Renesancia a reformácia v Európe stručne. Obdobie renesancie a reformácie. Analýza čŕt a foriem konceptu „Kultúra“. Hlavný aspekt rozporu medzi masovou a elitnou kultúrou. Vplyv reformácie a protireformácie na charakteristiku severskej renesancie

V XV-XVI storočia. dva fenomény v kultúre – renesancia a reformácia – urobili akúsi revolúciu v duchovnom živote západnej Európy. Zdalo by sa, že medzi nimi je len málo spoločného. Renesancia je oživením antického dedičstva, svetským začiatkom. Reformácia bola obnovou cirkvi a sprevádzal ju nával hlbokého náboženského cítenia. Napriek tomu ich spája skutočnosť, že zničili starý stredoveký systém hodnôt a vytvorili nový pohľad na ľudskú osobnosť.

Renesancia: víťazstvá a tragédie individualizmu

Renesančná kultúra vznikla v Taliansku v druhej polovici 14. storočia. a ďalej sa rozvíjala v priebehu 15. a 16. storočia, pričom postupne pokrývala všetky krajiny Európy jednu po druhej. Súčasníci vnímali túto éru ako „svetlý“ vek, ako prebudenie z „temnoty“ stredoveku. Práve vtedy sa objavil samotný názov „Stredovek“. Staroveké Grécko a Rím sa stali predmetom vášnivej nostalgie a uctievania. Návrat do antiky, resuscitácia jej ideálov sa prejavila v rôznych oblastiach: vo filozofii, literatúre, umení. Kultúra renesancie sa prvýkrát objavila medzi intelektuálmi a bola majetkom niekoľkých, no postupne do masového povedomia prenikali nové myšlienky, aj keď v zjednodušenej forme, ktoré menili tradičné predstavy. Jedným z najdôležitejších úspechov renesancie je objavenie sa humanizmu vo filozofii. Raní humanisti: básnik a filozof F. Petrarca (1304-1374), spisovateľ G. Boccaccio (1313-1375) - chceli vytvoriť krásnu ľudskú osobnosť, oslobodenú od stredovekých predsudkov, a preto v prvom rade , sa snažili zmeniť vzdelávací systém: zaviesť doň humanitné vedy so zameraním na štúdium antickej literatúry a filozofia. Zároveň humanisti v žiadnom prípade nezvrhli náboženstvo, hoci samotná cirkev a jej služobníci boli predmetom posmechu. Skôr sa snažili spojiť dva rebríček hodnôt. Petrarca vo svojom „Vyznaní“ napísal, že asketická morálka kresťanstva očisťuje dušu, no nemenej dôležité je uvedomenie si hodnoty pozemskej existencie, zdedenej od Grékov a Rimanov.

Tak bola eliminovaná stredoveká opozícia tela a ducha. Rehabilitácia pozemského sa v tej dobe prejavila predovšetkým vo vyzdvihnutí krásy sveta a ľudského tela, telesnej lásky. Umelci začali vidieť svet inak: ploché, akoby netelesné obrazy stredovekého umenia ustúpili trojrozmernému, reliéfnemu, konvexnému priestoru. Raphael Santi (1483-1520), Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) ospievali svojou kreativitou dokonalú osobnosť, v ktorej sa spája fyzická a duchovná krása v súlade s požiadavkami antickej estetiky. V literatúre sa objavil aj človek so svojimi pozemskými vášňami a túžbami. Predtým zakázaná téma telesnej lásky, jej naturalistické opisy získali právo na existenciu. Avšak telesné nepotlačilo duchovné. Podobne ako filozofi, aj spisovatelia sa snažili vytvoriť súlad dvoch princípov alebo ich aspoň vyvážiť. V slávnom Dekamerone od Boccaccia sa zlomyseľné ľahkomyseľné príbehy o voluptuároch striedajú s tragickými príbehmi o neopätovanej alebo nezištnej láske. V Petrarchových sonetoch, zasvätených krásnej Laure, sú pozemské črty dané nebeskej láske, no pozemské city sú povýšené na nebeskú harmóniu. Kreslenie ideálu ľudskej osobnosti, postavy renesancie zdôrazňovali jeho láskavosť, silu, hrdinstvo, schopnosť tvoriť a tvoriť okolo seba. Nový svet. Talianski humanisti Lorenzo Balla (1407-1457) a L. Alberti (1404-1472) považovali za nevyhnutnú podmienku nahromadené vedomosti, ktoré človeku pomáhajú pri voľbe medzi dobrom a zlom. Vysoká myšlienka človeka bola neoddeliteľne spojená s myšlienkou jeho slobody vôle: človek si vyberá svoju vlastnú životná cesta a má na starosti svoj osud. Hodnotu človeka začali určovať jeho osobné zásluhy, a nie postavenie v spoločnosti.

Prichádzala éra spontánneho a násilného sebapotvrdzovania ľudskej osobnosti, oslobodzujúceho sa od stredovekého korporativizmu a morálky, podriaďovania jednotlivca celku. Bola to doba titanizmu, ktorá sa prejavila ako v umení, tak aj v živote. Stačí pripomenúť hrdinské obrazy vytvorené Michelangelom a samotným ich tvorcom – básnikom, umelcom, sochárom. Ľudia ako Michelangelo alebo Leonardo da Vinci boli skutočnými príkladmi neobmedzených možností človeka. Titanizmus mal však aj svoju odvrátenú stránku, vedúcu nielen k dobru, ale aj k zlu. Renesanciu preslávili aj zlovestné, tiež titánske postavy, akými boli Caesar Borgia alebo Lorenzo Medici. S Lorenzom Medici, predstaviteľom vznešeného florentského rodu, sa spájal rozkvet umenia vo Florencii v 15. storočí. Tento vzdelaný, rafinovaný patrón krásneho, ktorý akoby stelesňoval ideál osobnosti doby, však nezanedbával intrigy a v boji proti protivníkom používal jed a dýku. Pápežov syn Caesar Borgia bol známy krutými zločinmi. Spontánny bezuzdný individualizmus mal svoje náklady. Z toho vznikol problém osobnej voľby medzi dobrom a zlom. Z bremena individuálnej slobody postupne začal vznikať tragický postoj k životu, ktorý sa prejavil najmä v 16. storočí. - v neskorej renesancii. Nie je náhoda, že v hrách veľkého anglického dramatika W. Shakespeara (1564-1616) je človek často zobrazovaný hrdinsky aj tragicky. Taký je Hamlet, v ktorom sa snúbi titánstvo mysle so slabosťou, s pocitom svojich obmedzených možností zoči-voči okolitému svetu, plnému zloby a vášní. V jeho dielach sa objavil iný typ individualistu – egoista, usilujúci sa o moc a povznášajúci sa nad morálku (Macbeth). Inak o otázke individuálnej slobody rozhodla reformácia.

Reformácia: Hranice individualizmu

Nemecko sa stalo rodiskom reformácie. Za jej začiatok sa považujú udalosti z roku 1517, keď doktor teológie Martin Luther (1483-1546) vystúpil so svojimi 95 tézami proti predávaniu odpustkov. Od tej chvíle začal jeho dlhý súboj s katolíckou cirkvou. Reformácia sa rýchlo rozšírila do Švajčiarska, Holandska, Francúzska, Anglicka a Talianska. V Nemecku reformáciu sprevádzala roľnícka vojna, ktorá mala taký rozsah, že sa s ňou nemôže porovnávať žiadne iné sociálne hnutie stredoveku. Reformácia našla svojich nových teoretikov vo Švajčiarsku, kde vzniklo jej druhé najväčšie centrum po Nemecku. Tam Ján Kalvín (1509-1564), ktorého prezývali „ženevský pápež“, konečne formalizoval reformačnú myšlienku. Reformácia zničila predstavy o neotrasiteľnej duchovnej sile cirkvi, o jej úlohe prostredníka medzi Bohom a ľuďmi. Nie sviatosti cirkvi privádzajú človeka k milosti, ale osobná viera. Jediným smerodajným zdrojom pre kresťana je Písmo, nie nariadenia pápežov. Požadujúc reformu cirkvi, M. Luther tvrdil, že je potrebné sekularizovať cirkevný majetok, rozpustiť mníšske rády a umiestniť školy a nemocnice do kláštorov. Slogan „lacná cirkev“ bol veľmi populárny, ale hlavný úspech reformácie spočíval v osobitnej úlohe, ktorá bola daná jednotlivcovi v jeho individuálnom spoločenstve s Bohom. Osoba zbavená sprostredkovania cirkvi sa teraz sama musela zodpovedať za svoje činy, to znamená, že mu bola pridelená oveľa väčšia zodpovednosť. Reformácia vyzdvihla dôležitosť svetského života a činnosti. Kalvín učil, že znamenie Božej priazne voči človeku sa prejavuje v jeho praktickej činnosti: úspech alebo neúspech je kritériom, ktoré umožňuje pochopiť, či na človeka leží kliatba alebo milosť. Pracovná morálka reformácie posvätila praktickosť, podnikavosť.

Reformácia aj renesancia postavili do centra ľudskú osobnosť, energickú, usilujúcu sa o premenu sveta, s výrazným začiatkom silnej vôle. Reformácia však mala viac disciplinárny účinok: podporovala individualizmus, no zaviedla ho do prísneho rámca morálky založenej na náboženských hodnotách. Reformácia mala obrovský vplyv na masové povedomie Európanov. V Európe, rýchlo prijatej myšlienkami reformácie, sa začali formovať nové, reformované cirkvi – anglikánske, luteránske, kalvínske, nepodriadené rímskokatolíckej cirkvi. Presadzovanie nových náboženských ideálov malo často za následok krvavé občiansko-náboženské vojny, ako bola vojna medzi protestantskými kniežatami a katolíckym táborom vedeným nemeckým cisárom, vojna medzi katolíkmi a hugenotmi (kalvínmi) vo Francúzsku.



Úvod

Obroda (renesancia) je definovaná ako historický proces ideologického a kultúrneho vývoja v predvečer raných buržoáznych revolúcií. Jeho prvky sa začínajú objavovať v neskorej fáze feudalizmu a sú dôsledkom začínajúceho rozpadu feudálneho systému. Celý proces trvá až do raných buržoáznych revolúcií.

Posledným chronologickým obdobím renesancie je éra reformácie, ktorá zavŕšila tento najväčší progresívny prevrat vo vývoji európskej kultúry. Obyčajne sa historický význam renesancie spája s myšlienkami a umeleckými výdobytkami humanizmu, ktorý hlásal, na rozdiel od stredovekého kresťanského asketizmu, veľkosť a dôstojnosť človeka. Jeho právo na racionálnu činnosť, na pôžitok a šťastie v pozemskom živote. Humanisti videli v človeku najkrajšie a najdokonalejšie stvorenie Boha. Rozšírili na človeka stvorenie, tvorivé schopnosti vlastné Bohu, videli jeho osud v poznaní a premene sveta, ozdobeného jeho prácou, v rozvoji vied a remesiel.

