Rubrika Dietrich Bonhoeffer - posledná kázeň. Pripomenul lekár z koncentračného tábora Flossenbürg

Posledná kázeň

8. apríla 1945, prvú nedeľu po Veľkej noci, susedia vo väzenskej cele požiadali pastora Dietricha Bonhoeffera, aby viedol bohoslužbu. Z 53. kapitoly proroka Izaiáša čítal: „.. Bol mučený, ale trpel dobrovoľne a neotvoril ústa; ako ovcu ho viedli na porážku a ako baránok pred strihačmi mlčí, tak neotvoril ústa... Dvaja gestapáci v civile vošli do cely a prikázali farárovi, aby ich nasledoval. Bonhoeffer vedel, že ho vedú k poprave, no bol pokojný. Svojim priateľom povedal: "Toto nie je koniec, toto je začiatok nového života."

Dietrich Bonhoeffer v mladosti sníval o tom, že sa naučí veriť. Skutočnosť, že sa Dietrich ako 17-ročný rozhodol venovať štúdiu teológie, bola veľkým prekvapením pre jeho rodinu, v ktorej síce ctili cirkevnú tradíciu, ale do kostola nechodili. O štyri roky neskôr Dietrich obhajuje svoj diplom na univerzite v Berlíne. Potom, po niekoľkých rokoch štúdia a služby v zahraničí, sa vracia do Nemecka a stáva sa pastorom a vyučuje systematickú teológiu na univerzite v Berlíne. Dietrich sa najviac nezaoberal abstraktnými teologickými úvahami, ale etickými otázkami, ktoré medzi veriacimi vznikajú. Čo robiť, ak obe rozhodnutia možno podložiť Písmom? V akých prípadoch je potrebné sa pokoriť a kedy otvorene vzdorovať zlu? Vždy bol k sebe úprimný a nebál sa klásť ťažké otázky. Medzitým sa nad Nemeckom zbiehali mračná fašizmu a jeho viera mala byť ťažko skúšaná.

Keď mal Dietrich Bonhoeffer 27 rokov, Hitler sa dostal k moci. Povedal: „Nemci! vy vyvolených ľudí, všetky národy prídu a budú sa klaňať tvojej velebnosti, a tí, ktorí neprídu, spoznajú našu silu a naše zbrane. Nemecký ľud prijal Hitlera ako mesiáša, „záchrancu Nemecka“. Jeho autoritu uznala aj cirkev. Ako inak? Nehovorí Písmo: „...všetka moc je od Boha“? Čoskoro sa nad kostolmi objavili nacistické transparenty a v katolíckych triedach vedľa krucifixu boli zavesené Hitlerove portréty. Fuhrer nepochyboval, že si ľahko podrobí Cirkev. V tom čase už bol Vatikán taký spolitizovaný, že s ním bolo ľahké uzavrieť dohodu, no Hitler o nemeckých protestantoch povedal: „Zradia každého, aby neprišli o svoje mizerné farnosti a platy. Hoci sa Hitler v očiach ľudí snažil vyzerať ako veriaci, počas svojich prejavov často mával ošúchanou Bibliou a tvrdil, že je pravý katolík, v rozhovoroch s duchovnými sa netajil plánmi do budúcnosti cirkvi. . „Kresťanstvo v Nemecku zmizne rovnako ako v Rusku,“ vyhlásil Hitler. – Germánska rasa existovala tisíc rokov pred Kristom a v budúcnosti sa bez kresťanstva zaobídeme. Cirkev by do nás nemala zasahovať, inak bude jednoducho vynechaná z histórie.“ Jeden z hlavných nacistických predstaviteľov na zjazde „nemeckých kresťanov“ (združenie kresťanov lojálnych Führerovi) vyzval poslucháčov, „aby sa zbavili Starého zákona s jeho židovskou morálkou a všetkých týchto príbehov o obchodníkoch s dobytkom“ „nehrdinská“ teológia apoštola Pavla mala byť očistená od Nového zákona trpiaceho „komplexom menejcennosti“ a miesto poníženého otroka mal zaujať nepremožiteľný a hrdý hrdina Ježiš. Áno, a nemal by zatieniť obraz veľkého Fuhrera, ktorý vedie svoj ľud do „tisícročného kráľovstva“, neba na zemi.

Teraz sa nám to všetko zdá divoké, ale vtedy sa len pár pastorov dokázalo vzoprieť myšlienkam nacistov a boli okamžite zbavení svojej farnosti a všetkých možností zárobku, a ak to nepomohlo, boli zatknutí, poslali do väzníc a koncentračných táborov. Títo ľudia, medzi ktorými bol aj Dietrich Bonhoeffer, založili „Konfesionálnu cirkev“, úplne odsudzujúc fašizmus a tých kresťanov, ktorí ho podporovali. Tým, ktorí sa snažili zachovať svoju farnosť kompromismi s úradmi, Dietrich povedal: „Kto sa vzďaľuje od spovedného kostola, ten sa vzďaľuje od spásy.“
V roku 1935 sa Bonhoeffer stal riaditeľom malého seminára vo Vyznávajúcej cirkvi, ktorý školil pastorov. Zbavili ho práva učiť, vyhodili ho z univerzity a zakázali mu kázať. Keď to nepomohlo, nacisti seminár zatvorili. Ale v priebehu dvoch rokov sa hnutie posilnilo a seminár vyprodukoval viac ako sto pastorov, z ktorých mnohí neskôr zomreli v koncentračných táboroch.

Práve v tom čase sa Bonhoeffer rozhodol pridať ku sprisahancom, ktorí sa chystali zvrhnúť Hitlera. Manžel jeho sestry Hans von Donany, osobný asistent ríšskeho ministra spravodlivosti, úzko spojený s admirálom Canarisom, „nahral“ Dietricha ako agenta Abwehru. To oslobodilo Bonhoeffera spod dohľadu gestapa a odvodov a dalo mu možnosť vycestovať do zahraničia. Podľa legendy zbieral spravodajské informácie. V skutočnosti aktívne prispel k príprave sprisahania na zvrhnutie Hitlera. Práve v tom čase vzniklo jeho hlavné, no nedokončené dielo Etika. Cirkev obvinil, že je pasívna v boji proti zlu: „Cirkev je vinná zo smrti tých najslabších a najbezbrannejších... Pokus odstrániť Hitlera, aj keby to znamenalo zabiť tyrana, by bolo v podstate otázkou náboženská poslušnosť, nové metódy útlaku zo strany nacistov ospravedlňujú nové spôsoby neposlušnosti... Ak tvrdíme, že sme kresťania, nie je o čom polemizovať o vhodnosti. Hitler je Antikrist."

V roku 1939 Bonhoeffer nakrátko odišiel do New Yorku. Druhá svetová vojna začína v Európe. Priatelia mu radia, aby sa nevracal, ponúkajú mu prácu na teologickej univerzite, kde sa kedysi vyučil. Bonhoeffer sa však pozrel do budúcnosti. Svojim priateľom napísal: "Musím prejsť toto ťažké obdobie našich národných dejín spolu s kresťanmi v Nemecku. Nebudem mať právo podieľať sa na obrode kresťanského života po vojne, ak sa nepodelím so svojím ľudom o skúšky tejto doby...“

V roku 1943 bol vzpurný pastor zatknutý. Väzenie ho nezlomilo – bál sa len o svojich príbuzných a nevestu, s ktorou bol zasnúbený dva mesiace pred zatknutím. Vo väzení neprestal pracovať. Požiadal svojich príbuzných, aby mu dali knihy, veľa čítal a pokračoval v písaní. Obklopený smútkom a zúfalstvom rozmýšľal, ako priniesť evanjelium do bezbožného, ​​„dospelého“ sveta, ktorý nepotrebuje Boha a náboženstvo, ako oddeliť kresťanstvo od „náboženskej šupky“ a sprístupniť ho ľuďom. Z početných poznámok a listov, ktoré napísal vo väzení, jeho priatelia neskôr zostavili zbierku Odpor a podriadenie sa, ktorá mala obrovský vplyv na protestantskú teológiu dvadsiateho storočia.

Bonhoeffer strávil dva roky vo väzení. Spojenecké vojská sa stále viac a viac približovali k Nemecku a dávali nádej jemu a ďalším zajatcom. Ale neúspešný pokus o atentát na Hitlera v roku 1944 posunul súdne mechanizmy vpred a v apríli 1945 bol vydaný príkaz na odstránenie niekoľkých aktívnych účastníkov sprisahania. Medzi nimi bol aj Bonhoeffer.

10 rokov po svojej smrti bývalý lekár koncentračného tábora Flossenburg napísal: „Cez pootvorené dvere kasárenskej budovy... videl som pastora Bonhoeffera kľačať v tajnej modlitbe pred Pánom Bohom. Nezištná a prenikavá povaha modlitba tohto veľmi sympatického človeka ma veľmi šokovala.A na mieste samotnej popravy s krátkou modlitbou odvážne vystúpil po schodoch na popravisko... Za celú moju takmer 50-ročnú lekársku činnosť som nevidel človek umierajúci vo väčšej oddanosti Bohu...“

O dvadsať dní Hitler spácha samovraždu. Boh neuprednostňuje tých, ktorí sa stavajú nad Krista a zasahujú do Jeho cirkvi. A nemecká cirkev stále existuje a medzi jej mučeníkmi je na jednom zo slávnych miest pastor Dietrich Bonhoeffer, muž, ktorý bol verný až na smrť.

Dietrich BONHEFFER sa narodil v protestantskej rodine neurológa Karla Bonhoeffera, v ktorej bol šiestym z ôsmich detí. Maturoval na gymnáziu (1923), študoval teológiu na univerzitách v Tübingene a Berlíne, žiak liberálnych teológov Adolfa von Harnacka, Reinhold Seeberg; Významný vplyv na jeho názory mal teológ Karl Barth. V roku 1927 obhájil dizertačnú prácu o filozofickom a dogmatickom štúdiu základných kategórií cirkevnej sociológie.

farár

V rokoch 1928-1929 - asistent farára v nemeckej evanjelickej komunite v Barcelone (Španielsko), v rokoch 1930-1931 trénoval na United Theological Seminary (New York). Potom sa stal pastorom v berlínskom Zionskirche a prednášateľom systematickej teológie na univerzite v Berlíne. V roku 1933 protestoval proti rasovej politike nacistov a spolu s pastorom Martinom Niemöllerom sa podieľal na vytvorení Vyznávajúcej cirkvi, ktorá sa postavila proti pokusom NSDAP o podriadenie luteránska cirkev cez vytvorenie pronacistickej „Evanjelickej cirkvi nemeckého národa“. Od konca roku 1933 do roku 1935 žil v Anglicku. V roku 1935 sa vrátil do Nemecka, stal sa organizátorom a vedúcim seminára Vyznávajúcej cirkvi. V roku 1936 mu zakázali učiť, potom mu zakázali aj verejné vystupovanie a publikovanie. V roku 1937 bol zatvorený seminár, ktorý založil.

Konšpirátor proti Hitlerovi

Od roku 1938 bol spájaný s účastníkmi protinacistického sprisahania – členmi Abwehru, z ktorých najaktívnejším bol Hans Oster. V roku 1939 navštívil Londýn a potom New York, kde bol požiadaný, aby začal učiť. Napriek vypuknutiu 2. svetovej vojny však túto ponuku odmietol a vrátil sa do vlasti. Takto motivoval svoj postoj: „Musím prejsť toto ťažké obdobie našich národných dejín spolu s kresťanmi v Nemecku. Nebudem mať právo podieľať sa na obrode kresťanského života po vojne, ak nebudem zdieľať so svojím ľudom skúšky tejto doby.

Manžel jeho sestry Hans von Donagny, konšpirátor, v roku 1941 „naverboval“ Bonhoeffera ako agenta Abwehru, aby mu umožnil vycestovať do zahraničia. V roku 1942 Bonhoeffer cestoval do Švédska cez Abwehr; Počas tejto misie tlmočil mierové návrhy členov protinacistického odboja adresované predstaviteľom Veľkej Británie a USA. Zároveň sa naďalej venoval teologickému výskumu, pracoval na knihe „Etika“, v ktorej tvrdil, že kresťan má právo zúčastniť sa politického odporu proti diktatúre. Podľa jeho názoru činy spáchané počas tohto zápasu (lož, vražda a pod.), napriek vysokým pohnútkam účastníkov odboja, zostávajú hriechmi, ktoré však môže Kristus odpustiť. Veril, že pokus o odstránenie Hitlera, aj keby to znamenalo zabitie tyrana, by bolo v podstate vecou náboženskej poslušnosti; nové spôsoby útlaku zo strany nacistov ospravedlňujú nové spôsoby vzdoru... Ak o sebe tvrdíme, že sme kresťania, nie je dôvod polemizovať o účelnosti. Hitler je Antikrist.

