Az orosz föld minden szentjének székesegyháza, akik felragyogtak. Minden szentek katedrálisa, akik ragyogtak az orosz földön

Mint minden ortodox egyházban, itt is Templom a Victory Parkban jobbra Királyi ajtók van egy templom ikon. Ez „Mindenszentek, akik ragyogtak az orosz földön” képe. Az ünnep nevét a közelmúltban a Föld mindenszentjeire változtatták orosz ragyogott”, de az ikonon a felirat változatlan maradt, ezt a hagyomány megengedi. Az egyetlen dolog, aminek szent jelentése van egy ikonon, az a szent nevének aláírása minden egyes kép mellett. Az ikont szentelt esemény nevét nem kell pontosan az egyházi naptár szerint megfogalmazni: a lényeg az, hogy megfeleljen az ábrázolt valódi jelentésének.

A „Mindenszentek, akik Oroszország földjén ragyogtak” templomikont a 15.-16. század végének moszkvai ikonfestő iskolájának hagyományai szerint festették. Ennek a csodálatos képnek a szerzője a híres szentpétervári ikonfestő, Khristina Prokhorova. Az ikon 2012. január 27-én került a templomba, Leningrád ostromának feloldásának emlékezetes napján. Az ikon túl nagynak tűnik templomunk számára. És ez nem véletlen. Őszentsége Kirill pátriárka áldásával és V. V. elnök parancsára. Putyin szerint a Győzelem Parkban olyan emléktemplomot kell építeni, amely megfelelően megörökíti a benne elégetett és eltemetett emberek emlékét és a jelenlegi kis templom-kápolna helyére kerül.

„Mindenszentek, akik Oroszország földjén ragyogtak” ikon, amelyet Juliania (Sokolova) apáca festett

Az összes orosz szent képének ikonográfiai koncepcióját Szentpétervár dolgozta ki. Afanasy Kovrovsky, aki az 1917-1918-as Helyi Tanács határozatával kijavította és szerkesztette „Az orosz föld minden szentjéhez, akik ragyogtak” című szolgálat szövegét. Leírása szerint kezdetben két különböző ikont festettek, de csak egy, Juliania (Sokolova) apáca alkotta a kanonikus példát. Juliana anya ikonja képezte az alapját a külföldi orosz egyházban létrehozott ikonográfiának, ahol a szentek képeivel egészült ki. királyi szenvedélyhordozókés orosz új mártírok. Az orosz püspöki tanács szentté avatása után ortodox egyház 2000-ben az orosz egyház szent új vértanúi és gyóntatói, székesegyházuk képe került az Oroszországban festett ikonok közé.

A templomikon mellett vannak olyan szentélyek, amelyek templomunkat hellyé teszik mély imák az Orosz Földről, amely annyira szükséges az Atya számára ezekben a viharos időkben. Ez (egyelőre csak reprodukció formájában) Szentpétervár képe. blgv. könyv Alekszandr Nyevszkij, az orosz föld védelmezője és a bárka a kijevi Pechersk Lavrában nyugvó szentek ereklyéivel. A legelső orosz szentek, akik szellemi történelmünk eredeténél álltak, misztikus módon a 20. századi új orosz Golgota helyére érkeztek. Itt, a parki tóban elégetett és eltemetett ezrek között sok ártatlanul meggyilkolt szenvedélyhordozó hamvai hevernek. Ezek az orosz szentség fájának új ágai, amely több mint ezer éve bocsátotta ki első hajtásait a kijevi Pechersk Lavra barlangjaiban.

A „Mindenszentek, akik felragyogtak az orosz földön” ikon szokatlan. Nincs más hasonló szenteket ábrázoló kép, ahol a föld a teljes ikonográfiai teret elfoglalja, függőlegesen felfelé emelkedve. A szenteket általában egy hagyományos sávon - talajon - állva ábrázolják, és alakjaikat minden oldalról arany vagy okker háttér veszi körül. Ez a háttér szimbolikusan jelzi, hogy Isten választottjai csak képletesen jelennek meg bűnös világunkban, valójában azonban örökké az Úr Jézus Krisztus Dicsőségének országában, a mennyei Jeruzsálemben laknak. A föld csak akkor veszi át a szimbolikus háttér helyét, ha az ikon Isten földi jelenlétéről beszél: születéséről, megkeresztelkedéséről, második eljöveteléről Utolsó ítélet, - elvégre ahol Isten van, ott a Mennyország. A „Minden szentek, akik az orosz földön ragyogtak” ikon szokatlan kompozíciójával tanúskodik: Isten velünk van! A szentek által lakott földünk közvetlenül az isteni trónra emelkedik. A szentek nem hagyták el az orosz földet. Jelenlétükkel, imáikkal megtöltik a Szentlélek kegyelmével, „Szent Oroszországgá”, amely élő és elválaszthatatlan Szentháromság. A „Mindenszentek, akik az orosz földön ragyogtak” ikonja szent orosz földünk ikonja.

A Szentlélek kegyelemmel teli ajándékainak bőségét, amelyeket az orosz szentek imádságos állása áraszt országunkra, metaforikusan ábrázolja az ikon egy mély folyó patakjaként, amely a Legszentebb trónból fakad. Szentháromság. Ez a metafora az evangéliumból származik, ahol Jézus Krisztus többször is az élő vízhez hasonlítja a Szentlélek ajándékait: „ TOakkor szomjazik, gyere Hozzám és igyál"(János 7:37). A kútnál a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés során az Úr magához hívja mindazokat, akik „szomjaznak” az igazságra, mint új, igaz forrásra: „... bármilyen, ivóvíz erre újra megszomjazik, de aki abból a vízből iszik, amelyet én adok néki, nem szomjazik meg soha; de a víz, amelyet én adok néki, örök életre buzgó víz forrásává lesz benne(János 4:10,13-14).

Az orosz föld, amely tele van a kegyelem élő vizével, úgy tűnik, virágzik az ikonon a szentek százaival. „Számtalanul vannak belőlük az egész Rusz történelmében” – mondta János (Kresztjankin) Pszkov-Pechersk vén –, megnyilvánulva és megnyilvánulatlanul, sok szent ember, feleség, szent, csodatevő, herceg, szerzetes... Különböző tulajdonságokat mutatnak. Az orosz vallásosság, de az a közös bennük, hogy mindannyian egy lélekkel vannak tele – a szent hit és az egyházi jámborság szellemével, Krisztus Lelke.” A szentek képei olyan csoportokká kapcsolódnak össze, amelyek egyetlen folyamba olvadnak össze. Az orosz szentség szimbolikus folyója az ikonon felfelé folyik, a folyó felé emelkedik, szimbolizálva a Szentlélek leszállását az orosz földre. Az ikon közepén lévő szentek patakja két hüvelyre oszlik, amelyek a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának fehér falait veszik körül. Trónja előtt, beárnyékolva Vladimir ikon Isten anyja, Moszkvai szentek állnak. Először Péter és Alexius, majd Theognosztosz, Jónás, Hermogenész, Fülöp, Jób, Photiosz, Makariosz... Mellettük a szentek, a szent bolondok, a szent hívők... Mindegyikük neve glóriával van körülírva. az arc. A moszkvai szentek liturgikus szolgálata az ország főoltáránál feltárja az ikon fő témáját: az orosz föld közösségét Istennel.

Juliania apáca (Sokolova) rajzai

„Az orosz népi élet szenteket szülõ folyója adott irányba folyt, de hol gyorsan és termékenyen, hol lassan, hol olyan halkan, hogy nehéz volt megállapítani, elõre vagy visszafelé folyik-e” – mondta John (Krestyankin). ). A Pszkov-Pechersk vén az orosz vallástörténetet hét korszakra osztotta fel Vlagyimir Szent hercegtől napjainkig, összehasonlítva azokat a hét szentséggel. „Az első időszak – Vlagyimir – a Szent Keresztség misztériumának felel meg. Rövid, de szokatlanul jelentőségteljes, az emberek életében és tudatában bekövetkezett gyökeres forradalom, az új cél felé való törekvés miatt. A víz és a Szellem születése. Ekkor megjelennek az első szentek – az igaz hit tanítói és közbenjáróink a Mester előtt.” Az ikonon az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir családjával - szent nagyanyjával, Olga hercegnővel, szenvedélyt hordozó fiaival, Boriszszal és Gleb-el, valamint más kijevi szentekkel - a legalsó közepén látható, mintha a legrégebbi orosz templom belsejében - Kijev Szófia. Ez a hely megfelel az orosz szentség szellemi fájának szimbolikus gyökerének. Mindkét oldalán a sötét barlangokban a Kijev-Pechersk szerzetesek állnak. A Kijev-Pechersk kolostorban a szent szerzetesek ereklyéi két barlangkomplexumban nyugszanak - a közeli és távoli barlangban. A bal oldalon a közeli barlangok szentjei, mindenki előtt pedig Szent. Pecherski Antal, az orosz remete szerzetesség megalapítója. A jobb oldalon a távoli barlangok szentjei. Közülük az első a St. Pecherski Theodosius az orosz cenobitikus szerzetesség megalapítója. A Kijev-Pechersk kolostor szentjei a kijevi szentekkel és Vlagyimir apostolokkal egyenrangúval együtt az orosz szentség szimbolikus templomának alapjait jelentik, a Szentlélek házépítésének kezdetét jelentik az oroszokon. Föld.

A kijevi szentek fölött, pontosan a kijevi Sophia és a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház kupoláinak tengelye mentén II. Miklós cár-szenvedélyhordozót ábrázolják egy emelvényen, családjával körülvéve. Mindkét oldalán királyi mártírok rengeteg új vértanú van: szentek, akik életüket adták keresztény hitükért a 20. századi istentelen üldöztetés éveiben. Annak ellenére, hogy a szent új vértanúk csak nemrégiben léptek be az orosz szentek közé, helyük az ikon alján van. Vérükkel megerősítik az orosz szentség templomának alapját.

Nem véletlen, hogy II. Miklós képe válik a szent új mártírok szimbolikus központjává. Ő nem csak egy vértanú – ő Isten meggyilkolt Felkentje, és királyi trónja, akárcsak a templom liturgikus trónja, a Királyok Királyának és a Nagy Püspöknek, Jézus Krisztusnak a trónját szimbolizálja. A király Krisztus Pantokrátor képe, földi birodalma pedig a Mennyek Királyságának képe. " A király természetében minden emberhez hasonló, hatalmában azonban a Magasságos Istenhez“- írta a nagy orosz vén, tiszteletes. Volotszkij József (†1515) Ezért az Orosz Szentség ikonján II. Miklós az egyetlen, aki az emelvényen áll, vörös és arany ruhákba öltözve, mint a Nagyboldogasszony-székesegyház trónjának fedelei a feje fölött.

St. Afanasy (Szaharov), Kovrov püspöke, gyóntató.

Amikor St. Afanasy (Szaharov) kidolgozta az Orosz Szentek Tanácsa ikonjának kompozícióját, királyi családés az új vértanúk tanácsát nem avatták szentté, és az ikonon ábrázolt többségnek még fel kellett mennie a Golgotára. A püspök nem tudta, hogy négy évvel később ő maga is a gyónás útjára lép, és az általa először 1922. november 10-én, a vlagyimir börtön 172-es cellájában kijavított istentisztelet szerint fogja megünnepelni minden orosz szentek ünnepét. . A Juliania (Sokolova) apáca által festett ikonon, amely ikonográfiai mintává vált, számos új mártír még nincs jelen. Később megjelent. A 2000 után festett ikonokon saját Szent képe is látható. Athanasius - a második sorban harmadikként ábrázolják a királyi szenvedélyhordozók családjától balra.

Szent Atanáz az ikon kör alakú kompozícióját alkotta meg, ahol a szentek csoportjainak a nap irányában kellett elhelyezkedniük, egymás után Oroszország déli, nyugati, északi és keleti részét ábrázolva. Az új sorral kiegészített ikon kör alakú kompozíciója összetettebbé vált, de megőrizte a tökéletes egység képét, melynek szimbóluma a kör. Látjuk, hogyan emelkednek a középpont két oldalán az orosz szentség ágai: bal oldalon aszkéták seregei szentelik az orosz föld nyugati határait, jobbra a keleti határokat.

A Kijev-Pechersk szentek székesegyházától balra Dél-Rusz szentjei, Mihály és Theodore csernigovi herceg-mártírok, a perejaszlavli és volini csodatevők Pocsajev szerzetesével. Moszkvától jobbra található a Szentháromság-Sergius Lavra Radonyezsi Szent Szergiusszal és legközelebbi tanítványaival. Fent vannak azok a szentek, akik megalapították az ortodoxiát Szmolenszkben, Bresztben, Bialystokban és Litvániában. A novgorodi és a pszkov egyházmegye a Haza északnyugati részén található szentek bőségéről vált híressé. A nagy orosz fa koronáját az északi Thebaid alkotja, így nevezik átvitt értelemben az északi orosz földek kolostorait. Az ikon felső részén balról jobbra Petrográd, Olonyec, Belozerszk, Arhangelszk, Szolovecki, Vologda és Perm Isten szentjei láthatók.

A jobb alsó sarokban az orosz ortodox keleti szentek ága nőni kezd. Legalul a Kaukázus ősi egyházak szentjeinek képét látjuk: Ibéria, Grúzia és Örményország. Fent Tambov, szibériai és kazanyi csodatevők serege áll imában Krisztushoz. Kazan felfedte csodálatos ikon Az Istenszülő beárnyékolja a Szent Rusz keleti részét. Fölöttük a közép-orosz vidék összes szentje: Rosztov és Jaroszlavl, Uglich és Suzdal, Murom és Kostroma, Tver és Rjazan, az ókori Vlagyimir és Pereszlavl Zalesszkij szentjei. „A Szent Ruszban „nincs különbség zsidó és görög között, mert egy az Úr mindenkinek, gazdag mindazoknak, akik őt segítségül hívják” (Róm. 10:12). Oroszok, görögök, bolgárok, szerbek, ukránok, moldovaiak, németek, karélok, magyarok, tatárok, aleutok stb. különböző népek akik orosz földön éltek, és nemzetiségre való tekintet nélkül az ortodox hitet vallották, bevonultak a Szent Ruszba, és lelki bravúrjukkal megszentelték” (V. Lepakhin).

A szentek által lakott orosz föld egészen a felhőkig emelkedik, a mennyei Jeruzsálembe, ahol az isteni dicsőség arany fénye által megszentelve a legtisztább Theotokos és Keresztelő Szent János, a szent Mihály és Gábriel arkangyalok, valamint Bertalan apostolok és András, Photius szentek és a hetesek a Szentháromság trónja előtt állnak, a nagy mártírok, György és Demetrius Thessalonikai, Myrai Szent Miklós és a felvilágosítók. szlovén Kirillés Metód, valamint sok más szent, akik így vagy úgy történelmileg kapcsolódnak az orosz egyházhoz. Az orosz föld szentjeivel együtt imádkoznak mindenkiért, aki ott él, mindenkiért, igazakért és bűnösökért, hívőkért és hitetlenekért, minden emberért, aki vértanúink megszentelt vérén jár, az Úrhoz imádkozott, és eltöltötte az Úr kegyelmét. Az orosz föld Szentlelke.

O.V. Gubareva.

Irodalom:
János archimandrita (paraszt). Szó a Mindenki hetére szentek a földön Az oroszok sugároztak.
Gubareva O.V. A szent királyi vértanúk ikonográfiájának kérdései. (II. Miklós császár és családja összoroszországi dicsőítésére). Szentpétervár, 1999.
Szent Atanáz kovrovi püspök, gyóntató és himnográfus élete. M.: " Apa háza", 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. A szentség ikonikus képe: a Szent Rusz térbeli, időbeli, vallási és történeti kategóriái. 2 részben.
Chinyakova G.P. Szent Rusz, őrizd meg az ortodox hitet! "Danilovszkij evangélista". Vol. 9, 1998. 71-77.

Mint minden ortodox templomban, a mi templomunkban is a királyi ajtóktól jobbra van egy templomikon. Ez az „Összes szent, aki ragyogott az orosz földön” képe. Az ünnep nevét a közelmúltban a Föld mindenszentjeire változtatták orosz ragyogott”, de az ikonon a felirat változatlan maradt, ezt a hagyomány megengedi. Az egyetlen dolog, aminek szent jelentése van egy ikonon, az a szent nevének aláírása minden egyes kép mellett. Az ikont szentelt esemény nevét nem kell pontosan az egyházi naptár szerint megfogalmazni: a lényeg az, hogy megfeleljen az ábrázolt valódi jelentésének.

Az „Oroszország földjén tündöklő összes szentek” templomikonját a 15-16. század végének moszkvai ikonfestői iskolájának hagyományai szerint festették. Ennek a csodálatos képnek a szerzője a híres szentpétervári ikonfestő, Khristina Prokhorova. Az ikon megrendelője és az adományozó az "Ortodox Vállalkozók Klubja" non-profit partnerség (rendező Alexander Ivanovich Ageev). Az ikon 2012. január 27-én került a templomba, Leningrád ostromának feloldásának emlékezetes napján. Az ikon túl nagynak tűnik templomunk számára. És ez nem véletlen. Őszentsége Kirill pátriárka áldásával és V. V. elnök parancsára. Putyin szerint a Győzelem Parkban olyan emléktemplomot kell építeni, amely megfelelően megörökíti a benne elégetett és eltemetett emberek emlékét és a jelenlegi kis templom-kápolna helyére kerül.

Az összes orosz szent képének ikonográfiai koncepcióját Szentpétervár dolgozta ki. Afanasy Kovrovsky, aki az 1917-1918-as Helyi Tanács határozatával kijavította és szerkesztette „Az orosz föld minden szentjéhez, akik ragyogtak” című szolgálat szövegét. Leírása szerint kezdetben két különböző ikont festettek, de csak egy, Juliania (Sokolova) apáca alkotta a kanonikus példát. Juliana anya ikonja képezte az alapját a külföldi orosz egyházban létrehozott ikonográfiának, ahol kiegészült az oroszországi szent királyi szenvedélyhordozók és új vértanúk képével. Miután az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa 2000-ben szentté avatta az orosz egyház szent új vértanúit és gyóntatóit, katedrálisuk képét az Oroszországban festett ikonok mellé helyezték.

A templomikon mellett olyan szentélyek helyezkednek el, amelyek templomunkat a mély imádság hellyé teszik az Orosz Földért, amelyre ezekben a viharos időkben oly nagy szükség van a Hazának. Ez (egyelőre csak reprodukció formájában) Szentpétervár képe. blgv. könyv Alekszandr Nyevszkij, az orosz föld védelmezője és a bárka a kijevi Pechersk Lavrában nyugvó szentek ereklyéivel. A legelső orosz szentek, akik szellemi történelmünk eredeténél álltak, misztikus módon a 20. századi új orosz Golgota helyére érkeztek. Itt, a parki tóban elégetett és eltemetett ezrek között sok ártatlanul meggyilkolt szenvedélyhordozó hamvai hevernek. Ezek az orosz szentség fájának új ágai, amely több mint ezer éve bocsátotta ki első hajtásait a kijevi Pechersk Lavra barlangjaiban.

A „Mindenszentek, akik felragyogtak az orosz földön” ikon szokatlan. Nincs más hasonló szenteket ábrázoló kép, ahol a föld a teljes ikonográfiai teret elfoglalja, függőlegesen felfelé emelkedve. A szenteket általában egy hagyományos sávon - talajon - állva ábrázolják, és alakjaikat minden oldalról arany vagy okker háttér veszi körül. Ez a háttér szimbolikusan jelzi, hogy Isten választottjai csak képletesen jelennek meg bűnös világunkban, valójában azonban örökké az Úr Jézus Krisztus Dicsőségének országában, a mennyei Jeruzsálemben laknak. A föld csak akkor veszi át a szimbolikus háttér helyét, ha az ikon Isten földi jelenlétéről beszél: születéséről, keresztségéről, második eljöveteléről az utolsó ítéletre – elvégre ahol Isten van, ott a Mennyország. A „Minden szentek, akik az orosz földön ragyogtak” ikon szokatlan kompozíciójával tanúskodik: Isten velünk! A szentek által lakott földünk közvetlenül az isteni trónra emelkedik. A szentek nem hagyták el az orosz földet. Jelenlétükkel, imáikkal megtöltik a Szentlélek kegyelmével, „Szent Oroszországgá”, amely élő és elválaszthatatlan a Szentháromságtól. A „Mindenszentek, akik felragyogtak az orosz földön” ikonja szent orosz földünk ikonja.