A proti tomuto zbožštenému človeku humanistov sa postavili reformisti s myšlienkou úplnej bezvýznamnosti človeka pred Bohom a ich optimistickým a veselým svetonázorom s drsným duchom dobrovoľnej zdržanlivosti a sebadisciplíny. Zažívajú pohŕdanie „myslením“ a absolútnu dôveru v náboženstvo, dosahujúc bod tmárstva a nenávisti k vede.

Reformácia je široké náboženské a spoločensko-politické hnutie, ktoré začalo začiatkom 16. storočia v Nemecku a jeho cieľom bolo transformovať kresťanské náboženstvo. Počnúc Nemeckom, reformácia zachvátila niekoľko európskych krajín a viedla k ich odpadnutiu katolícky kostol Anglicko, Škótsko, Dánsko, Švédsko, Nórsko, Holandsko, Fínsko, Švajčiarsko, Česká republika, Maďarsko, čiastočne Nemecko.

Pojem „reformácia“ vyjadruje tú podstatnú stránku hnutia, ktorej stredobodom je kritika a útok na monopolné postavenie katolíckej cirkvi. pápežský kostol a jej vyučovanie v politickom, ideovom systéme vtedajšej európskej spoločnosti. F. Engels definoval revolucionára

priebeh reformného hnutia ako prvý rozhodujúci boj európskeho filistinizmu proti feudalizmu. Táto charakteristika súvisela s nemeckou roľníckou vojnou, ale podobné revolučné črty obsahuje každé protifeudálne orientované reformné hnutie, pretože odráža oslobodzovacie záujmy postupujúceho filistinizmu, nastupujúcej buržoáznej triedy.

Reformácia a renesancia

Proces prekonávania stredoveká scholastika V zásade sa to uskutočnilo dvoma spôsobmi: na jednej strane prostredníctvom renesancie a na druhej strane prostredníctvom európskej reformácie. Oba prúdy sa od seba líšia v spôsoboch kritiky stredovekej scholastiky, ale oba vyjadrujú potrebu zničiť stredoveká filozofia a ideológie, pôsobia ako prejav jej krízy, tvoria predpoklady pre vytvorenie základov filozofie novej doby. Prúdy majú spoločný historický základ – oba postupne „dozrievajú“ v hlbinách feudalizmu s jeho prirodzenou produkciou.

Zdokonaľovanie pracovných nástrojov a špecializácia viedli k vzniku mnohých osád a miest, ktoré rýchlo rástli a rozvíjali sa, postupne sa oslobodzovali od útlaku feudálov a osamostatnili sa. Potreba rozvoja výrobných síl dáva impulz experimentálnemu poznaniu prírody a potreba slobodnej práce samostatného pracovníka dáva vznik novým predstavám o človeku, jeho slobode a dôstojnosti.

Humanizmus renesancie sa stal univerzálnym vyjadrením týchto potrieb, ale kultúra, vedy, učenie boli prístupné úzkemu okruhu ľudí a nemohli prispieť k víťazstvu nového systému.

Duchovný život tej doby určovalo náboženstvo. Prečo potom cirkev nedokázala odmietnuť výzvu doby. Prečo ste sa nepostavili proti protestantizmu? Pretože protestanti dali ľahkú a dostupnú odpoveď na výzvu dejín: Katolícku cirkev treba zavrhnúť, pretože je nemorálna, a teda bezbožná!

Katolícka cirkev, ktorá má moc nad západnou Európou a nevýslovné bohatstvo, sa ocitla v smutnej situácii. Kresťanstvo, ktoré vzniklo ako hnutie utláčaných a zotročených, chudobných a prenasledovaných, sa v stredoveku stalo dominantným. Nerozdelená dominancia katolíckej cirkvi vo všetkých sférach života nakoniec viedla k jej vnútornému znovuzrodeniu a úpadku. V mene učiteľa lásky a milosrdenstva – Krista, sa diali výpovede, intrigy, upaľovanie na hranici atď. Kázaním o pokore a umiernenosti cirkev obscénne zbohatla. Zo všetkého profitovala. Najvyššie vrstvy katolíckej cirkvi žili v neslýchanom luxuse, oddávali sa bujnému hlučnému svetskému životu, veľmi ďaleko od kresťanského ideálu.

Množstvo prvkov, ktoré predvídali reformu cirkvi, obsahovali už prejavy renesančných mysliteľov. Preto sú reformácia a renesancia od seba neoddeliteľné.

protestantizmus

Reformáciou vznikla po pravoslávnej cirkvi a katolicizme tretia vetva kresťanstva – protestantizmus. Toto je zbierka nezávislých a rôznorodých náboženstiev, cirkví, ktoré sa navzájom líšia v dogmatických a kanonických črtách. Protestanti neuznávajú katolícky očistec, odmietajú pravoslávnych a katolíckych svätých, anjelov, Pannu; kresťanský trojjediný boh zaujíma medzi nimi úplne monopolné postavenie.

Hlavným rozdielom medzi protestantizmom a katolicizmom a pravoslávím je doktrína priameho spojenia medzi Bohom a človekom. Podľa protestantov milosť prichádza k človeku od Boha, obchádzajúc cirkev, „spása“ sa dosahuje len osobnou vierou človeka a Božou vôľou. Táto doktrína podkopala nadvládu duchovnej moci nad svetskou a dominantnou úlohou cirkvi a pápeža, oslobodila človeka od feudálneho útlaku a prebudila v ňom pocit dôstojnosti.

V súvislosti s odlišným postojom človeka k Bohu dostáva vedľajší priestor nielen klérus a cirkev, ale aj náboženský kult v protestantizme. Neexistuje žiadne uctievanie relikvií a ikon, počet sviatostí je znížený na dve (krst a prijímanie), bohoslužba spravidla pozostáva z kázní, spoločných modlitieb a spevu žalmov. Formálne je protestantizmus založený na Biblii, ale v skutočnosti má každé protestantské náboženstvo svoje vyznania, autority, „posvätné“ knihy.

Moderný protestantizmus je rozšírený najmä v škandinávskych krajinách, Nemecku, Švajčiarsku, Anglicku a USA, Kanade, Austrálii atď.

Martina Luthera

Reformné hnutie v osobe Martina Luthera (1483 - 1546) malo svojho vynikajúceho predstaviteľa. Tento nemecký reformátor, zakladateľ nemeckého protestantizmu, ktorý bol ovplyvnený mystikom a učením Jana Husa, nebol filozofom a mysliteľom.

Rodičia reformátora pochádzali z durínskych sedliakov, platiacich dane. V roku 1537 Luther v jednej zo svojich „stolových rečí“ hovoril o svojom detstve a dospievaní takto: „Moji rodičia ma držali v prísnosti, čo sa rovnalo zastrašovaniu. Za jediný oriešok, po ktorom som akosi zatúžil, ma mama vybičovala až do krvi. S týmto tvrdým zaobchádzaním ma nakoniec dotlačili do kláštora. Hoci úprimne verili, že mi robia dobre, bol som z nich vystrašený až do nesmelosti.

"Podľa môjho názoru," píše E.Yu. Solovjov, - Lutherovo rozhodnutie odísť do kláštora možno považovať za konečný prejav sklamania z možností praktického úspechu, ktorý bol vo všeobecnosti príznačný pre podnikateľsko-meštiacku triedu, uvrhnutú do situácie merkantilno-feudálnej lúpeže, bez akúkoľvek náboženskú a morálnu podporu. Toto rozhodnutie zároveň obsahuje aj prvok nezlomenej meštianskej hrdosti: túžbu dosiahnuť svoje na ceste asketickej praktickosti „bohom schválenej“.

V júli 1505 sa Luther utiahol do augustiniánskeho kláštora, známeho svojimi prísnymi obradmi. Výsledok jeho rôznych asketických snáh bol však žalostný. Bez ohľadu na to, čo Luther urobil, vedomie bohapustosti ho neopustilo. V roku 1512 Luther opäť dostal záchvat melanchólie (treba podotknúť, že ako 29-ročný sa Luther stal doktorom teológie a podpredsedom wittenberského augustiniánskeho konventu, to boli v tom čase cirkevne schválené pokroky) a odišiel do dôchodku. cele, kde začal pracovať na zostavovaní komentárov k latinskému textu žalmov. Nečakane pre seba už dávno objavil nový význam slávne texty, čo viedlo k „revolúcii“ v Lutherovom chápaní problému ospravedlnenia a spásy. „Luther si uvedomil, že je priamo zapojený do Boha práve cez tú schopnosť súdenia svedomia, ktorá práve svedčila o jeho opustenosti Bohom.“2

Potom, čo si Luther začne uvedomovať, že rozvoj ďalších „kresťanských zásluh“ v kláštore je prázdnym biznisom. A už v rokoch 1515-1516 spochybňuje základy kláštornej - asketickej zbožnosti.

Začiatkom reformného hnutia bola udalosť, ktorá sa odohrala vo Wittenbergu 31. októbra 1517, keď Luther promulgoval svojich historických 95 téz proti predávaniu odpustkov. Vtedy platilo príslovie: "Cirkev odpúšťa všetky hriechy, okrem jedného - nedostatku peňazí." Hlavným motívom „téz“ je motív vnútorného pokánia a ľútosti, proti akejkoľvek vonkajšej činnosti, akýmkoľvek skutkom, skutkom a zásluhám. Ústredná myšlienka téz je nasledovná: myšlienka odčiňujúcich darov je hlboko cudzia Kristovmu evanjeliu; boh evanjelia od človeka, ktorý zhrešil, nevyžaduje nič, okrem úprimného pokánia za to, čo urobil. Hlavná myšlienka „téz“ - iba pokánie za Boha - podnietila veriaceho k myšlienke, že všetok cirkevno-feudálny majetok je nezákonným a násilne získaným majetkom.

Odsúdenie skrytej bezbožnosti cirkvi vedenej pápežom pred Bohom priviedlo na stranu Luthera všetkých nespokojných s vládou skazeného Ríma. Luther neuznáva sprostredkovateľov medzi Bohom a človekom, odmieta cirkevná hierarchia spolu s otcom. Odmietol delenie spoločnosti na laikov a kňazov, keďže o tom v Písme nie je ani slovo.

Luther napísal svoje prvé teologické diela v rokoch 1515-1516. Vo svojich publikáciách „Vysvetlenie sporu ...“, „Rozhovor o odpustení a milosrdenstve“ atď., vysvetlil význam svojich „téz“.

Od roku 1518 začal Rím proti Lutherovi inkvizičný proces, bol exkomunikovaný z cirkvi.

Luther odmietol väčšinu sviatostí, svätých a anjelov, kult Panny Márie, uctievanie ikon a svätých relikvií. Všetky cesty spásy sú len v osobnej viere človeka. Tvrdiac o nespochybniteľnosti autority Písma, trval Luther na práve každého veriaceho na vlastné chápanie viery a morálky, na slobode svedomia, sám to preložil do nemčiny. Už v roku 1519 Luther opustil stredoveké poňatie textu Svätého písma ako tajomnej šifry, ktorej nebolo možné porozumieť bez znalosti ustálenej cirkevný výklad. Biblia je otvorená pre každého a žiadna jej interpretácia nemôže byť uznaná ako heretická, pokiaľ nie je vyvrátená zrejmými rozumnými argumentmi.