Pomocou svojej práce v Abwehr pomohol siedmim Židom utiecť do Švajčiarska. V apríli 1943 bol zatknutý, obvinený z „podkopávania ozbrojených síl“ a umiestnený do väznice Tegel. Na záver pracoval na poznámkach, ktoré zostavili knihu „Odpor a poddajnosť“ vydanú posmrtne v roku 1951. Po neúspechu atentátu na Hitlera 20. júla 1944 bol prevezený do väznice gestapa na Prinz-Albrechtstrasse v Berlíne, vo februári 1945 do koncentračného tábora Buchenwald a začiatkom apríla bol prevezený do Flossenbürgu. Počas tohto obdobia sa mu podarilo zachrániť niekoľko obľúbených kníh – Bibliu, diela Goetheho a Plutarcha. Vo väzniciach a táboroch si zachoval duchaprítomnosť a odvahu, nielen uvažoval o teologických otázkach, ale aj písal poéziu. 8. apríla mohol konať poslednú bohoslužbu vo svojom živote.

Doom

9. apríla 1945 bol popravený obesením v koncentračnom tábore Flossenbürg (Bavorsko). Spolu s ním zomreli admirál Canaris a generál Oster, ako aj niektorí ďalší účastníci sprisahania. V predvečer svojej popravy Bonhoeffer povedal: "Toto je koniec, ale pre mňa začiatok života."

Lekár z koncentračného tábora Flossenbürg pripomenul:

Cez pootvorené dvere budovy kasární som videl pastora Bonhoeffera kľačať v posvätnej modlitbe pred Pánom Bohom. Nezištná a prenikavá povaha modlitby tohto veľmi sympatického muža ma veľmi šokovala. A na mieste samotnej popravy s krátkou modlitbou odvážne vystúpil po schodoch na popravisko... Za celú moju takmer 50-ročnú lekársku činnosť som nevidel umierať človeka vo väčšej oddanosti Bohu.

V apríli 1945 boli popravení aj Bonhoefferovi príbuzní, ktorí sa podieľali na sprisahaní – brat Klaus a manžel sestry Hans von Dohnanyi, obaja povolaním právnici.

"STAL SA ANKETÁROM APOŠTOLA PAVLA"

Otec John, vo svojej pastoračnej službe sa často odvolávate na odkaz Bonhoeffera. Ako by sa podľa vás dnes prijalo jeho slovo, keby bol naším súčasníkom?
- A on je náš súčasník! Raz Lydia Korneevna Chukovskaya napísala: "V podstate každý spisovateľ sa chopí pera so skrytou túžbou nájsť bratov. Všetky naše knihy sú listy neznámemu priateľovi. A keď priateľ odpovie, znamená to, že žijem, sme nažive."

Bonhoeffer písal svoje knihy krvou svojho srdca. Všetky jeho knihy sú listy priateľovi, bratom. Oni vlastnia obrovská sila a nájsť si vlastných čitateľov. Za posledné tri roky sa počet čitateľov výrazne zvýšil.

- Aký je na to dôvod?
- S vytriezvením niektorých ľudí. Nádeje na oživenie Ruska sa nenaplnili.

Za dvadsať rokov perestrojky sme zničili a utopili polovicu krajiny v cynizme. Klamstvá prenikli do každej oblasti života. Na tomto pozadí sú obzvlášť nápadní ľudia ako Alexander Solženicyn, Lydia Chukovskaya, Dietrich Bonhoeffer, Olga Sedakova, kňaz Georgy Kochetkov. Svojím osudom ukazujú možnosť života v súlade s najvyššou Pravdou. A zaobchádza sa s nimi veľmi osobne – od srdca k srdcu.

Bonhoeffer je radikálny vo svojej vernosti Kristovi a evanjeliu, nerobí žiadne kompromisy. To neznamená, že v jeho živote neboli vôbec žiadne kompromisy. Samozrejme, že boli. Napriek tomu sa život podľa evanjelia stal hlavnou Bonhoefferovou zásadou. A tejto zásade bol verný až do smrti.

Stav mnohých ľudí u nás dnes pripomína ťažkú ​​kocovinu, po ktorej niektorí chcú viac piť, iní hovoria, že už stačilo, chceme aspoň trochu, ale iný život. Zdá sa mi, že skrze Bonhoeffera sa k nám dostáva priame a jednoduché Kristovo slovo. Túžili sme po takýchto slovách.

- Čo je najdôležitejšie v apele Dietricha Bonhoeffera na vás osobne a na Kristovu cirkev, na dnešných kresťanov?
- Faktom je, že donedávna som Bonhoeffera čítal veľmi málo, keďže sa málo prekladalo. Prvá kniha, ktorá sa mi dostala do rúk, sa volala Odpor a podriadenie sa. Toto je vážna a dôležitá kniha. Veľa ľudí si ju pamätá ako prvú. Nemôžem povedať, že to bola ona, ktorá sa pre mňa stala najdôležitejšou. Bonhoefferove úvahy o nenáboženskom kresťanstve mi boli známe už z kníh Metropolitanu Sourozhsky Anthony a protopresbyter Alexander Schmemann. Kde však nemôžem nájsť rovnakú postavu ako je on, sú dve knihy o spoločenskom živote – Living Together a Walking Follow. Sú napísané zo skúseností vyučovania v podzemnom seminári v nacistických podmienkach. Toto je možno najveľkolepejšie, najvýznamnejšie v dedičstve.

Prečo práve táto skúsenosť?
„Pretože má obrovskú presvedčivú silu. Bonhoeffer jasne ukazuje, že Cirkev je Spoločenstvo, ale vstup do tohto Spoločenstva je možný LEN skrze Ježiša Krista a LEN pre Ježiša Krista.

Pamätám si, že som túto knihu čítal v roku 2003. Udrela ma dosť silno. Donútil ma veľa prehodnotiť. Odvtedy som Spoločný život, najmä jeho prvú časť s názvom Spoločenstvo kresťanov, prečítal a prečítal asi 30-krát. Keď čítate, všetko vidíte veľmi jasne, no keď knihu zavriete, okamžite z tejto reality vypadnete.

Bonhoeffer privádza našu pozornosť späť ku Kristovi, k sústredenosti na Krista. Na to, že len Kristus môže byť stredobodom kresťanského života. Na to, že kresťanský život nie je nič iné ako život Krista v nás. Kristus, ktorý sa v nás zjavuje skrze dar Ducha Svätého, skrze Slovo Božie. Bolo pre mňa dôležité vidieť, ako ma Bonhoeffer nenápadne povzbudzuje, aby som celý môj život neustále spájal s Kristom a evanjeliom. Autenticitu tohto procesu pre mňa overuje viacero vecí. V prvom rade ide o dobrovoľnosť týchto akcií. Sám si nevšímam, ako som začlenený do tohto procesu ducha a myslenia. Po druhé, nedochádza k pocitu "rolovania", voľnobehu. Vždy je cítiť prácu, malé zaťaženie. Ako povedal apoštol Pavol, „dielo viery a dielo lásky“ sa deje v nás.

Bonhoeffer ďalej disciplinuje prácu srdca a mysle. Jasne a dôsledne učí, že každé kresťanské spoločenstvo, každé kresťanské spoločenstvo je oprávnené len do akej miery odhaľuje Kristovu prítomnosť v našom živote. Toto je prvý moment.

Druhým bodom je toto: zdá sa mi, že génius Dietricha Bonhoeffera spočíva aj v tom, že sa niekedy stáva partnerom apoštola Pavla. Nie je to vykladač apoštola Pavla, ale ten, kto zachytí myšlienku apoštola Pavla a dokončí ju.

- Môžete vysvetliť, o čom sa tu bavíme?
- Všetci tieto slová poznáme. Sväté písmo ako „je len jeden Prostredník medzi Bohom a človekom – Pán Ježiš Kristus“. Bonhoeffer preberá túto myšlienku a končí: "Kristus je jediným Prostredníkom nielen medzi mnou a Bohom, ale medzi mnou a mojím bratom, medzi mnou a svetom okolo mňa, medzi mnou dnes a mnou teraz." Nemôžem predsa prísť k svojmu skutočnému ja, obísť Krista. Len keď prídem ku Kristovi, môžem nájsť svoj pravý život, svoje pravé povolanie. Apoštol Pavol mal, samozrejme, toto všetko na mysli, ale Bonhoeffer nám to vysvetlil, pričom nijako neskreslil smer ani úroveň myslenia apoštola Pavla.

Téma Kristovho sprostredkovania medzi rôznymi členmi Cirkvi sa mi zdá veľmi dôležitá. Na to často zabúdame v našom cirkevnom živote a dokonca aj v našom spoločnom bratskom živote. Keď sme zažili požehnaný vzostup zo skutočnosti, že sa zrodila komunita, upokojujeme sa. Myslíme si, že toto je už dosť. A nie je to tak. Dôležitá je neustála a neprerušovaná starostlivosť o to, aby bol Kristus vždy medzi nami. Keď Bonhoeffer kladie otázku týmto spôsobom, ukazuje, že realita spoločného bratského života nie je statická, ale dynamická.

Ďalšou veľmi dôležitou témou je pre mňa Bonhoeffer – kresťanstvo nie je ideál, ale realita daná Zhora.

- Celkom ortodoxná patristická myšlienka.
- Áno. A nie je to prvýkrát, čo nám niekto zo Západu pomohol lepšie pochopiť naše vlastné pravoslávne korene. Bonhoeffer oddeľuje dva pojmy – „ideál“ a „dokonalosť“. Keď odložíme reči o idealite, hovorí o dokonalosti. A dokonalosť je kategória evanjelia. Kristus hovorí v evanjeliu: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ Nehovorí: "Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec."

Dokonalosť nie je len vôľa nebeského Otca, ale aj Duch Svätý vložený do našich sŕdc ako dar. Vo sviatosti osvietenia nás preniká Duch Svätý, Zdroj našej dokonalosti. Dokonalosť je teda už v našich srdciach. Už sme to dostali. Našou úlohou je len neustále prehlbovať a rozširovať hranice jej pôsobenia. Dokonalý život Ducha Svätého, dokonalý život Ježiša Krista je nám daný ako dar. Stáva sa našim vlastníctvom.

Praktický význam tejto myšlienky spočíva v správnom výbere bodu pôsobenia našich síl. Kresťanský život sa neuskutočňuje ľudskými silami, ani nadmerným namáhaním našich prírodných síl, dokonca ani nie Boh pomáhaj. Kresťanský život v nás uskutočňuje Duch Svätý, sám Kristus, ktorý pôsobí z nášho vnútra. Vyžaduje sa od nás obrovská aktivita ducha, obrovská požiadavka, aby sa Kristov život stal mojím životom, aby sa Jeho víťazstvo nad zlom a smrťou stalo mojím víťazstvom nad zlom a smrťou.

To znamená, že práve v udržiavaní duchovnej vášne sa naplní Božia vôľa? Bude to poslušnosť voči Otcovi?
- Áno, aj takto sa dá prejaviť dokonalá poslušnosť. Tu je, mimochodom, rozdiel oproti starozákonnej skúsenosti poslušnosti. Dokonalosť božsko-ľudskej prirodzenosti sa nám zjavuje v Ježišovi Kristovi a Ježiš Kristus je v nás. Preto sa môžeme modliť k Nebeskému Otcovi, aby Kristova prítomnosť v nás posilnila, posilnila naše pozície. Dokonalá poslušnosť Nebeskému Otcovi, zjavená v Kristovi, sa stáva mojou dokonalou poslušnosťou Nebeskému Otcovi v rozsahu mojej účasti na Kristovi. Kristus prichádza do môjho života z hĺbky. Postupne objíma môj život a dáva mi svoju dokonalú poslušnosť.

Nasledovanie Krista je samostatnou témou Dietricha Bonhoeffera. Ak to môžem povedať, dáva určité odporúčania, ako na to. Mali ste niekedy pocit, že latka je príliš vysoko? Uplynulo päťdesiat rokov a pre moderného človeka je už teraz neuveriteľne ťažké vzdať sa všetkého, od seba, aby mohol vziať kríž.
- Keď hovoríme o potrebe vziať kríž, často sa sústreďujeme na potrebu niečo opustiť, niekoho nenávidieť, spáchať nejaký hrdinský násilný čin proti sebe... A Bonhoeffer neustále presúva náš pohľad na Krista. Aby sme mohli nasledovať Krista, musíme sa niečoho vzdať, ale akcenty môžu byť umiestnené rôznymi spôsobmi. Nejde o to, čo zanechám, ale o to, či pôjdem za Kristom? Zdá sa mi, že vnútorná logika nasledovania Krista by mala sama naznačovať, čo a kedy opustiť. V každom prípade ide o pozitívnu úlohu, nie negatívnu.

- Pozitívnu úlohu je niekedy ťažšie prijať.
- Bonhoeffer si vždy kladie pozitívnu úlohu, neustále vracia našu pozornosť ku Kristovi.

Dlhé roky kážem na témy nasledovania Krista, prevzatia kríža a neustále sa moja pozornosť presúva k tomu, že potrebujem niečo zanechať, skočiť do nejakej priepasti. Často sa ukazuje, že nekážeme Krista, ale určité ťažkosti nasledovania Krista, priepasti, cez ktoré treba preskočiť na ceste tohto nasledovania.

Do istej miery je to pravda. Pri nasledovaní Krista musíte niekedy skákať cez priepasti, niekedy musíte ísť po rovnej ceste, niekedy musíte ísť po vode, niekedy musíte ísť po vzduchu. Ale predsa, človek, ktorý nasleduje Krista, nemôže venovať toľko pozornosti ceste, po ktorej kráča. To všetko sa vyjasňuje na ceste. Sám cestovateľ to možno nevidí, ale iní ľudia to môžu vidieť. Ak kresťan príliš premýšľa o ťažkostiach, môže stratiť zo zreteľa Krista.

