Naziva se ocem istorije Drevne Rusije. Nestor Ljetopisac. Imenovan ocem istorije Drevne Rusi.Koji manastir se pominje u sirotoj Lisi
Titula istoričara je velika i odgovorna. Znamo i Herodota, i Plutarha, i Tacita, i N.M. Karamzin. Ali za rusku istoriju nema višeg autoriteta, nema višeg imena od monaha (oko 1056-114) - monaha Kijevsko-pečerske lavre, otac ruske istorije.
9. novembar Obilježava se Dan sjećanja na ljetopisca Nestora. Godine njegovog života pale su na XI vijek. Za njega, bukvalno nedavno, 988. godine, vode Dnjepra primile su krštene Kijevce, svjedoci ovog čuda su još bili živi. Ali građanski sukobi, napadi vanjskih neprijatelja već su zahvatili Rusiju. Potomci kneza Vladimira nisu mogli ili nisu hteli da budu ujedinjeni, sa svakom deceniju međusobne borbe među kneževima sve su veće.
Naučnik Monah Nestor
Ko je bio monah Nestor? Predanje kaže da je kao sedamnaestogodišnji mladić došao u manastir kod svetog starca Teodosije Pećinski(oko 1008 – 3. maja 1074), gde je primio monaško dostojanstvo. Nema sumnje da je Nestor došao u manastir već prilično pismen i čak, po tadašnjem nivou, obrazovan mladić. U to vreme u Kijevu je bilo mnogo učitelja od kojih je Nestor mogao da uči.
U to vreme, prema kaluđeru Nestoru
crnci su, kao svetila, sijali u Rusiji. Neki su bili jaki mentori, drugi su bili čvrsti u bdenju ili u klečeći molitvi; drugi su postili svaki drugi dan i dva dana kasnije, drugi su jeli samo hljeb i vodu; drugi kuvani napitak, drugi - samo sirovi.
Svi su bili zaljubljeni: mlađi su slušali starije, ne usuđujući se da govore pred njima, i pokazivali su poniznost i poslušnost; a stariji su pokazivali ljubav prema mlađima, poučavali ih i tješili, kao očevi male djece. Ako bi koji brat pao u kakav grijeh, tješili su ga i, iz velike ljubavi, dijelili pokoru na dva i tri. Takva je bila međusobna ljubav, uz strogu apstinenciju.
A dani monaha Nestora nisu se razlikovali od dana drugih Černorižana. Samo je njegova poslušnost bila drugačija: sa blagoslovom nastojatelja pećinskog Teodosija napisao istoriju Rusije. U svojim književnim delima hroničar sebe naziva " grešna», « proklet», « nedostojan sluga Božiji". U tim procjenama sebe očituje se poniznost i bogobojaznost: čovjek koji je dostigao takve visine poniznosti u svojoj duši vidi i najsitnije grijehe. Da bismo zamislili duhovni nivo svetaca, dovoljno je uroniti u sljedeću izreku: Sveci su za grijeh zamijenili sjenu misli o grijehu“, čak i najmanju pomisao, a često čak i oplakivala svoje vrline kao grijehe.
Prva književna djela Nestora ljetopisca
Prvo po vremenu bilo je djelo Nestora" Život svetih knezova Borisa i Gleba, u svetom krštenju po imenu Roman i David". Sadrži visoku molitvenost, tačnost opisa, moraliziranje. Nestor govori o stvaranju čovjeka, njegovom padu i usponu milošću Božjom. Po rečima letopisca vidi se teška tuga što se hrišćanska vera polako širi u Rusiji. Nestor piše:
Dok su se kršćani posvuda umnožili i idolski oltari ukinuti, ruska zemlja je ostala u svom nekadašnjem idolskom šarmu, jer ni od koga nije čula ni riječi o Gospodu našem Isusu Kristu; nikakvi apostoli nisu dolazili k nama i niko nije propovedao reč Božiju.