V auguste – novembri 1520 vyšli Lutherove publikácie, ktoré predstavovali akúsi reformnú teológiu: „Kresťanskej šľachte nemeckého národa...“, „O babylonskom zajatí cirkvi“ a „O slobode kresťana“. ." Načrtli program radikálnej transformácie cirkevnej organizácie a „našli vzorce na úplné morálne a náboženské odpútanie sa od pápežstva.“1 Luther vyhlasuje vojnu cirkevno-feudálnemu centralizmu.

15-16 storočie - doba krízy scholastiky a rastúcej nespokojnosti s ňou zo strany humanistov a priekopníkov prírodných vied. Luther svoj postoj k scholastike deklaroval v lete 1517 a tejto témy sa dotýka vo svojej programovej eseji Heidelberská dišputácia (1518).

Boh je vo svojom chápaní definovaný ako nepoznateľná vec, absolútne transcendentná vo vzťahu k schopnosti racionálne chápať svet. Akýkoľvek pokus preskúmať, čo je Boh, alebo aspoň dokázať, že existuje, reformátor považuje za márny a falošný. Boh je človeku známy len do tej miery, do akej sa mu sám chcel zjaviť prostredníctvom Písma. To, čo sa chápe v Písme, musí byť pochopené; čo nie je jasné, treba brať na vieru, pamätajúc, že ​​sto Boh nie je klamný. Viera a porozumenie sú jediné spôsoby, ako sa človek môže spojiť so stvoriteľom.

Luther odtrhol vieru od rozumu, no zároveň odmietol superinteligentné, mimoriadne schopnosti, ktoré zabezpečujú splynutie s božstvom. Ako už bolo spomenuté, u Luthera poznanie Boha, aký je v sebe a pre seba, dostalo význam absolútne nemožnej úlohy a použitie rozumu na jej riešenie je iracionálnym (zvodným) konaním. Reformátor trval na kategorickej nezlučiteľnosti viery s rozumom, ktorý vieru ospravedlňuje, a na kategorickej nezlučiteľnosti rozumu s vierou, ktorá sa snaží orientovať rozum vo svojom svetskom výskume. Oblasť, v ktorej je myseľ kompetentná – svet a všednosť – to, čo existujúce bežné náboženské vedomie označovalo ako toto svetské (na rozdiel od nadpozemského) a ako stvorené, dočasné, podmienené na rozdiel od tvorivého, večného, absolútne. Myseľ sa musí zaoberať tým, čo je pod nami, nie nad nami. Boh je pre Luthera skôr neosobným nehybným hýbateľom Aristotela alebo vládcom Židov, nie však ukrižovaným Kristom.

Postoj k Aristotelovi ako symbolu scholastiky však vyjadruje hlavné heslo reformy univerzity, ktorú navrhol Luther – „Boj proti aristotelizmu“. V rokoch 1520-1522 sa v skutočnosti uskutočnil vo Wittenbergu za aktívnej účasti Luthera. Aristotelovská fyzika, psychológia a metafyzika boli z univerzitného kurzu vylúčené. Pre tých, ktorí sa pripravujú na magisterské štúdium, zostala zachovaná logika a rétorika. Reformátor dúfal, že exkomunikáciou scholastiky z univerzít z nich urobí centrum neobmedzeného štúdia. slobodné umenia, prakticky užitočné vedy a nová teológia. Koncom 20. rokov 20. storočia sa však ukázalo, že scholastika sa znovuzrodila a naďalej rástla. Neskoršie Lutherove spisy, najmä jeho rozsiahly Komentár k Prvej knihe Mojžišovej (1534 – 1545), „sú preniknuté trpkým vedomím ‚nezničiteľnosti‘ scholastického štýlu myslenia.“2

Luther rezolútne odmietol astrológiu, neuznával heliocentrickú hypotézu, nie je však dôvod považovať ho za „antikopernikova“, keďže nepoznal ani meno Koperníka, ani jeho učenie.

Lutherova reforma mala napriek svojim pomerne pokrokovým črtám triedny a historický charakter. V podstate vyjadroval záujmy kniežat a bohatého patriciátu mesta, nie však záujmy širokých más. Tento svet je údolím hriechu a utrpenia, z ktorého treba hľadať spásu v Bohu. Štát je nástrojom pozemského sveta, a preto je poznačený hriechom. Svetskú nespravodlivosť nemožno vykoreniť, možno ju len tolerovať a uznať, poslúchať. Kresťania sa musia podriadiť autorite, nie sa proti nej búriť. Lutherove názory podporovali záujmy vyžadujúce silnú štátnu moc. Podľa Karla Marxa Luther porazil otroctvo zo zbožnosti len tým, že na jeho miesto postavil otroctvo z presvedčenia.

Martin Luther je kontroverzným hovorcom prelomového obdobia. Reformátorovi sa darí ísť vpred, do novej doby, aj vo svojich najstarších spisoch.

Kritika všetkých príkladov cirkevnej autority; chápanie slobody svedomia ako neodňateľného osobného práva; uznanie samostatného významu štátno-politických vzťahov; obhajoba myšlienky univerzálneho vzdelávania; dodržiavanie morálneho významu práce; náboženské zasvätenie podnikania – také sú princípy Lutherovho učenia, ktoré ho priblížili k ranoburžoáznej ideológii a kultúre.

Úspešným pokračovaním luteránskych záväzkov bola švajčiarska reformácia Ulricha Zwingliho a Jána Kalvína.

Jean Calvin

Po úpadku prvej vlny reformácie (1531) nastáva druhá vlna, spojená s osobnosťou francúzskeho teológa Jána Kalvína (1509-1564), ktorý väčšinu svojho života prežil vo Švajčiarsku.

Hrdina toho rané spisy(ako u Luthera) – osoba, ktorá je voči stvoriteľovi neprimeraná, no zároveň obdarená povýšeným božským vedomím svojej disproporcie. Ničota sa interpretuje ako kvalita vlastná iba jednej božskej dokonalosti. Pre niektorých ľudí je absolútne nezákonné pozerať sa na iných z božskej výšky, iba ľudia sú si rovní pred Bohom.

Kalvín, ovplyvnený myšlienkami Luthera, sa zriekol katolíckej cirkvi a pridal sa k protestantskému hnutiu. Vo Švajčiarsku napísal svoje hlavné pojednanie „Návod v kresťanskej viery“, jeho dogmy vyjadrovali záujmy najodvážnejšej časti vtedajšej buržoázie. Kalvín nepredložil zásadne nové myšlienky, ale systematizoval myšlienky Luthera a Zwingliho.

Kalvinizmus však ešte viac zjednodušil kresťanský kult a bohoslužby, dal cirkvi demokratický charakter (voliteľné vedenie cirkvi laikmi), oddelil ju od štátu, hoci jej ponechal samostatný politický systém.

Kalvín je na rovnakých pozíciách ako Luther, t.j. pozemský život je cesta k spáse, v tomto živote treba vydržať atď. Zdôrazňuje však veľkú možnosť aktívneho zapojenia kresťana do pozemských záležitostí. Zasvätenie do svetských dobier je spojené s vlastníctvom majetku a jeho rozmnožovaním, potrebné je len striedme nakladanie s majetkom v súlade s Božou vôľou.

Pre Calvina demokracia nie je Najlepšia cesta predstavenstva, považoval za najúspešnejší politický systém oligarchiu, v extrémnych prípadoch - umiernenú demokraciu. Od roku 1536 sa Kalvín usadil v Ženeve, kde sa v roku 1541 stal faktickým diktátorom mesta, snažiacim sa podriadiť svetskej moci cirkvi.

Základom kalvinizmu je učenie o božskom predurčení. Kalvín zjednodušil a posilnil toto učenie a priviedol ho k absolútnemu fatalizmu: niektorí ľudia sú ešte pred narodením Bohom predurčení na spásu a nebeskú blaženosť, zatiaľ čo iní sú predurčení na smrť a večné muky a žiadne činy človeka, ani jeho viera vie to napraviť. Človek nie je spasený preto, že verí, ale preto, že je na spasenie predurčený. Božské predurčenie je pred ľuďmi skryté, a preto musí každý kresťan žiť svoj život tak, ako keby bol predurčený na spásu.

Kalvín hlásal obmedzovanie životných potrieb, zriekanie sa pozemských pôžitkov, šetrnosť, neustálu tvrdú prácu a zlepšovanie odborných zručností. Úspech v profesionálnej činnosti je znakom vyvolenia Bohom, povolanie pôsobí ako povolanie, miesto služby Bohu, preto profesionálny úspech je sám osebe hodnotou a nie prostriedkom na dosiahnutie materiálneho bohatstva.

Kritika luxusu a nečinnosti sa zmenila na popretie umeleckej tvorivosti, literatúry a umenia, na zákaz akejkoľvek zábavy a zábavy.

Kalvín zredukoval slobodu svedomia a výklad Biblie vyhlásenú reformáciou na slobodu od katolicizmu, nepripúšťajúc kritiku jeho učenia.

Thomas Munzer

Rovnako ako v stredoveku bol teologický racionalizmus počas reformácie ovplyvnený náboženskými mystickými náukami. Reformácia je vo všeobecnosti spojená so stredovekou mystikou, osvojila si jej prvky a prispôsobila ju vlastnej náuke o vnútornom, individuálnom vzťahu k Bohu.

S najradikálnejším podaním mystiky sa stretávame v učení vodcu ľudovej revolúcie v Nemecku Thomasa Müntzera (1490-1525), cirkevného kazateľa, ideológa roľnícko-plebejského tábora reformácie. Odstúpil od malomeštiackeho obmedzeného luteranizmu, vyčítal mu, že sa zaoberá len otázkami individuálnej spásy a necháva bez pozornosti pozemský poriadok, ktorý sa považuje za nedotknuteľný.

Müntzer nevidel reformáciu ani tak v obnove cirkvi a jej učenia, ale v uskutočnení sociálno-ekonomickej revolúcie silami roľníkov a mestskej chudoby. Náboženský - filozofické názory Müntzer vychádzajú z myšlienky potreby nastoliť na zemi takú „Božiu moc“, ktorá by priniesla sociálnu rovnosť. Ako zástanca myšlienky rovnostárskeho komunizmu požadoval okamžité zriadenie „Božieho kráľovstva“ na zemi, čím nechápal nič iné ako spoločenský systém, v ktorom už nebudú žiadne triedne rozdiely, nie súkromné ​​vlastníctvo, žiadna štátna moc. Moc možno považovať za legitímnu iba vtedy, ak sa vykonáva v mene más a v ich záujme.