- Ktoré ďalšie témy v Bonhoefferovej tvorbe sa vám zdajú obzvlášť dôležité?
- Existuje téma, ktorá je v knihe „Spoločný život“ sotva načrtnutá: nikto nesľúbil kresťanskej komunite, že bude vždy žiť spolu.

Komunitný život je zázrak. Pán z času na čas vezme svoje komunity, rozbije ich a rozptýli svoj ľud rôznymi smermi. Kresťania lietajú do rôzne krajiny ako zrná. Dôležitou otázkou je, či tieto zrná dozreli? Nosia v sebe Kristov život? Sú schopní porodiť na novej zemi cirkevné spoločenstvá a bratstvo?

Posledná vec, ktorá ma napadla, sa týka žaltára. Faktom je, že dlhé roky svojho života som čítal Žaltár v ruštine a celý čas som nevedel odpovedať na otázku, čo to všetko má spoločné so mnou, na koho sa vzťahujú všetky tieto kliatby, požehnania a pod. A Bonhoeffer odpovedal za mňa. Úprimne povedal: nemá to nič spoločné so mnou a mojím životom. Žalmy sú modlitby Ježiša Krista. Kristus, ktorý prebýva v útrobách svojho praotca Dávida, sa modlí k Nebeskému Otcovi. Toto je Jeho modlitba za seba a za nás. A nám je dovolené pripojiť sa k Jeho modlitbe, On nás berie do svojej modlitby. Toto ústredné postavenie Krista v žaltári, biblickej modlitebnej knihe, bolo pre mňa úplným prekvapením.

Otec John, čo je podľa vás dnes najmenej asimilované v Bonhoefferovom slove? Čo nám hovorí Kristus skrze neho, čo my nepočujeme?
- Myslím, že nepočujeme, že Kristus je jediná skutočná realita. V Kristovi vidíme pravého Boha, pravého človeka a pravý pokoj. Všetko ostatné je iluzórne. Nie v tom zmysle, že by nebolo nič mimo Krista, ale v tom zmysle, že život mimo Krista je polovičný život, polovičný spánok.

- Keby ste mali možnosť stretnúť sa s pastorom Dietrichom Bonhoefferom, čo by ste mu povedali alebo sa na čo spýtali?
- Myslím, že do istej miery som sa s ním už stretol. Dúfam, že sa jedného dňa stretneme tvárou v tvár. Asi mu poďakujem a požiadam o dovolenie postaviť sa vedľa neho.

Oľga Sedaková: DIETRICH BONHEFFER PRE NÁS
1
Dietrich Bonhoeffer - jeden z najvýznamnejších a najdiskutovanejších protestantských teológov 20. storočia, pastor, člen protihitlerovského odboja, bol popravený 9. apríla 1945, mesiac pred kapituláciou nacistického Nemecka. Posledné dva roky svojho života strávil vo väzení, odkiaľ písal svoje listy priateľom a rodine, ktoré sú teraz preložené do mnohých jazykov a diskutované po celom svete. Výber konfesionálnej cesty vyplýva zo samotnej Bonhoefferovej teologickej myšlienky; na druhej strane je to práve táto skúsenosť, ktorá živí jeho „novú teológiu“.

Dietrich Bonhoeffer sa narodil 4. februára 1906 v Breslau (dnes Wroclaw) v rodine profesora Karla Bonhoeffera, známeho psychiatra. Bol šiestym dieťaťom v rodine, po ňom sa narodili ďalšie dve. Autor: materská línia rodina bola spojená so slávnymi maliarmi von Kalkreuth (úmrtie jedného z grófov von Kalkreuth je venované veľkému „Requiem“ R. M. Rilkeho). Rodinná tradícia uchovávala spomienku na nejaké vzdialené spojenie s Goethem. Hudba (v listoch z väzenia Bonhoeffer naspamäť uvádza hudobné citáty Beethovena a Schutza), literatúra, maliarstvo, prírodné vedy – za túto bohatú kompozíciu svojho duchovného života vďačí Bonhoeffer domácemu dedičstvu. Jeho blízki priatelia vyrastali v rovnakej atmosfére. Kreatívna humanitná kultúra bola pre nich priestorom na komunikáciu nie menej ako vlastné teologické témy. Kultivovaná ľudskosť má prirodzene podobu klasického priateľstva. O kresťanskej hodnote priateľstva – a kresťanskej hodnote slobodnej kultúry – Bonhoeffer vo väzení neprestáva premýšľať: „Manželstvo, práca, štát a Cirkev majú špecifické božské poverenia, ale čo kultúra a vzdelanie? .. Nie sú vo sfére poslušnosti ale do sféry slobody... Kto nepozná túto sféru slobody, môže byť dobrým otcom, občanom a robotníkom, možno aj kresťanom, ale bude plnohodnotným človekom ( a teda kresťanom v plnom rozsahu týchto pojmov), je pochybné. ... Možno, ako sa mi dnes zdá, je to práve pojem Cirkvi, ktorý umožňuje dostať sa do povedomia sféry slobody (umenie, vzdelanie, priateľstvo, hra)?“.

Bonhoeffer si cenil rodinnú tradíciu a dokonca (vo väzení) chcel napísať niečo ako „rehabilitáciu mešťanov z hľadiska kresťanstva“. Chcel vzdať hold triede „občanov“, „občanov“, ľuďom profesionálnej, rodinnej a morálnej cti, triede oddanej kultúre, veriacej v silu rozumu a klasickej humanistickej vzdelanosti (je príznačné, že na záver Bonhoeffer nerozišiel s Plutarchovými „Životopismi“), ktorý rešpektuje talent, prácu a osobnú nezávislosť u človeka, ktorý vidí osobný život v perspektíve občianskej služby a historickej zodpovednosti. Máme tento obraz mešťanov (zakrytý oveľa viac určitým spôsobom„buržoázny“, dravý parvenyu v duchu Balzacových hrdinov) poznajú len čitatelia nemeckej prózy predminulého storočia – alebo tí, ktorí si predstavia, do akej miery také postavy ako Goethe (ktorého zväzok spolu s Bibliou sprevádzali Bonhoeffer až do dňa popravy) alebo Albert Schweitzer – synovia svojej triedy. Bonhoeffer videl, že jemu drahí mešťania už odchádzajú, ako sa hovorí, z historickej etapy (ako pred ňou odišla šľachta) spolu so svojím zlatým vekom - devätnástym, ktorý chcel Bonhoeffer aj „rehabilitovať“. S. S. Averincev (a možno ho v istom zmysle nazvať dedičom tohto ducha európskych mešťanov, rovnako ako celé ruské „profesionálne“ prostredie, na ktoré si spomínajú Andrej Bely a Cvetajevová, ktorí v ňom vyrastali:

Váš - podstata a článok
A rešpekt k mysli, -

Pasternak, a ktorú sme stále akosi nerozlišovali od „ruskej inteligencie“ vo všeobecnosti, fenomén iného charakteru) nazval modernou „masovou spoločnosťou“ kapitalizmus bez mešťanov, teda bez vedúcej kultúrnej triedy.

Nie je však nič smiešnejšie, ako si predstaviť Bonhoeffera ako konzervatívca, nostalgického za stratenými základmi či „koreňmi“. Bonhoeffer prijíma nové časy (ktorých radikálnu novinku tak silno pociťoval práve pre svoju dedičnú zakorenenosť v histórii) s ich „bezdôvodnosťou“, „nenáboženstvom“, „vzburou priemernosti“ a ďalšími desivými črtami ako napr. Nová éra svetové dejiny, ktoré vždy chápal len ako posvätné dejiny, teda zjavenie vôle Božej, akási Apokalypsa odvíjajúca sa v čase (samozrejme, s dôrazom na zjavenie, a nie na „koniec sveta“ ako konečná katastrofa, ako sa používa na pochopenie sektárske vedomie ). S rovnakou myšlienkou „rodnej histórie“, ktorá sa odvíja ako Zjavenie a začala narodením Krista, sa stretávame v Pasternaku (v románe „Doktor Živago“ ju rozvíja strýko hrdinu, filozof Vedenyapin). V tejto ére „dospelého ľudstva“ vidí novú úlohu pre kresťanstvo a novú historickú éru Cirkvi.

Nebudeme tu rozoberať, či súčasný stav ľudstva možno naozaj chápať ako „dospelý“ a „nenáboženský“ v bonhoefferovskom zmysle. Sám Bonhoeffer bol prekvapený, keď vo väzení pozoroval, koľko „nábožnosti“ mali jeho kamaráti v nešťastí, koľko archaickej viery v mágiu a zasahovanie. nadpozemské sily podľa princípu Deus ex machina. Pravdepodobne stále platí téza o imanentnej religiozite človeka, s ktorou Bonhoeffer argumentoval: „religiozita“ nepatrí do „detstva ľudstva“, ale do človeka všeobecne – ako bytosti, ktorej podstatou je intuícia. „iného sveta“ a naliehavej potreby spojenia s ním. Otázkou je len to, aká súvislosť sa v jednotlivých prípadoch predpokladá – a v akom vzťahu je táto prirodzená religiozita kresťanskej viery . Z rôznych hnutí modernity, ako je New Age, vidíme, že „nábožnosť“ v žiadnom prípade neopúšťa človeka vo veku špičkových technológií a akoby triumfálneho materializmu; prijíma len stále primitívnejšie a degenerovanejšie formy, bez starodávnej poézie a hlbokého symbolizmu známeho tradičným náboženstvám. Ale ešte dôležitejšie ako skutočnosť, že tieto nové formy „religiozity“ v kultúre zvyčajne produkujú iba do očí bijúce gýče, estetické a intelektuálne, je niečo iné. A toto iné len vysvetľuje ich kultúrnu priemernosť. Faktom je, že z týchto foriem „religiozity“ sa úplne vytráca prax vďakyvzdania, obety, služby, bez ktorej sú všetky staroveké náboženstvá nepredstaviteľné – a tvorivá kultúra je nepredstaviteľná. V podstate sa teológia vytráca aj ako práca špeciálneho (modlitebného, ​​kontemplatívneho) učenia sa o božskom, duševnom spoločenstve s ňou. V tom „nadprirodzenom“, s ktorým sa najnovšia „religiozita“ zaoberá, nie je čo kontemplovať a spoznávať, dôležité je niečo iné: ako sa s tým efektívne vysporiadať. Táto „religiozita“ v konečnom dôsledku vedie k najhrubšiemu utilitarizmu, k úprimnej túžbe používať „nadprirodzeno“ (niekedy aj k hľadaniu magických a paravedeckých techník na zvládnutie jeho „moci“) a nie ho milovať a slúžiť mu. V tomto zmysle môžeme Bonhoeffera chápať, keď hovorí, že postavenie „dospelého“, „nenáboženského“ človeka je vznešenejšie a v podstate bližšie ku kresťanstvu. V tomto zmysle hovorí, že Kristus oslobodzuje človeka od „nábožnosti“: od otrockého, nízkeho a prefíkaného vzťahu s neznámym „iným svetom“, s akousi nevysvetliteľnou silou a silou, od hľadania pozemského blaha akékoľvek prostriedky. Všeobecne povedané, z modlárstva - teda z toho, čo sa ako najohavnejší hriech človeka prezentuje už v Starom zákone (prvé z Desatora) a ešte viac - v Novom. Za odmietnutie spáchania tohto hriechu bola preliata krv mučeníkov z prvých storočí kresťanstva. Bonhoeffer nakoniec položil svoj život za rovnakú vec: za to, že odmietol uctievať modlu „vyššej germánskej rasy“ a jej vodcu, čo sa vyžadovalo od každého lojálneho občana Ríše. Nikto, ako zvyčajne, nežiadal, aby bola obetovaná modla („božskému“ cisárovi – teda štátu stelesnenému v jeho osobe, ako v Ríme, alebo „čistote rasy“ a božskému Vodcovi – teda opäť zbožštenému štátu, tomuto niekdajšiemu národnému a nie imperiálnemu, ako v Nemecku, alebo strane, ktorej musel byť sovietsky občan „nezištne oddaný“), aby túto obetu priniesol úprimne. , z celého srdca: stačilo dodržiavať vonkajšie dekórum, „formálne konvencie“. Ale nerobiť to, teda nezhrešiť modlárstvom alebo neuzavrieť obojstranne výhodnú dohodu so zlom a klamstvom, znamenalo pre Bonhoeffera zachrániť si dušu. Nemyslel na inú, nadpozemskú, spásu duše.