A Szentlélek kegyelemmel teli ajándékainak bőségét, amelyeket az orosz szentek imádságos állása áraszt országunkra, metaforikusan ábrázolja az ikon egy mély folyó patakjaként, amely a Legszentebb trónból fakad. Szentháromság. Ez a metafora az evangéliumból származik, ahol Jézus Krisztus többször is az élő vízhez hasonlítja a Szentlélek ajándékait: „ TOakkor szomjazik, gyere Hozzám és igyál"(János 7:37). A kútnál a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés során az Úr magához hívja mindazokat, akik „szomjaznak” az igazságra, mint új, igaz forrásra: „... Mindenki, aki issza ezt a vizet, újra megszomjazik, de aki issza azt a vizet, amelyet én adok neki, az soha nem szomjazik meg. de a víz, amelyet én adok néki, örök életre buzgó víz forrásává lesz benne(János 4:10,13-14).

Az orosz föld, amely tele van a kegyelem élő vizével, úgy tűnik, virágzik az ikonon a szentek százaival. „Számtalan van belőlük az egész Rusz történelmében” – mondta Pszkov-Pechersk idősebb János (Kresztjankin) – megnyilvánulva és megnyilvánulatlanul, sok szent ember, feleség, szent, csodatevő, herceg, szerzetes... Különböző tulajdonságokat mutatnak. az orosz vallásosságról, de rokonságban állnak egymással, az a dolguk, hogy mindannyian egy lélekkel vannak tele - a szent hit és az egyházi jámborság szellemével, Krisztus Lelke. A szentek képei olyan csoportokká kapcsolódnak össze, amelyek egyetlen folyamba olvadnak össze. Az orosz szentség szimbolikus folyója az ikonon felfelé folyik, a folyó felé emelkedik, szimbolizálva a Szentlélek leszállását az orosz földre. Az ikon közepén lévő szentek patakja két hüvelyre oszlik, amelyek a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának fehér falait veszik körül. Trónja előtt, az Istenszülő Vlagyimir-ikonja árnyékában, a moszkvai szentek állnak. Először Péter és Alexius, majd Theognosztosz, Jónás, Hermogenész, Fülöp, Jób, Photiosz, Makariosz... Mellettük a szentek, a szent bolondok, a szent hívők... Mindegyikük neve glóriával van körülírva. az arc. A moszkvai szentek liturgikus szolgálata az ország főoltáránál feltárja az ikon fő témáját: az orosz föld közösségét Istennel.

„Az orosz népi élet szenteket szülõ folyója adott irányba folyt, de hol gyorsan és termékenyen, hol lassan, hol olyan halkan, hogy nehéz volt megállapítani, elõre vagy visszafelé folyik-e” – mondta John (Krestyankin). ). A Pszkov-Pechersk vén az orosz vallástörténetet hét korszakra osztotta fel Vlagyimir Szent hercegtől napjainkig, összehasonlítva azokat a hét szentséggel. „Az első időszak – Vlagyimir – a Szent Keresztség misztériumának felel meg. Rövid, de szokatlanul jelentőségteljes, az emberek életében és tudatában bekövetkezett gyökeres forradalom, az új cél felé való törekvés miatt. A víz és a Szellem születése. Ekkor megjelennek az első szentek – az igaz hit tanítói és közbenjáróink a Mester előtt.” Az ikonon az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir családjával - szent nagyanyjával, Olga hercegnővel, szenvedélyt hordozó fiaival, Boriszszal és Gleb-el, valamint más kijevi szentekkel - a legalsó közepén látható, mintha belül a legrégebbi orosz templom - a Kijevi Sophia. Ez a hely megfelel az orosz szentség szellemi fájának szimbolikus gyökerének. Mindkét oldalán a sötét barlangokban a Kijev-Pechersk szerzetesek állnak. A Kijev-Pechersk kolostorban a szent szerzetesek ereklyéi két barlangkomplexumban nyugszanak - a közeli és távoli barlangban. A bal oldalon a közeli barlangok szentjei, mindenki előtt pedig Szent. Pecherski Antal, az orosz remete szerzetesség megalapítója. A jobb oldalon a távoli barlangok szentjei. Közülük az első a St. Pecherski Theodosius az orosz cenobitikus szerzetesség megalapítója. A Kijev-Pechersk kolostor szentjei a kijevi szentekkel és Vlagyimir apostolokkal egyenrangúval együtt az orosz szentség szimbolikus templomának alapjait jelentik, a Szentlélek házépítésének kezdetét jelentik az oroszokon. Föld.

A kijevi szentek fölött, pontosan a kijevi Sophia és a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyház kupoláinak tengelye mentén II. Miklós cár-szenvedélyhordozót ábrázolják egy emelvényen, családjával körülvéve. A királyi mártírok mindkét oldalán új vértanúk hada áll: szentek, akik életüket adták keresztény hitükért a 20. század istentelen üldöztetésének évei alatt. Annak ellenére, hogy a szent új vértanúk csak nemrégiben léptek be az orosz szentek közé, helyük az ikon alján van. Vérükkel erősítik az orosz szentség templomának alapját.

Nem véletlen, hogy II. Miklós képe válik a szent új mártírok szimbolikus központjává. Ő nem csak egy vértanú – ő Isten meggyilkolt Felkentje, és királyi trónja, akárcsak a templom liturgikus trónja, a Királyok Királyának és a Nagy Püspöknek, Jézus Krisztusnak a trónját szimbolizálja. A király Krisztus Pantokrátor képe, földi birodalma pedig a Mennyek Királyságának képe. " A király természetében minden emberhez hasonló, hatalmában azonban a Magasságos Istenhez„- írta a nagy orosz vén, Volotszkij József tiszteletes (†1515), ezért az Orosz Szentség ikonján II. Miklós az egyetlen, aki az emelvényen áll, vörös és arany ruhákba öltözve, mint a fátyol. feje fölött a Nagyboldogasszony-székesegyház trónja.

Amikor St. Afanasy (Szaharov) dolgozta ki az Orosz Szentek Tanácsa ikonjának összetételét, a királyi család és az új mártírok tanácsa nem szerepelt a szentek sorában, és az ikonon ábrázolt többségnek még fel kellett jutnia a Golgotára. A püspök nem tudta, hogy négy évvel később ő maga is a gyónás útjára lép, és az általa először 1922. november 10-én, a vlagyimir börtön 172-es cellájában kijavított istentisztelet szerint fogja megünnepelni minden orosz szentek ünnepét. . A Juliania (Sokolova) apáca által festett ikonon, amely ikonográfiai mintává vált, számos új mártír még nincs jelen. Később megjelent. A 2000 után festett ikonokon saját Szent képe is látható. Athanasius - a második sorban harmadikként ábrázolják a királyi szenvedélyhordozók családjától balra.

A jobb alsó sarokban az orosz ortodox keleti szentek ága nőni kezd. Legalul a Kaukázus ősi egyházak szentjeinek képét látjuk: Ibéria, Grúzia és Örményország. Fent Tambov, szibériai és kazanyi csodatevők serege áll imában Krisztushoz. A Kazany feltárt csodálatos Istenszülő ikonja beárnyékolja a Szent Rusz keleti részét. Fölöttük a közép-orosz vidék összes szentje: Rosztov és Jaroszlavl, Uglich és Suzdal, Murom és Kostroma, Tver és Rjazan, az ókori Vlagyimir és Pereszlavl Zalesszkij szentjei. „A Szent Ruszban „nincs különbség zsidó és görög között, mert egy az Úr mindenkinek, gazdag mindazoknak, akik őt segítségül hívják” (Róm. 10:12). Oroszok, görögök, bolgárok, szerbek, ukránok, moldovaiak, németek, karélok, magyarok, tatárok, aleutok stb. - különböző népek, akik orosz földön éltek, és nemzetiségre való tekintet nélkül az ortodox hitet vallották, beléptek a Szent Ruszra és megszentelték azt lelki bravúrja” (V. Lepakhin).

A szentek által lakott orosz föld egészen a felhőkig emelkedik, a mennyei Jeruzsálembe, ahol az isteni dicsőség arany fénye által megszentelve a legtisztább Theotokos és Keresztelő Szent János, a szent Mihály és Gábriel arkangyalok, valamint Bertalan apostolok és András, Photius és Herson hetesei a Szentháromság trónja előtt állnak, George és Demetrius Thesszaloniki nagy mártírok, Myrai Szent Miklós és a szlovén felvilágosítók, Cirill és Metód, valamint sok más szent. vagy más, történelmileg az orosz egyházhoz kapcsolódó. Az orosz föld szentjeivel együtt imádkoznak mindenkiért, aki ott él, mindenkiért, igazakért és bűnösökért, hívőkért és hitetlenekért, minden emberért, aki vértanúink megszentelt vérén jár, az Úrhoz imádkozott, és eltöltötte az Úr kegyelmét. Az orosz föld Szentlelke.

O.V. Gubareva.

Irodalom:
János archimandrita (paraszt). Prédikáció Mindenszentek vasárnapján, akik ragyogtak az orosz földön.
Gubareva O.V. A szent királyi vértanúk ikonográfiájának kérdései. (II. Miklós császár és családja összoroszországi dicsőítésére). Szentpétervár, 1999.
Szent Atanáz kovrovi püspök, gyóntató és himnográfus élete. M.: „Atyák háza”, 2000. P. 3-21.
Lepakhin V.V. A szentség ikonikus képe: a Szent Rusz térbeli, időbeli, vallási és történeti kategóriái. 2 részben.
Chinyakova G.P. Szent Rusz, őrizd meg az ortodox hitet! "Danilovszkij evangélista". Vol. 9, 1998. 71-77.

Stichera a „Minden szentek, akik ragyogtak az orosz földön” ünnep nagy vacsoráján

A stichera szerzője: a Trinity-Sergius Lavra vezető kórusvezetője és a TSL és az MDAiS vegyes kórusának igazgatója, a Moszkvai Teológiai Akadémia tiszteletbeli professzora, Máté archimandrita (Lev Vasziljevics Mormil), (2009. szeptember 15-én nyugodott meg az Úrban)

Orosz föld,
Szent város,
Díszítse otthonát
Van benne valami isteni
Dicsőítsd a szentek nagy seregét.

orosz egyház,
Mutass, örülj,
Íme a gyermekeid
A Mester trónjára
Dicsőségben állnak, örvendeznek.

Orosz Szentek székesegyháza,
Polche Isteni,
Imádkozz az Úrhoz
Földi Hazádról
És azokról, akik szeretettel tisztelnek téged.

Az Euphraths új háza,
A kiválasztott
Szent Rusz, őrizd meg az ortodox hitet,
Egy nyilatkozatot tartalmaz az Ön számára.

Mindenszentek napja

Az Orosz Ortodox Egyház minden évben megemlékezik „Isten minden áldott és istenbölcs szentjeiről” - mindazokról a szentekről, akik életükkel és tetteikkel ragyogtak az orosz földön, és akik folyamatosan imádkoznak érte.
Az orosz földön ragyogó Mindenszentek Tanácsának ünnepe, amely az 50-es években jelent meg. XVI század és a zsinati korszakban feledésbe merült, 1918-ban állították helyre, és 1946-tól kezdték ünnepélyesen megünnepelni a pünkösd utáni 2. vasárnapon.

Az ünnep központi pontja természetesen a Hazánkban erényeikkel tündöklő szentek egyházi dicsőítése, ill. imafelhívás hozzájuk.

Az Egyház szentjei segítőink és képviselőink Isten előtt egész földi életünkben, ezért a hozzájuk való gyakori felhívás minden keresztény természetes szükséglete; Sőt, ha az orosz szentekhez fordulunk, még nagyobb merészség van bennünk, hiszen hisszük, hogy „szent rokonaink” soha nem feledkeznek meg leszármazottaikról, akik „a szeretet fényes ünnepét” ünneplik.

Azonban „az orosz szenteknél nemcsak mennyei mecénások szent és bűnös Oroszország: bennük keressük saját szellemi utunk kinyilatkoztatását”, és gondosan szemügyre véve hőstetteiket, és „életük végére tekintve” Isten segítségével megpróbáljuk „utánozni a hitüket” (Zsid. 13:7), hogy az Úr ne hagyja el kegyelmével földünket, és a század végéig feltárja szentjeit az orosz egyházban.

A Moszkvai Victory Park templomának építése annak a ténynek köszönhető, hogy valójában ez a park egy hatalmas temető. A szovjet időkben sokáig titkolta, hogy a háború alatt téglagyár-hamvasztóház működött ott.

A templom építésze Szergej Vladimirovics Shusterman, ez az első ilyen projektje. A fővállalkozó a Zodchiy-Stroy LLC volt. Isten kegyelméből rekordidő alatt épült fel templomunk: 2010. január 11-én megkezdődött a leendő építkezés körüli kerítés beépítése, 2010. május 7-én pedig a templom felszentelése! A templom megnyitását és felszentelését a Nagy Honvédő Háborúban elért győzelem 65. évfordulójának ünneplésére időzítették.

A templom felszentelését Őeminenciája, Szentpétervár és Ladoga Vlagyimir metropolitája végezte. Markell péterhofi püspökkel és a szentpétervári egyházmegye papságával koncelebrált a zarándokok nagy tömegével. Közvetlenül a felszentelés után megkezdődtek az ünnepségek a templomban.
napi rendszeres reggeli és esti istentiszteletek - Isteni liturgiák és esti istentiszteletek. A temetést naponta többször tartják.

Dátum:

Hét:

Gyors:

Szentek napja:

A nap apostoli és evangéliumi olvasmányai:

Testvérek és nővérek a legfontosabb pont Az isteni liturgia során az evangéliumot olvassák fel. A vasárnapi liturgiára való felkészülés elősegítése érdekében néhány nappal az istentisztelet előtt közzétesszük az evangéliumi olvasmányok szövegeit az ortodox egyház szentatyáinak és tanítóinak értelmezéseivel. A szövegeket zsinati fordításban és egyházi szláv nyelven (eredeti szöveg és átírás) teszik közzé.

Apostol

Evangélium

A vasárnapi levélben az egyik oldalon az orosz ortodox egyház által ezen a vasárnapon ünnepelt ünnepek vannak feltüntetve, valamint az apostoli olvasmány szövege is.
Egy másik oldalon a napi evangéliumi olvasmány szövege található. Azt tanácsoljuk
nyomtassa ki a „Vasárnapi szórólapot”, először ismerkedjen meg vele, és vigye magával a szervizbe.
Nagy felbontású nyomtatási fájlok: letöltés 1. oldal jpg letöltés 1. oldal pdf letöltés 2. oldal jpg

letöltés 2. oldal pdf Egyházunk a 16. század óta ünnepli ennek emlékét„Mindszenti új orosz csodatevők” . Július 17-én (a régi stílus szerint), vagyis a Rusz Keresztelőjének emlékének harmadik napján történt - St. Vlagyimir herceg . Az istentisztelet hagyományos szerzőjének a szuzdali Spaso-Evfimievsky kolostor Gergely szerzetesét tartják (a szövegét nyilván a 16. század közepén állította össze). Két kiadása ismert, ún"Szolgáltatás minden orosz csodatevőnek"

Ám Közép-Oroszországban ez az ünnep valamiért nem terjedt el, valójában feledésbe merült, és nem szerepelt a nyomtatott havi könyvekben, szövegét pedig nem tették közzé. Nyilvánvaló, hogy a tesztek, amelyeket Isten küldött egy hatalmas országnak és állami egyház, sokak számára önmagukban is leküzdhetőnek tűnt. Csak az 1917-es katasztrófa arra kényszerített, hogy komolyan forduljak segítségért Felülről.

Lényeges, hogy az ünnep kikapcsolódásának kezdeményezője a zseniális kelettörténész, prof. Petrográdi Egyetem (ma Szentpétervári Állami Egyetem) akadémikus. Borisz Alekszandrovics Turajev (†1920), az Ortodox Orosz Egyház Szent Helyi Tanácsa Liturgikus Osztályának munkatársa 1917-1918-ban. Beszámolójában külön kiemelte, hogy „a Nagyoroszországban összeállított istentisztelet az orosz egyház perifériáján, nyugati peremén, sőt határain túl is különösen elterjedt Oroszország felosztása idején, amikor a nemzeti és politikai egység különösen élesen érezhető volt. Szomorú időnkben, amikor az egyesült Rusz szétszakadt, amikor bűnös nemzedékünk lábbal tiporta a szentek hőstetteinek gyümölcsét, akik Kijev barlangjaiban, Moszkvában, az északi Thebaidban és a Nyugat-Oroszország egy egyesített ortodox orosz egyház létrehozására alkalmasnak tűnik, hogy helyreállítsuk ezt az elfeledett ünnepet, emlékeztessen bennünket és elutasított testvéreinket nemzedékről nemzedékre az Egy Ortodox Orosz Egyházra, és legyen ez egy kis tisztelgés bűnös nemzedékünk és kis engesztelés bűneinkért."

A Szent Tanács 1918. augusztus 13/26-i ülésén, Őszentsége Tikhon pátriárka névnapján meghallgatta B. Turaev jelentését, és annak megvitatása után a következő határozatot fogadta el:

1. Visszaállítják az orosz egyházban létező Minden orosz szentek emléknapjának megünneplését.
2. Erre az ünnepre Péter böjtjének első vasárnapján kerül sor.

A zsinat abból indult ki, hogy ez a számunkra különleges jelentőségű ünnep mintegy templommá válik minden oroszországi ortodox egyház számára.

Így nem véletlen, hogy ezt az ünnepet helyreállították (sőt, újra bevezették) a kereszténység teljes tizenkilenc századi történetének legsúlyosabb üldöztetése időszakának kezdetén. Jellemző, hogy tartalma – ahogyan azt B. Turaev is sugallta – egyetemesebbé vált: immár nem csupán az orosz szentek ünnepe, hanem az egész Szent Rusz diadala, amely nem diadalmas, hanem bűnbánó, és arra kényszerít bennünket, hogy értékeljük a saját életünket. múlt, és levonjuk belőle a tanulságokat az egyház új körülmények között történő létrehozásához.

Az istentisztelet szövegeit maga B. Turaev, a Tanács tagja és a Liturgikus Bizottság alkalmazottja, valamint a hierarcha állította össze. Athanasius (Szaharov) (később Kovrov püspöke, +1962; most gyóntatóvá avatták, emléke október 15/28). A szolgáltatás kezdeti változata ugyanabban az 1918-ban jelent meg külön brosúraként. Később a szöveget kiegészítették; Met is részt vett a munkában. Sergius (Sztragorodszkij) (a troparion az övé), pap. Sergiy Durylin és mások.

Az első templom a Minden orosz szentek tiszteletére a Petrográdi Egyetem házitemploma volt. Rektora 1920-tól 1924-es bezárásáig Vladimir Lozina-Lozinsky pap volt, akit 1937-ben végeztek ki.

A szentek kronológiai listája megtalálható az oldalon orosz szentek

A szentség története Oroszországban kétségtelenül a szent apostol prédikációjával kezdődik. Első Hívott András(+ 62 vagy 70) 1. század jelenlegi Hazánk határain belül, a jövőbeni Azovi-Fekete-tengeri Ruszban. András apostol közvetlen őseinket, a szarmatákat és a tauro-szkítákat a keresztény hitre térítette, megalapozva azokat az egyházakat, amelyek Oroszország megkeresztelkedéséig nem szűntek meg létezni. Ezeknek az egyházaknak (szkíta, herson, gótikus, szurozs és mások), amelyek a konstantinápolyi metropolisz (és később a Patriarchátus) részét képezték, és a kereszténységet felvevő többi nép mellett szlávok is voltak.

Az orosz egyház által szentté avatott első szentek Vlagyimir herceg fiai, Borisz és Gleb szenvedélyhordozók voltak, akik 1015-ben vértanúhalált szenvedtek testvérüktől, Szvjatopolktól. „várva az egyház szentté avatását”, közvetlenül a gyilkosságuk után kezdődött. Már 1020-ban megtalálták romolhatatlan ereklyéiket, amelyeket Kijevből Visgorodba szállítottak, ahol hamarosan templomot emeltek a tiszteletükre. A templom építése után az orosz egyház akkori feje, I. János görög metropolita papi tanáccsal a nagyherceg (fia) jelenlétében Vlagyimir apostolokkal egyenlő- Jaroszlav) és nagy tömeg jelenlétében ünnepélyesen felszentelte július 24-én, Boriszov halálának napján, elhelyezte benne az újonnan vert csodatevők ereklyéit, és megállapította, hogy ezt a napot évente meg kell ünnepelni az ő emlékükre. együtt.". Ugyanebben az időben, 1020-1021 körül ugyanezen I. János metropolita írt istentiszteletet Borisz és Gleb mártíroknak, amely orosz egyházi írásunk első himnográfiai alkotása lett.