Podľa Müntzera je Boh všadeprítomný vo všetkých jeho stvoreniach. Prejavuje sa však nie ako danosť, ale ako proces, ktorý sa otvára tým, ktorí v sebe nesú Božia vôľa. Kristus nie je historická postava, ale je inkarnovaný a zjavený vo viere. A len vo viere, bez oficiálnej cirkvi, môže byť naplnená jeho úloha vykupiteľa.

Müntzerov politický program má blízko k utopickému komunizmu, nevyhnutne viedol k úplnému odklonu od Lutherovej maloburžoáznej reformácie. Luther a Müntzer vyjadrovali rozdielne triedne záujmy, jeden z mešťanov a kniežat, druhý z roľníckych a plebejských más.

Mystické učenie Jacoba Boehma

Jacob Boehme (1575-1624) pochádza z chudobnej roľníckej rodiny v Sasku, bol obuvníkom. Sväté písmo, vychované v luteránstve, bolo zdrojom jeho filozofovania.

Boehmova filozofia sa líši od hlavného smeru vtedajšieho filozofického a vedeckého myslenia: nepatrí ani do scholastiky, ani do humanizmu a naturalizmu modernej doby. Z jeho diel sú najzaujímavejšie Aurora alebo Úsvit vo vzostupe, O troch princípoch a O trojitom živote človeka.

Boh je podľa Boehma najvyššou jednotou, no táto jednota sa nedá poznať sama o sebe, je nedostupná nielen ľudské poznanie ale ani Boh nemôže poznať sám seba. Myšlienku, že „sebaobjavenie“ Boha je možné len jeho premenou do prírody, prezentuje Boehme v terminológii kresťanskej náuky o Trojici. Téza o priamej existencii Boha vo veciach, v prírode a v človeku je ústrednou myšlienkou Boehmovho filozofického a teologického systému. Príroda je uzavretá v Bohu ako najvyšší a aktívny prvý princíp. Boh nie je len v prírode, ale aj nad ňou.

Človek je „mikrokozmos“ aj „malý boh“, v ktorom sa všetko svetské a božské odohráva v celej svojej komplexnej nejednotnosti. Pôsobí ako jednota božského a prirodzeného, ​​telesného a duchovného, ​​zla a dobra.

Boehmov mysticizmus nachádza svojich pokračovateľov v mystických prúdoch 17. a 18. storočia a jeho dialektika v nem. klasickej filozofie Schelling a Hegel.

protireformácie

Protestantská reformácia rezonovalo s katolicizmom. Od 40. rokov 16. storočia katolíci bojovali za vrátenie stratených pozícií; v západnej Európe začína obdobie protireformácie. Účastníci hnutia ostro nastoľujú otázku posilnenia jednoty v samotnej organizácii katolíckej cirkvi, posilnenia vnútornej disciplíny a pápežskej centralizácie, ale hlavný bol otvorený boj katolicizmu proti protestantizmu. Predsunutým bojovým oddielom katolíkov sa stal rád – „Spoločnosť Ježišova“ (jezuiti) – založený Španielom Ignácom z Loyoly v roku 1534 a schválený pápežom v roku 1540. Jezuiti tvorili jadro inkvizície, reorganizovanej na boj proti reformácii. Inkvizícia vznikla ako prejav a dôsledok krízy cirkevnej autority a ideológie: bolo potrebné uviesť cirkevnú ideológiu do súladu s novou spoločenskou situáciou a novými ideologickými prúdmi doby. Tridentský koncil (1545-1563) sa však vyhol riešeniu filozofických problémov a sporov medzi školami, nechcel narušiť jednotu cirkvi. V tomto období nastáva nové oživenie scholastickej filozofie v podobe tomizmu. Najprv to bolo v Taliansku, potom v Španielsku, spočiatku hrali hlavnú úlohu dominikáni, potom jezuiti. Najvyššia hodnota za pokusy o obnovenie stredovekej scholastiky v tejto dobe mal učenie španielsky jezuita Francis Suarez (1548-1617).

Záver

Reformácia zjednodušila, zlacnila a demokratizovala cirkev, postavila vnútornú osobnú vieru nad vonkajšie prejavy religiozity a dala normám buržoáznej morálky božskú sankciu.

Reformné hnutie vyvrcholilo v 16. storočí. V mnohých európskych krajinách, hoci rôznymi spôsobmi, došlo k prechodu na nový, protestantská cirkev. Miestami bola buržoázia spokojná s reformáciou katolíckej cirkvi. 17. storočie už reformáciu nepozná. V ďalšom vývoji sa postupne formujú podmienky pre éru buržoáznych revolúcií.

Preto je zjavná výnimočná úloha reformácie v rozvoji svetovej civilizácie a kultúry. Nehlásanie žiadneho sociálno-politického ideálu; bez toho, aby sa vyžadovala zmena spoločnosti jedným alebo druhým smerom; bez akýchkoľvek vedeckých objavov a úspechov v umeleckej tvorivosti Reformácia zmenila vedomie človeka, otvorila mu nové duchovné obzory. Človek dostal slobodu samostatne myslieť, oslobodil sa od autoritatívneho poručníctva pápežstva a cirkvi, dostal pre neho najvyššiu sankciu – rehoľnú – ktorú mu môže povedať len jeho vlastná myseľ a svedomie, ako má žiť.

Reformácia prispela k vzniku človeka buržoáznej spoločnosti – samostatného jednotlivca so slobodou morálnej voľby, nezávislého a zodpovedného vo svojich úsudkoch a činoch. Nositelia protestantských myšlienok vyjadrovali nový typ osobnosti s novou kultúrou a postojom k svetu.

Vznikajúci kapitalizmus dostal duchovné ospravedlnenie v protestantizme.