Opäť pripomeniem S. S. Averintseva. V komentári k poslednej vete z Prvého koncilového listu apoštola Jána: „Deti, chráňte sa od potrieb modiel“ – „Deti, dávajte si pozor, aby ste slúžili modlám! (1. Jána 5:21) sa Averintsev opýtal: prečo sa toto veľké posolstvo končí takým nabádaním? Áno, pretože odpovedal, že každá modla si vyžaduje ľudské obete. Ten, kto uctieva modlu, obetuje mu krv iných, nevinných ľudí. Nejde o to, že keď sa obetujeme modle, staneme sa horšími (zvyčajné individualistické chápanie hriechu a znečistenia), ale že tým zradíme niekoho iného: niekto iný zaplatí životom za nás. zbabelosť . Toto duchovný zákon podobne ako fyzikálny zákon zachovania energie. Niekedy dochádza k takejto ľudskej obeti modle nepriamo a skryto, takže ten, kto robí kompromisy, zatiaľ nevidí (ako školák vo „Falošnom kupóne“ Leva Tolstého) alebo nikdy v živote neuvidí jej dôsledky v osudy iných. Ale v takých obdobiach ako nemecký nacizmus alebo Stalinov „Veľký teror“ sa obetovanie miliónov idolom deje s plnou viditeľnosťou. S tým nesúhlasí Bonhoefferovo kresťanské svedomie. „Nie je to ani tak jeho vlastná trpká skúsenosť, ktorá vyzýva kresťana k práci a súcitu (zdieľaniu utrpenia), ale skôr skúška bratov, za ktorých Kristus trpel. „Nadobudnutie častice šírky Kristovho srdca“, „život pre iných“ je hnacím motívom jeho činov a jeho myšlienok. Šľachta kresťanov, „kráľovské kňazstvo“ je jednou z jeho stálych tém. Oživenie šľachty, obroda „kvality“ je jednou z tých nových úloh Cirkvi, ktoré Bonhoeffer vidí v nadchádzajúcej ére. Duša je spasená zachránením svojej slobody a vznešenosti. Obetujúc pravdu a dôstojnosť, zachraňujú niečo iné: zachraňujú si vlastnú kožu, ako to názorne zobrazuje ruský jazyk. Strašný obraz existencie v prázdnych „zachránených kožiach“ – to je cesta tých, ktorí si zvolili historickú nezodpovednosť, skutočné „obete dejín“, ako ich vo svojom Nobelovom prejave nazval I. Brodskij.

Vráťme sa k biografii Bonhoeffera. Hneď po ukončení strednej školy, po výbere teológie, Bonhoeffer získava vynikajúce teologické vzdelanie v Nemecku a Ríme, ako 23-ročný sa stáva doktorom teológie a o rok neskôr farárom. Po niekoľkých rokoch strávených v Španielsku, Anglicku a Amerike vyučoval systematickú teológiu na univerzite v Berlíne (až do zákazu v roku 1936), napísal a vydal množstvo teologických diel (jedno z nich bolo preložené do ruštiny, „Nachfolge“, 1934 , - „Chôdza po“, čo možno preložiť aj ako „Nasleduj ho“: názov knihy vychádza zo slov evanjelia: „Zanechaj všetko a nasleduj ma“). Jeho ústrednou témou pravdepodobne zostáva cirkev ako spoločenstvo svätých („Sanctorum Communio“ z Apoštolského vyznania viery, téma jeho prvej, ešte absolventskej eseje) a jej prepojenie so starozákonnou vierou („Modlitba Biblie“ – „Das Gebetbuch der Bibel“, 1940).

Roky po nástupe národného socializmu k moci dodali týmto témam osobitnú pálivosť. Nemecká evanjelická cirkev sa ocitla v bezprecedentnom postavení. Vzťahy medzi Cirkvou a pozemskou mocou (štátom) v historické kresťanstvo spočiatku neboli koncipované ako boj – podľa známeho evanjeliového testamentu: „Boh je Bohu a cisárovi, čo je cisárovo“ (ako si pamätáme, išlo o platenie daní), – podľa apoštolského učenia, že „ všetka moc je od Boha“ a v súlade s neustálymi výzvami apoštolov zachovať si občiansku lojalitu, keďže štát je ospravedlnený tým, že jeho účelom je chrániť dobrí ľudia od darebákov. Čo však robiť v prípade, keď vláda sama priamo tvrdí, že je proti Bohu, a žiada, aby to vôbec nebolo cisárovo, ale Božie, a zároveň chránilo nie dobrých ľudí pred darebákmi, ale seba a svoje vlastné práva nejakým darebákom od svojich poddaných (ako to robila komunistická vláda u nás)? Alebo ak nehovorí, že je proti Bohu vo všeobecnosti, ale len žiada, aby bol Boh iný: povedzme germánsky? Tento návrh prijalo „hnedé“ vnútrocirkevné hnutie „nemeckých kresťanov“. Po víťazstve v cirkevných voľbách v roku 1933 sa toto hnutie vyhlásilo za „Evanjelickú cirkev nemeckého národa“, ktorá by svetu odhalila „germánskeho Krista dejudaizovanej cirkvi“. „Dejudaizácia“ sa v žiadnom prípade neobmedzovala na „árijský odsek“. Znamenalo to prijatie špeciálnej, určite protikresťanskej mytológie, v ktorej Desatoro, Blahoslavenstvá a všetky evanjeliové významy boli absolútne nemiestne. Od kresťanskej cirkvi(aj keď len pre „nemecký národ“), súhlas so štátnym kultom sily a násilia, nenávisť a nemilosrdnosť voči iným, sebavyvyšovanie a pohŕdanie zákonnosťou, vôľa k moci na planetárnom meradle, úplné duchovné a duševné zotročenie podriadených, „pravých Nemcov“, „skutočných vlastencov“. „Ver, poslúchaj, panuj“ – to chcel od človeka tento, do 20. storočia bezprecedentný Caesar. Je potrebné povedať, že keď teraz počujeme o „ruskom Kristovi“, ponúka sa nám veľmi podobná, aj keď nie vo všetkých črtách zhodná so „severskou“, ale o nič menej protikresťanská mytológia? To, čo Bonhoeffer nazýva „religiozita“, sa môže dobre zmieriť s tým, že do svojej skromnej zbožnosti vnesie takýto mýtus, ale to, čo Bonhoeffer oponuje „religiozite“, je viera, inak: život „Božej pravdy“, život „znovu stvoreného človeka“. “, nikdy to neprijme.

Smerovanie generálnej synody vyvolalo silný odpor niektorých najlepších teológov a pastorov, ktorí sa v roku 1934 zjednotili do „autoritatívnej nemeckej evanjelickej cirkvi“, ktorá sa zapísala do dejín pod názvom „Vyznávajúca cirkev“. Spor sa chápal nielen ako politický a morálny, ale aj ako teologický, doktrinálny (Karl Barth). D. Bonhoeffer bol s týmto hnutím spojený od samého začiatku. Od tej doby až do svojho zatknutia na jar 1943 sa aktívne zapájal do cirkevného odboja, prechádzal stále hlbšie do podzemia a čoraz pravdepodobnejšie viedol k nevyhnutnému rozuzleniu. „Smrť vôbec nemaľujeme v hrdinských farbách, pretože tento život je pre nás príliš významný a drahý,“ uvažuje Bonhoeffer o tomto rozuzlení (ktoré bolo o dva roky neskôr). A uzatvára: „Nie vonkajšie okolnosti, ale my sami urobíme smrť tým, čím môže byť – smrťou dobrovoľným súhlasom.“ O motívoch jeho voľby sme už hovorili – súcit a historická zodpovednosť.

Bonhoeffer opísal skúsenosti zo života v novom režime a to, čo tento režim robí s ľudskou osobou, v krátkom texte napísanom pre priateľov na Vianoce 1943 – „O desať rokov neskôr“. Táto esej je podľa mňa jedným z najvýznamnejších svedectiev minulého storočia. Napísal ho účastník udalostí, ale účastník, ktorý má úžasnú možnosť vidieť všetko presnejšie ako budúci historici a analytici, keďže ho oveľa viac ako ich zaujíma pravda. Toto svedectvo by malo byť pre nás obzvlášť dôležité. Keď som v neskorých sovietskych časoch (nie menej ako po šesťdesiatich alebo dokonca sedemdesiatich „rokoch“) čítal túto úžasnú Bonhoefferovu analýzu rozkladu spoločnosti a človeka (akú hodnotu má kapitola „Hlúposť“, ktorá neodhaľuje intelektuálne, ale morálne a politickej povahy tejto veľkorysej hlúposti podrežimného obyvateľstva!), nemohol som si nemyslieť: všetko je o nás! A doteraz som zatrpknutý, že u nás sa nikto nepokúsil vynaložiť také úsilie, aby pochopil, čo sa deje v jeho najvšeobecnejšom a najhlbšom, nie spoločenskom, ale duchovnom a ľudskom rozmere. Bez takéhoto pochopenia, ako sme sa už plne presvedčili, sa z tohto stavu nemôže dostať ani jednotlivec, ani spoločnosť. Mimochodom, o výstupe. A teraz, keď čítam poslednú kapitolu „Sme ešte potrební?“, pomyslím si: toto je o nás a pre nás:

„Boli sme nemými svedkami zlých skutkov, prešli sme ohňom a vodou, študovali ezopský jazyk a ovládali umenie predstierať, vlastná skúsenosť nás robila nedôverčivými k ľuďom a veľakrát sme ich zbavili pravdy a slobody prejavu, sme zlomený neznesiteľnými konfliktmi a možno sa len staneme cynikmi - potrebujeme nás ešte? Nebudeme potrebovať géniov, ani cynikov, ani mizantropov, ani rafinovaných kombinátorov, ale jednoduchých, nenáročných, priamych ľudí.

Myslím si, že tieto slová majú v našej súčasnej situácii význam ako leták. Potreba skutočnej jednoduchosti, nie takej, ktorá je horšia ako krádež, ale jednoduchosti celej bytosti, obdarenej schopnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom a jednoznačne sa rozhodnúť.

Práve z dôvodu relevantnosti Bonhoefferových skúseností pre nás som, keďže nie som ani v najmenšom odborníkom na jeho prácu, a ešte viac na protestantskú teológiu 20. storočia, prijal som pozvanie hovoriť o tom na medzinárodnom Bonhoefferovom kongrese. , ktorá sa konala v Prahe v júli tohto roku. Text mojej správy je zverejnený nižšie.
2
Dvadsiate storočie, ktoré si pamätá všetko, len nie toto, bolo veľkým vekom kresťanstva. Bol to vek spovedníkov; podľa ich skúseností sa to stalo, dalo by sa povedať, zjavením kresťanstva, prejavom toho, čo je v kresťanstve kresťanské (nie gnostické, nie stoické, nie podmanené a premenené pohanské, nie nevedome starozákonné, nie obyčajný rituál, nie klerikálne). Ich svedectvá pre nás uchovávajú stopu tejto skúsenosti: skúsenosť stretnutia s niečím úplne novým a bezprecedentným. „V slovách a obradoch, ktoré k nám prišli (tu máme na mysli obrad krstu. - O.S.), hádame niečo úplne nové, čo všetko premieňa...“ Svedkovia tejto skúsenosti patriaci k rôznym kresťanským denomináciám (a tiež zostávajúci mimo cirkevného kresťanstva, ako Simon Weil), hovoria o prežívaní niečoho, čo nepocítili s takou silou, pravdepodobne od čias katakomb: o objavení sa kresťanstva ako neuveriteľnej novinky, popri ktorej všetko ostatné vyzerá beznádejne schátrané, o jeho vzhľad ako začiatok, ako budúcnosť. O prejave kresťanstva ako daru života, popri ktorom sa všetko ostatné zdá mŕtve, umierajúce, umŕtvujúce. O tom, ako milovaný učeník začína svoje evanjelium a prvý list: „o Slove života: a život sa ukázal a my vidíme a svedčíme...“ (1 Jn 1, 1-4).

V prejave pri príležitosti milénia krstu Ruska (a to bol začiatok oficiálnej rehabilitácie pravoslávia v Sovietskom zväze) povedal S. S. Averintsev - v mene tých, ktorí prestúpili na vieru v časoch militantného ateizmu : „Kresťanstvo sme nevideli ako jedno z náboženstiev, nie ako morálny systém, cestu k osobnej spravodlivosti, nie ako „svätú tradíciu“, „vieru otcov“, nie ako množstvo iných vecí, ktoré sú zvyčajne spojené. s pocitom života cirkevného človeka – videli sme to jednoducho ako život; v okolí nebol žiadny iný život. Kristove slová: „Ale ja som prišiel, aby mali život a mali ho v hojnosti“ (Ján 10,10) – sme nepočuli ako zasľúbenie, ale ako priame konštatovanie skutočnosti. Averincev, veľký historik kultúry, ukončil tento prejav triezvym varovaním: „A tento čas pominie. Časy eschatologického prístupu sú nahradené inými. Ale pamätajme, že sme to vedeli pevnejšie ako čokoľvek iné: že kresťanstvo je život. A keď budú o kresťanstve opäť uvažovať inak, nezabudneme na to.“

Uhádol. Dá sa povedať, že teraz v Rusku – ako celku – zmýšľajú inak o kresťanstve, pravoslávnosti a cirkvi. Ale pamätáme si: toto všetko sa nám javilo ako život. Preto je nám Bonhoeffer taký jasný.

Nešlo o večný život“, ktorý sa zvyčajne chápe ako akýsi „druhý, iný život“ (nadpozemský, posmrtný alebo „vnútorný“), ale o živote tu a teraz, o vyslobodení zo smrti, ktorá pôsobí tu a teraz (a nie o tom, ktorý nás čaká niekde na konci pozemských dní). "V ničom inom nebol život," povedal Averincev o neskorých sovietskych rokoch. „Všetky dostupné alternatívy modernosti sa nám zdali (nám) rovnako neznesiteľné, cudzie životu, nezmyselné,“ píše Bonhoeffer v roku 1943 o svete ďalšieho víťazného totalitarizmu. Takže nie „život po živote“, nie „spravodlivý život“, ale jednoducho a jedinečne: život. Vzduch. Priestor. V druhom nie je čo dýchať. Ďalším je tesnosť. St Bonhoeffer: „Viera je niečo integrálne, životne dôležitý čin. Ježiš vyzýva nie nové náboženstvo ale k životu." A - k životu v tomto svete, akým sa stal „o desať rokov neskôr“ (v Nemecku a v Rusku – napokon sedemdesiatich) po tom, čo sa k moci dostalo neľudské zlo, akoby nespútané.