Ezt követően már a XI-XII.
Az orosz egyház annyi szentet tárt fel a világ előtt, hogy talán a 12. század közepére. ünnepelhettük közös emléküket. A szentek tiszteletének utólagos növekedése ellenére a 13-15. században azonban egészen a 16. század elejéig nem lehetett beszélni ilyen ünnepről az orosz egyházban a következő okok miatt: - A 15. század közepéig. Az orosz egyház csak egyike volt a konstantinápolyi egyház metropoliszainak, ami természetesen megnehezítette számos helyi egyházi kérdés megoldását, mint például ennek vagy annak a szentnek a dicsőítése, ünnepének megteremtése az egész világon. orosz egyház. Ráadásul az Orosz Mindenszentek emlékének évenkénti megünneplésére vonatkozó javaslat aligha talált volna rokonszenvet az orosz egyházat a 13. század közepéig vezető görög metropoliták körében. Ugyanis Kijev Metropolitans
és joga volt új egyházi ünnepek ünnepélyes megállapítására.
- A mongol-tatár iga, amely Oroszországban mintegy két és fél évszázadon át tartott, természetesen egészen más feladatokat állított egyházunk elé, távol attól, hogy az orosz nép kreatív megértse a nemzeti szentség alapjait.

- Magában a konstantinápolyi templomban csak a 9. század végén hozták létre a Mindenszentek ünnepét 15 és megjelenésének kezdetén ott ünnepelték különleges ünnepélyességgel. Az orosz egyház, amely vízkereszt után átvette a konstantinápolyi egyház összes fő ünnepét, szintén mindenszentek tiszteletére ünnepelt, ami kevés nemzeti szent jelenléte miatt bőven elegendő volt: emléküket ezen a napon lehetett ünnepelni. nagyon nap. 1547-ben és 1549-ben, miután már az orosz egyház első hierarchája lett, Szent Macarius

összehívja Moszkvában a Makarijevszkij néven ismert zsinatokat, amelyeken egyetlen kérdést sikerült megoldani: az orosz szentek dicsőítését. Először is a jövő kanonizálásának elvének kérdése megoldódott: az egyetemes tiszteletnek örvendő szentek emlékének megalapozása ezentúl az egész Egyház zsinati ítélete alá tartozott. A zsinatok fő cselekedete azonban 30 (vagy 31) új egyházi és 9 helyben tisztelt szent ünnepélyes dicsőítése volt.
Az 154719-es zsinaton a következőket avatták szentté: (+ 1461)
Szent Jónás, Moszkva és egész Oroszország metropolitája (+ 1186)
Szent János novgorodi érsek (+ 1483)
Tiszteletreméltó Kalyazinszkij Macarius (+ 1477)
Paphnutius Borovsky tiszteletes hűséges nagyherceg (+ 1263)
Alekszandr Nyevszkij (+ 1426)
Tiszteletreméltó Radonezh Nikon (+ 1429)
Pavel Komelsky tiszteletes, Obnorszkij (+ 1456)
Michael Klopsky tiszteletes (+ 1406)
Savva Storozhevsky tiszteletes Tisztelendő Zosima
Dionysius Glushitsky tiszteletes (+ 1437)
Sándor Svirsky tiszteletes (+ 1533)

Helyi tiszteletért a Tanácsban a következőket dicsőítették:
Áldott Maxim, Bolond az isten szerelmére, Moszkva (+ 1434)
Boldog Konstantin herceg és gyermekei Mihail és Theodore, Murom (+ 1129)
hűséges fejedelmek Péter és Fevronia, Murom (+ 1228)
Tveri Szent Arseny (+ 1409)
áldott Procopius(+ 1303) és János (+ 1494), Az isten szerelmére, szent bolondok, Ustyug

Az 1549-es zsinat, amelyről sokkal kevesebb információ maradt fenn, állítólag22 a következő szenteket dicsőítette:
Szent Nifont, Novgorod érseke (+ 1156)
Novgorod szentjei Jónás(+ 1470) és Euthymius (+ 1458)
Szent Jakab, Rostov püspöke (+ 1392)
Permi Szent István (+ 1396)
Igaz Vszevolod pszkov herceg (+ 1138)
Igazságos Mihail Tverszkoj herceg (+ 1318)
Tisztelendő Szmolenszki Ábrahám(+ XIII. század eleje)
János, Anthony és Eustathius litván vértanúk (+ 1347)
Tiszteletreméltó szuzdali Euthymius (+ 1404)
Tisztelendő Pelshem Gergely (+ 1442)
Savva Vishersky tiszteletes (+ 1460)
Tiszteletreméltó Pszkov Euphrosynus (+ 1481)
Perekomi Efraim tiszteletes (+ 1492)
Ábrahám bolgár vértanú (+ 1229)
Szerbiai Szent Arszen (+ 1266)

Végül a zsinatok fő cselekedete az orosz szentek név szerinti dicsőítése mellett a közös emléknap létrehozása volt. "új orosz csodatevők", aki az orosz egyház korábban tisztelt szentjeivel együtt alkotta lámpásainak seregét, „imádságos lélekkel óvja állásának magasságát és nagy történelmi munkájának útját”. Az 1547-es zsinat résztvevői így fogalmazták meg döntésüket:

„Most elrendeltük, hogy ünnepeljük az új csodatevőket az orosz földön, hogy az Úristen sok és sokféle csodával és zászlóval dicsőítette őket, az Ő szentjeit, és a mai napig nem volt katedrális éneklésük.”

Idő tól Makarievsky katedrálisok az alapítás előtt Szent Szinódus:

A 16. század második fele és az egész 17. század volt a legtermékenyebb az orosz szentek szentté avatásában - akár 150 új szent név is bekerült a naptárba, akiknek az emléke vagy az egész egyházra kiterjedően, vagy helyi tiszteletben részesült.

A létesítményből Szent Szinódus(1721) az 1917-es zsinat előtt, amely helyreállította a patriarchátust, 11 aszkétát dicsőítettek általános egyházi tiszteletbe. Ebben az időszakban is történt egy nagy zsinati szentté avatás - A kijevi Pechersk Lavra szentjei(1762).

A modern korszak két aszkéta szentté avatásával kezdődött az 1917-1918-as Helyi Tanácsban:
Asztraháni József hieromártír (+1671)
Irkutszki Szent Sophronius (+1771)

Ugyanez a Tanács folytatta a nap megünneplését Minden szent, aki az orosz földön ragyogott. Az orosz ortodox egyház már a zsinat ülésein új korszakba lépett - történelmi fennállásának tizedik századát a mártírok és gyóntatók bravúrjával jegyezte meg, amelyek száma, mint bátran kijelenthető, meghaladta az Orosz Ortodox Egyház számát az Egyetemes Egyház fennállásának első három évszázada. Annak ellenére, hogy az Egyház tevékenységének minden területe feletti szigorú ellenőrzés nehéz körülményei voltak az üldöztetés korszakában, még akkoriban is számos szentté avatást hajtott végre. A japánok kérésére Ortodox misszió 1970-ben dicsőítették
Egyenlő Miklós apostolokkal, Japán szentje
és az amerikai ortodox egyház kérésére 1977-ben dicsőítették
Egyenlő az Innocent apostolokkal, Moszkva metropolitája.

Számos orosz szentet dicsőítettek más helyi egyházak, és ezeknek az aszkétáknak a neve bekerült az orosz ortodox egyház hónapjaiba:
1962-ben - igaz János orosz
1970-ben - Herman alaszkai tiszteletes.

Az orosz ortodox egyház történetében nem volt állandó bizottság a szentek szentté avatására. A szentek szentté avatásával foglalkozó jelenlegi zsinati bizottság megalakulásának megvan a maga háttere. A Történelmi és Kanonikus Csoport 1981 májusában kezdte meg tevékenységét a Rusz megkeresztelkedése 1000. évfordulója megünneplését előkészítő és lebonyolító jubileumi bizottság keretében. Ennek a csoportnak a munkái révén előkészítették az orosz ortodox egyház kilenc aszkétájának szentté avatását, akik megszemélyesítik az ortodox egyházban létező fő szentségtípusokat:
Boldog Dimitri Donskoy nagyherceg (1340-1389)
Andrej Rubljov tiszteletes(1360 - 15. század 1. fele)
Tiszteletreméltó Görög Maximus (1470-1563)
Moszkvai Szent Makariosz (1482-1563)
Tiszteletreméltó Paisius Velichkovsky (1722-1794)
Boldog Pétervári Xénia(XVIII - XIX. század eleje)
Szent Ignác Brianchaninov (1807-1867)
Remete Szent Theophan (1815-1894)
Tiszteletreméltó Optinai Ambrose (1812-1891)

A jámborság híveinek ünnepélyes szentté avatása, amelyet a Helyi Tanács 1988 júniusában hajtott végre, új lapot nyitott az újkori orosz ortodox egyház szentek szentté avatásának történetében.

A Bizottság által készített anyagok alapján a következő szentek dicsőítése történt a Püspöki Tanácsokon:
1989-ben - Moszkvai magas hierarchák állás(+1607) és Tikhon (+1925)
(Tihon pátriárka volt az első a név szerint dicsőített orosz mártírok és gyóntatók közül)
1990-ben a Helyi Tanács dicsőítette Igazságos Szent Kronstadti János atya(1829-1908) /> 1992-ben - megdicsőült Vlagyimir hieromártírok (+1918) , Kijev metropolitája, Benjamin (+1922) , Petrográd metropolita, és a vele együtt megöltek Tiszteletreméltó Sergius archimandrita vértanú és Jurij és János mártírok, tisztelendő Erzsébet nagyhercegnő(+1918) és Varvara apáca, valamint Kirill és Maria tiszteletesek(+ kb. 1337), szülők Szent Sergius
1994-ben - Moszkvai Szent Filaret (Drozdov).(1782-1867) és Hieromartírok John Kochurov (1871-1917) és Alekszandr Hotovickij (1872-1937); 1997-ben - Hieromartírok Krutickij Péter (Polyansky) metropolita (1862-1937) , Szerafim metropolita (Csichagov)(1856-1937) és Thaddeus tveri érsek (Uszpenszkij) (1872-1937)

Ezenkívül Őszentsége, a pátriárka áldásával az orosz ortodox egyház számos egyházmegyében megdicsőítették a hit és jámborság helyben tisztelt aszkétáit. A Püspöki Tanács 1992-ben hozta létre az ünnepet századi oroszországi újmártírok és gyóntatók tanácsa Január 25. (Régi stílus), ha ez a dátum egybeesik vasárnappal, vagy az azt követő vasárnap. E döntés meghozatalakor a Tanácsot az Összoroszországi Helyi Tanács 1917-1918-as határozata vezérelte. Január 25-ét választották Vlagyimir (Epifánia) kijevi metropolita meggyilkolásának napjává az egyház üldözői Kijevben 1918-ban, aki a 20. században a főpásztorok körében a hit miatti véres üldözés első áldozata lett.

Az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsának jubileumi, 2000. augusztus 19-én tartott ülésén több mint ezer orosz huszadik századi szent mártírt és gyóntatót avattak szentté (szentté).

A Püspöki Jubileumi Tanács a dicsőítés mellett döntött Miklós császár, Alexandra császárné és gyermekeik: Alexy, Olga, Tatiana, Maria és Anastasia mint szenvedélyhordozók az oroszországi újmártírok és hitvallók tanácsában.

Az Oroszországi Újvértanúk és Hitvallók Tanácsa az egész egyházi tiszteletért 230, korábban dicsőített új mártír nevét is felveszi a helyben tisztelt szentek sorába.

A zsinat határozatot hozott a hit és jámborság aszkétáinak általános egyházi dicsőítéséről, akiknek a hit bravúrja más volt, mint az új vértanúké és gyóntatóké. Köztük:
Macarius metropolita (Nevszkij) (1835-1926)
Alekszij Mecsev főpap (1859-1923)
Alexy hieroschemamonk (Szolovjev) (1846-1928)
Szerafim Vyritszkij hieroschemamonk (Muravjev) (1866-1949)
A színeváltozás 34 tiszteletreméltó mártírja Valaam kolostor (+1578)
Rostov Arszenyij metropolitája (Matsejevics) (1697-1772)
Innocent penza püspöke (Smirnov) (1784-1819)
Macarius archimandrita (Glukharev) (1792-1847)
Alexy pap (Gneusev) (1762-1848)
A Kiziltashi kolostor apátja, Parthenius (1816-1867)

A Püspöki Tanács úgy határozott, hogy a következő szenteket általános egyházi szentekké dicsőíti:
Hieroschemamonk Jób, Jézus sémájában,
Anzersky és Optina vének:
Hieroschemamonk Leo (Nagolkin) (1768-1841)
Macarius hieroschemamonk (Ivanov) (1788-1860)
Schema-Archimandrita Mózes (Putilov) (1782-1862)
Anthony séma apát (Putilova) (1795-1865)
Hieroschemamonk Hilarion (Ponomarev) (1805-1873)
Hieroschemamonk Anatolij I (Zertsalov) (1824-1894)
Schema-Archimandrita I. Izsák (Antimonov) (1810-1894)
József hieroschemamonk (Litovkin) (1837-1911)
Schema-Archimandrita Barsanuphius (Plikhankova) (1845-1913)
II. Anatolij hieroschemamonk (Potapov) (1855-1922)
Hieroschemamonk Nektary (Tikhonov) (1853-1928)
mint tiszteletreméltó gyóntató: Hieromonk Nikon (Beljajev) (1888-1931)
mint tiszteletreméltó mártír: II. Izsák archimandrita (Bobrikov) (1865-1938)

Így a zsinat tevékenységének eredménye az volt, hogy a 20. századi Oroszország 1097 új vértanúját és gyóntatóját, valamint 57 hit és jámbor aszkétát szentté avattak. Összesen 1154 aszkétát dicsőítettek a 2000-es zsinaton.

A szentté avatási szertartásra a Megváltó Krisztus székesegyházban került sor 2000. augusztus 20-án. Megtörtént Őszentsége pátriárka Alexy II az isteni liturgia közös istentisztelete során a testvéri ortodox helyi egyházak prímásaival és az orosz ortodox egyház püspökségével - a Püspöki Tanács tagjaival.

2013. május 29 határozat alapján a Szent Zsinat Püspöki Tanács 2013. február 2–5. az „Orosz Egyház újvértanúinak és hitvallóinak székesegyháza” elnevezés (az „Orosz Egyház újvértanúinak és hitvallóinak székesegyháza” helyett) elnevezés használatának célszerűségéről, mivel kánoni felelősség Orosz Ortodox Egyház számos államra kiterjed, úgy döntött:

Hagyja jóvá a következő neveket a hivatalos egyházi dokumentumokban és kiadványokban, beleértve a liturgikusakat is:
"Az orosz egyház új vértanúinak és hitvallóinak katedrálisa" helyett "Oroszország új vértanúinak és gyóntatóinak katedrálisa";
„Minden szentek vasárnapja, akik ragyogtak az orosz földön” helyett „Minden szentek vasárnapja, akik ragyogtak Oroszország földjén”.

2018. május 14 A Szent Szinódus jóváhagyta a használatát istentiszteletreÉs az otthoni imában új kiadás akatista szöveg Minden szentnek, aki ragyogott az orosz földön.

Antal Sourozh metropolita prédikációja

A Minden ember Krisztus személyiségének végtelen gazdagságában minden nemzet azonosította a szentség szívéhez közelebb álló, érthetőbb, számára jobban megvalósítható vonásait. Ma a szentség csodálatos sokféleségéből, a földi és mennyei emberi lehetőségek gazdagságából az orosz földeken ragyogó szentek emlékét ünnepeljük: azoknak az embereknek az emlékét, akik vér szerint közel állnak hozzánk, akiknek élete összefonódik történelmünk legmeghatározóbb eseményei, olyan emberek, akik földünk dicsősége, Krisztus vetésének gazdag, gyönyörű gyümölcse, ahogyan az ünnepi tropáriában beszélnek róluk.

Úgy tűnik számomra, hogy az orosz szentek eme seregében három vonás azonosítható az orosz szentség jellemző tulajdonságaként: nem abban az értelemben, hogy más népeknél hiányoztak volna, hanem abban az értelemben, hogy ezeket a különleges tulajdonságokat elfogadták és szerettük a miénkben. szülőföld.

Először - Isten végtelen türelme.
Péter szent apostol azt mondja, hogy Isten nem késlelteti ítéletét, hanem elviseli; Vár, mert szeret, és a szeretet mindent elhisz, mindent remél, mindent elvár és soha nem szűnik meg. Ez pedig Krisztus türelmes, végtelenül várakozó szeretetének a tulajdona, ami nagyon sokba kerül Neki – mert a türelem azt jelenti hajlandóság továbbra is kitartani, amíg Isten akarata be nem teljesedik, borzalom és csúfság és szörnyű képek a földről - az Úrnak ez a türelme a mi szentjeinkben is kifejezésre jut: nemcsak a bámulatos kitartásban és a bravúrban való kitartásban, hanem a szív olyan nyitottságában is, amely soha nem kétségbeesik a bűnös sorsa miatt , olyan nyitott szívet, amelyet mindenki elfogad, aki nem csak hősiességgel, hanem szenvedéssel és üldöztetéssel is kész viselni ennek a türelmes szeretetnek a következményeit, anélkül, hogy elfordulna az üldözőtől, nem mondana le róla, nem dobja ki szeretetéből. , de készséggel, ahogy Pál apostol mondja, az örökkévalóságban is elvész, ha csak azok üdvözülnének, akiknek üdvösségre van szükségük.

Egy másik tulajdonság, amely megdöbbentette az orosz népet Krisztusban, az volt Krisztus megaláztatásának nagysága.
Minden pogány nép annak képét kereste isteneiben, amiről ők maguk is álmodtak – személyesen, minden egyes ember, együtt, az egész adott nép: kiemelték a dicsőséget, kiemelték a hatalmat, a hatalmat, a kedvességet, az igazságosságot. És még azok az ókor istenei is, akik meghaltak a nép érdekében, hősi halált haltak, és azonnal dicsőségben támadtak fel. De Isten megjelenése Krisztusban más; lehetetlen, lehetetlen volt feltalálni Őt, mert Istent senki sem tudta így elképzelni: Isten, aki megalázottá, legyőzötté válik; Isten, akit az emberek gúnnyal és megvetéssel vesznek körül, a keresztre szegezve, kigúnyolják... Isten kinyilatkoztathatná magát így, de az ember nemhogy nem tudná így kitalálni, de nem is akarná, főleg ha emlékezünk a ennek az Istennek a szavai, hogy példát mutat nekünk, hogy azok legyünk, akik volt. És ez a megalázott Krisztus képe, ez a legyőzött, legyőzött Isten képe, Isten, aki olyan nagy, hogy elviseli az utolsó felháborodást is, megmaradva alázatának minden dicsőségében és fenségében, az orosz nép szerette, és most szereti, és most felismeri.

És a harmadik vonás, amelyet meg szeretnék jegyezni, és amely számomra úgy tűnik, hogy minden orosz szentben közös, az az, hogy az orosz történelem során a szentség egybeesik a szeretet megjelenésével és megnyilvánulásával
Földünkön váltakoztak a szentség fajtái: voltak remeték és városokban éltek szerzetesek; voltak fejedelmek és voltak püspökök; voltak mindenféle laikusok és aszkéták – nem feledkezve meg a szent bolondokról sem. De mindegyik nem véletlenül jelent meg, hanem abban a pillanatban az orosz történelemben, amikor a bravúr egyik vagy másik képében világosabban meg lehetett mutatni az Isten iránti szeretetedÉs az emberek iránti szereteted. És ez az egyik örömünk a tragikus és gyakran sötét ill ijesztő történet: hogy minden korszakában - akár világosak, akár sötétek - aranymintaként futott ez a vörös cérna az isteni szeretet folyama, és mi hol van megszaporodott a bűn, ott bővelkedett a kegyelem, és ahol az emberi kegyetlenség fokozódott, megjelentek Isten szeretetének új bizonyítékai, amelyek fellobbantak az emberi szívekben, bizonyítékok Isten szánalmára, emberi szánalomra.

