyvben Tizenkilenc levél a zsidóságról (Neunzehn Briefe über Judenthum, 1836), azzal érvelt, hogy a fiatalabb generáció disszidens képviselői előtt felmerülő nehézségek, akik megpróbálták összeegyeztetni az élet világi és vallási aspektusait, a judaizmus tudatlanságában gyökereznek. Másrészt az idősebb generáció okolható azért, hogy a zsidó vallási intézmények betartása puszta formalitássá vált. Hirsch rabbi egyetértett a reformistákkal abban, hogy Izraelnek célja van, de azzal érvelt, hogy Isten erkölcsi és szellemi elszigeteltségre ítélte őket annak érdekében, hogy a zsidók megfelelően teljesíthessék küldetésüket. Hirsch rabbi emellett azzal érvelt, hogy a diaszpóra a megtisztulás iskolája, amelyen Isten akaratából a zsidóknak át kell menniük ahhoz, hogy a rabbinikus judaizmus értelmezésének parancsolatainak teljesítése révén újra kapcsolatba kerüljenek vele. Minden változtatásnak magában kell foglalnia az oktatás fejlesztését, amelynek célja az ortodox judaizmus bevezetése és a normák szerinti élet. Hirsch példát mutatott azzal, hogy frankfurti közösségében egyházi iskolát alapított. Őt követve Israel Hildesheimer (1820-1899) szemináriumot nyitott Berlinben, ahol az ortodox rabbik általános és zsidó vallási tudományokra is kiterjedtek.

Sok zsidó nem volt hajlandó elfogadni mind a neoortodoxok, sem a reformisták szélsőségeit, hanem kevésbé radikális megoldást kerestek a hagyományos zsidó normák kor követelményeihez való igazításának problémájára. A mérsékelt szárny vezetője az volt Zakharia Frankel(1801-1875), a modern iskola megalapítója történelmi judaizmus, később elnevezett "konzervatív judaizmus"". Úgy vélte, az intézmények során alakultak ki történelmi fejlődés, megváltoztathatatlanként kell tisztelni, és ezek elutasítása vallási hitehagyás. Legfőbb gondja a zsidó szokások megőrzése volt. Frankel kerülte a vitákat reformista és ortodox ellenfeleivel, de kreatív munkát kezdett a Breslau-i (ma Wroclaw, Lengyelország) Rabbiképző Szeminárium vezetőjeként. Minden erejét egy új típusú, a hagyományos értékek és a történelmi-kritikai szemlélet iránt elkötelezett tudós képzésére adta. Az USA-ban, köszönhetően Schechter Salamon(1847-1915) és követői, a konzervatív judaizmus jelentős előrehaladást ért el és nagy számúj támogatók. által vezetett rekonstrukciós mozgalom Mordecai M. Kaplan(1881-1983) a konzervatív judaizmusból származik, de tagjai között minden irány képviselői megtalálhatók. A rekonstrukció szempontjából a judaizmus egy fejlődő vallási civilizáció, amelynek viselkedési normáit nem a hitvallás, hanem maga a zsidó nép határozza meg.

A 19. század második felének legjelentősebb mozgalma. lett cionizmus. Ezt a kifejezést vezették be Nathan Birnbaum 1886-ban, új politikai nézeteket írt le a palesztinai zsidó állam helyreállításáról és az ország zsidók általi betelepítéséről. A mozgalom hivatalosan az első Cionista Világkongresszuson (1897) öltött testet, amely megszervezésre került Theodor Herzl(1860-1904) Bázelben (Svájc). A cionizmus megtestesítette a zsidó nép régóta fennálló reményét, hogy megtalálja otthonát, ami először ben fejeződött ki bibliai időkbenés nem aludt ki az évszázados szétszóródás során. A Herzl által irányított politikai cionizmus felismerte, hogy ennek az álomnak a megvalósításához el kell nyerni a világ népeinek támogatását. Más népekhez hasonlóan abban az időszakban a zsidók is úgy vélték, hogy a zsidóság és civilizációja megőrzésének egyetlen reménye a nemzeti függetlenség érvényesítése. Az intellektuális, "tudományos alapokon nyugvó" és egyenesen pogromista természetű antiszemitizmus erősödése, amely a zsidók tömeges meggyilkolásához vezetett Kelet-Európában, meggyőzte a zsidókat arról, hogy csak egy független zsidó államban találnak biztonságot. Az első világháború után a cionista mozgalom nemzetközi elismerésben részesült, amit a Balfour-nyilatkozat (1917), majd a brit mandátum Palesztina uralmára hangsúlyoz. 1947. november 29-én az ENSZ Közgyűlése határozatot fogadott el egy zsidó állam létrehozásáról Palesztinában, 1948. május 14-én pedig kikiáltották Izrael államot.