Literatúra

1. Filozofický slovník. - M., 1986

2. Svetové dejiny: (učebnica). - M: Myšlienka, V.2. 1985

3. Soloviev E.Yu. Minulosť nás interpretuje. s. 73 a ďalej

Kultúra renesancie vznikla v druhej polovici štrnásteho storočia. A ďalej sa rozvíjal počas celého XV
a 16. storočie, postupne pokrývajúce všetky krajiny Európy jednu po druhej. Vznik renesančnej kultúry
bol pripravený množstvom celoeurópskych a lokálnych historických podmienok.
V XIV - XV storočia. zrodili sa ranokapitalistické, komoditno-peňažné vzťahy. Jeden z prvých
Taliansko sa vydalo na túto cestu, ktorú do značnej miery uľahčili: vysoká úroveň urbanizácie,
podriadenosť obce mestu, široký záber remeselnej výroby, finančné záležitosti, orient
nielen na domáci, ale aj na zahraničný trh.
Formovanie novej kultúry pripravovalo aj verejné povedomie, zmeny v r
nálady rôznych sociálnych vrstiev ranej buržoázie. Askéza cirkevnej morálky v ére aktívnej
obchodné, priemyselné a finančné podnikanie bolo vážne v rozpore so skutočným životom
prax týchto spoločenských vrstiev s ich túžbou po svetských statkoch, hromadením, túžbou po bohatstve. IN
psychológia obchodníkov, remeselnícka elita, črty racionalizmu, obozretnosť,
odvaha v obchodnom úsilí, uvedomenie si osobných schopností a širokých príležitostí. nadobudol tvar
morálka ospravedlňujúca „čestné obohatenie“, radosti svetského života, za korunu úspechu ktorých sa považovalo
prestíž rodiny, úcta spoluobčanov, sláva v pamäti potomkov.
Pojem „renesancia“ (renesancia) sa objavil v 16. storočí. Považovať stredovek za jednoduchý
zlom vo vývoji kult. Giordano Vasari je tiež maliar a prvý historiograf talianskeho umenia,
autor slávnych „Životopisov“ najslávnejších maliarov, sochárov a architektov (1550) napísal o
„obroda“ talianskeho umenia. Tento koncept vznikol na základe v tom čase rozšíreného
historický koncept, podľa ktorého bol stredovek obdobím beznádeje
barbarstvo a nevedomosť, ktoré nasledovali po smrti brilantnej civilizácie klasickej ura, historici toho
verilo sa, že umenie, kedysi prekvitajúce v starovekom svete, bolo prvýkrát oživené v ich čase
nový život. Pojem „renesancia“ pôvodne neznamenal ani tak názov celej éry, ako najviac
moment vzniku nového umenia, ktorý bol zvyčajne načasovaný na začiatok 16. storočia. Až neskôr
tento pojem dostal širší význam a začal označovať éru v Taliansku a potom v iných krajinách
vznikla a prekvitala kultúra stojaca proti feudalizmu. Engels opísal renesanciu ako
"najväčší progresívny prevrat, aký kedy ľudstvo zažilo."
1. Kultúra renesancie
XIII - XVI storočia boli časom veľkých zmien v hospodárstve, politickom a kultúrnom živote
Európske krajiny. Rýchly rast miest a rozvoj remesiel, neskôr vznik manufaktúr
produkciu, rozmach svetového obchodu, zapájajúc na svoju obežnú dráhu čoraz vzdialenejšie oblasti
postupné rozmiestňovanie hlavných obchodných ciest zo Stredozemného mora na sever, ukončené po páde
Byzancia a veľké geografické objavy z konca 15. a začiatku 16. storočia zmenili vzhľad stredovekého
Európe. 2 Mestá sa teraz dostávajú do popredia takmer všade. Kedysi najmocnejšie sily
stredoveký svet – ríša a pápežstvo prežívali hlbokú krízu. sa rozpadol v 16. storočí
Svätá rímska ríša nemeckého národa sa stala dejiskom prvých dvoch protifeudálnych revolúcií -
Veľká sedliacka vojna v Nemecku a holandské povstanie. Prechodný charakter éry,
proces oslobodzovania sa od stredovekých okov prebiehajúci vo všetkých oblastiach života a súčasne
nedostatočný rozvoj novovznikajúcich kapitalistických vzťahov nemohol ovplyvniť charakteristiku
umeleckej kultúry a estetického myslenia tej doby.
Všetky zmeny v živote spoločnosti sprevádzala široká obnova kultúry s rozkvetom
prírodné a exaktné vedy, literatúru v národných jazykoch a najmä výtvarné umenie.
Táto obnova, ktorá pochádza z miest Talianska, zachytila ​​ďalšie európske krajiny. Vzhľad
kníhtlač otvorila nebývalé možnosti šírenia literárnej a vedeckej literatúry
k rozšíreniu prispela pravidelnejšia a užšia komunikácia medzi krajinami
prienik nových umeleckých trendov.
Neznamená to, že stredovek ustúpil pred novými trendmi: v masové vedomie
tradičné myšlienky sa zachovali. Cirkev sa bránila novým myšlienkam, využívala stredovek
liekom je inkvizícia. V spoločnosti naďalej existovala myšlienka slobody ľudskej osoby,
rozdelené na panstvá. Feudálna forma závislosti roľníkov úplne nezmizla av niektorých krajinách
(Nemecko, v strednej Európe) nastal návrat k poddanstvu. Feudálny systém ukázal
dostatočne vysoká odolnosť. Každá európska krajina to prežívala po svojom a po svojom
chronologický rámec. Kapitalizmus existoval dlho ako spôsob života, pokrývajúci len časť výroby a
v meste aj na vidieku. Patriarchálna stredoveká pomalosť však začala ustupovať do minulosti.
obrovskú úlohu tento prelom zohrali veľké geografické objavy. V roku 1456 Portugalci
lode dorazili na Kapverdy a v roku 1486 výprava B. Diaza oboplávala africký kontinent z juhu,
prechod cez Mys dobrej nádeje. Ovládli pobrežie Afriky, Portugalci zároveň poslali lode do
otvorený oceán, na západ a juhozápad. V dôsledku toho sa na mapách objavili predtým neznáme Azory.
a ostrovy Madeira. V roku 1492 sa stala veľká udalosť – H. Kolumbus, Talian, ktorý sa presťahoval do Španielska, v r
prekročil Atlantický oceán pri hľadaní cesty do Indie a pristál pri Bahamách, čím otvoril novú
kontinent - Amerika. V roku 1498 španielsky cestovateľ Vasco da Gama, ktorý oboplával Afriku, úspešne priniesol svoje
lode k brehom Indie. Od 16. storočia Európania prenikajú do Číny a Japonska, ktoré predtým mali len
najtrápnejšia šou. Od roku 1510 sa začína dobývanie Ameriky. V 17. storočí Austrália bola objavená. 3
Predstava o tvare Zeme sa zmenila: cesta okolo sveta Portugalčana F. Magellana (1519-
1522) potvrdil domnienku, že má tvar gule.
Analýza kultúrnych pamiatok renesancie naznačuje odklon od mnohých najdôležitejších princípov
feudálny svetonázor. Stredoveký asketizmus a pohŕdanie všetkým pozemským teraz nahrádza lakomstvo
Záujem o reálny svet, k človeku, k vedomiu krásy a vznešenosti prírody. V stredoveku nespochybniteľné
Prvenstvo teológie nad vedou je otrasené vierou v neobmedzené možnosti ľudskej mysle,
ktorý sa stáva najvyšším štandardom pravdy. Zdôraznenie záujmu o človeka na rozdiel od
božský, sa predstavitelia novej svetskej inteligencie nazývali humanistami, produkujúci toto slovo
od konceptu „studia humanitanis“ siahajúceho až k Cicerovi, čo znamená štúdium všetkého, čo súvisí s prírodou
človek a jeho duchovný svet. So všetkou zložitosťou a nejednoznačnosťou estetiky obrodenia ako jeho
za jeden zo základných princípov možno označiť absolutizáciu ľudskej osobnosti v jej celistvosti. Pre
estetické pojednania a umelecké diela renesancie sa vyznačuje idealizovanou predstavou o
človek ako jednota racionálneho a zmyslového, ako slobodná bytosť s bezhraničnou tvorivosťou
príležitosti. Spája sa s antropocentrizmom v estetike renesancie a chápaní krásy,
vznešené, hrdinské. Princíp krásnej umelecky tvorivej ľudskej osobnosti sa spojil v r
Renesanční teoretici so snahou matematicky vypočítať všetky druhy proporcií symetrie
perspektívy. Estetické a umelecké myslenie tejto doby je po prvýkrát založené na človeku
vnímanie ako také a na zmyslovo skutočný obraz sveta. Je to tu markantné aj subjektivisticky
individualistický smäd po životných pocitoch, bez ohľadu na ich náboženské a morálne vlastnosti
výklad, hoci ten druhý sa v zásade nepopiera. Renesančná estetika sa zameriava na umenie
imitácia prírody. Na prvom mieste tu však nie je ani tak príroda ako umelec, ktorý vo svojom
tvorivá činnosť sa prirovnáva k Bohu. V tvorcovi, ktorý sa postupne oslobodzuje od cirkevnej ideológie
umelecké diela sú najviac cenené pre ostrý umelecký pohľad na vec, profesionálny
nezávislosť, špeciálne zručnosti a jeho výtvory nadobúdajú sebestačnosť a nie posvätnosť
charakter. Jednou z najdôležitejších zásad pre vnímanie umeleckých diel je pôžitok, ktorý
svedčí o výraznom demokratickom trende, na rozdiel od moralizovania a scholastiky
„štipendium“ predchádzajúcich estetických teórií. Estetické myslenie renesancie obsahuje nielen myšlienku
absolutizácia ľudského jedinca oproti nadsvetovej božskej osobnosti v stredoveku, ale aj
určité uvedomenie si obmedzení takéhoto individualizmu založeného na absolútnom
sebapresadzovanie osobnosti. Preto motívy tragédie nachádzajúce sa v dielach W. Shakespeara, M.
Cervantes, Michelangelo a iní. To je nekonzistentnosť kultúry, ktorá sa odklonila od antiky – stredoveku
absolútnych, ale vzhľadom na historické okolnosti zatiaľ nenašli nové spoľahlivé základy.
Spojenie umenia a vedy je jednou z najcharakteristickejších čŕt kultúry renesancie.
Pravdivý obraz sveta a človeka musel vychádzať z ich poznania, teda kognitívneho
začiatok zohral vo vtedajšom umení obzvlášť dôležitú úlohu. Prirodzene, umelci hľadali podporu vo vede,
často stimuluje ich rozvoj. Renesancia je poznačená objavením sa celej galaxie umelcov-vedcov,
medzi ktorými prvé miesto patrí Leonardovi da Vincimu.
Ľudské chápanie sveta plného božskej krásy sa stáva jedným z nich
ideologické úlohy obrodencov. Svet priťahuje človeka, pretože je zduchovnený Bohom. Ale v ére
Renesancia bol ďalší trend - pocit človeka z tragiky svojej existencie. 4
Ruský filozof N. Berďajev veril, že v renesancii došlo k bezprecedentnému stretu
pohanské a kresťanské princípy ľudskej prirodzenosti. To spôsobilo hlboké rozdelenie.
osoba. 5
2. Postavy renesancie
Raní humanisti: básnik filozof F. Petrarca (1304-1374), spisovateľ J. Boccaccio (1313-1375) - hľadaný
vytvárať krásnu ľudskú osobnosť, oslobodenú od predsudkov stredoveku, a teda pred
predovšetkým sa snažili zmeniť vzdelávací systém: zaviesť doň humanitné vedy so zameraním na štúdium
antickej literatúry a filozofie. Zároveň humanisti v žiadnom prípade nezvrhli náboženstvo, hoci samo o sebe
cirkev a jej služobníci boli predmetom posmechu. Skôr sa snažili spojiť dva rebríček hodnôt.
Petrarca vo svojom Vyznaní napísal, že asketická morálka kresťanstva očisťuje dušu, ale nie menej
dôležité je uvedomenie si hodnoty pozemskej existencie, zdedenej od Grékov a Rimanov. Takto eliminovaný
stredoveký protiklad tela a ducha. Rehabilitácia pozemského sa v tej dobe prejavila predovšetkým v
ospravedlnenie za krásu sveta a ľudského tela, telesnú lásku.
Umelci začali vidieť svet inak: plošné, akoby netelesné obrazy stredoveku
umenie ustúpilo trojrozmernému, reliéfnemu, konvexnému priestoru. Raphael Santi (1483-1520)
Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelangelo Buonarroti (1475-1564) spievali svojou kreativitou
dokonalá osobnosť, v ktorej fyzická a duchovná krása splýva v jedno v súlade s
požiadavky antickej estetiky. 6
V literatúre sa objavil aj človek so svojimi pozemskými vášňami a túžbami. Zakázané pred témou telesnosti