Szentjeink rokonaink és barátaink; de ha magunkra gondolunk, mondhatjuk-e, hogy ezek a vonások az örök életre szomjazó lelkünk vágya, álma? Biztonságot keresünk? nem sebezhetőségek, erő – nem vereséget, dicsőség - nem megaláztatás? Életünk mindenben, vagy legalábbis főbb megnyilvánulásaiban a szeretet az emberben testesül meg? Megtaláljuk-e önmagunkban ezt a végtelen, elpusztíthatatlan türelmet, ezt a felebarátunk iránti alázatos szeretetet, önmagunk odaadását, azt a képességet, hogy ne utasítsunk el senkit, hanem Krisztus igéje szerint mindenkit megáldjunk, szeretettel ragyogjunk a jóra? és a gonoszról, hogy kimutassuk azt a szeretetet, ó, amit Pál apostol mond nekünk?

És ha nem találjuk meg, akkor kívül vagyunk az orosz szentség folyásán, kívül vagyunk Krisztus útján az orosz lélekben és az orosz történelemben. Akkor töredékek vagyunk, selejt. Milyen ijesztő és szánalmas erre gondolni! És ha azt akarjuk, hogy emberi lelkünk minden húrja megszólaljon, hogy mindaz, ami élni tud és énekelni az Úr énekét, idegen földön is, elkezdjen bennünk élni és énekelni, akkor pontosan ezekből kell részesednünk. az orosz szentség, az orosz szent lélek tulajdonságait, és akkor egyesülünk azokkal az aszkétákkal, akik most folytatják az orosz föld megmentésének útját - vérrel és halhatatlan szeretettel. Ámen.

Az Úr elhívta Pétert és Andrást, akik azonnal otthagytak mindent, és követték Őt. Felhívta Jakabot és Jánost, és ők is azonnal otthagytak mindent, és követték az Urat. Miért mentek ilyen gyorsan és szívesen? Mert ők látták a legjobbat. Lelkünkben az a törvény, hogy a legjobbat tanulva és megízlelve elfordul a legrosszabbtól és elhagyja azt. Itt ugyanaz történik, amit az Úr később a faluban elrejtett kincsről és az értékes gyöngyökről szóló példázatban ábrázolt. Ez a kincs és gyöngyszem az Úrba vetett hit és a Vele való kommunikáció a hit erejével. Ennek a tulajdonosainak hívnak bennünket még a keresztségben is. Miért becsülünk ilyen kevéssé egy ilyen kincset, és miért cseréljük ki pusztaságra, ha kevésre becsüljük? Mert nevelésünk során nem ismerkedünk meg ennek a kincsnek az ízével, és szívünktől is idegenné válik. A szívünk nem tud jobban. Csak azt tudja, hogy a kevésbé jók közül melyik a rossz, és melyik a nagyobb, és erre alapozza véleményét. Ez az oka annak, hogy az Úr másokat hív, és ők jönnek, de mi, elhívottak, elfutunk előle.

Kiegészítő anyagok

Példabeszédek (vagy parimia, görögül. példázat) - a Biblia (főleg az Ószövetség) részei, amelyeket liturgikus használatra szántak. Felolvassák számos nagyobb (vagy templomi) ünnep előestéjén, a nagyböjt napjaiban, valamint bizonyos istentiszteletek elvégzése közben (imaszolgálatokon, vízáldáskor).

A közmondásokban átformáló módon kell feltárni az ünnepelt esemény fő témáját, vagy mindenképpen meg kell jelölni annak legfontosabb aspektusait. A közmondásokat olvasó vagy diakónus olvassa.

A közmondások száma a különböző istentiszteleteken 1-től 8-ig változik, Matinsban Nagyszombat 15 közmondás olvasható.

A közmondásokat a prokemena után olvassák. A diakónus vagy pap felkiált: „Bölcsesség”, az olvasó például azt mondja: „Az olvasás keletkezése”, stb. A diakónus vagy pap felkiált: „Halljuk”, és az olvasó olvasni kezdi a közmondást.

szláv liturgikus könyv, amely válogatott közmondásokat tartalmaz, a „Parimiynik” nevet viseli.

Egyházi szláv szöveg		Modern fordítás
Nem. Az olvasás előnyei.		1. Ésaiás próféciáinak olvasása
Így van ez: a hűséges engedelmesség idején tS és3 az üdvösség napján segítettem neked: és3 létrehozni tS-t, és3 dah tS-t a kzhkww szövetségében, є4 a földet is építeni, és3 örökölni az üres örökséget hni: gl0lyusha az izakban lévőknek: and3yd1te: és3 a syschynek a sötétben: tkrhytesz. minden ösvényen legelnek, és minden ösvényen legelnek. nem éheznek, megszomjaznak, ámulnak és 5x tudják, a nap nem: de a kedves és 5x megvigasztal \|, és átviszi a 3. századot \|. és3 minden hegyet úttá tesz, és3 minden ösvényt2 nyájává, és4. messziről jönnek, északról és 3 m0rz, valamint 2 perzsa földjéről. igen vidám nb7sA, és3 örülj földS: igen trhgnut a vidámság hegyei, és3 x0lmi igazság, ћkw pom1lova bGy néped‰, és3 alázatosє1nnyz ember ўtyoshi. a sin beszéde: њstavi mS gDь, és3 bGъ zabh mz. є3dA elfelejti a feleségét; és 3vagy2 nem kegyelmez és 3sw2 a méhének; Elfelejt-e valaha a feleségem, de én nem foglak elfelejteni a továbbiakban.		Így szól az Úr: Kellemes időben meghallgattalak, és az üdvösség napján megsegíttelek; és megőrzlek téged, és szövetséget kötlek a nép között, hogy helyreállítsd a földet, visszaadjam az örökösöknek az elpusztult örökségeket, és azt mondom a foglyoknak: „Jöjjetek ki”, és a sötétségben lévőknek: „Mutasd meg magad .” Az országutak mentén legelnek, és legelőik minden hegyen; Nem szenvednek éhséget és szomjúságot, és nem üti meg őket a hőség és a nap; mert aki irgalmas rajtuk, az vezeti őket, és a vizek forrásaihoz viszi őket. És úttá teszem minden hegyemet, és útjaim felemelkednek. Íme, némelyek messziről jönnek; és íme, egyesek északról és a tengerről, mások pedig Sinim földjéről valók. Örüljetek egek, ujjongjatok, ó föld, és ujjongjatok, ó hegyek! mert az Úr megvigasztalta népét és megkönyörült szenvedőin. És Sion így szólt: „Elhagyott engem az Úr, és az én Istenem elfelejtett engem!” Vajon elfelejti-e az asszony szopós gyermekét, hogy ne könyörüljön méhe fián? de ha elfelejtett is, én nem felejtelek el téged, azt mondja az Úr! (Ézsaiás 49:8-15)
v7. Az Úr bölcsességének olvasása.		2. Jézus, Sirák fia bölcsességének olvasása
Dicsérjük nemes embereinket és atyáinkat2 életünkben2. Sok dicsőséget teremtett nagyságában évszázadai során. uralkodó királyságaikban és 3 ember és 3 erőszakkal megváltoztatva, tanácsot adva 1 elméjükkel, akik bejelentették az eljárás során, a nép véneit a tanácsokban és 3 a nép fejében írják: szavakat büntetésben és 4, és 4 érző zenei hang és 3 sokatmondó hír a szentírásokban: a férjek gazdagok, áldott erőd, béke él azokban, akik éltek, és 3 halott ћkw nem bhvshe, és 3 h†da és 4хъ szerint nincs. sz semz i4x, i3 h†da és 4x a ni1x-en: to és 3 dicsőség és 4x nem fogy el örökké: test és 4x a világba temetik, bölcsesség és 4x a világban él, bölcsesség és 4x vezeti az embereket , és 3 dicséret és 4x és 3 gyóntatás a templomról.		Dicsérjük most családunk dicsőséges embereit és atyáit: sok dicsőséget nyilatkoztatott ki általuk az Úr, ő nagyságát öröktől fogva; Ezek voltak azok, akik uralkodtak királyságaikban, és hatalmukról híres emberek; jó tanácsokat adtak, próféciákban hirdették; ők voltak a nép vezetői a gyűléseken és a könyvtanulásban. Bölcs szavak voltak tanításukban; zenei rendszereket találtak ki, és himnuszokat szenteltek a szentírásnak; gazdag, erővel megajándékozott emberek békésen éltek lakásaikban. Valamennyiüket tisztelték törzseik körében, és dicsőség volt napjaikban. Vannak köztük olyanok, akik nevet hagytak maguknak, hogy dicséretüket hirdessék - és vannak, akikről nem maradt emlék, akik úgy tűntek el, mintha nem is léteztek volna, és olyanok lettek, mintha nem is lettek volna, és gyermekeik őket. De irgalmas emberek voltak, akiknek igaz tetteit nem felejtik el; az ő magjukban jó örökség van; utódaik a szövetségekben vannak;
az ő magjuk megerősödik, és gyermekeik érettük; az ő magjuk örökké megmarad, és dicsőségük nem vész el; testüket békében temették el, és nevük nemzedékeken át él; a nemzetek megmondják bölcsességüket, és az egyház hirdeti dicséretüket. (Sir 44:1–14)		G. A szalmaolvasás bölcsessége.
Az igazlelkűek a kezükben vannak, és semmiféle gyötrelem nem érheti őket. nepschavani bhsha sok őrült emberben fog meghalni, és 3 vmeni1sz њѕ њ злініе и 3сх0дъ и 4хъ: és 3 є4е t a bűnbánat menete, niz1 a világ lényege. és 4 mert az ember előtt még mindig 3 gyötrelem van, a remény és 4 a halhatatlanság beteljesedett. és 3 kis büntetés lesz, nagy áldás lesz: ћкw bGъ és 3 temps2 \|, valamint 3 њ take és 5хъ önmagadhoz méltó. ћкw arany a tégelyben és 3 íz 2 и 5хъ, и3 ћкw az áldozati prist összes gyümölcse \|. és3 a látogatás során és4x emelkedik, és3 ћkw és4sparks fog folyni a szár mentén: sydzt kzhkwm, és3 њbirtok emberek2, és3 ћквћкві 1хъ örökre. Azok, akik reménykednek, nem értik az igazságot, és akik hűek a szerelemben2, azok 3mY maradnak. ћкw kegyelem és3 irgalom a tiszteletesben є3гw2, és3 látogatás a 3választott є3гw2-ben.		Az igazak lelke Isten kezében van, és a gyötrelem nem éri őket. Az ostobák szemében halottnak tűntek, kimenetelüket pusztulásnak, tőlünk való távozásukat pedig pusztulásnak tekintették;

de békében vannak. Mert bár az emberek szemében büntetésben részesülnek, reményük tele van halhatatlansággal. És bár egy kicsit megbüntették őket, nagy kedvet kaptak, mert Isten próbára tette őket, és méltónak találta őket. Úgy tesztelte őket, mint az aranyat a tégelyben, és tökéletes áldozatként fogadta el őket. Amikor megjutalmazzák, úgy ragyognak, mint a száron futó szikrák.

Ítélni fogják a nemzeteket és uralkodni fognak a nemzeteken, és az Úr uralkodik rajtuk mindörökké. Akik benne bíznak, megismerik az igazságot, és akik hűségesek a szeretetben, vele maradnak; Mert kegyelem és irgalom van az Ő szentjeinél, és gondviselés az Ő választottaiért. (Bölcs 3:1–9)

Az Orosz Egyház Helyi Tanácsában 1918-ban helyreállították az összes orosz szent emlékének ősi általános ünnepét Péter böjtjének első vasárnapján a Mindenszentek hetét követően. Az orosz szentek szolgálata tele van mély építő gondolatokkal.

„Egymás után elhaladnak az orosz szentek csodálatos képei, csodálatosak lelki szépségükben, minden erényben nagyszerűek. Az egykor tündöklő orosz szentek földünk soha véget nem érő fényeseiként jelentek meg, soha el nem halványodva, mindig egyenletes fénnyel ragyogva, és számunkra - utódaik - hűséges segítői voltak, akiket Krisztus adott nekünk, megmutatva az üdvösség útját. .” (világítótest a kánon 9. éneke szerint) A szolgáltatás egy speciális könyv alapján történik:

„Minden szent szolgálata, akik ragyogtak az orosz földeken”

1918-ban Tyihon pátriárka alatt, majd 1946-ban a Moszkvai Patriarchátus adta ki újra.

Az Octoechos vasárnapi istentiszteletét az orosz földön tündöklő Mindenszentek szolgálatával együtt ünneplik. az Urat kiáltottam, éneklik a vasárnapi és orosz szenteket, az orosz szentek sticherájának dicsőségén, a És most - az aktuális, 1. hang dogmatikusa.

Olvasás három közmondás orosz szentek.

Kész lítium. A litián a „Mentsd meg, ó Isten” imában a diakónus a kiválasztott orosz szentekről emlékezik meg, az imában a Mester, a legkegyesebb, a prímás megemlékezik mindazon szentekről, akik Oroszország földjén ragyogtak.

Stichera a versen- Vasárnap, a dicsőségért - az orosz szentek sticherája az új Eufrafás Házban, a És most - a Theotokos.

Az éneklésnek szokása van stichera„Orosz föld...”, „Orosz templom...”, „Orosz szentek székesegyháza...”, „Eufrátesz új háza...” egy sticheraként (sorban, versek nélkül) a dicsőségért.

A Trisagion szerint - Szűz Máriának (kétszer) ill Orosz szentek tropáriája(egyszer).

Reggel:

Tropari Istenen az Úr feltámadt (kétszer), A dicsőség az orosz szentek troparionja, És most a Theotokos feltámad.

Énekelte polyeleos és nagyítás orosz szentek.

Az evangélium szerint - egyszer látva Krisztus feltámadását.

Kánonok: Vasárnap, Istenanya és orosz szentek.

Zavar kinyitom a számat.

On 9. dalÉnekeljük a legőszintébbeket.

Stichera a dicséretre Vasárnapot és orosz szenteket énekelnek, a dicsőségért - a 2. evangéliumi stichera, az És most - a legáldottabb vagy.

A liturgián:

Vasárnapi Prokeimenon, 1. hang: Légy, Urunk, irgalmasságod rajtunk, ahogy benned bízunk. Ige: Az igazak örvendeznek az Úrban, dicséret illeti az igazakat és a szenteket, hang 4: A szenteknek, akik az Ő földjén vannak, az Úr minden vágyát meglepi bennük.

Vasárnap érintett Dicsérjétek az Urat a mennyből, dicsérjétek őt magasságban és szentségben: Gyönyörködik az Úr népében, és üdvösségre magasztalja a szelídeket.

Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében!

Krisztusban szeretett! Ma az ortodox egyház ünnepélyesen ünnepli az orosz földön ragyogó szentek áldott emlékét, akiket Isten dicsőített istenfélő tetteikért és szent életükért. Ez az ortodox orosz nép elsőszülöttje, amelyet Krisztus felbecsülhetetlen értékű Vére váltott meg és a Szentlélek kegyelme megszentelt, Jézus Krisztus hozta el az Atyaistennek. Ez a szent ortodox hit áldott gyümölcsei, a kereszténység, orosz népünk közé ültetett.

Emlékszel, milyen volt hazánk a kereszténység felvétele előtt? Vad, barbár ország, ahol emberáldozatokat hoztak a bálványoknak, ahol az élet háborúkban, kicsapongásban, kegyetlenségben és erőszakban telt. De amint a sugár felragyogott keresztény hit Oroszországban hogyan újjászületett azonnal a nép élete. A kegyetlen, romlott pogány népből a keresztény hit hatására szelíd néppé vált népünk, amelyet a lélek ritka kedvessége, a hit egyszerűsége, a Jézus Krisztus és az Istenszülő iránti odaadás, olyan odaadás jellemez, ortodox hit Az oroszok mindig készek voltak arra, hogy az életüket se kíméljék.

És ortodox népünk e megvilágosodott hite közepette Isten sok szentje felemelkedett és megdicsőült: szentek, mártírok, szentek, szent asszonyok, Krisztus a szent bolondok kedvéért, úgy hogy nincs ilyen sarok Oroszországban, ott nincs olyan nagyváros, amelynek határain belül ne lennének lámpák és imakönyvek az orosz földért. A keresztény hit fénye, amely a kijevi hegyeken lobbant fel, meghozta bőséges gyümölcsét, A kijevi Pechersk Lavra tiszteletes atyái. Bővelkedik szentekben és a mieinkben déli, ahol hét khersoni szent mártír vértanúhalálával pecsételte meg Krisztushoz való hűségét. On északi Hazánkban ki ne ismerné a híres szenteket, mint Zosima és Savvatij Szolovecki szerzetesek, Herman és Valaami Szergiusz, a csodatevők? Novgorod és Vologda vidékén belül, aki nem a hőstetteiről híres tisztelendő atyák Kirill Beloezersky, Kirill Novoezersky, Nil Sorsky, Ferapont Mozhaisky és még sokan mások?

Rjazan dicsőített szentjével, Rjazani Vaszilijjával, a római mártírral büszkélkedhet. Pereszlavl Szent Dániel és Nikita pereszlavli lámpásai vannak. Moszkvának vannak pártfogói és imakönyvei a főpapok – Szent Péter, Alekszij, Jónás, Fülöp és Hermogenész – személyében. Jaroszlavl, Szmolenszk, Vologda, Kazan, Asztrahán, Murom, Rosztov, Vlagyimir városoknak megvannak a maga közbenjárói és imakönyvei Isten trónja előtt. Még távoli is Szibéria

és olyan lámpákkal világít, mint például az irkutszki Innocent és Sophrony, Verhoturye Simeon, John of Tobolsk. Az ortodox hit olyanokat vetett fel nagy orosz szentek , Hogyan Tiszteletreméltó Sergius Radonezs, aki a tambovi erdőkben dolgozott Tiszteletreméltó Szerafim Szarovszkij, a belgorodi Joasaf és a voronyezsi Tikhon. Isten ezen szentjeinek neve nemcsak az ortodox orosz emberek számára kedves, hanem országunk határain túl is szeretettel tisztelik őket. Hazánk olyan gazdag imakönyvekben, megdicsőült szentekben, akikből vannak. És mennyi aszkéta van, aki tetszett Istennek, akinek a nevét nem ismerjük! És ez a szentek száma különösen megnövekedett az utóbbi időben, amikor Krisztus hitéért, Isten igéjének megvallásáért az ortodox egyház hűséges fiai állhatatosságukkal és bátorságukkal legyőzték az ördögöt, és így mennyei koronával jutalmazták őket, és örök áldást kaptak. élet.

Drága testvéreim! A szentek ilyen nagy sokaságával, akik ragyogtak orosz földünkön, ti és én örülnünk kell és vigasztalódnunk kell, hogy nem vagyunk egyedül, hanem vannak testvéreink a mennyben, pártfogóink és közbenjáróink, akik mindent látnak. szükségleteinket, és hallgasd meg minden imánkat és sóhajunkat.

Forduljunk ma hozzájuk buzgó imával az orosz földért és lelkünk üdvösségéért, hogy imáikkal Isten irgalmát és kegyelmét kérjék értünk: Földünk minden szentje, könyörögjetek értünk Istenhez! Ámen.

Gyakorlati homiletika. 3. kötet. A Szentháromság hetei 1-17. A Szentháromság második hete. János Tolmacsev főpap (†1897)

Hitszónoklattan- a lényeg, a tartalom és a tudomány sajátos jellemzők keresztény prédikáció (homília)

Ioann Tolmachev főpap (†1897) Ioann Vasilievich - spirituális író, főpap. Tanfolyamot végzett Szentpéterváron. Teológiai Akadémia mesterképzéssel; a stockholmi követségi templom papja volt, majd a wiesbadeni udvari templom rektora, majd a Téli Palota székesegyházának szentélye. A „Vándor”, az „Orthodox Review” és a „The Spirit of a Christian” folyóiratokban megjelent írások mellett a nyugati egyházi élet és teológiai tudomány áttekintéséről szóló cikkek birtokában van az „Orthodox Conversational Theology or Practical Homiletics” című terjedelmes könyv. (Szentpétervár, 1868–1877). A „Strannik” folyóirat szerkesztői újra kiadták ezt a munkát, javított és bővített formában (a folyóirat mellékletében - „Nyilvános Teológiai Könyvtár”, 1898 és 1899). John Tolmachev ezt is írta: „A keresztény házastársak kölcsönös felelőssége, vagy útmutató az átmeneti és örök jóléthez házas élet"(SPb., 1860).