P a krygosvet.ru webhelyről

A judaizmus be általánosságban ismerős mindenkinek, aki olvasta Ótestamentum. Nincs időd vagy kedved a Biblia tanulmányozására, de szeretnéd tudni, milyen vallást gyakorolnak a zsidók? Ez a cikk felvázolja a judaizmus fő gondolatait - röviden, felesleges tények és felesleges terminológia nélkül. Az anyag elolvasása után megismerkedhet a vallásalapítóval, annak szimbolikájával és alapvető gondolataival.

Ki alapította a judaizmust

Általánosan elfogadott, hogy a judaizmus alapítója Mózes ("aki megmenekült a víztől"). A judaizmus prófétájának sikerült egyetlen néppé összegyűjtenie Izrael szétszórt törzseit. Arról is híres, hogy ő hajtotta végre a zsidók kivonulását Egyiptomból, ahol rabszolgaként éltek.

Mózes idejében az izraelita nép annyira megnövekedett, hogy Egyiptom uralkodója parancsot adott az összes újszülött zsidó fiú megölésére. A leendő próféta édesanyja mentette meg a babát a haláltól. A gyermeket egy fonott kosárba tette, és a Nílus vizére bízta. A fáraó lánya fedezte fel ezt a kosarat, és örökbe akarta fogadni az alvó babát.

Mózes felnőtt, és észrevette, hogy törzstársait minden lehetséges módon elnyomják. Egyszer dühében megölt egy egyiptomi felvigyázót, majd elmenekült az országból a midianiták földjére (egy félnomád város, amelyet a Korán és a Biblia említ). Itt hívta el őt Isten, aki lángba burkolt, de nem égő bokor formájában jelent meg Mózesnek. Isten kinyilatkoztatta Mózesnek küldetését.

Hittételek

Ha röviden leírjuk a judaizmus főbb gondolatait, a következő listát kapjuk:

1. Az embert Isten teremtette, Teremtőjének képére és hasonlatosságára
2. Isten a Szeretet, a Kegyelem és a Legfelsőbb Igazságosság forrása, abszolút Értelme és Mindenhatósága van
3. Az élet párbeszéd az Úr és egyetlen személy (vagy egy egész nép) között.
4. Az ember halhatatlan szellemi lény, amely képes végtelenül fejlődni és
5. Az emberek fajtól függetlenül egyenlők az Úr előtt, mindenkinek szabad akarata van
6. zsidó emberek különleges küldetése van - az isteni igazságok közvetítése az emberiség többi részének
7. A nem zsidóknak csak Noé fiainak hét törvényét kell betartaniuk, a zsidóknak pedig teljesíteniük kell a micvót, amely 613 előírásból áll.
8. Lelkiség uralja az anyagot, de az anyagi világot is tisztelettel kell kezelni
9. A Messiás (Mashiach) eljövetele után új királyság és béke jön el a földön
10. A napok végén a halottak feltámadnak, és újra testben élnek a földön

BAN BEN összefoglaló Lehetetlen a judaizmus összes alapelvét lefedni, de ennek fő gondolatait monoteista vallás világossá kell válnia számodra.

Fő szimbólumok

Dávid csillaga. Ez ősi szimbólum, hexagramként ábrázolva - hatágú csillag. Úgy tartják, hogy a Dávid király háborúiban használt pajzsok alakját szimbolizálja. A hexagram jelet hagyományosan zsidó szimbólumnak tekintik, de Indiában az Anahata csakra jelöléseként is ismerik.

Menóra. Arany gyertyatartó, hét gyertyára tervezve. A legenda szerint a zsidók sivatagi vándorlása során egy ilyen tárgy a Gyülekezet Tabernákulumában volt, majd átvitték a jeruzsálemi templomba. Úgy tartják, hogy Mózes a Sínai-hegyen az Úrral folytatott beszélgetés során kapott parancsot egy ilyen gyertyatartó elkészítésére.

Yermolka vagy kippah. Ez a hagyományos fejdísz egy jámbor zsidó ember számára. A yarmulke viselhető sapka alatt vagy önálló fejdíszként. Egyes esetekben a sapkát hajcsattal rögzítik a hajhoz. Az ortodox judaizmushoz tartozó zsidó nőknek is be kell takarniuk a fejüket. De a nők nem kipát használnak erre, hanem parókát vagy sálat.