Drugo, ne manje zanimljivo i značajno djelo ljetopisca - " život Sveti Teodosije Pechersky". Nestor je, kao veoma mlad iskušenik, video svetog Teodosija, potom, mnogo godina kasnije, učestvovao je u otkrivanju monaha monaha, a sada je sastavio njegovu biografiju. Napisano je jednostavno i inspirativno.
Moj cilj, - piše Nestor, - da budući černorižani, čitajući život svetitelja i videći njegovu hrabrost, proslave Boga, proslave svetitelja Božijeg i ojačaju za podvig, posebno činjenicom da je takav čovek i svetac od Bog se pojavio u ruskoj zemlji.
Nestorova hronika "Priča prošlih godina"
Glavni podvig života monaha Nestora bila je kompilacija 1112-1113. "Priča o prošlim godinama". Neobično širok spektar izvora, shvaćenih sa jedne crkvene tačke gledišta, omogućio je monahu Nestoru da napiše istoriju Rusije kao sastavni dio svetska istorija, istorija spasenja ljudskog roda. " Priča o prošlim godinama”došao je do nas kao dio kasnijih kodova:
- Laurentian Chronicle(1377)
- Prva Novgorodska hronika(XIV vek) i
- Ipatiev Chronicle(XV vek).
Pretpostavlja se da je Nestor koristio materijal antički svod(IX vijek), Nikon kod(70-te godine XI veka) i Početni kod(1093–1095). Tekst jasno odražava vizantijsku hroniku. George Amartola. Pouzdanost i potpunost spisa sv. Nestora je takva da im istoričari do danas pribjegavaju kao najvažnijem i najpouzdanijem izvoru podataka o drevna Rus'.
« Priča o prošlim godinama“- velika tvorevina oca ruske istorije.
Ne privremene, već privremene godine, koje pokrivaju ne neki mali period, već ogromne godine ruskog života, čitavu epohu. U cijelosti se zove ovako: „Gle priče o vremenu, otkuda ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi počeo da vlada, i odakle je ruska zemlja počela da jede“.
Istoriju Nestor shvata strogo sa pravoslavne tačke gledišta. On govori o svecima ravnoapostolnim Ćirila i Metodija, pokazuje veliku sreću krštenja Rusije, plodove njenog prosvjetljenja. Ravnoapostolni Vladimir
- glavni lik"Priča o prošlim godinama" Nestora. Hroničar to poredi sa Jovana Krstitelja. Podvizi i život princa prikazani su detaljno i s ljubavlju. Duhovna dubina, istorijska vjernost i patriotizam Priče o davnim godinama svrstavaju je među najviše tvorevine svjetske književnosti.
Nestorov ljetopis Priča o prošlim godinama» ne može biti imenovan čista istorija, crkvena ili građanska hronika. To je i istorija ruskog naroda, ruske nacije, promišljanje o poreklu ruske svesti, ruskoj percepciji sveta, sudbini i stavu čoveka tog vremena. Nije to bilo jednostavno nabrajanje svijetlih događaja ili poznate evropske biografije, već duboko razmišljanje o mjestu u svijetu novih mladih ljudi - Rusa. odakle smo? Šta su lepe? Po čemu se razlikujemo od drugih naroda?- pitanja su sa kojima se Nestor suočio.
"Priča o prošlim godinama". Istraživanja
Prvi istraživač Priče o prošlim godinama bio je ruski istoričar i geograf V. N. Tatishchev. Arheograf je uspeo da sazna mnogo zanimljivih stvari o hronici P. M. Stroev. Izrazio je novi pogled na Priču davnih godina, kao zbirku nekoliko ranijih hronika, i takvim zbirkama počeo da smatra sve hronike koje su došle do nas.
Poznati ruski filolog i istoričar s kraja XIX-XX veka. A. A. Šahmatov izneo verziju da je svaka od hronika istorijsko delo sa sopstvenim političkim stavom, diktiranim mestom i vremenom nastanka. Povezao je istoriju hronike sa istorijom cele zemlje. Rezultati njegovog istraživanja predstavljeni su u radovima " Istraživanja najstarijih ruskih hroničnih svodova"(1908) i" Priča o prošlim godinama"(1916.). Prema Šahmatovu, Nestor je napisao prvo izdanje Priče o prošlim godinama u Kijevskom pećinskom manastiru 1110-1112. Drugo izdanje napisao je iguman Silvestar u kijevskom Vidubičkom Mihajlovskom manastiru 1116. Godine 1118. treće izdanje Priče o prošlim godinama sastavljeno je u ime, ili čak po političkom nalogu, novgorodskog kneza. Mstislav I Vladimirovič.