A Szentháromság második hete

I. Evangéliumi olvasmány.
9-én kezdődött. Szent Máté apostol evangéliuma (4:18-23)
TARTALOM:
- A hét általános karaktere. A hétköznapi olvasás tartalmi gyakorlati vázlata
- A rokonok közötti kölcsönös családi szerelemről
- Ahhoz, hogy elérjük célunkat, nem kímélnünk kell áldozatokat és fáradságot.
- Jézus Krisztus tanítványainak három osztálya
- Isten hangja a legtöbb ember számára hang marad a pusztában
- Eszközök a lelkek elfogására Isten országa számára
- Hogyan változik az egész életünk az Úr követésére irányuló elhatározásunk eredményeként?

II. Apostoli olvasmány.
81-én kezdődött. A rómaiakhoz írt levél (2:10-16)
TARTALOM:
- A hétköznapi olvasás tartalmának gyakorlati vázlata.
- Mire késztet bennünket az az igazság, hogy Isten minden ember pártatlan Bírája?
- Bármilyen rangban és állapotban lehetsz jámbor
- Nincs részrehajlás Istennel - mit tartalmaz ez az önmagában vett igazság?
- Milyen figyelmeztetés és vigasztalás rejlik ebben az igazságban?
- A rossz lelkiismereti irányokról
- Mit tesz egy keresztény, ha a törvény végrehajtója?

Egyházi prédikáció minták
Szentháromság utáni 2. vasárnap prédikációja;
„Az emberek halászai”;
Szentháromság 2. vasárnapjára vonatkozó szavak, beszélgetések és tanítások bibliográfiai mutatója.

Isteni Liturgia 2018. június 10

Máté 4:18-23 (9. eleje)

Az isteni liturgia során az evangéliumot egyházi szláv nyelven olvassák fel. Azok számára, akik még mindig nehezen tudják elolvasni az egyházi szláv betűkkel írt szövegeket, közöljük azok átírását (polgári írással), valamint a zsinati fordítást. Egyházi szláv nyelv szakrális liturgikus nyelv, mert Cirill és Metód magasabb célból - liturgikus használatra, Isten egyházi dicsőítésére és Vele való kommunikációra - teremtette.
a Zsoltár és az imák olvasása során talált homályos szavak szótárát

Nagyon fontos számunkra, hogy az ortodox egyház soha nem kanonizált egyetlen szöveget vagy fordítást, egyetlen kéziratot vagy a Szentírás egyetlen kiadását sem. A Biblia egyik általánosan elfogadott szövege in Ortodox hagyomány Nem. Ellentmondások vannak az Atyákban található Szentírás-idézetek között; ben elfogadott Biblia között görög templomés az egyházi szláv Biblia; a Biblia egyházi szláv szövegei és az otthoni olvasásra ajánlott orosz zsinati fordítás között. Ezek az eltérések nem zavarhatnak meg bennünket, mert a különböző szövegek mögött tovább különböző nyelveken, különböző fordításokban van egy Jó hír.

A miénk Egyházi szláv Biblia a Biblia görög szövegén (Septuaginta) alapul. Ez népünk értékes tulajdona, és az Orosz Ortodox Egyház aggodalmát fejezte ki és tanúsít e tulajdon iránt. Moszkvai Szent Filarét vezényletével Zsinati fordítás készült (első alkalommal Ortodox világ) közvetlenül a héber maszoréta szövegből, bizonyos esetekben figyelembe véve a Septuaginta olvasatait. Ez a fordítás ma, az istentiszteleten kívül, az orosz ortodox egyház egész egyházi, vagy akár hivatalos fordításának státuszát nyerte el. Köszönet a zsinati fordításnak Szentírás hozzáférhetőbbé vált az észlelés számára, és ez segített az embereknek megőrizni a hitet, és megalapozta az ébredést vallásos élet

Így az ortodox egyházban egymás mellett léteznek a különböző szöveghagyományokra épülő fordítások. Ez egyrészt a kereszténység ősi bibliai forrásaihoz való hűséget, másrészt a patrisztikus hagyományhoz és a korai egyház hagyományához való hűséget tükrözi.

A Külügyi Osztály elnöke egyházi kapcsolatok, a Zsinati Bibliai és Teológiai Bizottság elnöke, az Összegyházi Posztgraduális és Doktori Tanulmányok Metropolita rektora Volokolamszk Hilarion

Szándékosan az egyházi szláv szöveget helyeztük az első helyre - próbálja meg először elolvasni (hogy megszokja a szem), és „kukucskáljon” a polgári szövegre. Még ha nem is érzékeli az egyházi szláv betűtípust, nézze meg a harmadik sort is – őseink ezen a nyelven olvasták a Szentírást – ez az Istennel való közösség nyelve.

Szerbiai Szent Miklós: "ha Krisztus emberként viselkedett volna"

(a pünkösd utáni második vasárnap prédikációjából: „Az apostolok elhívásának evangéliuma”)

Ha Krisztus emberileg cselekedett volna, Nem tizenkét halászt választott volna apostolnak, hanem a föld tizenkét királya. Ha csak Ő akarná azonnal láthatja vállalkozása sikerétés learatja munkájának gyümölcsét, ellenállhatatlan hatalmával megkeresztelhette a föld tizenkét leghatalmasabb királyát, és követőivé és apostolává tehette őket. Képzeld csak el, milyen Krisztus neve azonnal megjelenne az egész világon! Milyen gyorsan elterjedt tanítása az egész földön! A királyi rendeletek szerint milyen gyorsan elpusztultak volna a bálványok, és a templomokból keresztény templomok lettek volna! Hogy megszűnne az állatok feláldozása az isteneknek, és a vérfüstölést felváltaná a tömjénfüstölés! Milyen könnyen megalakulhatna az Élő és Egy Isten Egyháza az egész emberi nemben! Minden szenvedés nélkül Krisztus ekkor ülhetett az egyetlen királyi trónon, ahonnan tizenkét engedelmes királyon keresztül, mint alkirályai révén uralkodna a föld és az egész világ összes népe felett – kelettől nyugatra és északtól délig. Aztán a merevnyakú zsidók minden nehézség nélkül felismerték Krisztus király, mint várt Messiás, és imádni fogják őt.

De gondolj bele, mi történne végül egy ilyen földi birodalommal, amelyet sietve, erővel és zsenialitásból hoztak létre egy személy? Ugyanaz történne, mint minden földi birodalommal Krisztus eljövetele előtt és után. Alapítójával együtt a halálos ágyára került volna, és a világ Ugyanott találnám magam, ahol elindultam. Vagy még világosabban, ugyanez történt volna azzal a hatalmas tölgyfával, amelyet egy bizonyos óriás kitépett a hegyekben, és átültetett a völgybe. Míg az óriás az átültetett tölgyfa közelében áll, és megtámasztja az övével erős kézzel, van egy tölgyfa; de amint az óriás elhagyja a tölgyfát, fújnak a szelek, és a tölgy a földre omlik. És a kidőlt tölgy közelében összegyűlt emberek csodálkoznak majd, hogyan engedett be egy ilyen erős tölgy a szélnek, miközben a körülötte lévő alacsony mogyoróbokrok győztek és álltak? És az emberek a fejüket csóválják, és azt mondják:
"Valóban, az alacsony mogyoróbokrok, amelyek lassan nőnek ki a magból, erősebbek és könnyebben ellenállnak a szélnek, mint a legnagyobb tölgyfa, amikor egy óriás keze átülteti, majd elhagyja.".
Minél mélyebbre ereszkedik a fa gyökere a földalatti sötétségbe, annál erősebb, stabilabb és tartósabb a fa.

Milyen bölcs dolog, hogy Krisztus alulról indult, és nem felülről! Milyen bölcs dolog, hogy elkezdte építeni Királyságát nem a királyoktól, hanem a halászoktól! Milyen jó és üdvözítő nekünk, földi munkája után kétezer évvel élve, hogy földi élete során nem látta munkája végeredményét, és nem aratta le munkájának gyümölcsét! Nem akart, mint egy óriás, egy hatalmas fát azonnal a földbe ültetni, hanem, mint egy egyszerű gazda, el akarta temetni a fa magját a földalatti sötétségben, és hazamenni. Tehát Ő megtette. Nemcsak a hétköznapi galileai halászok sötétjébe, hanem a sötétségbe egészen Ádámig az Úr elásta az Élet fájának magját, és elment.

És a Fa lassan, nagyon lassan nőtt. Tomboló szelek ringatták, megpróbálták megtörni, de nem tudták. Az ellenség a Fát a gyökerénél vágta ki, de a gyökér egyre több hajtást bocsátott ki; És minél többet aprították, annál keményebben és gyorsabban nőtt. Az ellenség ereje mélyen a föld alá ásott, mélyebbre, mint a katakombák, hogy kihúzza a gyökeret; de minél jobban húzta, annál erősebb lett a gyökér, annál hevesebben jelentek meg a hajtások. Ezért Krisztusnak Isten módján nevelkedett fája, nem emberileg, és ma, kétezer évvel később virágzik, levelekkel borítja be, és édes gyümölcsöket hoz az embereknek és az angyaloknak, frissen és gyönyörűen ragyog, mintha nem több mint száz éve ültették volna.

Ha a mi Urunk, Jézus Krisztus úgy cselekedett volna, mint az emberek, sokkal gyorsabban vált volna híressé az emberek között, de nem lennénk megmentve. De Ő nem az emberi dicsőségért jött – egy síp hangja, amely ma szól, de holnap tűzbe dobják – nem az emberi dicsőségért jött, hanem az emberek üdvösségéért. Eljött az emberekhez nem úgy, mint egy óriás egy színházi előadáson, hogy megmutassa erejét és ügyességét, és tapsot kapjon, de barátként és orvosként eljött hozzánk a kórházba, hogy meglátogasson, beszéljen velünk, tanácsot és gyógyszert kínáljon. Ezért jó az emberiségnek a kezdetektől az idők végezetéig, hogy az Úr Isten módjára járt el, és nem tizenkét nagy királyt, hanem tizenkét kis halászt választott apostolává. A mai evangéliumi olvasmány pedig elmondja, hogyan választotta ki őket.

4:18

A Galileai-tenger mellett sétálva láttunk két testvért, Simont, a Péter igét, és Andreát, a testvérét, amint lyukakat söpörtek a tengerben, és halász lett.
Hods, amikor mo1ri galіle1ystem, vi1de dvA br†ta, sjmwna verba petrA, i3 ґndre1a brata є3гw2, vmet†vіs†dva mrє1zhi v mo1re, besta bo ry6barz:
A Galileai-tenger közelében elhaladva meglátott két testvért: Simont, akit Péternek hívnak, és Andrást, a testvérét, amint hálókat vetettek a tengerbe, mert halászok voltak,

János evangélista másként írja le a hivatásukat. Szavaiból kitűnik, hogy ez ez már a második hívás volt, - amire sok jelből lehet következtetni.

Pontosan:
János azt mondja, hogy akkor jöttek Jézushoz, amikor János még nem került börtönbe; és itt – hogy jöttek bebörtönzése után.

Ott András Pétert hívja (János 1:41, 42), itt pedig maga Krisztus mindkettőt. Sőt, János azt mondja, hogy Jézus, látva Simont hozzá jönni, így szólt: Te Simon vagy, Jónás fia; Kéfásnak fognak hívni, ahogy Péter mondja (János 1:42). Máté pedig azt állítja, hogy Simont már ezen a néven nevezték;

ő az, aki azt mondja: Simont látva a Péter igét. Ugyanezt mutatja a megfelelő helyre , ahonnan hívták, és sok más körülmény, például az, hogy ők könnyen engedelmeskedik Ő, és mi mindent elhagyott : azt jelenti, hogy még előtte vannak.

jól felkészültek erre És valóban, János elbeszéléséből kitűnik, hogy András eljött Jézus házába, és sok mindent hallott tőle (János 1:39); Itt látjuk, hogy miután csak egy szót hallottak, azonnal követték Őt. Valószínűleg ők, miután először követték Jézust, majd elhagyták Őt, és látva, hogy János börtönbe került, visszavonultak, és ismét visszatértek a foglalkozásukhoz; Jézus ezért találja őket halászni. Nem állította meg őket Tőle, amikor azt kívánták, és nem hagyták el őket teljesen, amikor elmentek; de miután szabadságot adott, hogy eltávolodjon Önmagától, ismét elmegy, hogy visszaadja őket önmagának. Íme az egy legjobb kép halászat.

Az „elhaladó” (peripatwn) szó jelzi megismételt látogatás a Galileai-tónál, bár ennek itt nincs olyan jelentése, mint amit a görög klasszikus prózában tulajdonítottak neki - jelölni tanári kommunikáció filozófusok között(Peripatetika) diákjaikkal, és ebben az időben - tanítják őket és vitatkoznak.

A Galileai tavat tengernek (qalassa) nevezik vm. "tó" (lumnh). Ovális alakú. Hossza északról délre körülbelül 18 vert, szélessége körülbelül tizenkét A nyugati oldalán, ahol Kapernaum volt, egészen a parttól lekerekített, hosszú lejtős dombok indulnak. A legmagasabb közülük Gattin. Csak egy helyen egy mészkő szikla nyúlik ki a tóba köpeny formájában. Itt halad el egy út, amely jóval Krisztus előtt létezett, és akkor is, mint most, az egyetlen út volt észak felé, így ezen a helyen mindenki úgy érzi, hogy megérinti azt a talajt, amelyen a Megváltó és tanítványai sokszor jártak. János evangéliumából tudjuk, hogy Simont és Andrást Krisztus korábban, nem sokkal a kísértés után hívta el úgy, hogy Simont (= héber Simeont) Péternek keresztelték át. Itt jegyezzük meg azt a tényt, hogy Máté már tudja, hogy Simont Péternek hívták (János 1:42). Az a kérdés, hogy a Krisztus által kiválasztott tanítványok elkísérték-e őt, amikor elment a húsvéti ünnepre, és állandóan vele voltak-e az elhívás után. az egyik legnehezebb, mert Máté és Márk evangéliumát olvasva (Mk 1,16) az a benyomásunk támad, mintha Jézus Krisztus először látta volna Simont és Andrást (mint Márknál - anélkül, hogy a Péter nevet adta volna hozzá), és magához hívta őket. Nem világos továbbá, hogy Máté és Márk miért nem említi a Megváltó által elhívott többi tanítványt, Jánost, Fülöpöt és Nátánaelt. Csak azt hiszik, hogy János evangélista története tökéletesen kiegészíti az időjárás-előrejelzők történeteités János fényében jól megérthetjük történeteiket.

Az apostolok talán Jeruzsálembe mentek húsvét ünnepére, de nem együtt Krisztussal. Elhívásuk után ugyanazt a dolgukat, horgászatot folytatták, mint a feltámadás után. Mert halászok voltak: mondja János "halászok"(alieij) nem fordul elő, de van ige "halászni"(alieuein), az apostoloknak tulajdonítják (János 21:3).

De talán valaki a titkos gondolataiban azt mondja:
„Mindketten halászok voltak, akiknek szinte semmijük sem volt. Mit vagy mennyit hagytak hátra az Úr igéje szerint?”

De ebben a kérdésben, legkedvesebb testvéreim, többet kell gondolnunk a [belső] beállítottságra, mint arra, hogy kinek mennyije van. Aki sokat hagy maga után nem tart vissza semmit; aki sokat hagy akármilyen kevés is volt, feladta az egészet. Köztudott, hogy mindketten szeretjük, amink van, és erősen vágyunk arra, amink nincs. Következésképpen Peter és Andrey sokat hagytak, amikor mindketten MEGHAGYJUK A VÁGYOT, HOGY LEHET.

Aki a birtokában lévő dologgal együtt sokat hagyott hátra Még a vágyaimat is feladtam. Tehát ezek a követők annyit hagytak el, amennyit csak akartak követés nélkül. Ezért senki, ha másokat néz, akik sokat hagytak, nem szabad elmondania magának : Utánozni akarom azokat, akik megvetik ezt a világot, de nincs mit hagynom. Sokat hagytok, testvérek, ha feladjátok a földi vágyakat. A külsőnk számára bármilyen kicsi is legyen , elegendő az Úrnak, mert Ő; a szívet értékeli, nem az anyagot nem mér , mennyi van az Ő áldozatában, de milyen kedvvel hozzák . Mert ha megmérünk egy anyagot, akkor itt a miénk szent kereskedők elhagyott hálókon és csónakokon vásároltörök élet.

angyalok

Halászok jöttek és emberek halászai lettek, amint meg van írva:

„Íme, küldök... vadászokat, és... elvisznek benneteket minden hegyre és dombra” (Jer. 16:16) Mert ha elküldtem bölcs , akkor azt lehetne mondani, hogy azok is rábeszélés útján elkapta az embereket, vagy megkerülte (őket).

ravasz És ha elküldtem gazdag , akkor megint azt mondanák, hogy ők elcsábította a létfenntartás nagylelkűsége embereket, vagy átvették a hatalmat.

pénzt kiosztani Ugyanígy kb erős vitatkozna ezzel, miután lenyűgözte őket bátorság , elfogták (a népet) ill erőszakkal leigázzák

(övé).
De az apostoloknak ebből semmi nem volt, amit az Úr Simon (a példáján) mindenki számára világossá tett: - Mert ez volt félénk
, ha a szolga szavai megijesztették (Máté 26:69-70) - volt szegény
, mivel még adót sem tudott fizetni magának, pontosan egy fél statirt (Máté 17:24-27), ahogy (ő maga) mondja: „Nincs ezüstöm vagy aranyam” (ApCsel 3,6) - és volt közember mert elkezdte megtagadni az Urat,.

nem tudta, milyen kifogás alá bújhatna Tehát megjelentek a halászok, és legyőzték az erőseket, gazdagokat és bölcseket. Nagy csoda! Gyengék lévén minden erőszak nélkül az erőseket vonzották tanításuk tanításához (tanítványság), szegények lévén gazdagokat tanítottak, a köznép bölcs férfiakat és nőket tett tanítványaivá nagyszerű tudomány

. A földi tudomány átadta helyét annak a tudománynak, amely a Tudományok Tudománya., magyarázza nekünk korábban az evangélista. Keresztelő János őrizetbe vételéről hallva elhagyta Júdeát, és visszavonult Galileába, Izrael földjének megvetett vidékére. Megelőlegezve nagy harcosának és előfutára véres végét, eltávolításával, mintha visszavonulna, előkészítette a győzelmet az ellenség felett. És ha már Galileában van, nem természetes, hogy Názáretben, szülőföldjén telepszik le, ahol földi életének nagy része letelt? De milyen prófétát fogadnak el saját hazájában? Názáretbe jött, de ott le akarták dobni a hegy tetejéről. Újra eltávolodva az idő előtti emberi atrocitásoktól Végül a Galileai-tenger mellett telepedett le, Zebulon és Naftali határában, a legelhagyatottabbak és megvetettebbek között, a sötétségben és a halál földjén és árnyékában élő emberek között. Ebben a nagy sötétségben fogja először eltemetni evangéliuma gyümölcsöző fájának magját.
János evangélista azt írja, hogy András az első, aki követi az Urat, sőt Júdeában is. András korábban Keresztelő János tanítványa volt, és amikor János Krisztusra mutatott rá, mint a legerősebbre, András elhagyta első tanítóját, és követte Krisztust. Közvetlenül ezután Andrej megtalálta testvérét, Simont, és így szólt hozzá:
„megtaláltuk a Messiást, ami azt jelenti: Krisztus; és elhozta Jézushoz".
Krisztus akkor is a hit szilárd sziklájának nevezte Simon Pétert, vagyis a sziklát (János 1:35–42). Ebben az esetben nem mond-e ellent annak, amit János evangélista írt annak, amiről Máté evangélista beszél a mai evangéliumban, vagyis annak, hogy Krisztus ezt a két testvért nevezte? csak a Galileai-tengeren? János evangéliuma szerint Krisztust először András, majd Péter követte, míg Máté evangéliuma szerint úgy tűnik, hogy Krisztus egyszerre találta meg és hívta el őket, Pétert említve először. Ez nem nyilvánvaló ellentmondás? Nem: egyáltalán nem. Nyilvánvaló azonban, hogy ahogy Aranyszájú Szent János értelmezi ezt, azt két különböző eseményt írunk le itt.
Első, mi történt Júdeában, amikor a Keresztelő szabad volt,
És második, ami később Galileában történt, abban az időben, amikor a Keresztelőt börtönbe vetették, és amikor a mi Urunk Jézus Krisztus Kapernaumban, a Galileai-tenger partján telepedett le.
János leírja korábbi találkozó Krisztus Péterrel és Andrással,
és Matthew- később.
Ez világos abból, amit Máté a Péternek nevezett Simonról mond, ami azt jelenti: az Úr korábban Simon Péternek nevezte. Péternek ez a korábbi, és első találkozása Krisztussal Júdeában történt, amikor András Krisztushoz vezette testvérét. János a következő szavakkal írja le az első találkozást: és elhozta őt (Andrást) Jézushoz. Jézus ránézett és így szólt:
„Te vagy Simon, Jónás fia; Kéfásnak fognak hívni, ami azt jelenti: kő (Péter)"(János 1:35–42).
Máté evangélista, aki most leírja Jónás fiainak ismétlődő találkozását az Úrral, tud róla, ezért mondja: Simon, akit Péternek hívnak. Pétert említi Andrei előtt, mert Péter vérmérsékleténél fogva élénkebb volt mint a bátyja, és kezdettől fogva erősebb volt nála. Amit John és Matthew két különböző eseményt írt le, és nem ugyanaz, mindenki számára világos, aki olvasta mindkét evangéliumot. Ha Máté leírja döntő hívás Péter és András az apostoli szolgálatra - "kövess engem", – aztán János inkább arról beszél találkozás és ismerkedés ezek a testvérek Krisztussal, aminek oka az Előfutár szavai voltak: "Íme az Isten Báránya". Nyilvánvaló, hogy e találkozás után elváltak Krisztustól, és más módon vagy máskor Galileába mentek, ahol az Úr ismét megtalálta őket, miközben halászattal foglalkoztak.