láska, naturalistické opisy toho dostali právo na existenciu. Telesný však nepotlačil
duchovný. Podobne ako filozofi, aj spisovatelia sa snažili vytvoriť súlad dvoch princípov, alebo aspoň ich
rovnováhu. V Boccacciovom slávnom Dekamerone sa striedajú zlomyseľné ľahkomyseľné príbehy o voluptuároch.
tragické príbehy o neopätovanej alebo nezištnej láske. V Petrarchových sonetoch venovaných o
krásna Laura, nebeskej láske sú dané pozemské črty, no pozemské city sú povýšené na nebeské
harmónia.
Postavy renesancie vykresľujúc ideál ľudskej osobnosti zdôrazňovali jej láskavosť, silu, hrdinstvo,
schopnosť vytvárať a vytvárať nový svet okolo seba. Pre tohto Taliana nepostrádateľná podmienka
humanisti Lorenzo Valla (1407-1457) a L. Alberti (1404-1472) považovali nahromadené poznatky, že
pomôcť človeku rozhodnúť sa medzi dobrom a zlom. Vysoká predstava o človeku bola neoddeliteľná
spojené s myšlienkou slobody svojej vôle: človek si vyberá svoju životnú cestu a je zodpovedný za svoj vlastný osud.
Hodnotu človeka začali určovať jeho osobné zásluhy, a nie postavenie v spoločnosti: „Šľachta
- ako akási žiara vychádzajúca z cnosti a osvetľujúca svojich majiteľov, bez ohľadu na ich pôvod
boli." Obdobie spontánneho a násilného sebapotvrdzovania ľudskej osobnosti, oslobodzovania sa od
stredoveký korporativizmus a morálka, podriaďovanie jednotlivca celku. Bola to doba titanizmu,
čo sa prejavilo tak v umení, ako aj v živote. Stačí pripomenúť hrdinské obrazy, ktoré vytvorili
Michelangelo a ich samotný tvorca básnik, umelec, sochár. Ľudia ako Michelangelo resp
Leonardo da Vinci, boli skutočnými príkladmi neobmedzených možností človeka.
3. Reformácia
Nemecko sa stalo rodiskom reformácie. Za jej začiatok sa považujú udalosti z roku 1517, kedy doktor teológie
Martin Luther (1483-1546) urobil svojich 95 téz proti predávaniu odpustkov. Odteraz
začal svoj dlhý súboj s katolíckou cirkvou. Reformácia sa rýchlo rozšírila do
Švajčiarsko, Holandsko, Francúzsko, Anglicko, Taliansko. V Nemecku reformáciu sprevádzal sedliak
vojna, ktorá bola v takom rozsahu, že sa s ňou nemôže porovnávať žiadne sociálne hnutie
stredovek. Reformácia našla svojich nových teoretikov vo Švajčiarsku, kde vznikla druhá po Nemecku.
jeho najväčšie centrum. Tam Ján Kalvín (15091564) konečne formalizoval reformačnú myšlienku, koho
prezývaný „ženevský pápež“.
Nakoniec reformácia dala vzniknúť novému smerovaniu v kresťanstve, ktoré sa stalo duchovným
základ západnej civilizácie – protestantizmus. Časť obyvateľstva Európy odišla od katolicizmu: Anglicko,
Škótsko, Dánsko, Švédsko, Nórsko, Holandsko, Fínsko, Švajčiarsko, časť Nemecka, Česká republika atď. Áno a dovnútra
Samotný katolicizmus prešiel významnými zmenami. 7
Protestantizmus oslobodil ľudí od tlaku náboženstva v praktickom živote. Náboženstvo sa stalo osobným
mužská práca. Náboženské vedomie bolo nahradené sekulárnym svetonázorom. Náboženský rituál
zjednodušené. Ale hlavný úspech reformácie spočíval v osobitnej úlohe, ktorú v nej dostala osobnosť
individuálne spoločenstvo s Bohom. Človek, zbavený sprostredkovania Cirkvi, musel teraz odpovedať sám
za svoje činy, t.j. mal oveľa väčšiu zodpovednosť. Reformácia zvýšila dôležitosť
svetský život a činnosť, kázanie o možnosti spoločenstva s Bohom cez
spôsob spoločnosti.
Kalvín učil, že znamenie božskej priazne voči človeku sa prejavuje v jeho praktickom živote
aktivity: úspech alebo neúspech - kritérium, ktoré vám umožní pochopiť, či na ňom leží prekliatie alebo vďačnosť
muž. Pracovná morálka reformácie osvetlila praktickosť, podnikavosť, čo bolo najviac
vhodné pre západný spôsob života. „Výsledkom reformácie... bolo predovšetkým to, že na rozdiel od
katolícke hľadisko, mravný význam svetskej odbornej práce a náboženská odmena za
ohromne narástli."
Rôzni historici riešia otázku vzťahu medzi renesanciou a reformáciou rôznymi spôsobmi. A
Reformácia a renesancia postavili do centra ľudskú osobnosť, energickú, usilujúcu sa
transformácia sveta, s výrazným začiatkom silnej vôle. Ale reformácia mala viac
disciplinárny vplyv: podporovala individualizmus, ale zaviedla ho do prísneho rámca morálky,
založené na náboženských hodnotách.
Existujú aj iné rozdiely. Takže S. B. Skazkin verí, že humanizmus a renesancia vyjadrujú život v
v celej svojej rozmanitosti, lebo triedny základ humanistickej inteligencie je iný. Navyše humanizmus
zďaleka nie vždy nepriateľský voči cirkvi (slávny Erazmus: Sokrates, oroduj za nás!). 8 Reformácia vo svojom
na základe buržoázneho fenoménu. Je to spôsobené vznikom a rozvojom buržoázie, ktorá sa stavia proti
feudalizmus a jeho osvietenie cirkvou. Buržoázia je v tomto štádiu svojho vývoja ešte príliš slabá
samostatne konať alebo organizovať pohyb celého „tretieho stavu“. Ona len bojuje proti
špecifická forma feudálneho vykorisťovania, nie však proti feudálnemu vykorisťovaniu vo všeobecnosti. feudálny
absolútny stav pre ňu ešte nie je prejdenou etapou, ale naopak, progresívnou formou
politická organizácia. Prekonaným štádiom je len feudálna forma náboženstva vo forme
Katolíckej cirkvi, a to len proti katolíckej religiozite a katolíckej náboženskej organizácii
je revolučný.
S. M. Stam presadzuje protiklad dvoch ideologických systémov z trochu odlišných pozícií. On nie je
popiera zjavný fakt, že obaja boli odporcami stredovekej scholastiky a duchovna
diktatúra katolíckej cirkvi. Luther a Kalvín uznávali určitú hodnotu pozemského života a
praktická činnosť, užitočnosť niektorých svetských poznatkov. Nedá sa poprieť
individualistická tendencia: uznanie práva na vlastné rozhodnutie, a teda - myseľ a vôľu človeka
(Kalvínska myšlienka božského vyvolenia a povinnosti každého prejaviť maximálnu energiu
jeho „volanie“). 9
Tu končia podobnosti a začínajú protiklady: kresťanstvo sa o to snažilo
obmedziť ľudskú zvedavosť, kým humanizmus sa ju snažil všemožne rozvíjať. Humanisti
boli presvedčení o všemohúcnosti ľudskej mysle, naopak, reformátori sa myšlienkou inšpirovali
všemohúcnosť viery. „Nech si nikto nemyslí,“ napísal Luther, „že vie vieru pochopiť rozumom... Čo
hovorí, že Kristus je pravda, či tomu ja alebo ktokoľvek iný rozumieme.
Humanisti nenávideli asketizmus, ktorý je jadrom náboženskej morálky. Ľudská môže
dosiahnuť dokonalosť nie na základe vykúpenia a špeciálnej Božej milosti, ale vlastnou mysľou a
vôľu, zameranú na maximálne odhalenie všetkých ich prirodzených schopností.
Naopak, Luther vychádzal zo „základnej a všeobecnej skazenosti ľudskej prirodzenosti“. zarábať
Z Božej milosti môže človek len činiť pokánie, sebaponižovanie a šliapanie pred Bohom,
potlačenie vlastných túžob a túžob.
Napokon, dominantnou myšlienkou renesančného humanizmu bola myšlienka človeka s vysokou dôstojnosťou
nebolo určené šľachtou pôvodu, nie titulmi alebo bohatstvom, ale iba osobnou zdatnosťou,
ušľachtilosť v skutkoch a myšlienkach. Nové chápanie človeka sa objektívne postavilo proti feudálnemu
triedna diskriminácia ako program ľudskej rovnosti. Humanizmus renesancie je teda ideológiou
raného buržoázneho, t.j. protifeudálny, ľudový. Naopak blízkosť ideológie cirkevnej reformácie k
masám, ba čo viac, jeho revolučnosť sa S. M. Stamovi zdá byť veľmi relatívna. Keď už hovoríme o slobode
Ako kresťan má Luther na mysli iba duchovnú a v žiadnom prípade nie svetskú slobodu.
Záver
Myšlienky humanizmu sú duchovným základom pre rozkvet renesančného umenia. Renesančné umenie
preniknutý ideálmi humanizmu vytvoril obraz krásneho, harmonicky vyvinutého človeka. taliansky
humanisti požadovali slobodu pre človeka. „Ale sloboda je v chápaní talianskej renesancie,“ napísal
expert A. K. Dzhivelegov, - znamenal samostatnú osobu. Humanizmus dokázal, že človek vo svojich pocitoch,
vo svojich myšlienkach, vo svojich presvedčeniach nepodlieha žiadnemu poručníkovi, aby nad ním nebola sila vôle,
bráni mu cítiť a myslieť, ako sa mu zachce. moderná veda neexistuje jednoznačné pochopenie prírody,
štruktúra a chronologický rámec renesančného humanizmu. Ale samozrejme, treba zvážiť humanizmus
ako hlavný ideový obsah kultúry renesancie, neoddeliteľný od celého kurzu historický vývoj
Taliansko v ére začiatku rozkladu feudálnych a vzniku kapitalistických vzťahov. Humanizmus
bolo pokrokové ideologické hnutie, ktoré prispelo k vytvoreniu prostriedkov kultúry, opierajúc sa
predovšetkým na antické dedičstvo. Taliansky humanizmus prešiel niekoľkými fázami: formácia v XIV storočí, jasná
rozkvet nasledujúceho storočia, vnútorná reštrukturalizácia a postupný úpadok v 16. storočí. Evolúcia
talianska renesancia bola úzko spojená s rozvojom filozofie, politická ideológia, veda, iní
formy spoločenského vedomia a naopak mala silný vplyv na umeleckej kultúry
renesancie.
Humanitné vedy oživené na starovekom základe, vrátane etiky, rétoriky, filológie,
dejiny, sa ukázali ako hlavná oblasť pri formovaní a rozvoji humanizmu, ktorého ideovým jadrom bolo
náuka o človeku, jeho mieste a úlohe v prírode a spoločnosti. Táto doktrína sa rozvíjala najmä v etike a
obohatený v rôznych oblastiach renesančnej kultúry. Humanistická etika navrhnutá ako prvá
plánovať problém pozemského údelu človeka, dosiahnutie šťastia vlastným úsilím. Humanisti
pristupovali k otázkam sociálnej etiky novým spôsobom, pri riešení ktorých sa opierali o predstavy o moci
tvorivých schopností a vôle človeka, o jeho širokých možnostiach budovania šťastia na zemi. Dôležité
za predpoklad úspechu považovali súlad záujmov jednotlivca a spoločnosti, presadzovali ideál slobodného
osobného rozvoja as tým neoddeliteľne spojené zdokonaľovanie sociálneho organizmu a politického
objednávky. Tým sa prejavili mnohé etické myšlienky a učenia talianskych humanistov
charakter.
Mnohé problémy rozvinuté v humanistickej etike nadobúdajú nový význam a osobitosť
význam v našej dobe, kedy morálne stimuly ľudská aktivita vykonávať viac a viac
dôležitú spoločenskú funkciu.
Humanistický svetonázor sa stal jedným z najväčších progresívnych výdobytkov éry
Renesancia, ktorá mala silný vplyv na celý ďalší vývoj európskej kultúry.
Reformácia zohrala dôležitú úlohu pri formovaní svetovej civilizácie. bez toho, aby nejaké vyhlásil
určitý spoločensko-politický ideál, bez toho, aby vyžadoval reorganizáciu spoločnosti jedným alebo druhým smerom, nie
nerobenie žiadnych vedeckých objavov ani úspechov v umeleckej a estetickej oblasti, reformácia
zmenil vedomie človeka, otvoril mu nové duchovné obzory. Človek dostal slobodu
samostatne myslieť, oslobodiť sa od poručníctva cirkvi, dostal za neho najvyššiu sankciu -
rehoľníkov, aby zabezpečil, že len jeho vlastná myseľ a svedomie mu diktujú, ako má žiť.
Reformácia prispela k vzniku človeka buržoáznej spoločnosti – nezávislého autonómneho
jednotlivec so slobodou morálnej voľby, nezávislý a zodpovedný vo svojich úsudkoch a
skutky.