Neznesiteľnosť „sveta“ a „svetského“ nie je pre kresťanskú dušu rôznych období ničím novým. Náročné a náročné duše to vždy vedeli. Osvienčim a gulagy sú pre takéto poznatky nadbytočné. Nie je možné milovať Božiu pravdu a zároveň prijímať (alebo dokonca ospravedlňovať) príkazy „tohto sveta“. Ale obvyklé riešenie je tu známe – je to náboženské zrieknutie sa, stiahnutie sa zo sveta (v rôznych formách, aj do „vnútorného života“). A predovšetkým – odklon od toho najvšednejšieho na svete: od spoločenskosti, od participácie na politickom živote, chápanom ako hra svetských vášní, pole pôsobnosti pre „knieža tohto sveta“. To však znamená: odklon od histórie – alebo presnejšie, odpor k jej priebehu. Prevažne zdržanlivé, strážne postavenie Cirkvi po stáročia vyzeralo úplne prirodzene – no toto kresťanstvo kedysi uviedlo do pohybu celé hnutie doby, ktorá sa nazýva „naša doba“ a počíta sa „od narodenia Krista“.

V katastrofách 20. storočia sa s neobyčajnou jasnosťou pripomína niečo iné: Kresťanstvo neodvádza zo sveta, ale ho prináša na svet. „To, čo nie je z tohto sveta, sa v evanjeliu usiluje stať sa niečím pre tento svet; a chápem to nie v antropocentrickom zmysle liberálnej, mystickej, pietistickej, etickej teológie, ale v zmysle biblickom, prejavujúcom sa vo stvorení sveta a vtelení Boha, v smrti na kríži a zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. .

Hovoríme „jednoducho“ o živote (a nie o špeciálnom „náboženskom“ druhu života), ale to znamená o celom živote, a nielen o jeho „náboženskom sektore“: o živote vo vede a kreativite, v manželstve a priateľstve. , o živote vonkajšieho a vnútorného, ​​intelektuálneho a občianskeho, intímneho a verejného; o živote, ako hovorí Bonhoeffer, nielen v slabosti a nevedomosti (keď sa zvyčajne spomína na Boha), ale aj v sile a poznaní; nielen mimo mysle, ale aj v rámci jej najnamáhavejšej práce; nielen na okrajoch života, ale v jeho samom strede.

K tomuto objavu „spravodlivého života“ Bonhoeffer pridáva ďalšie zásadné objasnenie. Je to tiež „jednoducho“ o človeku (a nie o zbožnom, spravodlivom atď.): „Kristus v nás nevytvára nejaký typ človeka, ale jednoducho človeka.“ „Len človek“, človek, ktorý je úplne oživený a živý, u nás nie je dostupný. Je potrebné ho vytvoriť. A keď sa to skutočne stane, vzniká niečo mimoriadne: to, čo možno nazvať osobou. A to, ako v prípade „spravodlivého života“, naznačuje: hovoríme o celom človeku.

Takže v sovietskych rokoch sme mali možnosť vidieť, ako veriaci vyzerali medzi tými naokolo – presne to ospravedlňovalo starodávne slová: ako ľudia žijúci medzi sochami. Nelíšili sa od ostatných, keď ich pozorovali modlitebné pravidlo a pôst a účasť na bohoslužbách (toto spravidla iní nevideli, často sa to dialo tajne a z domu): boli iní v každom pohybe a pohľade. Boli úplne nažive. Mali inú mieru vecí. Boli slobodnejší – a teda neporovnateľne múdrejší ako ostatní: nezachytila ​​ich tá epidemická hlúposť, ktorú Bonhoeffer pozoruhodne analyzoval. Nemali tisíc predsudkov a strachov, ktoré určovali existenciu druhých (presný opak obvyklého: koniec koncov, boli to práve „náboženskí“ ľudia pre človeka so živou mysľou, akým bol Goethe, ktorí vyzerali - a bohužiaľ , správne - samotné stelesnenie predsudkov, neúplnej úprimnosti a obmedzenosti). Konečne mali moc. Mysliac a pripomínajúc človeku jeho slabosť a krehkosť po celé tisícročie, kresťanská kultúra príliš zriedka považovali kresťanstvo za silu. To pripomenulo časy skúšok. Systémy ako Stalin alebo Hitler sa zmocnili človeka nie jeho zlomyseľnosťou, ale jeho slabosťou. Prostredníctvom jeho slabosti sa človeka zmocňuje aj nová anonymná sila – sila civilizácie, ktorá sa nazýva konzumná. „Kristus robí ľudí nielen ‚dobrými‘, ale aj silnými,“ hovorí Bonhoeffer.

So všetkou jednoduchosťou sa objavila ďalšia z „prvých vecí“ kresťanstva: sloboda. Kristus, ktorý prichádza, podľa slov prorokov, „vyslobodiť zajatcov z okov a vyviesť väzňov z žalárov“, ako sa vždy spievalo vo vianočných koledách – ale zvyčajne sa chápal v duchovnom zmysle: po všetko, okolitý život bolo možné vidieť len v prenesenom, „duchovnom“ zmysle ako väzenie. Ale tu bolo väzenie úplne materiálne a prepustenie nebolo metaforické. Sloboda bola prežívaná v jej pôvodnom spojení s dušou (a v biblickom jazyku duša znamená život) a spásou. Pri premýšľaní o svojom živote a povolaní Bonhoeffer opakovane pripomína úžasné slová proroka Jeremiáša: „Pýtaš sa sám seba na veľké veci: nepýtaj sa; Lebo hľa, privediem nešťastie na každé telo, hovorí Pán, ale tvoj život zanechám ako korisť všade, kam pôjdeš“ (Jer 45, 4-5). Záchrana slobodnej duše (života), zachovanie srdca („Srdce drž nad všetkým, lebo z neho pochádza život“ [Prísl. 4:23]) – to jediné považuje za svoju duchovnú úlohu. generácie. Takže si myslím, že o svojom živote by mohli povedať tí, ktorí sa odmietli dohodnúť so zlom v sovietskom Rusku. Takáto spása duše často stojí životy a vždy - sociálne blaho. Ďalšie skvelé veci, keď to znie“ nový jazyk, možno vôbec nie náboženský, ale bude mať oslobodzujúcu a zachraňujúcu moc, ako Ježišov jazyk... jazyk novej spravodlivosti a novej pravdy,“ necháva Bonhoeffer budúcim generáciám.

Všetky tieto veci v ich radikálnej novosti, v ich premenení Kristom – život, človek, sloboda, sila, inteligencia, šľachta, história, občianstvo – boli zakryté v r. kresťanské dejinyúplne iné témy myslenia a praxe. Je absurdné popierať ich hĺbku, význam a bohatosť, ale v časoch skúšok to nebolo „to jediné, čo bolo potrebné“. Pozoruhodný je Bonhoefferov odpor od analýzy „psychických hĺbok“, „tajomstiev duše“ človeka, od introspekcie. Poznamenáva: „Srdce“ v biblickom zmysle nie je „hĺbka duše“, ale celá osoba, aká stojí pred Bohom. V tomto nepsychologickom, podľa jeho slov, „svetskom“ obrate, chce pochopiť najdôležitejšie kategórie kresťanstva: hriech, pokánie, obrátenie, askézu. Pre „novú jednoduchosť“, jednoduchosť priamej a úprimnej túžby „nasledovať“, človek nepotrebuje pochopiť sám seba, ale úplne na seba zabudnúť, hovorí Bonhoeffer. Ako vo všeobecnosti je potrebné vykonávať akúkoľvek činnosť, dokonca aj umývanie riadu.

Aby sa táto prvá jednoduchosť kresťanstva odhalila, muselo sa stať veľa vecí. Chystala sa historická katastrofa. Kresťanská tradícia bola stiahnutá z „poriadku vecí“, ku ktorému zrejme patrila v Európe jeden a pol tisícročia – takým spôsobom, že inšpirovala myšlienku „kresťanských koreňov Európy“, spoľahlivých, silných koreňov o neprerušovanom dedení viery z otcov na deti. A teraz sa skončilo jeden a pol tisícročia prosperujúcej existencie cirkví v „kresťanskom svete“, medzi „kresťanskými národmi“ a „kresťanskými štátmi“, a koniec sa ukázal byť škandalóznym. Prvýkrát po krste národov sa Cirkev ocitla prenasledovaná na svojom vlastnom „kanonickom území“ (v Rusku). Úlohu prenasledovateľov zohrali „naši vlastní“, dedičia tej istej tradície. Rozsah a krutosť týchto prenasledovaní prekonali rímske časy. Podľa predbežných odhadov (údaje Komisie pre kanonizáciu ruských nových mučeníkov) počet zabitých v ZSSR z náboženských dôvodov od roku 1918 do roku 1939 predstavoval asi milión ľudí. Na strane prenasledovateľov sa priamo či nepriamo zúčastnilo mnohonásobne viac ľudí.

Bonhoeffer, podobne ako neskorší pápež Ján Pavol II., ako mnohí prenasledovaní kňazi a biskupi v Rusku Pravoslávna cirkev(Budem odkazovať aspoň na otca Sergia Savelyeva), ako ekumenický patriarcha Athenagoras chcel vidieť zodpovednosť samotnej cirkvi za všetko, čo sa stalo. V konečnom dôsledku to videl v tom, že „cirkev, ktorá bojovala len o svoju záchranu (akoby samoúčelná), nie je schopná byť nositeľom uzdravujúceho a spásneho slova pre ľudí. a svet." Toto je diagnóza vyššie menovaných svedkov dvadsiateho storočia.

No nielen cirkev ako inštitúcia a viera ako súčasť cirkevnej tradície mohla byť prenasledovaná (ako to bolo v komunistickom Rusku). Správne kresťanské prenasledovanie bolo vystavené prenasledovaniu a vzťahy medzi svetskými autoritami a miestnou cirkvou sa nevyvíjali ako boj za vyhladenie, ale ako kompromis alebo zhoda (ako tomu bolo v Nemecku). Základy ľudského a obývaného sveta, jeho etické a racionálne základy sa rúcali pred očami očitých svedkov. Opis rozdielov medzi „bývalým“ ľudským svetom, kde podľa Pasternakových slov „bolo ľahšie milovať ako nenávidieť“ a novým, „výnimočným“ svetom, v ktorom vládne otvorené zlo a násilie, zrada, klamstvá, všeobecná vzájomná nedôvera a podozrievavosť (druh prezumpcie viny – podľa Bonhoefferovho pozorovania charakteristická vlastnosť spoločenských vyvrheľov) vstúpili do poriadku vecí, prekvapivo sa zhodujú s Bonhoefferom a Pasternakom. Obaja tieto dva svety poznali na základe skúseností: v prvom vyrástli a formovali sa a navždy to nosili v sebe – no v druhom boli povolaní konať. Pre tých, ktorí sa narodili v Nemecku a Rusku po nich, mohol byť „bývalý svet“ známy iba z legiend – a navyše zakázaných (oficiálny mýtus „minulosti“ bol úplne iný). Bonhoeffer pri pohľade na nevyčísliteľné straty, neopodstatnenosť, neľudskosť, „nenábožnosť“ nového sveta nevyzýva na „zakorenenie“, ale v istom zmysle žehná tieto časy: „Môžem povedať, že by som nechcel žiť v žiadnom inom. čas.” prečo? „Nikdy predtým sme necítili nahnevaného Boha tak blízko, a to je požehnanie,“ píše v novembri 1943; v máji 1944: "Jasnejšie ako kedykoľvek predtým vieme, že svet je v hnevlivých a milosrdných rukách Božích." Slová žalmov a prorokov sa mu v súvislosti s dianím ako najviac vynárajú presné popisy aktuálnosť. Básne hnevu a ničenia, po ktorých nasleduje zmierenie a útecha. Cíti sa vo vnútri posvätných dejín (v konečnom dôsledku to znamená – „byť v rukách Božích“). Táto katastrofická súčasnosť bola plná budúcnosti. „Napokon, nebiblický koncept „zmyslu“ je len prekladom toho, čo Biblia nazýva „sľub“.

Doteraz som si popri Bonhoefferovi zapamätal len dve ruské mená - S. Averintsev a B. Pasternak. Ale existuje mnoho dokumentov z čias prenasledovania (listy, memoáre, denníky), kde sa stretneme s Bonhoefferovými blízkymi úvahami a postrehmi pravoslávnych vierozvestcov, klerikov a laikov. Táto skúsenosť ešte nebola zozbieraná a premyslená.