4:19

és az Ima ige: Értem jön, és emberhalászzá teszlek.
and3 gla and4ma: nagyszerű számomra, és3 én teremtem2 elkap2 embert.
és azt mondta nekik: Kövessetek engem, és emberhalászokká teszlek benneteket.

Néhány szó most már elég volt ahhoz, hogy a tanítványok kövessék a Megváltót.
„Kövess engem” - ez a kifejezés teljes mértékben megfelel a hébernek (lech achara), amely a zsidók által használva tanítványságot jelentett. A Szabadító azt mondta: „Kövess engem”, azaz legyetek a társaim és a tanítványaim.
"És emberhalászokká teszlek benneteket": Simon és Andrey anyagi értelemben halászok voltak. A Megváltó azt mondja nekik, hogy halászokká akarja tenni őket spirituális érzék; A közönséges halak helyett az apostolok fognak embereket az evangéliumi hálóba.

A világ minden hiúságával azonos a viharos tengerrel; az emberi lélek ugyanaz, mint a hal ebben a világi tengerben. A csapda vagy háló, amellyel az apostolok elkapják az embereket, a Szent Evangélium. Ahogy a halász hálóval veszi ki a halat a tengerből, úgy hirdetik az apostolok Krisztus evangéliumát vonja ki a lelkeket az élet bűnös hiúságából, a hitetlenség mélységéből Krisztus kegyelemmel teli hajójába, vagyis Isten Egyházába, amely a mennyek fényes országába vezeti őket. Igazán boldog az, akit Krisztus birodalma elkap, és az ortodox egyház hajóján találják. A Mennyei Pilóta nem engedi, hogy beleessen a mély kígyó, az ördög pofájába, hacsak ő maga nem marad Krisztus hajóján, vagyis nem hagyja el az ortodox egyházat szakadások és eretnekségek miatt. De vajon megértették-e akkor a halász apostolok, mit jelent Krisztusnak ez az ígérete? emberhalászokká teszik őket? Alig...

4:20

Ő volt az, aki elhagyta a földet, és ő volt a bálványa.
Másrészt több a hely, de nem elég.
És azonnal otthagyták hálóikat, és követték Őt.

Nézze meg, milyen a hitük és az engedelmességük. Saját üzletükkel voltak elfoglalva (és tudod, milyen csábító a horgászat); de amint meghallották a Megváltó hívását, nem késlekedtek, nem halasztották máskor, Nem mondták: „menjünk haza, és konzultáljunk a rokonainkkal”; hanem távozik MINDEN, ugyanúgy követte Őt, ahogyan Elizeus követte Illést (3Királyok 19, 20). Krisztus olyan engedelmességet kíván tőlünk, mint mi a legcsekélyebb ideig sem késett, legalábbis erre volt szükség a legsürgősebb szükség. Éppen ezért, amikor valaki más odament Hozzá, és engedélyt kért a temetésre az apja(Máté 8:21, 22), ezt sem engedte meg neki, megmutatva, hogy követni kell Őt. inkább mindent.

Azt fogod mondani, hogy sokat ígértek nekik. De éppen ezért vagyok különösen meglepve rajtuk, hogy ők, anélkül, hogy még egyetlen jelet sem látott volna, hitt egy ilyen nagy ígéretben, és mindennél jobban szerette Krisztus követését. Azt hitték, hogy ők is képesek lesznek tőrbe csalni másokat ugyanazokkal a szavakkal, amelyekkel ők magukat is tőrbe csalták. És ezt csak Péternek és Andrásnak ígérték; valamint Jakab és János még ez sem hangzott el ; csak egy példa engedelmesség

előbb egyengette ki nekik az utat; Jézusról azonban már korábban is sokat hallottak.

Ha te, keresztény, meghallod Isten szavát vagy saját lelkiismereted hangját, amely imára vagy Istennek tetsző jó cselekedetre hív, akkor tudd, hogy Krisztus az, aki láthatatlanul jár melletted, néz és hív. Az apostolok követték Krisztust, ami azt jelenti, hogy elválaszthatatlan társaivá, az Ő tanítványaivá váltak, és teljes szívükkel átadták magukat az Ő szent akaratának. Velük a Megváltó Krisztus továbbsétál a parton. Az Úr elhívta Pétert és Andrást, akik azonnal otthagytak mindent, és követték Őt. Felhívta Jakabot és Jánost, és ők is azonnal otthagytak mindent, és követték az Urat. Miért mentek ilyen gyorsan és szívesen? Mert. Ilyen a törvény a lelkünkben, hogy miután megtanulta és megízlelte a legjobbat, elfordul a legrosszabbtól és elhagyja. Itt ugyanaz történik, amit az Úr később a faluban elrejtett kincsről és az értékes gyöngyökről szóló példázatban ábrázolt. Ez a kincs és gyöngyszem az Úrba vetett hit és a Vele való kommunikáció a hit erejével. Ennek birtokosainak hívnak bennünket még a keresztségben is. Miért becsülünk ilyen kevéssé egy ilyen kincset, és miért cseréljük ki pusztaságra, ha kevésre becsüljük? Mert nevelésünk során nem ismerkedünk meg ennek a kincsnek az ízével, és szívünktől is idegenné válik. A szívünk nem tud jobban. Csak ezt tudja a rossztól a kevésbé rossz feléés mi több, és erre alapozza nézetét.

Ez az oka annak, hogy az Úr másokat hív, és ők jönnek, de mi, elhívottak, elfutunk előle.
Az Úr ismeri szívüket: mint a gyerekek, ezek a halászok
És higgy Istenben;
engedelmeskedni Isten törvényeinek nem szoktak vezet és parancsol , de csak;
dolgozni és engedelmeskedni Azok,
nem büszkék semmire megtelt a szívükÉs alázatosság;
engedelmeskedni Isten akaratának de bár egyszerű halászok,.
lelkük éhezik és szomjazik a lehető legtöbb igazságra és igazságosságra Látjuk, hogy Andrei egyszer már elhagyta halászhálóit, és követte Keresztelő Jánost, és a tanítványa lett. És amint János Krisztusra mutatott, mint a legerősebbre, András otthagyta Jánost, és követte Krisztust. Ezek élő lelkek, akik egyre többet keresnek Isten igazsága és Isten Királysága. Ezért parancsolja nekik Krisztus:.
kövess engem Isten mindannyiunkkal ugyanezt teszi. Nem akarja erőszakkal hajt minket az üdvösség útjára , hanem először magunk adjuk meg a lehetőséget, hogy szabadon és megfontoltságunk segítségével válasszunk megváltás vagy halál . Amikor azonban Isten, aki látja a szívünket, észreveszi, hogy szívünk a jó, az üdvösség útja felé hajlik, akkor határozottan erre az útra von bennünket. Amikor szívünk teljesen letér a pusztulás és a gonosz útjára, Isten elhagy minket, és Sátán lesz a mesterünk . Így volt ez Júdással, az árulóval is. Amikor szíve teljesen a gonosz felé hajlott, és a pusztulás sötét útját választotta, Krisztus többé nem próbálta letéríteni erről az útról; ellenkezőleg, látva, hogy a Sátán belépett Júdába, így szólt hozzá:"mit csinálsz, csináld gyorsan"
. Így tehát sem Péter és András, sem Júdás esetében az Úr semmilyen módon nem korlátozza az emberi önrendelkezés szabadságát, hanem csak miután az emberek szívükben eldöntötték, hogy a jót vagy a rosszat választják-e, határozottan azt mondja: Péter és Andrey -,
"kövess engem" A – . Így volt ez Júdással, az árulóval is. Amikor szíve teljesen a gonosz felé hajlott, és a pusztulás sötét útját választotta, Krisztus többé nem próbálta letéríteni erről az útról; ellenkezőleg, látva, hogy a Sátán belépett Júdába, így szólt hozzá:.
Júdás. Ez azt jelenti: ahogy eddig halat fogtál hálóddal a tenger vizének mélyéből és sötétségéből, úgy mostantól én leszel és az én evangéliumom elkapni az embereket e világ gonoszságának mélységéből és sötétségéből. Minden jó ezekben a hálózatokban marad, és ez minden értéktelen vagy nem tud belépni ezekbe a hálózatokba, vagy kiesik belőlük.
Péter és András Krisztus hívását meghallva azonnal elhagyták hálóikat, és követték Őt. Látod, hogy ennek a két testvérnek a szíve már eldöntötte a jót? Nem kérdezik:
„Hová hívsz minket? Mit fogunk enni? És ki fogja élelmezni a családunkat?
Olyan, mint ők egész életemben csak vártam, hallgatás: mikor szólal meg ez a hívás? Egyszerűek, mint a gyerekek minden gondjukat Istenre vessétek, hagyj el mindent és kövesd Krisztus hívását.

A hit minden dicsősége isteni, az egész munka isteni kegyelem. Mindenek Ura elhívott két testvért, első tanítványait, hogy megtanítson minket arra, hogy mindannyian testvérek vagyunk, és Fenn kell tartani a testvéri szeretetet egymás iránt. Miért mondta:

„Ezt mindnyájan megértik, mert az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást” (János 13:35)

Miért hívta őket éppen abban az órában, amikor a vadonokat a tengerbe dobták? Ez megmutatta nekünk, hogy az apostol és a pap kötelessége nem megmenteni a hallgatókat, hanem csak szétteríteni a tanítás terhét. A pap, mikor fog prédikálni, és lelki apa, amikor buzdít és rábeszél, teljesítette apostoli munkáját. Ha te, miután hallottad, nem fordulsz el a bűneidtől, akkor ő megtette kenőpénzét a prédikációért, És te elítélnek szíved kegyetlensége miatt. Mert az ő kötelessége tanítani és tanácsot adni, és az Ön kötelessége figyelj és helyesbíts. Látod, milyen Isten látomása! Isten elrendelte, hogy két ember legyen, test szerint testvérek, nyomorult állapotú, ügyességgel nem tanult, ügyes halászok, akiket saját akaratukból választanak ki, akik mély vizeket öntenek a Galileai-tengerbe.
Ezek a szent apostolok még Elizeus prófétánál is buzgóbbnak tűntek: Elizeus ugyanis, miután Illés próféta prófétai szolgálatra hívta, először elbúcsúzott atyjától, majd levágta ökreit, és kiosztotta a népnek. és akkor "követem" Illés (1Királyok 19:20-21). Andreyt és Pétert hívják korábban Krisztus az apostoli prédikációra, Abiye egy időben otthagyták a sarat és követték Őt. Abból, amit tanulunk, mennyire kell hajlandónak lennünk arra, hogy elfogadjuk Isten elhívását. Mintha akkor az istenember hívta volna az apostolokat, mondván: "gyere utánam"(Máté 4:19): még most is hív mindannyiunkat naponta, és ezt kiáltja: „Gyertek hozzám mindannyian”(Mt 11:28) .
Az apostolok elhagyták az akváriumokat: ti elhagyjátok a akváriumokat testi vágyaidat;
ők aztán otthagyták a vitorlát és a kormányt: hagyd el a hírnév és a büszkeség szeretete;
ugyanabban az órában hagyták el a hajót, és követték Krisztust: te maradsz hagyd el a gonoszságodat, És tartsd meg az Ő parancsolatait.
Amikor Isten hív, nincs késés, nincs mentség. Látva az istenembert, hogy Péter és András mindent elhagyva és követve Őt elmentek onnan, és másokat hívva apostolokká és tanítványaivá teremtette őket.

4:21 vers

És onnan mentem, láttam két testvért, a Zebedeus Jákóbot és Jánost, az ő testvérét, amint a hajóba szálltak Zebedeussal, az ő apjával, amint megkötözték a csomóját, és hívtam.
És# fent1d ttydu, vid1de és4 két testvéren†ta, їakwva zebed1eva és3 їvanna testvér є3гw2, a hajókban2 a їеbedе1ом ntce1мъ є3ь2, zavzz (yushcha mrр, and3 nevű |
Onnan továbbmenve látta, hogy két másik testvér, Zebedeus Jakab és testvére János, amint apjukkal, Zebedeussal egy csónakban hálóikat javítgatták, és hívta őket.

Nézd meg, milyen részletre mutat rá az evangélista a szegénységüket: Jézus megtalálta őket javítani a hálóikat. Olyannyira szegények voltak, hogy nem volt elég pénze új hálózatok vásárlására, és ezért megjavították a romosakat. Eközben nem kis bizonyítéka erényüknek, hogy könnyen elviselik szegénységüket, igazságos munkával táplálkozva, szerelmi kötelékek kötnek egymáshoz, éljenek az apjukkal és szolgálják őt. Amikor Krisztus így elkapta őket, csodákat kezd tenni a jelenlétükben, megerősítve ügyek akkor amit János mondott Róla. Elkezd gyakran látogatni a zsinagógákat, és arra tanítja tanítványait, hogy nem Isten ellenfele vagy semmiféle csaló, hanem az Atya akarata szerint jött; a zsinagógák látogatásakor pedig nemcsak prédikált, hanem csodákat is tett.

Az Úr Jézus természetesen ugyanazzal a hatalmas szavával hívta őket: kövess engem. Ő nem ígért még azt is, amit Simonnak és Andrásnak ígért, de ők is, horgásztársaik példáját követve, megkérdőjelezhetetlenül, minden habozás nélkül követték az Urat. Ugyanakkor meg kellett válniuk attól, hogy drágább, mint a halászháló: elhagyni apját, de a gyermeki szeretet ereje nem tudott ellenállni Jézus szavának erejének.

Érdemes megjegyezni, hogy az Úr nem mondja el az apostoloknak: "Hagyd el a határokat, hagyd el a hajót és az apádat." Azt mondja: Kövess engem. De amikor be akarják teljesíteni az Ő szavát, akkor kiderül úgy kell kezdenünk, hogy elhagyjuk mind az intézkedéseket, mind az apát. Ez azt jelenti, hogy aki valóban a mennybe vezető úton akar lenni, annak el kell hagynia minden földi kötődést, mindent, ami a lélek üdvösségét akadályozza. Hinned kell abban, hogy a Mennyei Atya engedelmeskedsz az Ő akaratának nemcsak a mennybe vezet, hanem azt is szemben álló földi apádat is oda lehet húzni a tiéd hit által.

A tizenkét apostol közül kettőt Jakabnak hívtak:
Alfeusz egyik fia, akit Marco evangélista a kicsi Jákobnak nevez;
és ez a másik, Zebedeus fia, Testvér János evangélista(Márk 1:11)
Elfogadás Először, amit Máté evangélista nem mondott: "Jakab és János, Zebedeus fiai", De "Jakab, Zebedeus fia, és János, a testvére", szóval ismételje meg ezt a nevet kétszer - Testvér , és mutasd meg ismét, hogy erre a célra választották ki Krisztus testvéreinek első két tanítványát, valamint a második kettőt, és mi is megértjük, hogy Mindenkinek, aki hisz benne, kötelessége, hogy testvérként szeresse egymást.
Elfogadás másodszor, nagy volt a fájdalom az apostolok nyomorúsága: erre a szóra, "bekötés", ami azt jelenti, hogy saját kezűleg javították ki a leromlott falakat.
Harmadszor, hogy megkeresték a szükséges élelmet saját alkotásokés akkor ugyanaz idős apját eteti. Az ilyen embereket elhívva Jézus Krisztus tanítványaivá tette, az élet, a csodák, a szenvedés, a temetés, a feltámadás, a mennybemenetel, a Szentlélek leszállásának szemtanúivá és tanúivá, az evangélium tanításainak hirdetőivé és az egész világegyetem mentorává és tanítóivá.

4:22 vers

Otthagyta a hajót és az apját, és bálványozta őt.
Њ1 ugyanazon a њњst†lshaya hajón és 3 nttsA its2, a ne1m and3do1sta szerint.
Azok pedig azonnal otthagyták a hajót és apjukat, és követték Őt.

Valóban, Isten országa becslés szerint nincs ára; de azonban annyit ér, amennyi van. Zakeusnak ugyanis a birtok felét érte, mert a másik felét megtartotta a jogtalanul szerzett négyszeres jutalmáért. Péternek és Andrásnak megérte az elhagyott hálót és csónakot, az özvegynek két atkát, a másiknak a poharat hideg víz. Tehát Isten Királysága, ahogy mondtuk, annyit ér, amennyi van.

Zebedeus

A Zebedeus név a héber Zebedeus vagy Zebedeus (Józsué 7.1), (1Krón 8.15) görög alakja, ami „Isten ajándékát” jelenti, megközelítőleg Jánoséval, i.e. „Isten kegyelme vagy ajándéka”. Galilei halász, Jakab és János apostol apja. A Genezáreti-tó partján éltek, valószínűleg Betsaidában. Abból, hogy az evangéliumban említést tesznek munkásairól (Mk 1,20) és fia megismerkedéséből Annás főpappal (18:15), azt gondolhatjuk, hogy a Zebedeus család elégséges család volt (János 19:27). , bár kétkezi munkából éltek. Zebedeus név csak egyszer szerepel az evangéliumi elbeszélésben, mégpedig Máté (4:21-22) és Márk (1:19-20) evangélistáknál, ahol bemutatják fiaival, akik csónakban ülnek és hálókat javítanak. A Megváltó első szavára Zebedeus megengedte mindkét fiának, hogy kövessék az Urat, bár ő maga, úgy tűnik, nem volt az Úr tanítványa. Azonban ez a készsége, hogy fiait, Jakabot és Jánost oly gyorsan hagyja, hogy kövessék a Megváltót, okot ad arra, hogy azt gondoljuk, hogy akár Keresztelő János prédikációja következtében, akár más okból kifolyólag Simeonhoz, a Megváltóhoz tartozott. Istenem, hogy személyek száma akik Izrael örömére vártak. Zebedeus további életéről nincs információ, bár úgy gondolják, hogy az Úr szenvedése előtt halt meg.