SXVstoročí v sociálno-ekonomickom a duchovnom živote Západu došlo k niekoľkým spoločenským zmenám, ktoré znamenali začiatok novej éry, ktorá vošla do dejín ako renesancie. Nová doba bola obdobím oživenia antickej kultúry, antického spôsobu života, odtiaľ názov renesancia, teda renesancia. V skutočnosti bola renesančná kultúra syntéza antiky a stredovekej kultúry.

V XIV-XV storočí. široko rozvinuté:

Komoditno-peňažné vzťahy

A objavili sa prvky nového, kapitalistického ekonomického systému.

Taliansko nastúpil na túto cestu prvý povýšený:

vysoká úroveň urbanizácie v severnom a strednom Taliansku,

podriadenosť obce mestu,

široký záber remeselnej výroby, obchodu, finančného podnikania

na domáci a zahraničný trh.

Zmeny v zmýšľaní spoločnosti súviseli predovšetkým s proces sekularizácia– oslobodenie človeka spod vplyvu náboženstva a cirkevných inštitúcií, kultúrnych a verejný život.

Ideológiou renesancie bol humanizmus, teda najprv komplex vedomostí o človeku, jeho mieste v prírode a spoločnosti.

V nasledujúcich storočiach sa obsah humanizmu výrazne rozšíril. Vplyv humanistických myšlienok vzrástol v prvých 10 rokoch 14. storočia vďaka tlači.

náčelník V humanistický svetonázor sa stal uznanie vysokej dôstojnosti ľudskej osobnosti a jej tvorivých schopností. Humanistická myšlienka aktívneho života človeka sa nijako nezhodovala s kázaním pasivity a trpezlivosti pri čakaní na Božie milosrdenstvo. Humanizmus sa rozhodne rozišiel s asketickou etikou katolicizmu.

nadobudol tvar nová morálka:

odôvodňuje „čestné obohatenie“,

potvrdzuje radosti svetského života,

zvyšuje prestíž rodiny,

zvyšuje úctu spoluobčanov,

spomienka a sláva na pamiatku potomkov,

potvrdzuje vysokú morálnu úlohu práce,

oceňuje tvorivú, konštruktívnu úlohu človeka,

Nový bola tam výhovorka hromadenie, ktorý prospieva spoločnosti a slúži ako základ pre dôstojný život členov spoločnosti,

odsúdiť úžerníctvo a vášeň pre hrabanie peňazí, nemierne rozhadzovanie ,

Na rozdiel od stredovekej tradície nečítali chudobu ako atribút mravného života!!!

Ich nápady vydláždili cestu k formácii buržoázna etika.

Humanizmus sa sformoval v prechodnom období, ktoré oddeľovalo stredovek od novoveku. Objektívne bola jeho úloha pripraviť pôdu pre slobodný rozvoj vedy, oddeliť ju od náboženstva, a tým uvoľniť sociálny a ekonomický pokrok v krajinách Európy. Avšak dokončiť tento proces iba v ére modernej doby, v XVII-XVIII storočia, a nie v Taliansku, kde ju prerušila katolícka reakcia a všeobecný úpadok krajiny, a v iných krajinách, ktoré sa dali na cestu kapitalistického rozvoja.

XV- XVIstoročia-čas vzniku centralizovaných štátov v západnej Európe. V tom čase katolícky kostol pokúsil sa vstať svetskej moci, no v mnohých krajinách boli pápežské práva obmedzené, to sa prejavilo najmä v Nemecku.

Nevyhnutnosť cirkevná reforma priznal všetky sociálne vrstvy krajiny.

Zložitá vnútorná situácia Nemecka vrátane rýchleho hospodárskeho a sociálneho rozmachu v prostredí nepriaznivých podmienok pre národný rozvoj bola spôsobiťreformácia - udalosti spoločné pre viaceré krajiny . Ideológ reformácia v Nemecku bol Martin Luther (1483-1546), ktorý kritizoval zneužívanie a skazenie morálky katolíckeho kléru a obhajoval myšlienku, že úloha cirkvi by sa mala zredukovať na učenie a pokyny kresťanov v duchu zbožnosti, odmietol úlohu cirkvi ako sprostredkovateľa medzi Bohom a ľudu, žiadali, aby laikom bolo priznané právo zariaďovať cirkevné záležitosti. V 20. rokoch 16. storočia sa situácia zmenila, jednotná opozícia sa rozpadla a formovala dva hlavné smery: nasledovníci Luthera A ľudová reformácia na čele s T. Müntzerom a M. Geismakherom.

hovorca ľudová reformácia bol T. Müntzer, za hlavnú úlohu sa považovalo toto sociálna a ekonomická revolúcia ktoré by mali držať roľníci a mestská chudoba, namietajúc proti útlaku ľudu a presadzovali sociálny systém, v ktorom neexistujú triedne rozdiely, súkromné ​​vlastníctvo a štátna moc.

Vrcholom reformácie bolo Roľnícka vojna 1524-1525 V jej priebehu sa posilnila kniežacia moc a jej nástrojom bola luteránska reformácia, ktorá pokračovala v ceste k sekularizácii cirkevných krajín. Cisár Karol V. pozastavil „znárodnenie“ cirkevných pozemkov.

V roku 1555 uzavreli medzi sebou a cisárom protestantské a katolícke kniežatá Nemecka náboženský svet, Pričom kniežacej suverenity vyhlásené za nedotknuteľné a rozšírené na náboženskú oblasť. V dôsledku dohody vznikli v Nemecku katolícke a protestantské kniežatstvá, vyznačujúce sa náboženskou a politickou orientáciou. Reformácia v Nemecku prispela k posilneniu a konsolidácii politickej fragmentácie, ktorá viedla k stagnácii a ekonomickému úpadku.

Od polovice 16. storočia Nemecko strácalo svoje miesto na zahraničnom trhu. Tendencia zvyšovať zotročovanie roľníkov naberala na obrátkach.

IN Švajčiarsko priekopník reformácie bol kňazom Ulrich Zwingli(1484-1531) a nastúpil po ňom Jean Calvin(1509-1564), ktorý dokončil reformáciu. Verili, že je vopred dané, kto pôjde po smrti do pekla a kto do neba, takže hlavnou povinnosťou kresťana je robiť svoju prácu poctivo, svedomito a usilovne.

Jeho učenie sa šírilo všade Francúzsko(hugenotov) a Anglicko(Puritans). IN Holandsko Kalvinizmus (nasledovník Luthera) sa stal ideovým hlavným revolučným bojom za nezávislosť od katol Španielsko (1566-1609). V škandinávskych krajinách privítal učenie Luthera. Všetky reformacionistov odvtedy sa volajú protestanti.

Myšlienky, ktoré sa objavili v tejto dobe, sú veľmi rôznorodé. Pri charakterizovaní renesancie z hľadiska jej prínosu k rozvoju humanizmu sa pozornosť zvyčajne venuje raným antropocentrickým teóriám, ktoré sa stavajú proti stredovekému teocentrizmu so záujmom o človeka v jeho vzťahoch so svetom. Tu treba v prvom rade spomenúť takých filozofov ako Lorenzo Valla a Manetti. V neskoršom období sú názory humanistov ovplyvnené myšlienkami florentských novoplatonikov. Tento vplyv zažil Thomas More, Erazmus Rotterdamský a čiastočne Giordano Bruno. Humanizmus Montaigne sa vyznačuje naturalistickým charakterom.

Pri štúdiu humanistických myšlienok tejto doby je najdôležitejšie venovať pozornosť zásadne novému prístupu k pochopeniu miesta človeka v kozmickej hierarchii. Na rozdiel od kresťanského poňatia, v ktorom sú božský a pozemský svet protikladné a podstata hriešneho bytia človeka je poňatá dualisticky (ako konfrontácia medzi Bohom danou schopnosťou byť nesmrteľným a pádom do nebytia spôsobeným pôvodným hriech), sa renesanční filozofi snažia (hoci väčšinou v rámci toho istého kánonu) dať pozemskej existencii iný ontologický status, a to predstaviť ju ako vývojový stupeň potrebný na sebaurčenie človeka.

Vyjadruje sa to v pozitívnom hodnotení vplyvov spojených s obvyklými druhmi potešenia, ktoré človek zažíva v pozemskom živote. Napríklad Lorenzo Valla vo svojom diele „O pravdivom a falošnom dobre“ uznáva potrebu pozemského aj nebeského šťastia a ten druhý považuje za vyšší. Dobro v raji však od neho dostáva špecifický výklad spojený s najvyššími zmyslovými pôžitkami. „Aký by malo zmysel vracať telá, keby sme nemali nič viac, ako by sme mali bez nich,“ pýta sa Lorenzo Valla, keď hovorí o kresťanskom koncepte vzkriesenia. Odmieta stanovisko, že ku šťastiu stačí len cnosť, a verí, že cnosť je, samozrejme, potrebná na obmedzenie zla, nie na ubližovanie iným ľuďom, ale sama o sebe nie je dobrá. Ľudia ťažia z pozemských pôžitkov a dostávajú príležitosť znovu získať tieto alebo väčšie pôžitky v raji. Zmyslom akéhokoľvek obmedzenia, napríklad zdržania sa niektorých činností počas choroby, je podľa Valla len znovuzískanie príležitosti na ich vykonávanie po zotavení. Taký je účel cností.

Významným mysliteľom renesancie bol Erasmus Rotterdamský(1469-1536). Oslovuje konkrétneho človeka, ukazuje, že bez ľudských nerestí a slabostí v skutočnosti neexistuje človek sám. Erazmus chápe, že ak by bolo možné mať univerzálne poznanie, pripravilo by človeka o jeho individualitu. Preto pôvodne nazýva jedno zo svojich diel „Chvála hlúposti“. Táto brožúra zobrazuje úplne cnostného mudrca bez emócií satirickým spôsobom. „Nech sa filozofi, ak sa im to páči, ponáhľajú so svojím mudrcom, nech nemilujú nikoho okrem neho, nech s ním zostanú spolu v štáte Platón alebo v ríši ideí alebo v Tantalových záhradách! Kto v hrôze neutečie pred takým tvorom, či už netvorom alebo duchom, neprístupným prirodzeným citom, nepoznajúcim ani lásku, ani ľútosť, ako tvrdý kameň, studené skaly Marpess, z ktorých nič neunikne, kto sa nikdy nemýli, kto , ako bystrý Linkei, všetko vidí, všetko starostlivo váži, všetko vie, kto je spokojný sám so sebou, jeden je bohatý, jeden je zdravý, jeden je kráľ, je slobodný, skrátka je sám - všetko , ale ... iba vo svojich vlastných myšlienkach; za kamarátom nesmúti, lebo nie je s nikým priateľom, dokonca je pripravený hodiť mu slučku na krk a všetko, čo sa v živote deje, zosmiešňuje a odsudzuje, vo všetkom vidí šialenstvo. Tu je, tento dokonalý mudrc. Teraz sa spýtam: ak by sa o otázke rozhodlo hlasovaním, ktorý štát by súhlasil s tým, aby nad sebou ustanovil takého vládcu, aká armáda by nasledovala takého vodcu, ktorá žena by si vybrala takého manžela, ktorý by súhlasil s takým spoločník pri stole, ktorý otrok by sňal jarmo pána s takou povahou? Kto by pred ním nedal prednosť poslednému hlupákovi prostého ľudu, ktorý je rovnako schopný hlupákom rozkazovať aj poslúchať...? Apel na mnohonásobný svet, uznanie nerestí človeka a jeho hlúposti ako integrálnej súčasti jeho individuality bolo v mnohých ohľadoch ojedinelým javom v histórii. západná filozofia až po súčasnú fázu jej vývoja. Reformácia, mechanizmus 17. storočia, osvietenstvo, filozofia Kanta a Hegela tento trend do značnej miery zvrátili a povolali človeka späť do oblasti abstrakcií a univerzálnych entít.