A tu sme – aspoň chronologicky – v čase, ktorý bol pre Bonhoeffera – a pre našich mučeníkov – budúcnosťou. Pravoslávie v Rusku rozhodne vstupuje do poriadku života (obnovenie stavu vecí, o konci ktorého sme už hovorili). Prijíma dedičstvo katastrofickej, eschatologickej kresťanskej doby? Znie „jazyk novej spravodlivosti a novej pravdy“, ktorý očakávajú? Alebo je táto skúsenosť platná len na svojom mieste, kde sa svet rúca a človek vidí veci z očí do očí také, aké sú? A môže sa spýtať ako Bonhoeffer: „Sme ešte potrební? A odpovedať, ako to urobil on: „Či budeme mať dostatok vnútornej sily na to, aby sme čelili tomu, čo sa nám vnucuje, či zostaneme voči sebe nemilosrdne úprimní – to závisí od toho, či opäť nájdeme cestu k jednoduchosti. a priamosť."

Môžete sa opýtať, čo sme nútení robiť? Čo je vždy: svet s „obyčajným“, s „nevyhnutnosťou“, s „nič sa nedá urobiť!“ - s pokorou smrti, jedným slovom: smrť v podobe nepokoja a pokrivenosti. Ale nie je iná cesta ako jednoduchý a priamy spôsob, ako sa stať „človekom, ktorého v nás stvoril Kristus“. Bez prestania o tom hovorí takmer jediný široko počuteľný hlas u nás, ktorý zodpovedá skúsenostiam spovedníkov 20. storočia – hlas veľkého pravoslávneho kazateľa pokatastrofických rokov, metropolitu Antona zo Sourozhu.

1. Citujem všetky citáty z jedného vydania - knihy Bonhoeffer D. Odpor a pokora. M .: „Progress“, 1994, vrátane listov z väzenia posmrtne publikovaných Bonhoefferovými priateľmi, vo vynikajúcom preklade A. B. Grigorieva. Úvodný článok E. V. Barabanova umožní čitateľovi vidieť Bonhoefferovo teologické myslenie v širokom kontexte protestantskej teológie 20. storočia.
2. Zdá sa, že táto náhoda nie je náhodná. Ruské náboženské myslenie (a Pasternakov hrdina je koncipovaný ako jeho predstaviteľ) malo veľký vplyv na Bonhoefferových starších súčasníkov a učiteľov, nemeckých teológov „dialektickej teológie“.
3. Bonhoeffer s obdivom vo väzení číta štúdiu W. F. Otta „Bohovia Grécka“, kde sa klasické grécke pohanstvo chápe ako „svet, ktorého viera vzišla z bohatstva a hĺbky života, a nie z jeho starostí a trápení“. .“
4. Toto pozoruhodné slovo nášho významu nadobudlo poslednú definitívnosť, keď sa Stalinovo masové vyhladzovanie obyvateľstva začalo nazývať „efektívny manažment“. Efektívne prostriedky – vyrábané na druhej strane dobra a zla.
5. Citujem z: Bubny E. O listoch z väzenia Dietrich Bonhoeffer. - V knihe: Bonhoeffer D. Uk. vyd.
6. Heslo talianskych fašistov: „Credere, obbedire, vincere“.
7. „Kto nedopustí, aby sa nejaké udalosti zbavili účasti na zodpovednosti za chod dejín (lebo vie, že je mu zverená Bohom), zaujme plodný postoj vo vzťahu k historické udalosti- na druhej strane neplodnej kritiky a nemenej neplodného oportunizmu.
8. "Myšlienky na krst D.W.R.."
9. Tieto dve témy – podivuhodnosť, bezprecedentnosť kresťanstva a svätojánska téma života – tvoria leitmotív rozhovorov patriarchu Athenagorasa, ktoré zaznamenal Olivier Clement (Olivier Clement. Rozhovory s patriarchom Athenagorasom. Preklad z francúzštiny. Vladimir Vladimir). Zelinsky, Brusel, 1993). St Bonhoeffer: "Kresťanstvo nepozostáva zo zákazov: je to život, oheň, stvorenie, osvietenie." Athenagoras, ktorý žil dlhým a navonok prosperujúcim životom, nepatril k počtu prenasledovaných a mučeníkov dvadsiateho storočia; jeho skúsenosť je skúsenosťou kláštornej modlitbovej kontemplácie. „Objav“ kresťanstva v minulom storočí sa odohral za iných okolností.
10. Citujem prejav S. S. Averintseva na otvorení Siene náboženskej literatúry v Knižnici zahraničnej literatúry (Moskva, 1989) na základe môjho vlastného denníkového záznamu.
11. "Po desiatich rokoch"
12. "Listy priateľovi."
13. "Myšlienky na krst D.W.R.."
14. "Listy priateľovi."
15. Tamže.
16. "Myšlienky na krst D.W.R.."
17. "Listy priateľovi."
18. Ako nečakane poznamenal úžasný moskovský kňaz: „Ale Európa nemá kresťanské korene! Jeho korene sú pohanské. Kresťanstvo sa nezakorení. Vyrástol na biblickom koreni a bol zaštepený do národov ako divé olivovníky.“
19. „Ale čo sme urobili z kresťanstva? Náboženstvo zákona a samoľúbosti!“ - Olivier Clement.
20. "Myšlienky na krst D.W.R.."
21. „Bolo zvykom dôverovať hlasu rozumu. To, čo pobádalo svedomie, sa považovalo za prirodzené a nevyhnutné. Smrť človeka rukou iného bola vzácnosťou, neobyčajnou atď. - Boris Pasternák. Doktor Živago.
St Bonhoeffer: „Neustále sme preceňovali dôležitosť rozumu a spravodlivosti v priebehu dejín... V našich životoch nebol „nepriateľ“ v podstate realitou“ („Myšlienky na krst D.W.R.“). Na inom mieste: „Postava Judáša, predtým taká nepochopiteľná, nám už nie je cudzia. Áno, všetok vzduch, ktorý dýchame, je otrávený nedôverou“ („Po desiatich rokoch“).
22. "Listy priateľovi." List z 27.11.43.
23. Tamže.
24. „Nejako sa ukáže pravdivosť slov žalmov – tomu, kto vôbec vidí; a slová Jeremiáša (45:5) budeme musieť opakovať deň čo deň.“
25. "Listy priateľovi."
26. "Po desiatich rokoch."

Pozri Leo J. Dietrich Bonhoeffer: Modlitba medzi ľuďmi // Great Teachers of Prayer. Brusel: "Život s Bohom", 1986. - Ed.). Hoci niektoré aspekty jeho života môžu slúžiť ako príklad, stále je veľkou otázkou, či bol Bonhoeffer kresťanom.

Narazil som na Bonhoefferove odhady takto:

— Dietrich Bonhoeffer (DietrichBonhoeffer (1906-1945) bol vzácny jedinec. Povzniesol sa nad úroveň bežnej ľudskej existencie, pretože konal tak, ako učil. Jeho najnovšia kniha"Etika" ( Ethik) zostal nedokončený, pretože bol popravený v nacistickom väzení za to, že žil v súlade s etikou, ktorú vyznával. Bonhoeffer v knihe Etika uvádza: „Etika je odvážne odhodlanie hovoriť o tom, ako je obraz Ježiša Krista stelesnený v našom svete, nehovoriac abstraktne a kazuisticky, nie dogmaticky a nie čisto špekulatívne.“ Čiastočne preto, že jeho teológia neumožňovala špekulatívnu etiku, sa Bonhoeffer vrátil z bezpečia New Yorku do Nemecka, kde zúril národný socializmus. V Nemecku sa spolu s Martinom Niemollerom a Karlom Barthom stal vodcom Konfesionálnej (Konfesionálnej) cirkvi, ktorá je proti národnému socializmu a bráni židovský ľud. Jeho úsilie viedlo k jeho zatknutiu v roku 1943. V rovnakom čase, keď sa druhá svetová vojna chýlila ku koncu, bol Bonhoeffer obesený v koncentračnom tábore Flossenburg. Dietrich Bonhoeffer vedel, aké to je byť Kristovým učeníkom. To, čo napísal v „Etike“, má hodnotu pre všetkých ľudí bez ohľadu na ich vyznanie. Etiku napísal muž pevného presvedčenia. Táto kniha inšpiruje k morálnym skutkom.

- Dietrich Bonhoeffer – nemecký teológ, predstaviteľ „neoortodoxie“ (trend v luteránskej teológii v prvej polovici a polovici 20. storočia – pozn. red.), pastor, kazateľ, rozhlasový moderátor a tiež plodný autor 30. -ser. 40-te roky Jeho práca zahŕňala vzostup, vládu a pád Adolfa Hitlera. Bonhoeffera výrazne ovplyvnilo „neoortodoxné“ myslenie, teológia a terminológia a predovšetkým hlavný teológ tohto smeru – Karl Barth (1886 – 1968).

- Bonhoefferove spisy viedli k vzniku teológie "Božiej smrti", ktorá bola spopularizovaná v 60. rokoch. Anglikánsky biskup XX storočia A.T. Robinson. Bonhoeffer sa nedržal litery Písma a základných právd viery vyplývajúcich z Biblie. Možno ho opísať ako náboženského humanistu, ktorý stavia historického Krista do protikladu s Kristom vyznávaným v kresťanstve (Letters and Papers from Prison, ed. Eberhard Bethge, New York: Macmillan Co., 1972, s. 9-12).

Bonhoeffer ochotne uznal vplyv liberálnej teológie na jeho svetonázor. Bonhoeffer vyhlásil, že nie je možné poznať objektívnu pravdu o pravej podstate a podstate Krista, a vyhlásil, že Boh zomrel. Bonhoeffer navyše veril, že skutočný kresťan je veriaci, ktorý je úplne ponorený do sekulárneho sveta, a tak sa stáva svetským kresťanom. Bonhoeffer odmietol objektívne a nemenné morálne predpisy Biblie a hlásal situacionistickú morálku – to znamená, že dobro a zlo sú určované len tým, „čo láska v danom okamihu vyžaduje“.

— Syn berlínskeho profesora psychiatrie Bonhoeffer študoval teológiu na univerzitách v Tübingene a Berlíne, ako aj na Teologickom seminári v New Yorku (Union Theological Seminary). Keď sa Hitler v roku 1933 dostal k moci, Bonhoeffer, pomocný kaplán a lektor na univerzite v Berlíne, sa zapojil do protifašistického boja v rámci Cirkvi. V roku 1935 bol vymenovaný za riaditeľa Finkenwaldského seminára „Cirkev spovedníkov“, ktorý v roku 1937 úrady zatvorili. V roku 1939 Bonhoeffer odmietol možnosť odísť učiť do Spojených štátov. Bol presvedčený, že by mal bojovať proti útrapám s kresťanmi v Nemecku.

- Po návrate (z ciest po Európe) do Nemecka počas druhej svetovej vojny čelil Bonhoeffer zákazu kazateľskej a novinárskej činnosti. Hoci sa vyhlásil za stúpenca Gándhího a vyznával nenásilie, Bonhoeffer sa v podstate stal dvojitým agentom, ktorý pracoval pre antifašistické podzemie aj nemecké vojenské štruktúry. Nakoniec sa Bonhoeffer pripojil k sprisahaniu s cieľom zavraždiť Hitlera. Hoci Bonhoeffera a Martina Niemöllera niektorí považovali za antisemitov, riskovali svoje životy, aby pomohli Židom počas holokaustu. Odvážne a aktívne sa postavili aj proti nacizmu. Bonhoeffera zatkli v roku 1943 za účasť na prevoze štrnástich Židov do Švajčiarska. Nacisti ho obesili vo Flossenburgu 9. apríla 1945.

– Bonhoeffer bol popravený, keď mal len 39 rokov, ale zanechal po sebe bohaté literárne dedičstvo, medzi ktoré patria najznámejšie diela: Sanctorum Communio, Akt und Sein, Nachfolge, Gemeinsames Leben, ako aj publikované listy, rukopisy a poznámky posmrtne jeho priateľ a životopisec E. Bethge.

- Hoci bol Bonhoeffer predstaviteľom akéhosi „neoortodoxného“ existencializmu, jeho spisy si získali obľubu v kresťanskom prostredí pre jeho vrúcnu zbožnosť, oddanosť Kristovi a volanie trpieť pre Krista. Jeho náboženská terminológia sa javí ako evanjelická, ale podstatou jeho teológie je existencializmus. Napriek tomu sa dnes nájdu takí, ktorí Bonhoeffera naďalej prezentujú ako pravého kresťanského hrdinu (napríklad na stránke Christianity Today)... Všetky tieto chvály Bonhoeffera sú úplne mimo.

— Zhrnutie toho, čomu Bonhoeffer veril a vyznával, zostavené podľa jeho spisov:

1. Veril tomu Boh nás učí, že by sme mali žiť ako tí, ktorí sa dokážu dobre zaobísť bez Boha. Boh, ktorý je s nami, je Boh, ktorý nás opustil. Bonhoeffer tiež veril, že pojem Boha ako Najvyššia bytosť, absolútna vo svojej všemohúcnosti a dobrote, je falošný koncept transcendencie, No a čo je potrebné zavrhnúť, alebo čo najviac eliminovať Boha ako pracovnú hypotézu v oblasti morálky, politiky a vedy(Letters and Papers from Prison, vydanie S.C.M. Press, Veľká Británia: Fontana Books, 1953, s. 122, 164, 360).