Zebedeus felesége, Salome azon feleségek között volt, akik Jézus Krisztust szolgálták. Amikor a Megváltó Jeruzsálem felé vezető úton a közelgő szenvedéséről, a kereszthalálról és az Ő feltámadásáról beszélt tanítványainak, Salome két fiával odament hozzá, és arra kérte, helyezze el egyiküket az Ő királyságába. jobb kéz, a másik pedig a bal oldalon. Amikor az apostolok elkezdtek felháborodni, Jézus Krisztus elmagyarázta a mennyek országának valódi jelentését (Máté 20:20-28);

(Márk 10:35-45) . Salome is jelen volt a Megváltó keresztre feszítésén és temetésén, és a mirhahordozók társaságában volt, akik kora reggel jöttek a sírhoz, hogy felkenjék az Úr testét, és akiket mások előtt megtiszteltek Krisztus Mária Magdolnának, hogy lássa a feltámadt Urat (Máté 38:8-10). Salome emlékét Szt. Templom a mirhatermő nők vasárnapján. És megint - nem két király, hanem két halász! Fején a királyi korona nélkül, de királyi szívvel a mellkasomban . Így gyűjti az Úr a gyöngyöket a sötétben. Így választja ki a kicsiket és a bölcseket, hogy velük legyen szégyenbe hozza a nagyokat és bölcseket ; és az Úr kiválasztja a szegényeket, azt szégyenbe hozza a gazdagokat . Nézd, milyen szegény Jakab és János: ők és az apjuk javítják a hálóikat! De a lelkük gazdag kapzsiságban és Isten utáni szomjúságban ; szívük a jó felé fordul, és -. Ezért, amint Krisztus hívta őket, azonnal otthagyták foglalkozásukat, a csónakot, az apjukat és a hálókat, és követték Őt.
In belső érzék
halász azt jelenti lelki áldások elkapója,
hálózatok – lélek,
tenger – ezt a világot,
csónak - test.
Hálók kidobása a tengerbe, ezek a halászok lelki áldásokat, szellemi táplálékot vagy Isten Királyságát keresik, kinyújtják és belemártják lelküket e világ mélyére, hogy valahol elkapják ezeket az áldásokat. Hálózatok javítása a lelkük kijavítására irányuló munkájukat jelenti. Az a tény, hogy az első kettő elhagyta hálóját és követte Krisztust, azt jelenti, hogy elhagyták régi és bűnös lelküket, és Krisztust követték, hogy általa megújuljanak, újjászülethessenek és megtaláljanak. új lélekés egy új szellem.
És ez azt is jelenti, hogy most lelki hasznot fognak keresni és elkapni
Nem saját lelked erőfeszítéseivel hanem Krisztus által,
Nem egyedül, De Isten erejével,
Nem az eszeddel, De Isteni kinyilatkoztatás.
És az a tény, hogy a másik kettő elhagyta a csónakot és az apjukat, azt jelenti, hogy elhagyták bűnös testüket és testi apjukat, hogy ezentúl gondoskodjanak róluk. a lélek üdvösségeÉs hogy mennyei Atyánkkal találkozzunk, Isten kegyelme által fogadva.

Vizhd buzgóság, amely megfelel a Megváltó előretudásának. Az Úr hívását hallva azonnal elhagyták a tengert, a hajót és apjukat, és készségesen követték a hívó Krisztust. De akkor csak Krisztust látták először? és akkor csak Krisztus hívta őket? Valószínű, hogy már ezt megelőzően is tudtak Jézus Krisztusról; de aztán kétségtelenül mégiscsak ő hívta őket először: hiszen éppen ebben az evangéliumi pontban látjuk első elhívásukat, amelyet Marco evangélista is ugyanígy ír le.
Miért hagyták el apjukat? Mivel nyilvánvalóan nem hitt Krisztusban (Mk 1:19). Ezért követték Krisztust, aki elhívta őket, de elhagyták apjukat, aki nem hitt, Istent részesítsd előnyben az apáddal szemben. Figyeljük meg, hogy akik Krisztus után jönnek, mint Jakab és János, azok a tengerből jönnek ki, azaz a többszörösen lázadó világi nyüzsgéstől; elhagyják a hajót és az apjukat, azaz ingatag és katasztrofális életügyek és testi függőségek, és nem azok, akik Krisztust követik, mint az öreg Zebedeus, maradnak a tengeren és a hajón, vagyis megrázta a világi élet izgalmaÉs a földi dolgok mulandósága. Amikor az Isten-ember segítségül hívta a kiválasztott edényeket és megteremtette azokat egyetemes tanárok, majd elkezdte prédikálni az üdvösséget és az emberiség iránti szeretetének csodálatos előnyeit.

4:23 vers

Jézus pedig bejárta egész Galileát, tanított gyülekezeteikben és hirdette a királyság evangéliumát, meggyógyított minden betegséget és minden betegséget a nép között.
És # végigmenni a teljes2 galile1yu ї)съ, ўчS on 1nmyshchikh ї4хъ és 3 prédikáció є3ђліе цртвіz, и3ссълсзз зсъкъ ћззьюлхъкъ ћззьюлхъкъ ћззьюлхъкъ ћззьююлхъкъ ћззью és 3.
Jézus pedig bejárta egész Galileát, tanított a zsinagógáikban, hirdette a királyság evangéliumát, és meggyógyított minden betegséget és minden betegséget a nép között.

Azt kell gondolnunk, hogy Jézus Krisztus többször is elutazott Galileába. Nem ismert, hogy azok az utazások, amelyekről Máté itt beszél, megegyeztek-e azokkal, amelyekről Márk és Lukács a megjelölt helyeken beszél. Amikor Jézus Krisztus Galileában utazott, zsinagógákban tanított. János a szabadban prédikált; Jézus Krisztus is; de egyes esetekben és nyilván sokszor zsinagógában. A zsinagógák a babiloni fogság idején keletkeztek, amikor a templomot lerombolták, és a zsidók imádságos helyei voltak, ahol azonban nem hoztak áldozatot. A zsinagóga azt jelenti találkozó. Az „ők” szó Galilea lakóira utal.

Minden betegség és fogyatékosság gyógyítása az emberekben: a gyógyítás szó görögül. qerapeuwn azt jelentiélvezet

, betegekre vigyázni, szolgálni. A további szavak – minden betegség és minden fogyatékosság – jelzik azt a csodálatos jelleget, amelyet az evangélista ad ennek a szónak. Aztán a lakók sereglettek Hozzá különböző országokban , hallván, hogy meggyógyítja a démontól megszállottat,És te Sokkal több és legfontosabb tapasztalata van a szemem előtt az Ő erejéről, nem akarsz felkelni és rohanni neki? Elmentekés a haza, és a barátok és a rokonok és te nem el akarja hagyni a házat közeledni Hozzá és valami sokkal jobbat kapni? De ezt sem követeljük meg tőled. . Csak a rossz szokásokat hagyd fel, és megteheted, otthon maradni a családjával kényelmes módja a menekülésnek . Ha valamilyen testi betegségünk van, minden erőnkkel igyekszünk megszabadulni tőle, és súlyosan lelki betegségekben szenvedve tétovázunk és megtagadjuk a kezelést. Éppen ezért nem szabadulunk meg a testi betegségektől, mert Azt, ami számunkra szükséges, csekély fontosságúnak, a kevéssé fontosat pedig szükségesnek tartjuk. , és elhagyva a gonosz forrását, meg akarjuk tisztítani a patakokat. És mit a lélek romlottsága testi betegségeknek van oka, ennek bizonyítéka a harmincnyolc évig betegeskedő bénult és a tetőbontás után az ágyára eresztett, és mindenekelőtt Káin. És sok más példa is ugyanezt mutatja. Így,.

pusztítsuk el a gonosz forrását, és akkor a betegségek minden áramlása magától kiszárad Zsinagógában tanított, részben azért, hogy több embert vonzzon, részbenígy senki sem tudja megmondani hogy titokban tanítva a műveletleneket, Ő elcsábította

Márk ezt írta: Isten országa (Márk 1:14). Az Isten országának evangéliuma, i.e. újszövetség, mint tanítás Isten országáról, vagy mint bevezetni Isten országába azokat, akik engedelmeskednek neki.

Betegség(νοσος – betegség) az a test állapotának hosszú távú károsodása, - A ide(μαλακια – gyengeség) az a testi ellazulás kezdete, a betegségek hírnöke. Ez a testtel kapcsolatban történik. A lélekkel kapcsolatban a betegség ( betegség) Van bűnös cselekedet,– és gyengeség ( ide) Van az elme ellazulása, amely beleegyezett a cselekvésbe.

Harminc évnyi magányos élet után Urunk, Jézus Krisztus most megkezdi isteni szolgálatát, és buzgalommal és elszántsággal kezdi. Ezt a következő szavak jelzik: "Bejártam egész Galileát". A szolgálata az volt a régi értelmezése, V újat hirdetés mindkettőt megerősíteni csodákkal, emberek gyógyításával. A törvényt Mózes és a próféták adták, és sok csoda tanúskodik róla, hogy az emberek elhiggyék, hogy ez a törvény Istentől származik. De a törvény értelmezői, miután elsötétítették lelküket a bűntől, teljesen elsötétítették e törvény értelmét. Ezért lett ez az ószövetségi törvény halott, és mintha nem is létezett volna. Most a mi Urunk, Jézus Krisztus, a legtisztább és legbűntelenebb, úgy nyilatkoztatja ki magát, mint az első törvény egyetlen igaz Törvénytudója és igazi Értelmezője. Értelmezi a jelentését és feltárja szellemét, elzárva a bűnösök előtt. Most Ő a Szellem Tolmácsa, ahogy a Lélek később az Ő tolmácsa lesz. Nem utasítja el Isten ószövetségi törvényét – hogyan utasíthatja el, amikor Ő maga adta? De a valódi szellemi és prófétai jelentése alapján most ad az üdvösség új törvénye, az igehirdetés Jó hír a Királyságról.
Az ószövetségi törvény olyan, mint a jó és termékeny föld, amely az emberek annyira csalódottak hogy az arca teljesen el volt rejtve az emberek, vagyis a hamis tolmácsok által elvetett tövisek és bogáncsok alatt. Úgy, hogy mindenki elfordította szemét és szívét erről a puszta földről. Most az Úr felszántja ezt a földetÉs új magot vet. Az emberek pedig félelemmel és meglepetéssel néznek rá. És hogy az ószövetségi törvényről sokan tanúi voltak Isteni csodák, tehát a mi Urunk Jézus Krisztus, mint a Törvényadó, sok csodával tanúja volt ennek az új törvénynek. Ezeket a csodákat nem erejük tétlen és hiábavaló demonstrálása miatt vitték végbe, hanem azért valódi hasznot hozni az embereknek. Mindegyik testi-lelki betegségek és emberi fogyatékosságok gyógyításából áll. Mert az Úr meglátogatott minket nem úgy, mint egy varázsló, hanem Barátként és Orvosként.
Mindnyájan, akik éheztétek és szomjazjátok Isten igazságát és szeretetét, hiába ragadjátok le lelketekkel ezt az igazságot és szeretetet, mint hálókat e világ tengerében, halljátok meg Urunk Jézus Krisztus szavát. Mert úgy hív benneteket, ahogy egykor a Galileai-tenger melletti halászokat hívta: „Kövessetek engem”. És ezt a hangot hallva, egy percig se habozzon, de azonnal hagyd el minden régi erőfeszítésedet és minden régi szerelmedet, és kövesd Őt. Ő az egyetlen barátod és orvosod; az összes többi, aki rajta kívül van, vagy tudatlanok, vagy sarlatánok. Nem királynak, sem pásztornak, sem gazdagnak, sem szegénynek, sem tanultnak, sem tanulatlannak hív benneteket, hanem betegségekkel és betegségekkel teli embereknek. Betegségeink és fogyatékosságaink oka a bűn.
Ezért borulj le a mi Urunk Jézus Krisztushoz és felkiált neki, mint az egykor sok betegnek és gyengenek:
Úr Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek! Bocsáss meg, Uram, bocsásd meg számtalan bűnömet. Tisztíts meg hatalmaddal, táplálj éltető kenyereddel, lépj be mélyen, mint a friss és tiszta levegő a fülledt szobába, és egészséges leszek, egészséges leszek és élek! Lelkünk erejével és testünk tisztaságával dicsőüljön meg az Úr az Atyával és a Szentlélekkel együtt, Trinity Consubstantialés elválaszthatatlan, Krisztus szent apostolainak segítségével és imáival, most és mindörökké, mindenkor és örökkön-örökké. Ámen.

Sonmischa megváltás zsinagógák voltak helyek, ahol a zsidók összegyűltek, olvasták és értelmezték az Isteni Írást. Ugyanabban a városban sok ilyen házigazda volt. Galilea seregeiben habozás nélkül tanított Urunk, hogy mindenki hallgasson tanításaira, és senki ne merje vádolni, hogy valami ellentmond a törvénynek és a prófétáknak. Ezért ezt mondta Kajafásnak, aki megkérdezte őt:

„Nem haboztam beszélni a világgal: mindig tanítottam a gyülekezetekben és a gyülekezetben, ahol a zsidók mindig hallgatnak, és nem szóltam semmit” (János 18:20)

Az Úr mindenkit tanított és hirdette a királyság evangéliumát, vagyis a hírt, hogy A mennyek országa nyitva áll az emberek előtt. Miért mondta:

„Innen látni fogjátok a megnyílt eget, és az Isten angyalait fel- és leszállni az Emberfiára” (János 1:51)

Prédikált A Királyság evangéliuma: vagyis
a jámborság dogmái,
hit szentségei,
törvény erejét,
erkölcsi tanítás,
- milyen emberen keresztül Isten országának örököse.
Nézze meg, milyen különbség van aközött, amit Isten tett, amikor átadta Mózes törvényét a népnek, és amikor a királyság evangéliumát hirdette.
A Sínai hegyen, amelyre Isten leszállt, elárulta a törvényt,
villámlás és mennydörgés,
égő tűz,
fenyegetően csengő trombiták,
füstölgő hegy
És mély sötétség voltak;
Galileábanés ahol Isten egyszülött Fia jött, ott kezdte hirdesd az evangéliumot:
tanár hívása,
emberséges csodák,
gyógyulást az emberek között minden betegségből, azaz minden kegyetlen és gyógyíthatatlan betegségtől és minden idetől, azaz enyhe és könnyen gyógyítható fogyatékosságtól.
Sínai felé félelem és remegés, Galileában - remény és szabadság;
a Sínai-félszigetre bíróság és igazság, Galileában - irgalom és jóindulat.

„Mózes által adatott a törvény Jézus Krisztus által a kegyelem és az igazság” (János 1:17)

Ésaiás előre megjövendölte ezt, mondván:

„Magára vette erőtlenségeinket, és hordozta fájdalmainkat” (Ézs 53:3)

Mert ezért jött el az élet tanítója és mennyei orvosa, az Úr Krisztus, hogy utasításaival életre tanítsa az embereket, és mennyei gyógyítással gyógyítsa a testi-lelki betegségeket, hogy kiszabadítsa az ördög által foglyul ejtett testeket, és visszaadja a különféle betegségek által kimerülteket. betegségek az igazi és jó egészséghez. Mert Ő gyógyítja a testi betegségeket az isteni erő szavával, és mentális betegségek- a mennyei tanítások gyógyítása. Dávid világossá teszi, hogy egyedül Isten tudja meggyógyítani ezeket a lelki sebeket:

"Áldjad lelkem az Urat, és ne feledkezz meg minden jótéteményéről."

És hozzáteszi:

„Minden vétkedet megbocsátja, minden betegségedet meggyógyítja” (Zsolt 102,2-3)

Tehát az igazi és tökéletes orvos az, aki testi egészséget adÉs visszahozza a lelki üdvösséget, a mi Urunk és Megváltónk.

ÉS JÉZUS EGÉSZ GALILIÁT BEJÁRTA, bejárva a régió minden pontját, hogy különféle lelki és testi jócselekedeteket tegyen az emberekkel. Nem a tanítványok gyűltek össze a Tanítóhoz, mert szükségük volt Rá, hanem a Tanító megy mindenhová, hogy összegyűjtse a tanítványokat. Azok, akik nem betegek, az Orvost keresik, hogy tőle gyógyulást kapjanak, de a Doktor a betegeket azért keresi, hogy meggyógyítsa őket. Valóban, ahogy Ő maga mondta: „Az Emberfia nem azért jött, hogy neki szolgáljanak, hanem hogy ő szolgáljon”(Mt 20:28) . És szolgált, áthaladva Galileán, TANÍTATT ZSINAGÓGIAIKBAN, vagyis azokon a helyeken, ahol a zsidók ünnepnapokon összegyűltek, hogy imádkozzanak, olvassák és hallgassák Isten szavát. A zsidók házigazdái vagy zsinagógái majdnem ugyanazok voltak, mint nekünk, ortodox keresztényeknek, Isten gyülekezeteinek: csak nem mutathattak be áldozatot a zsinagógákban, hiszen csak a jeruzsálemi templomban lehetett áldozatot hozni. A Megváltó Krisztus minden szombaton eljött a zsinagógába, és itt imádkozott, mint minden jámbor izraeli, példát mutatva nekünk, hogy ne csak otthon imádkozzunk, hanem Isten gyülekezetében is, különösen az Egyház által létrehozott ünnepeken. És a zsidók láthatták, hogy Ő nem ellensége a Törvénynek, hogy készséggel teljesítette annak minden utasítását; ajkáról lehetett hallani, hogy nem Mózes ellenfele, mert az ima után az Üdvözítő nyíltan tanította a népet a zsinagógában, A KIRALYSÁG EVANGÉLIUMÁT Prédikálva pedig örömteli hírt hirdetett, hogy végre eljött a régóta áhított idő, kb. amelyet Mózes és az összes próféta megjövendölt, hogy Isten országa megnyílik a földön. Isten országa, amelyről az Úr beszélt, láthatatlan volt; A zsidók még soha nem hallottak ilyen tanítást, amit hirdetett, ezért, hogy megbizonyosodjon isteni tanításának igazságáról, csodálatos csodákkal erősítette meg szavait, ÉS MEGGYÓGYÍTOTT MINDEN BETEGSÉGET, minden régi, gyógyíthatatlan betegséget és MINDEN GONONSÁGOT. , minden véletlenszerű fogyatékosság, EMBEREKBEN.

Eminenciái és kegyelmei! Tisztelettel, Vlagyimir atya! Kedves apák, testvérek!

Üdvözlök mindenkit és szívből gratulálok az orosz földön ragyogó szentek ünnepéhez és a szent nemes herceg emlékéhez Igor Csernyigovszkij, amely áldásommal június 18-ról június 17-re került át a mai napra, a peredelkinói pátriárkai Metochion területén található csodálatos templom felszentelésével összefüggésben, amely az orosz nemzeti kulturális és kulturális szépséget reprezentáló templom. templomépítési hagyomány.

Ez egy nagyszerű esemény - mindenekelőtt azért, mert Moszkva városa annyira megnőtt, hogy még a Moszkván kívül fekvő távoli külvárosok, városok, falvak is a főváros részévé váltak, akárcsak az a hely, ahol mi vagyunk. Moszkva városában, mint tudod, nincs elég Isten temploma. Lehetetlen lelkipásztori munkát végezni, amikor harminc, negyven, néha százezer lakos van, aminek 80%-a az Egyházhoz tartozó megkeresztelt ember – és számukra csak egy templom és több pap.

Szigorúan véve ezen nyugszik az Egyház küldetése a mai nagyvárosokban. De az ellenség soha nem alszik, az ellenség ott van, és a médiával próbálja elhitetni az emberekkel, hogy az egyház, amely ilyen szabadságokat és gazdagságot kapott (jó lenne számba venni ezeket a „gazdagságokat”!), nem képes csökkenteni sem a az abortuszok és a válások számát, vagy csökkenti a bűnözést. Érdekes egy egyszerű párhuzamot vonni: mi lenne, ha 100 000 katonára jutna egy – ahogy szokták mondani – politikai oktató, vagyis a katonaság oktatásáért felelős személy? Lehetett-e tőle kérni azokat a mutatókat, amelyeket ma az Egyház elé tárnak a barátságtalan külső megfigyelők?

A fő problémánk az, hogy katasztrofálisan hiányoznak a templomok és a plébániák – éppen azok a plébániák, amelyek imaközpontok és egyben oktatási, kulturális, társadalmi tevékenységek; ahol fiatalokkal és idősekkel dolgoznának; plébániák, amelyek körül a környék lakói egyesülnének. Hiszen szigorúan véve az egész egyházi élet Oroszországban - a plébánia volt a falu központja; a plébániák a városi területeken élő kis közösségek központjai voltak. És az emberek ismerték egymást, a pap pedig ismerte a plébánosait, és állandó volt a lelki kapcsolat. Az emberek problémákkal, kérdésekkel, aggodalmakkal fordultak a paphoz – ő volt az első, aki kibékítette férjet és feleséget, gyerekeket a szülőkkel; az első, aki megállította valamelyik családtag becsúszását egyik vagy másik satuba. Leggyakrabban a férj részegsége a felesége könnyei után szűnt meg, amikor az ettől a bűntől szenvedőt a plébánia jelenlétében - és mindenki ismerte egymást - a kereszt és az evangélium elé vitte a paphoz és a paphoz, esküt tett rá, hogy abbahagyja az ivást. És megálltak! A plébánia a lelki és testi gyógyulás helye volt; itt ismerkedhettek meg az emberek Isten igéjével, kapták meg e nagy szavak értelmezését, és a gyakorlati életben való továbbképzést - legyen az családi vagy akár szakmai.