V názoroch humanistov ako celku sa potvrdzuje volanie po aktívnom bytí. Jednou z ústredných čŕt humanistického svetonázoru bol antropocentrizmus. Kresťanstvo bolo antropocentrické aj v tom zmysle, že celý svet bol chápaný ako stvorený Bohom predovšetkým pre človeka. Avšak špecifická vlastnosť náboženský monoteistický svetonázor bola myšlienka zbožštenia, chápaná v duchu kresťanskej mystiky. Mysticizmus veril, že zjednotenie s Bohom nastáva v dôsledku zhovievavosti Božej milosti, vnímania božských energií v dôsledku nálady ducha, dosiahnutého asketickým životným štýlom a špeciálnymi modlitbami (inteligentným konaním). Humanizmus zmenil uhol pohľadu. Človek bol postavený do stredu ako bytosť ako Boh vďaka svojim vlastným tvorivým schopnostiam.

Renesancia sa vzťahuje na antiku, najmä na neskoroantické učenie naplnené myšlienkami ľudskosti. Ale samotné chápanie ľudstva je výrazne reinterpretované. Ako poznamenáva Paul Tillich: „Rôzne formy metafyzického a náboženského dualizmu, ktoré existovali v neskorá antika, sa spájajú s asketickým ideálom – popieraním hmoty a oživenie antiky v modernej dobe sprevádza nie asketizmus, ale aktívny zásah do sféry hmoty. V nových podmienkach „nádej zvíťazila nad tragickým pocitom života a viera v pokrok – sebazaprenie tvárou v tvár večnému návratu... Staroveký svet hodnotil jednotlivca nie ako jednotlivca, ale ako nositeľa niečoho univerzálneho. Napríklad cnosť a znovuzrodená antika videli v jednotlivcovi ako jednotlivcovi jedinečné vyjadrenie vesmíru, t. j. niečo jedinečné, nenahraditeľné a nekonečne významné.

Vzostup človeka, formovanie predstavy o ňom ako o najvyššej hodnote sa odráža v myšlienke mikrokozmu, v myšlienke podobnosti človeka a celého vesmíru. Táto myšlienka nepochybne obsahuje významný humanistický potenciál, zameraný na potvrdenie dôstojnosti človeka, ktorého existencia sa ukazuje byť obsahovo bohatá. Dá sa však interpretovať veľmi rôznymi spôsobmi: napríklad v zmysle toho, že človek sám môže byť zdrojom poznania, že obsahuje nejaké vrodené myšlienky (vo filozofii modernej doby takýto záver urobil Descartes ), alebo ako to, čo v sebe človek obsahuje všetky možnosti vlastného rozvoja (toto možno vidieť vo filozofii Leibniza, v jeho monadológii). Samotná renesancia v podstate dáva dve opačné interpretácie myšlienky mikrokozmu. Na jednej strane ide o aktívny výklad, obsahujúci myšlienku, že podobnosť človeka a kozmu mu dáva zvláštne možnosti pri uskutočňovaní transformačných aktivít, že sám Boh, chápaný v panteistickom zmysle, koná prostredníctvom človeka. Na druhej strane podobnosť človeka a kozmu možno chápať jednoducho ako prítomnosť všetkých foriem, ktoré sa odohrávajú vo svete a ktoré sa stávajú predmetom sebakontemplácie. Takýto výklad si nevyžaduje žiadnu aktivitu.

V renesancii je premena reality často koncipovaná ako možná na základe použitia magických prostriedkov, teda na základe priamej aplikácie abstraktných poznatkov na realitu. Predpokladá sa, že takéto poznanie vo väčšine konceptov je možné získať pomocou kontemplácie, teda v mnohých ohľadoch tradičným, pasívnym spôsobom, pochádzajúcim z antiky. Čo sa týka rozvoja aplikovaných, experimentálnych poznatkov, ten sa v renesancii odhaduje veľmi nízko. V plnom súlade s aristotelovskou tradíciou je každé dielo, ktoré sa zaoberá premenou hmotnej formy, v tejto dobe považované za menejcenné v porovnaní s dielom, ktoré sa zaoberá čistým poznaním (napríklad matematika, logika, filozofia) alebo reprodukciou harmónia zvukov pri prevedení hudobných melódií alebo iných činností podobného charakteru. Na to, aby sa akékoľvek dielo vo svojich právach vyrovnalo, bola potrebná reformácia.

Pri opise renesancie A.F. Losev poznamenáva, že spolu s vierou v silu ľudskej mysle sa táto éra vyznačovala pocitom bezmocnosti. "... Najväčšie postavy renesancie vždy pociťovali akési obmedzenie ľudskej bytosti, akúsi jeho ... bezmocnosť v premene prírody, v umeleckej tvorivosti a v náboženskom chápaní."

napriek tomu Idea človeka ako tvorivej bytosti, ktorá v sebe obsahuje kritériá kreativity, je dôležitým krokom k pochopeniu podstaty subjektivity. To znamená, že človek nie je úplne určený žiadnymi vonkajšími parametrami, ukazuje sa ako tvor s neurčitou povahou. Táto myšlienka je obzvlášť výrazná medzi florentskými novoplatonikmi. „Nedávame ti, ó, Adam,“ hovorí Pico Della Mirandola, „ani určité miesto, ani tvoj vlastný obraz, ani osobitnú povinnosť, aby si mal miesto, osobu a povinnosť z vlastnej slobodnej vôle. podľa vašej vôle a vášho rozhodnutia. Vy, neobmedzovaní žiadnymi limitmi, si svoj imidž určíte podľa svojho rozhodnutia. Hlava Florentina Platónska akadémia Marsilio Ficino hovorí o človeku toto: „Žije život rastlín, pretože keď je nasýtený, dopraje telu. Žije životom zvierat, pretože podlieha zmyslové vnemy. Žije ľudským spôsobom, pretože racionálne zvažuje ľudské záležitosti. Žije ... život anjelov - pretože preniká do božských vecí, života Boha ... aby sa ľudské pokolenie mohlo stať všetkým, žiť všetky životy. Postavenie človeka sa tu javí ako medzičlánok medzi božskou a pozemskou hierarchiou.

Téza o človeku ako úplne nedefinovateľnej bytosti, ktorú sformulovali filozofi renesancie, mala zrejme nejaké negatívne morálne dôsledky. Renesancia znamená pohyb smerom k presadzovaniu vnútornej hodnoty individuálneho bytia jednotlivca. V mnohých radikálnych koncepciách to sprevádzajú závery, ktoré sa môžu zdať priam nemorálne. Lorenzo Valla teda tvrdí, že zrada je povolená, aby sa zachránil život jednotlivca. Aký zmysel má mať vlasť, keď tam nie som? pýta sa rétoricky. Nemorálnosť sa na prvý pohľad celkom zreteľne objavuje v dielach Machiavelliho, ktorý tvrdil, že pri dosahovaní politických cieľov sú prípustné akékoľvek prostriedky.

Takéto radikálne závery však ešte nenaznačujú absolútne nemorálny postoj. V prípade Lorenza Valla ide o obhajobu antropologických, prirodzených základov osobnej existencie, čo bol v porovnaní s kresťanstvom jednoznačný krok vpred. Pre Machiavelliho oslobodenie od hodnotového aspektu politickej činnosti vyzerá ako túžba vybudovať teóriu o určitej oblasti spoločenského života na modeli prírodných vied, teda oslobodiť ju od všetkej subjektivity. To však neznamená, že subjekt vykonávajúci politickú činnosť nemá žiadne ideály. Naopak, môže uspokojovať svoje osobné ambície v aktivitách zameraných na prospech ľudu, presadzovať vlastnú subjektivitu v politickom boji za národné zjednotenie, nezávislosť a pod. Takéto náhody sa v dejinách často vyskytovali.

Východisko zo situácie, v ktorej neistota existencie človeka ako tvorivej bytosti vyvoláva neistotu jeho morálnych rozhodnutí, našiel podľa mňa Erasmus Rotterdamský. Hovorí, že ak sa človek „nebojí Božej spravodlivosti, ... ak mu neprekáža ani nádej na nesmrteľnosť, ani strach z večného trestu, ak aj tá vrodená hanba hriechu, ktorá dokáže zadržať aj duše pohanov nezabráni mu, potom ho vydesí tisíc problémov, ktoré hriešnika prenasledujú v tomto živote: hanba, strata majetku, núdza, pohŕdanie a nenávisť. dobrí ľudia, strach, úzkosť a ťažké výčitky svedomia. Všeobecne sa tu uznáva, že myšlienka je taká z osobného hľadiska môžu byť dôvody na splnenie morálnych požiadaviek rôzne. Vo svojom sebaurčení má subjekt mravnej voľby právo prijať tú či onú dôležitú myšlienku v kontexte svojho všeobecného svetonázoru. Tento prístup sa zásadne rozchádza s predchádzajúcou logikou filozofického myslenia, ktoré sa snaží vnútiť človeku jediný základ pre morálnu voľbu a vyzýva budovať život v súlade s jedným dokonalým životným princípom.

Najradikálnejšie aktívny a transformačný postoj k realite vyjadril v renesancii Giordano Bruno (1548-1600). Toto je mysliteľ menovanej éry, dosť neskoro v živote. Bol takpovediac starším súčasníkom Galilea a keby cirkevná inkvizícia neprerušila jeho život, možno by sa zoznámil aj s knihami vydanými v rokoch 1609 a 1619. Keplerove zákony, ktoré matematicky potvrdili Brunovu pozíciu pri rotácii Zeme okolo Slnka. Galileo, ako viete, sa verejne zriekol svojich názorov. Bruno to odmietol urobiť. Navyše predstavoval pre cirkev popri svojich čisto vedeckých názoroch veľké nebezpečenstvo, keďže sa vyslovil aj za sekularizáciu cirkevných krajín a tradičné kresťanské dogmy vyhlásil za povery.

Bruno videl rast výrobných síl, rozvoj nových ekonomických vzťahov, charakteristických pre éru. V jeho predstavách o budúcom spoločenskom poriadku, uvedených v knihe „O hrdinskom nadšencovi“ sa veľká pozornosť venuje rozvoju priemyslu, vedecké poznatky, využitie prírodných síl v priemyselnom procese. V ďalšom diele – „Vyhnanie víťaznej šelmy“ – ostro vystupuje proti dominancii katolíckej cirkvi, proti cirkevnej inkvizícii.

V morálnom poňatí Giordana Bruna na seba upozorňuje pojem „hrdinský nadšenec“. Je to človek, ktorý v výbuchu svojej činnosti prekonáva všetky zastarané, skostnatené formy existencie. Svojím konaním ide príkladom pre ostatných, vedie ľudí. Niet pochýb, že hrdinský nadšenec sa spája s celkom, teda so spoločnosťou, s progresívnymi tendenciami jej vývoja. Mechanizmus tohto spojenia však zostáva nejasný. Preto Bruno vnáša do svojho systému panteistický základ. Hrdinský nadšenec akoby vyjadruje vôľu božstva, zjednoteného so svetom a odhaľujúceho jeho možnosti spolu s jeho rozvojom.

• Pozri: Gorfunkel A. X. Filozofia renesancie. M., 1980.S. jedenásť.
• Lorenzo Valla. O pravom a falošnom dobre. O slobodnej vôli. M., 1989. S. 247. Erazmus Rotterdamský. Filozofické diela. M., 1986.S. 189.