2. Veril, že ľudstvo pokročilo natoľko, že už nepotrebuje náboženstvo. Náboženstvo pre Bonhoeffera je len falošným rúchom pravej viery, preto navrhol vytvoriť nenáboženské kresťanstvo. Podľa Bonhoeffera príslušnosť ku kresťanstvu nie je určená vierou, ale skutkami, účasťou na utrpení Boha v živote tohto sveta(Letters and Papers from Prison, vydanie S.C.M. Press, Veľká Británia: Fontana Books, 1953, s. 163). Bonhoefferove neskoršie spisy sú zdrojom marxistickej „teológie oslobodenia“...

3. Odmietol diskutovať o narodení Krista, o jeho vzťahu k Otcovi, o jeho dvoch prirodzenostiach a dokonca aj o vzťahu dvoch prirodzeností. Bonhoeffer pevne trval na tom, že nie je možné pochopiť objektívnu pravdu o Kristovi ako Bohu alebo človeku (Kristus Stred, s. 30, 88, 100-101).

4. Spochybnil, ba popieral, panenské narodenie Krista z Panny Márie (Cena učeníctva, s. 215).

5. Zaprel božstvo Kristovo. Obhajoval myšlienku, že Ježiš Kristus dnes nie je skutočnou Osobou, ale koncilová prítomnosť(Svedectvo o slobode, s. 75-76; Kristus stred, s. 58).

6. Popieral bezhriešnosť Spasiteľovej ľudskej prirodzenosti a tiež poprel bezhriešnosť Jeho činov počas Jeho pozemského života (Kristus Stred, s. 108-109).

7. Veril, že Kristus existuje v troch formy zjavenia- ako Slovo, ako sviatosť a ako cirkev. Vychádzajúc zo skutočnosti, že Kristus je cirkev, dospel k záveru, že všetci členovia cirkvi sú totožní s Kristom (Kristus Stred, s. 58; Cena učeníctva, s. 217). Toto je panteizmus.

8. Veril, že kresťanstvo nie je výlučné, to znamená, že Kristus nie je jedinou cestou k Bohu (Svedectvo o slobode, s. 55-56).

9. Bol významnou osobnosťou raného ekumenického hnutia, ako je zrejmé z jeho kontaktov so „Svetovým zväzom pre spoločenstvo národov prostredníctvom cirkví“ (predchodcom odpadlíckej Svetovej rady cirkví (), s Úniou teologickou Seminár a (ktorý sa neskôr stal prvým generálnym sekretárom) (Svedectvo o slobode, s. 22, 212, 568. Bonhoeffer bol tiež zapojený do rokovaní s katolíkmi, čo predznamenalo široký ekumenizmus éry po Druhom vatikánskom koncile.

10. Bol evolucionistom (No Rusty Swords, str. 143) a veril, že kniha Genesis je vedecky naivná a plná mýtov (Stvorenie a pád: Teologická interpretácia Genesis 1-3).

11. V náuke o spáse sa držal „neo-ortodoxnej“ teológie a „neo-ortodoxnej“ terminológie (Svedectvo o slobode, s. 130)... popieral osobnú spásu (Listy a dokumenty z väzenia, Macmillan, s. 156).

12. Starý zákon ohodnotil mimoriadne nízko: viera Starý testament nie je náboženstvom spásy(Letters and Papers from Prison, vydanie S.C.M. Press, Veľká Británia: Fontana Books, 1953, s. 112).

13. Neveril v inšpiráciu Písma, pričom Bibliu považoval len za „svedectvo“ Božieho Slova, ktoré sa stáva Božím Slovom len vtedy, keď „hovorí“ k jednotlivcovi; inak Písmo zostáva len ľudskými slovami (Svedectvo o slobode, s. 9, 104; Sanctorum Communio, s. 161). Pre Bonhoefferovu Bibliu treba vykladať ako dôkaz, nie ako knihu múdrosti, knihu učenia, knihu večnej pravdy(Žiadne hrdzavé meče, s. 118). Veril tiež v hodnotu hyperkritiky (Kristus v strede, s. 73-74), ktorá je v skutočnosti popretím neomylnej pravdy a autentickosti Biblie.

14. Neveril vo vzkriesenie Krista v tele. Bonhoeffer veril, že „historickosť“ vzkriesenia do ríše nejednoznačnosti a je jedným z „mytologických“ prvkov kresťanstva, ktorý treba vykladať tak, aby sa náboženstvo nestalo predpokladom viery. Aj tomu veril viera vo vzkriesenie nie je riešením problému smrti a že zázraky a Nanebovstúpenie Krista sú tiež „mytologické pojmy“ (Kristus centrum, s. 112; Listy a dokumenty z väzenia, vydanie S.C.M. Press, Veľká Británia: Fontana Books, 1953, s. 93-94, 110) .

„Ak si myslíte, že zdravé jedlo nájdete v odpadkovom koši, potom môžete hľadať nejaké dobré veci v Bonhoefferovi, ale ak je hlúpe a nebezpečné očakávať, že zdravé jedlo bude v odpade, potom by ste Bonhoeffera mali úplne odmietnuť. a odsúdený ako rúhanie. Jeho spisy sú horšie ako odpadky“ (Dr. G. Archer Weniger. Informačný bulletin FBF, máj 1977, s. 12).

Timothy Davis

Náš vek je charakterizovaný hľadaním, ustráchaným tápaním a pýtaním sa na božské veci. Nad našou dobou visí veľká osamelosť, taká osamelosť, ktorá existuje len tam, kde vládne bohapustosť... Ale rastie očakávanie, že jedného dňa sa vráti čas, keď bude Boh prebývať s ľuďmi, keď bude možné nájsť Boha.

Túžba po kontakte božské veci napĺňa ľudí, má veľkú silu a hľadá svoje uspokojenie. A v našej dobe sa ponúka mnoho všeliekov, ktoré sľubujú radikálne ukojenie tohto smädu a siahajú po nich tisíce chamtivých rúk.

Dietrich Bonhoeffer - Knihy - Kázne - Listy - Úvahy

Čo dalo Bonhoefferovi silu vyznávať kresťanstvo a popri štúdiu teológie a pastorácie veriť v budúcnosť dospelého človeka bez náboženstva? V ére apokalyptickej sebadeštrukcie všetkých základov kultúry, etiky, humanistických hodnôt, medziľudských vzťahov a napokon samotnej ľudskosti človeka – na čo sa spoliehal, čím sa riadil, keď povedal, že dokážeš „Neobviňujte“ človeka za jeho svetskú podstatu, že musíte zanechať všetky „kňazské triky“ a nevidieť predchodcov Boha v psychoterapeutoch alebo existencialistických filozofoch (lebo Ježiš nevolal po pestovaní chorôb, ale po zdraví, nie za nové náboženstvo, ale za nový život), že dospelý svet je bezbožnejší ako neplnoletý, a preto je bližšie k Bohu?

Dietrich Bonhoeffer - Žaltár - Biblická modlitebná kniha - O poradenstve

Za. z nemčiny: A. Leucina. O poradenstve: Nelegálne prednášky vo Finkenwalde (1935 - 1937)

Za. z nemčiny: R. Shtubenitskaya. - M .: Centrum "Narnia", 2006. - 192 s.

ISBN 5-901975-29-6

Za. z nemčiny - M .: Progress Publishing Group, 1994

Celé naše dnešné „kresťanstvo“ bude mať pôdu pod nohami a my sa v „náboženstve“ uspokojíme len s niekoľkými „poslednými rytiermi“ a dokonca s hŕstkou intelektuálne nečestných ľudí. Je to naozaj tých „vyvolených“? Mali by sme so všetkou horlivosťou, podráždením alebo rozhorčením naraziť na túto pochybnú skupinu ľudí a pokúsiť sa im predať náš zastaralý tovar? Naozaj skočíme na pár nešťastníkov vo chvíli ich slabosti takpovediac „nábožne“ znásilniť?

[nemčina] Bonhoeffer] Dietrich (4. februára 1906, Breslau (dnešný Vroclav, Poľsko) – 9. apríla 1945, koncentračný tábor Flossenbürg), protestant. teológ; člen protifašistického odboja v Nemecku.

B. rod. v rodine slávneho prof. psychiatria K. Bonhoeffer (okrem neho mali jeho rodičia ešte 7 detí). Rodinu spájali úzke duchovné a rodinné väzby s významnými osobnosťami vedy a kultúry, medzi ktoré patrili A. von Harnack, H. Delbrück a M. Plank. V roku 1912 sa rodina presťahovala do Berlína, kde sa Dietrich spriatelil s H. von Donany, synom Maďara. skladateľ, ktorý sa stal posledným manžel svojej sestry Christiny. V roku 1923 začal pán B. svoje vzdelanie na teologickej fakulte Univerzity v Tübingene v rokoch 1924-1930. (prerušovane) študoval v Berlíne; v rokoch 1927-1929 pôsobil ako vikár v Barcelone; v roku 1930 absolvoval výcvik v New Yorku (Union Theological Seminary), kde sa zoznámil s Reinholdom Niebuhrom. V tomto období B. napísal „Communio sanctorum“ (1927) a „Akt und Sein“ (Činnosť a bytie. 1929). V lete 1931 sa vrátil do Berlína a získal miesto učiteľa systematickej teológie na Berlínskej univerzite. Po vymenovaní A. Hitlera za nemeckého kancelára B. vystúpil v rozhlase na tému „Vodca a muž mladej generácie“ a uviedol, že ak sa vodca zmení na modlu, stane sa zvodcom a má kriminálny vplyv na tých, ktorí ho nasledujú. Vysielanie bolo prerušené a B. mal zakázané vystupovať na verejnosti. Spolu s K. Barthom bojoval B. proti národnému socializmu, ktorý prenikol do cirkvi, proti hnutiu „nemeckých kresťanov“, ktoré sa vyhlasovalo za „evanjelickú cirkev nemeckého národa“, povolané zjaviť „nemeckého Krista“ svet. Po víťazstve v cirkevných voľbách v roku 1933 zaviedli „nemeckí kresťania“ tzv. „árijský paragraf“, ktorý z cirkevného kléru vylúčil „neárijcov“ a ľudí, ktorí sú s nimi zosobášení. Na jar toho istého roku článok B. „Cirkev a židovská otázka“, kde sa ostro postavil proti takýmto inováciám.

Na jeseň 1933 niekoľko farári sa združili okolo M. Niemollera z Berlína-Dahlemu a vytvorili tzv. Mimoriadna pastoračná liga, na základe ktorej bol na jar 1934 zorganizovaný „Bekennende Kirche“ (Vyznávajúci kostol). Organizácia deklarovala potrebu zachovania suverenity cirkvi a nezasahovania štátu do cirkevných záležitostí, ako aj nedotknuteľnosť základných postulátov Krista. viera a nemennosť autority Biblie (pozri čl. Bartender's Declaration). V auguste V roku 1934 sa B. zúčastnil na schôdzi Celokresťanského koncilu „Život a dielo“ vo Fano (Dánsko), na ktorom bola podporovaná „Vyznávajúca cirkev“ v opozícii voči hnutiu „Nemeckých kresťanov“. B. povedal, že kresťania na celom svete by mali zabrániť bezprostrednému nebezpečenstvu novej svetovej vojny. Po odchode z Nemecka pôsobil B. ako pastor v Londýne (1934-1935).