És milyen pozícióból hajtották végre ezt az építkezést? Egyáltalán nem azért, hogy az Egyház bizonyos előnyökhöz jusson, hanem egyetlen pozícióból - hogy megvalósítsa azokat a nagy, megváltoztathatatlan és örök keresztény igazságokat, amelyeket Isten az Egyházon keresztül adott át az emberi fajnak. hogy az emberek megtanulják cselekedeteiket pontosan a keresztény hiedelmekkel motiválni. Nem az általuk értett megfontolások alapján előnyöket, nem szempontok piaci feltételek, nem szempontok nyereség, hanem a keresztény meggyőződéstől átitatott lelkiismeretével.

Másodszor pedig, hogy az emberek ismerik-e a törvényt vagy sem, hogy a törvényhozó rendszer fejlett-e vagy sem – mindenki a lelkiismeret törvénye szerint él. Hiszen a mi népünk így élt! Jó lenne feltenni egy kérdést a történészeknek, mikor jelentek meg kastélyok az orosz kunyhókon?, melyik században és melyik évben. Az emberek soha nem zárták be a házukat. Senki nem léphet be ebbe a házba és nem tehetett semmi rosszat – csak jót, ha megment. Millió dolláros szerződéseket kötöttek közjegyzők, aláírások nélkül - az emberek csak egymás szemébe néztek, kezet fogtak, és áldásra kérték a papot.

Így épült Rus'. És ez nem egy idilli kép, ez nem a múlt romantikázása- ezek a példák arra, hogy mi történik az emberekkel, amikor az emberek hívőkké válnak. Évente nem egyszer eljönnek a templomba húsvéti süteményeket megáldani, de hitből élni, rendszeres templomlátogatás, Isten szavának tanulmányozása a templomi oktatási intézményekben.

Ma az idősebb és a fiatalabb generáció közötti szakadékról beszélünk. Van-e érintkezési pont az idősebbek és a fiatalabbak között? Ház megszűnt ilyen pont lenni. Az otthon a konfliktusok, a végtelen viták, sőt az erőszak helyévé válik, egyesek és mások számára a stressz helyévé. A gazdag családból származó boldog gyermekek idegenekké válnak szüleik számára. Mire megy a pénz? Külföldre utazni, sportolni – de egyszer csak a család rájön, hogy már nem létezik, mindenki idegen egymás számára. Ezeket a vázlatokat közös életünkből a végtelenségig folytathatom, ez a konfliktusok és az emberi szenvedések felsorolása.

Bizonyára az egyházon kívüli embereknek van néhány receptje, hogyan lehet mindezt megjavítani. De hol vannak ezek a receptek? Hol vannak ezek az emberek? Ha ma valaki receptet kínál, akkor annak megvalósítása működik egyik vagy másik politikai erőnek, egyik vagy másik politikai vagy vállalati érdeknek – valaki politikai vagy gazdasági osztalékot akar kapni.

Iskola megszűnt oktatási hely lenni, egyetemi Elfelejtettem, mi az. Hol gyűlnek össze népeink? Hol esünk a kegyelem forrásához, az igazság forrásához, amely meggyógyítja személyes, családi és társadalmi betegségeinket? Isten kegyelméből népünk bámulatosan megőrzi hitét, átesett az istentelen idők legnehezebb megpróbáltatásain, és ma is visszaveri az Egyház elleni támadásokat, nem engedve a kísértéseknek és csábításoknak. Amint azt az egyházzal nem rokonszenves szociológiai statisztikák tanúskodnak, az egyház elleni kampányok sem csökkentik a hívők számát. Még egyszer szeretném emlékeztetni, hogy idén is, mint még soha, Moszkva és más orosz városok templomai megteltek emberekkel a nagyböjt és a nagyhét idején.

Legyen ez a mi válaszunk a nálunk erősebbek minden támadására. 24 órán át sugároznak több tucat televíziós csatornán, kihasználják az internet teljes erejét – neked és nekem nincs ekkora hatalom, és soha nem is lesz. De ahhoz hitközösségként megmarad ahhoz, hogy impulzusunkat az egész néphez eljuttassuk, muszáj szívem, hogy itt lehetek a templomban, látogassa meg a lehető leggyakrabban, hozza ide gyermekeit - templomba és vasárnapi iskolába egyaránt, hogy részt vegyen különböző plébániai projektekben, legyenek azok szociális, kulturális vagy oktatási programok. Társadalmat kell kialakítanunk Isten templomai körül.

És az építők, akik a templomot emelték, ne kezeljék ezt csupán szakmai munkájukként – ők megépítették és egy másik projekthez mentek. Ennek a templomnak be kell jönnie az életedbe. Látogassa meg őt. Ha messze laksz, gyere el évente legalább többször, hozd el a családodat, mutasd meg ezt a szépséget, mondd meg, mi a hozzájárulásod itt?.

Egy csodálatos spirituális központ jön létre ezen a helyen. Az egész azzal kezdődött kis házat, amelyet 1946-ban Sztálin irányítására I. Alekszij pátriárka kapott. Majd Őszentsége Alexy, Pimen és Alexy pátriárkák alatt ez a hely terjeszkedni kezdett. És ami a legfontosabb, nemcsak a pátriárka és a Szent Zsinat munkájának tere bővül, hanem új egyházak is jelennek meg, és ez a hely Moszkva egyik szellemi központjává válik. A Boldogságos Igor Csernyigovi Herceg templomának építése pedig befejezte a moszkvai patriarchális spirituális központ létrehozásának egyik legfontosabb oldalát.

Külön köszönetet szeretnék mondani mindazoknak, akik keményen dolgoztak terveink megvalósításán, egy ilyen nehéz projekt megvalósításában.

2012. június 7-én, a pünkösd utáni 2. héten, az orosz földön tündöklő Mindenszentek, Őszentsége Kirill moszkvai és összruszi pátriárka végezte a Boldogságos Igor herceg katedrálisának nagy felszentelésének szertartását. Csernigov a Moszkva melletti Peredelkinóban és az első Isteni Liturgia az újonnan felszentelt templomban. Az istentisztelet végén az Orosz Egyház Prímása prímási szavával fordult az egybegyűltekhez.

A pünkösd utáni második vasárnap az „Mindenszentek vasárnapja, akik ragyogtak az orosz földön”. Az Egyház egy sereg igaz embert és mártírt dicsőít, akiket csak Isten dicsőített és ismer. Ez az egész Szent Oroszország ünnepe.

Sokan emlékeznek rá, hogy Ruszt egykor nem kevésbé hívták, mint Szentnek. De kevesen értik, hogy a szentség nevét hazánk ama megszámlálhatatlan számú szent nép kedvéért vette fel, akik ezen a földön ragyogtak. Rust Szentnek hívták, és a legmagasabb ideál számára mindig is az igazságosság és a szentség volt. Nem minden keresztény nemzetnek sikerült megőriznie egy ilyen eszményt. Például a népek Nyugat-Európa, akik egykor keresztények, már rég elvesztették ezt a mennyei ideált, és egy földi, emberi eszményt váltottak fel helyette. Nem a szentség, hanem a tisztesség, az őszinteség, a jó modor és a hasonló emberi erények jelentik a Nyugat eszményét hosszú évszázadok óta. Természetesen őszinte, jó, jól nevelt ember- ez sem rossz, de az ilyen ember és a szent ember között olyan, mint föld és ég között...

Az ünnep a 16. század közepén, Macarius metropolita idején jelent meg, de a 200 éves zsinati uralom alatt, amikor az egyháznak pátriárka és Helyi Tanács nélkül kellett élnie, valahogy meglepően feledésbe merült. Talán azért, mert amikor az Egyház egyebek mellett állami részleggé válik, a főbbek egyáltalán nem szentek. A teljes zsinati időszak alatt mindössze tíz szentet avattak szentté, többségüket az utolsó császár uralkodása alatt. Az orosz földön tündöklő Mindenszentek Tanácsának ünneplése csak 1918-ban, a nagy tragikus megrázkódtatások nyomán állt helyre.

Az ünnep központi pontja természetesen a Hazánkban erényeikkel tündöklő szentek egyházi dicsőítése, hozzájuk való imádságos felhívás. Az Egyház szentjei segítőink és képviselőink Isten előtt földi életünk során. ezért minden keresztény természetes szükséglete, hogy gyakran forduljon hozzájuk; Sőt, az orosz szentekhez fordulva még nagyobb merészség van bennünk, hiszen hisszük, hogy „szent rokonaink” soha nem feledkeznek meg leszármazottaikról, akik „a szeretet fényes ünnepét” ünneplik.

A huszadik században, az ateista őrület idején sok ezer szent és igaz ember tündökölt Oroszországban. Földünket valóban megszenteli a szentek imái és élete. A bűnbánat könnyeivel, a hőstetteik verejtékével és a bizonyságtételek vérével öntözik.

A 20. század Oroszországban példátlanná vált az egyház történetében az üldöztetés mértékét tekintve. A Szovjetunióban az egyház volt az egyetlen olyan szervezet, amelynek célja eltért a hivatalos állami ideológiától. Hiszen az Egyház célja mindenkor az ember megváltása Isten Országára, és nem ennek a királyságnak a felépítése itt a földön. Itt a földön az Egyház arra szólítja fel az embert, hogy emlékezzen arra, hogy magában foglalja Isten képmását, az isteni méltóságot, és hogy az ember hivatása a szentségre való hivatás. De sem a papság és a hívők tömeges meggyilkolása, sem a szentélyek megcsúfolása, sem az ország évszázados kulturális örökségének lerombolása nem magyarázható más politikai okkal, mint a kormány sátáni természetével és gyűlöletével. Isten gyűlölete, mert az Egyház iránti gyűlölet az istengyűlölet vékony álcája. Az állam irányt szabott az egyház teljes megsemmisítésére, a „harcos ateisták szövetsége” pedig bejelentette a vallásrombolásra vonatkozó ötéves terv kezdetét. Közötti minták történelmi eseményeketés a lelki életet a Biblia tárja elénk, sőt még benne is Ószövetség, a prófétákon keresztül Isten azt mondja népének, hogy ha az emberek hűek maradnak Istenhez, Ő megszabadítja őket a bajoktól, és fordítva, Istenről megfeledkezve az emberek ellenségek támadásainak vetik alá magukat. És még egy olyan országban is, amely elutasította a bibliai kinyilatkoztatást, a bibliai paradigma továbbra is működik. 1941-ben pedig az orosz földön ragyogó szentek mozgalmas ünnepe június 22-re esett - a történelem legszörnyűbb háborújának első napjára. Ez a háború megállította az egyház pusztítását. Az egyház mindig osztozott az ország és a nép sorsában, és a háború első napján, amikor az ország politikai vezetése hallgatott, leendő pátriárka Szergiusz metropolita, miután imádkozott az orosz fegyverek győzelméért, prédikációjában ezt mondta: „Jöjjön a vihar. Tudjuk, hogy nemcsak boldogságot, hanem megkönnyebbülést is hoz; megtisztítja a levegőt és eltávolítja a mérgező füstöket."

Rusz történelme során nehéz utat járt be, és számos erős és könyörtelen ellenséggel kellett megküzdenie, gyakran teljes pusztítással fenyegetve. Sem a tenger, sem a hegyek, sem a sivatag nem védte meg ezektől az ellenségektől - elvégre Oroszország egy széles, minden oldalról nyitott síkságon fekszik. Keletről Batu és Mamai hordái jöttek felé, nyugatról a lengyelek, Napóleon és Hitler. Északról - svédek, délről - törökök. A legklimatikusabb és természeti viszonyok, ahol élt, a körülmények nehezek voltak: Oroszország területének fele permafrost, ahol a gazdálkodás lehetetlen. Déli része, ahol a mezőgazdaság lehetséges volt, teljesen nyitott terület volt, amely nem védett a katonai inváziókkal és a sztyeppei ragadozók támadásaival szemben. Ezért Oroszországban az emberek mindig is viszonylag rosszul éltek. Még azt is, amit sikerült felhalmozniuk, gyakran megsemmisült, elfogták, porig égették a következő invázió vagy rajtaütés során.

Igen, az élet Oroszországban nem volt felhőtlen és könnyű. De keresztény szempontból pontosan ilyennek kell lennie Isten népének életének. Egyetlen ortodox ember sem élt nyugodt, biztonságos és kényelmes életet. Ennek oka egyértelmű: az ember gyenge, és ha megadja neki a kényelmet és a fényűző életet, akkor könnyen elfelejti Istent, elfelejt mindent, ami mennyei, és teljesen a föld felé fordul, belefulladva a föld porába. Ezért nem adott az Úr népének ilyen életet. A szíriai Izsák szerzetes azt mondja, hogy „az Isten fiai abban különböznek a többiektől, hogy bánatban élnek, de a világ örömben és békében örvend. Mert Isten nem azt akarta, hogy kedvesei megnyugodjanak, amíg testben vannak, hanem azt akarta, hogy amíg a világban vannak, bánatban, nyomorúságban, munkában, szegénységben, mezítelenségben, magányban maradjanak. szükség, betegség, megaláztatás, sértésben, szívből jövő bűnbánatban...” Így vezeti az Úr minden igaz követőjét, ahogyan ő maga is emberré válva pontosan ezen az úton járt világunkban - a kereszt útján. .

Ahhoz, hogy megértsük, miért nem engedi az Úr, hogy népe túlságosan gazdag és fényűző legyen, emlékeznünk kell arra is, hogy milyen földön élünk, ne feledjük, hogy földünk nem szórakozás és szórakozás helye, hanem egy hely, ahonnan elűztek minket. Paradicsom, büntetésünk és büntetésünk helye. Egy romlandó, elesett és sérült világban élünk, egy olyan világban, ahol a halál uralkodik, ahol minden telítve van vele, az ördög és a halál által elfoglalt területen élünk, élünk rövid idő, amelyet a küzdelemnek kell szentelni - az Isten parancsolatainak beteljesítéséért folytatott küzdelemnek. A földön úgy élünk, mintha háborúban állnánk, mintha a fronton lennénk. Lehetséges tehát, hogy a keresztények itt telepedjenek le minden kényelemmel és luxussal?

Ez persze nem jelenti azt, hogy Isten népe teljes szegénységre és pusztulásra van ítélve, a ragamuffinok, a hajléktalanok és az utcagyerekek életére, nem, az Úr megad nekünk mindent, ami a földi élethez szükséges szavakkal: Ő tudja, hogy szükségünk van erre. De az Úr nem engedi, hogy népe túlságosan meggazdagodjon, és elérje a túlzás és a jóllakottság szintjét, mert akkor a nép megszűnik Isten népe lenni, és nem szül szenteket. Az Úr bölcsen vezeti népét a középső úton, a mérsékelt szegénység útján. Ily módon vezette az ószövetségi időkben Izrael népét, akiknek még csak közel sem volt ilyen földi fénye és gazdagsága, olyan dicsőséges földi kultúrája, mint például Egyiptom, Görögország vagy Róma. És ugyanezen az úton vezetett minden igazán keresztény, vagyis ortodox népet az Újszövetség idején. Azért vezette őket erre az útra, mert ezen az úton Isten népe a leginkább alkalmas arra, hogy szenteket és igazakat szüljön.

Oroszország, amely soha nem szűnt meg szenteket szülni, ezt az utat követte. A liturgikus méniában csak az orosz szentek névsora körülbelül harminc oldalt foglal el, és természetesen összehasonlíthatatlanul több szent nem szerepel ezen a listán, de nevüket csak az Úristen ismeri.

Orosz szentjeink nemcsak lélekben, hanem vérben is közel állnak hozzánk - szó szerint rokonaink. Tőlünk, a környezetünkből jöttek, velünk születtek, családjainkban, falvainkban, városainkban nőttek fel. Vegyük például a legutóbbi szenteket - Oroszország új mártírjait és gyóntatóit: elvégre egészen nemrégiben éltek, és legtöbbjüknek még élő rokonaik vannak - gyerekek, unokák, unokaöccsei és mások, távolabbiak. Valószínűleg ritka a mai korunkban bármely más nemzetben a szentek rokonai olyan számban, mint nálunk, Oroszországban. És ez is azt sugallja, hogy hazánk ma, a 21. század küszöbén mindennek ellenére továbbra is ortodox ország és Isten népe marad.

Ma az orosz földön, az orosz egyházban felragyogott Mindenszentek ünnepe az egész egyházi év egyik legünnepélyesebb napja.

Az orosz föld minden szentjének székesegyháza, akik felragyogtak. Minden szentek katedrálisa, akik ragyogtak az orosz földön

Mindenszentek napja

Apostol

Evangélium

1. Visszaállítják az orosz egyházban létező Minden orosz szentek emléknapjának megünneplését.
2. Erre az ünnepre Péter böjtjének első vasárnapján kerül sor.

Az első templom a Minden orosz szentek tiszteletére a Petrográdi Egyetem házitemploma volt. Rektora 1920-tól 1924-es bezárásáig Vladimir Lozina-Lozinsky pap volt, akit 1937-ben végeztek ki.

Antal Sourozh metropolita prédikációja

Kiegészítő anyagok

Egyházi szláv szöveg

Modern fordítás

Nem. Az olvasás előnyei.

1. Ésaiás próféciáinak olvasása

v7. Az Úr bölcsességének olvasása.

2. Jézus, Sirák fia bölcsességének olvasása

az ő magjuk megerősödik, és gyermekeik érettük; az ő magjuk örökké megmarad, és dicsőségük nem vész el; testüket békében temették el, és nevük nemzedékeken át él; a nemzetek megmondják bölcsességüket, és az egyház hirdeti dicséretüket. (Sir 44:1–14)

G. A szalmaolvasás bölcsessége.

Gyakorlati homiletika. 3. kötet. A Szentháromság hetei 1-17. A Szentháromság második hete. János Tolmacsev főpap (†1897)

Hitszónoklattan- a lényeg, a tartalom és a tudomány sajátos jellemzők keresztény prédikáció (homília)

A Szentháromság második hete

Isteni Liturgia 2018. június 10

Máté 4:18-23 (9. eleje)

Szerbiai Szent Miklós: "ha Krisztus emberként viselkedett volna"

4:18

4:19

4:20

4:21 vers

4:22 vers

4:23 vers

Arról álmodtam, hogy ruhát választok - az álom értelmezése az álomkönyvek szerint

Miért álmodsz a házasságról?

Piros tulipánok eladása álomban

Az Ikrek csillagkép érdekes tárgyai

Az ideális Kos kő kiválasztása Melyik talizmán kő alkalmas Kos nők számára

Az orosz föld minden szentjének székesegyháza, akik felragyogtak. Minden szentek katedrálisa, akik ragyogtak az orosz földön

Mindenszentek napja

Apostol

Evangélium

1. Visszaállítják az orosz egyházban létező Minden orosz szentek emléknapjának megünneplését. 2. Erre az ünnepre Péter böjtjének első vasárnapján kerül sor.

Az első templom a Minden orosz szentek tiszteletére a Petrográdi Egyetem házitemploma volt. Rektora 1920-tól 1924-es bezárásáig Vladimir Lozina-Lozinsky pap volt, akit 1937-ben végeztek ki.

Antal Sourozh metropolita prédikációja

Kiegészítő anyagok

Egyházi szláv szöveg

Modern fordítás

Nem. Az olvasás előnyei.

1. Ésaiás próféciáinak olvasása

v7. Az Úr bölcsességének olvasása.

2. Jézus, Sirák fia bölcsességének olvasása

az ő magjuk megerősödik, és gyermekeik érettük; az ő magjuk örökké megmarad, és dicsőségük nem vész el; testüket békében temették el, és nevük nemzedékeken át él; a nemzetek megmondják bölcsességüket, és az egyház hirdeti dicséretüket. (Sir 44:1–14)

G. A szalmaolvasás bölcsessége.

Gyakorlati homiletika. 3. kötet. A Szentháromság hetei 1-17. A Szentháromság második hete. János Tolmacsev főpap (†1897)

Hitszónoklattan- a lényeg, a tartalom és a tudomány sajátos jellemzők keresztény prédikáció (homília)

A Szentháromság második hete

Isteni Liturgia 2018. június 10

Máté 4:18-23 (9. eleje)

Szerbiai Szent Miklós: "ha Krisztus emberként viselkedett volna"

4:18

4:19

4:20

4:21 vers

4:22 vers

4:23 vers

Kapcsolódó cikkek

1. Visszaállítják az orosz egyházban létező Minden orosz szentek emléknapjának megünneplését.
2. Erre az ünnepre Péter böjtjének első vasárnapján kerül sor.