Po návrate z Londýna sa B. v rokoch 1935 až 1937 pripojila k organizácii „Confessing Church“, vyučovala v jej seminári vo Finkenwalde (dnes Zdroje pri Štetíne, Poľsko) a túto organizáciu vykonávala so zahraničnými cirkevnými centrami. V rokoch 1937-1938. v dielach „Nachfolge“ (Nasledovanie) a „Gemeinsames Leben“ (Spoločný život) písal o zhode cirkvi s modernou. úloh, hovoril kriticky o luteránoch. teológie, najmä o tzv. „lacná milosť“, ktorá bola podľa neho ospravedlnením hriechu. Do roku 1938 úrady zakázali B. učiť, verejne vystupovať, vydávať K.-l. Tvorba. Priatelia, ktorí mu zorganizovali prednáškovú cestu do Spojených štátov, dúfali, že sa tam rozhodne zostať, ale v auguste. 1939 sa B. vrátil do Nemecka a svoje rozhodnutie vysvetlil Niebuhrovi tým, že „kresťania v Nemecku stoja pred hroznou alternatívou: buď chcieť porážku svojho národa a tým umožniť kresťanskej civilizácii pokračovať v existencii, alebo chcieť víťazstvo a tým zničiť kresťanskú civilizáciu. Viem, ktorú z alternatív si mám vybrať; ale nemôžem urobiť túto voľbu, keď som v bezpečí“ (Schleicher. S. 95; John. S. 32). Krátko pred začiatkom vojny bol priateľ a príbuzný B. Donanyiho vymenovaný na oddelenie zahraničnej rozviedky Abwehru, kde sa pridal k účastníkom sprisahania proti Hitlerovi, prostredníctvom neho a B. sa dostali do okruhu sprisahancov, ktorí priliehala tzv. „konzervatívnej opozície“, ktorej cieľom bolo zničiť Hitlera skôr, ako dovedie Nemecko k úplnému kolapsu. V mene Dahlemského krídla Vyznávajúcej cirkvi B. spolupracoval s Freiburským kruhom, kde pritiahol historikov ako G. Ritter, W. Onken a ďalších, aby vytvorili projekt povojnovej štruktúry evanjelickej cirkvi a. sociálna a politická transformácia Nemecka. B. bol prevelený do Abwehru a odvtedy vybavený funkcionárom. pasov a víz opakovane opúšťal Nemecko pri hľadaní kontaktov so spriatelenými občianskymi a cirkevnými kruhmi v zahraničí. Zároveň pracoval na „Etike“. Od februára Od roku 1941 do jesene 1942 podnikol množstvo ciest do Švajčiarska, Švédska, Nórska a Dánska. Na jar 1942 sa vo Švédsku stretol s biskupom D. Bellom. Chichester, priateľ a kolega v ekumenickom hnutí. V mene skupiny Canaris-Goerdeler sa snažil cez cirkevné kruhy presvedčiť britské úrady o prítomnosti vnútornej opozície v Nemecku, ktoré chce mier a obnovenie demokracie, a získať ak nie podporu, tak aspoň porozumenie. jeho činnosti. Ale minister zahraničných vecí E. Eden vyhlásil, že to nie je v záujme Britov. národa nadviazať kontakty s nem. opozičných kruhov. Spolu s Donagnim sa na jar 1942 B. podieľal na príprave atentátu na Hitlera: na vládne lietadlo nastražili bombu, ktorá však nefungovala, a Fuhrer prežil. Cez svojho otca sa B. dal dokopy s württemberským biskupom. D. Wurm a spolu s ním pomáhali všetkým, ktorí podľa nacistických zákonov podliehali likvidácii. Na Vianoce 1942 napísal B. priateľom, členom odboja, správu s názvom „10 rokov neskôr“ (t. j. 10 rokov existencie nacistického režimu), ktorá pozostávala zo 16 malých častí pod nasledujúcimi nadpismi: „O úspechu ", "O hlúposti", "Dôvera", "Budúcnosť a súčasnosť", "Sme ešte potrební?" atď. Táto práca analyzovala, čo sa dialo v Nemecku, v dušiach ľudí, ktorí žili v tejto krajine. V jan. 1943 sa B. zasnúbil s Máriou von Wedemeyerovou. V apríli V roku 1943 bol spolu s Donagnim a jeho manželkou Christinou zatknutý. Čoskoro bola Christina prepustená. Zvyšných zadržali, kým sa neobjasnili okolnosti. B. bol najprv obvinený z vyhýbania sa vojenskej službe, nelegálnych ciest do zahraničia a pomoci Židom. Potom bol obvinený z rozkladu Wehrmachtu. Súd s B. a Dohnanyim sa nikdy nekonal. V Tegel, väznici Abwehru, bol B. od 5. apríla. do 8. okt. 1944, kde písal listy, teologické eseje, drámy, romány, poéziu. Po neúspešnom pokuse o atentát na Hitlera sa 20. júla 1944 našli dokumenty potvrdzujúce účasť B. a Donanyho na sprisahaní proti Fuhrerovi. B. bol prevezený do väznice gestapa na Prinz-Albrecht-Strasse a držaný v prísnej izolácii, v marci 1945 B. skončil v koncentračnom tábore Buchenwald. Podľa angl Kapitán P. Best, ktorý sa s ním stretol v Buchenwalde, bol B. jedným z mála ľudí, s ktorými „bol ich Boh naozaj vždy“. Potom bol B. prevezený do Flossenbürgu (po krátkom pobyte v Schoenbergu), kde bol obesený. V jednom z listov E. Bethge B. napísal, že nikdy neľutoval, že sa v roku 1939 vrátil do Nemecka, nikdy neoľutoval, ktorú cestu si zvolil, a nechce nič vymazať zo svojho života (Schleicher. S .98). Podľa očitých svedkov, keď B. odviezli do Flossenbürgu, povedal: "Toto je koniec, ale pre mňa je to začiatok života."

Lit.: John O. Dem Andenken Dietrich Bonhoeffers // Christlicher Widerstand gegen Faschismus. B., 1955; Bethge E. Dietrich Bonhoeffer: Eine Biographie. Munch., 1978; Schleicher H. W. Dietrich Bonhoeffer // 20. júla: Portraits des Widerstands. Düsseldorf; W., 1984; Strohm Ch. Der Widerstandskreis um D. Bonhoeffer und H. von Dohnanyi: Seine Voraussetzungen zur Zeit der Machtergreifung // Der Widerstand gegen den Nationalsozialismus: Die deutsche Gesellschaft und der Widerstand gegen Hitler. Munch.; Zürich, 19862, s. 299-301; Brovko L . N. Dietrich Bonhoeffer: Protestantská teológia a fašizmus // Náboženstvá sveta: História a modernita. M., 1999. S. 98-103.

L. N. Brovko

Celosvetovú slávu si B. získal vďaka knihám vydaným po jeho smrti: v roku 1949 vyšla Etika, v roku 1951 Widerstand und Ergebung (Odpor a podriadenosť), v ktorej sú zhromaždené poznámky a listy z väzenia. Úvahy B. týkajúce sa nenáboženstiev. výklady evanjelia, vzbudila vďaka knihe Anglikánov široký záujem a búrlivú polemiku. ep. Woolwich D. Robinson "Byť úprimný k Bohu." Myšlienky B., uvedené v „Odpor a podriadenosť“, inšpirovali hnutie mladých protestantov. teológov 60. rokov, známej ako „teológia smrti Boha“ (pozri čl. Nenáboženské kresťanstvo), a v širšom meradle viedli k vzniku tzv. „teológie genitívu“ (Genetivtheologie): teológia nádeje, teológia dejín, teológia oslobodenia atď. V podstate išlo o pokus pochopiť skúsenosť sekularizácie moderny. vedomie, namierené proti existencializmu, ktorý dominoval Západu v povojnovej filozofii a teológii, túžbu vykladať Krista. viera v duchu extrémneho subjektivizmu a jeho privatizácie. B. pokračoval Barthom a „dialektickou teológiou“ hľadaním miesta kresťanstva v zmenenom, ktorý sa stal „dospelým“ svetom. Teológia B. presahovala luteránov. dogmatickej tradície a predložil požiadavku na svetský výklad evanjelia a zapojenie kresťanstva do politický život. Sám túto požiadavku realizoval v teologickom zdôvodnení protinacistického odboja, ktorého logiku a taktiku premýšľal.

Ústrednou témou pre B. bola otázka, ako v Kristovi. Viera stelesňovala skúsenosť moderny. osoba, „kto iný môže veriť, že Kristus vládne nad nami a našimi životmi“ (Bonhoeffer, s. 66). V roku 1943 sa vo väzení ako teológ obával, že keď sme prežili hrôzy vojnových čias, „mohli by sme na základe kresťanstva oživiť životy národov – vnútorných aj vonkajších“ (s. 126), Preto práve v tom momente, uprostred vojny, je potrebné pochopiť, čo znamená byť kresťanom v sekulárnom svete, „celkom sa vzťahovať k svetu“, inak sa svet do určitej miery ukáže byť sebestačný a ponechaný sám na seba. Ako teológ dáva odpoveď: „Musíme žiť tak, aby sme sa vyrovnali so životom bez Boha“, „pred Bohom as Bohom žijeme bez Boha“ (s. 264). „Život bez Boha“ je fenomén sekularizácie, čo v prvom rade znamená odmietnutie veľmi bežných pokusov použiť Boha ako prostriedok, „pracovnú hypotézu“ na vysvetlenie sveta. Nielen v problémoch poznávania zákonitostí imanentných svetu, ktoré riešia prírodné vedy, ale aj v univerzálnych problémoch smrti, utrpenia a viny v našej dobe nastala situácia, že na všetky tieto otázky existujú ľudské odpovede. , ktorá nemusí vôbec brať ohľad na Boha. Ľudia sa v skutočnosti zaoberajú týmito problémami bez toho, aby do toho zapájali Boha. Vôbec nie je pravda, že na tieto otázky malo riešenia iba kresťanstvo: „Kresťanské odpovede sú rovnako nepresvedčivé (alebo rovnako presvedčivé) ako ostatné riešenia“ (s. 233). Skutočná výzva pre Krista. teológia - nájsť Boha v tom, čo poznáme, a nie v tom, čo nepoznáme: „Boh chce byť od nás pochopený nie v nevyriešených, ale v vyriešených otázkach“, „vôbec k nám neprišiel preto, aby odpovedať na nevyriešené otázky“ (tamže). Boh nie je „zástrčkou“, ktorá by zaplnila medzery, ktoré dnes veda o svetových tajomstvách nerieši. Tieto medzery sa v procese vývoja odstraňujú vedecké poznatky. Treba uznať, že veda je založená na ateistickej metóde poznania, ktorú si vedome osvojila: vysvetľuje svet zo seba, bez odkazu na Boha. núdzové situácie.“ B. rezolútne odmieta tento druh učenia o Prozreteľnosti, s jeho t.sp. pred Kristom a mimo neho, ale pevne sa usadil aj v kresťanstve. Hovorí o zásadnom rozdiele medzi kresťanstvom a všetkými náboženstvami, ktoré učia človeka spoliehať sa vo svojich ťažkostiach na Božiu moc vo svete a veriť v deus ex machina – toho „boha zo stroja“, ktorého postava bola kedysi vyvýšený nad javiskom po grécky . tragédie na vyriešenie neriešiteľného konfliktu. B. pokračuje v kritike „náboženstva“, ktorú začal K. Barth ako ľudskú interpretáciu Krista. viera. Na rozdiel od pohanských bohov Kristus. Boh je podľa B. vo svete bezmocný a slabý, „necháva sa vyhnať zo sveta na kríž“ (s. 264); ale práve v tomto a len prostredníctvom toho je s nami a pomáha nám: nie svojou všemohúcnosťou, ale svojou slabosťou, dáva nám pochopiť, že musíme žiť nezávisle, ako plnoletí ľudia, bez uchyľovania sa k „náboženskému alibizmu“ – bez toho, aby sme sa zbavili zodpovednosti a neskrývali sa za to, že pred nami a bez nás „je už o všetkom rozhodnuté v nebi“. „Rehoľní ľudia“ hovoria o Bohu, keď sa poddajú ťažkostiam, tvárou v tvár ľudskej impotencii, teda keď využívajú ľudské slabosti. B. naopak chce, aby kresťanstvo prekonalo takúto „nábožnosť“, aby si zachovalo svoj význam pre ľudí aj vtedy, keď môžu prestať byť „nábožnými“; to by malo byť správnych ľudí nielen vo chvíľach svojej slabosti, ale aj v tých chvíľach, keď sa úspešne vyrovnávajú so svojimi problémami. Verí, že svet sa nepribližuje absolútne žiadnemu náboženstvu. období a kresťanstvo už nemôže vychádzať z uznania „apriórnej religiozity“ ľudí. Osoba nie je nábožensky založená jednoducho „z definície“. Dokonca aj väčšina tých, ktorí sa celkom úprimne a úprimne nazývajú „nábožnými“ v našej dobe, „v žiadnom prípade nepraktizuje náboženstvo“. Kristus sa môže stať Pánom pre týchto ľudí, ktorí sa stali nenáboženskými vo svete dospelých, verí B., ak sa chápe, že náboženstvo je len vonkajším obalom kresťanstva, ktoré v rôznych časoch vyzeralo inak. Preto byť kresťanom znamená byť mužom a nepovažovať sa za vyvoleného v náboženstve. plán, ale „celý vzťah k svetu“: „človek sa stáva kresťanom nie v náboženskom obrade, ale účasťou na utrpení Boha vo svetskom živote“ (s. 267). Viera nie je špeciálne náboženstvo. konať" náboženských ľudí“, ale akt života: Kristus nevolá k novému náboženstvu, ale k životu – životu v spoluúčasti na bezmocnosti Boha vo svete. „Dokonalý svet je bezbožnejší ako maloletý, ale pravdepodobne preto je bližšie k Bohu“ (s. 268). Pre náboženstvo. poznanie Boha v duchu protestanta. teológie, ktorá zakladá pojem Boha na metafyzickej ontológii, stačí rozum. B. pozná len jednu cestu k Bohu, ak nie je premenený na náboženstvo. pojem, cesta viera. Základom jeho chápania kresťanstva je sola fide. Myslenie „z viery“ je v protiklade s nábožensko-teistickým aj sekulárno-ateistickým svetonázorom. Sekularizácia v chápaní B. nekladie neveru proti viere. Kladie za ústrednú otázku, ako sa možno „naučiť viere“, a kladie to takto. vo svete dospelých – „iba v plnej tejto svetskosti života“ (s. 271), v zážitku radikálnej blízkosti viery k „svetskému“, profánnemu životu. S t.sp. B., viera nielenže nevyžaduje odmietnutie autonómie, ale sama vedie k jej vedomému a zodpovednému prijatiu osobou.

Cit.: Communio sanctorum. B., 1927; Akt und Sein. B., 1931; Nachfolge. Munch., 1937; Gemeinames Leben. Munch., 1939; Ethik. Munch., 1949; Widerstand und Ergebung. Munch., 1951; Gesammelte Werke. Gutersloh; Munch., 1958-1961. 4 bde; Nasledovanie Krista. M., 1992; Odpor a poslušnosť / Per. A. Grigorieva. M., 1994. S. 221-235; Chôdza po. M., 2002.

V. I. Garadža