Sovjetski istraživač D. S. Likhachev Pretpostavlja se da je 30-40-ih godina XI vijeka, po naredbi Jaroslav Mudri Zabilježena su usmena narodna istorijska predanja o širenju kršćanstva. Ovaj ciklus poslužio je kao buduća osnova hronike.
Aleksandar Sergejevič Puškin, stvarajući vlastitog kroničara Pimena u drami Boris Godunov"(1824-1825, objavljeno 1831), na osnovu karakternih osobina hroničara Nestora, težnja za istinom, čak i ako se nekome ne sviđa, nikako" ne ukrašava pisca».
Monah Nestor je preživio požar i uništenje Kijevo-Pečerske lavre 1196. godine. Njegova poslednja dela prožeta su mišlju o jedinstvu Rusije, o njenom sjedinjenju sa hrišćanskom verom. Hroničar je zaveštao pečerskim monasima da nastave sa radom celog života. Njegovi nasljednici u pisanju ljetopisa: Rev. Sylvester, hegumen Manastir Vydubitsky Kijev; hegumen Mojsije, koji je produžio kroniku do 1200. godine; hegumen Lawrence- autor čuvene Laurentijanove hronike iz 1377. Svi se pozivaju na monaha Nestora: on je za njih najviši učitelj – i kao pisac i kao molitvenik.
Kako su savremeni naučnici utvrdili, monah Nestor je preminuo u 65. godini. Sada su mošti monaha Nestora netruležne Blizu pećina(Antonijev) Kijevsko-pečerska lavra. Početkom 21. veka Društvo ljubitelja istorije na Kijevskom univerzitetu» uvezana srebrom za svetište prečasnog.
Pažnji svim ljubiteljima ruske istorije
→
Istorija ruske hronike je monumentalni spomenik drevne ruske književne umetnosti, kako po obimu i širini obuhvata istorijskih događaja, tako i po formi prikaza građe. bez premca u svetu. Zbirka sadrži vremenske (po godinama) hronike, priče, legende, živote ruske hroničarske istorije za četiri i po veka (XII-XVI vek).
Državna budžetska obrazovna ustanova
srednja škola br. 733
Moskva
Test o književnosti
9. razred
N. M. Karamzin priča" Jadna Lisa»
Sastavio:
nastavnik ruskog jezika i književnosti
Afinogenova Olga Nikolajevna
Moskva 2013
Test zasnovan na priči N. M. Karamzina "Jadna Liza".
1. Koji grad opisuje N. M. Karamzin u priči "Jadna Liza": “... veličanstvena slika, posebno kada je sunce obasja, kada njeni večernji zraci buknu na bezbroj zlatnih kupola, na bezbrojnim krstovima koji se uzdižu do neba!”? a) Sankt Peterburg b) Moskva c) Saratov d) Astrahan2. Koji manastir se spominje u priči N. M. Karamzina "Jadna Liza"? A) Novodevichy Convent b) Manastir Simonov c) Manastir Svetog Danilova d) Manastir Jovana Krstitelja3. Koje cvijeće je Lisa prodala? a) ruže b) narcise c) ljutike d) đurđice4. Lizin verenik se zvao: a) Arthur b) Erazmo c) Erast d) Erzerum5. Lisin miljenik porijeklom je bio: a) trgovac b) seljak c) plemić d) zemljoposjednik6. Koliko je Lisa imala godina kada je upoznala Erasta? a) 15 godina b) 20 godina c) 17 godina d) 19 godina7. Na kraju priče, Liza: a) rodi dijete i uda se za svog ljubavnikab) ubije svog ljubavnikad) umire od bolesti8. Koja figurativna i ekspresivna sredstva koristi N. M. Karamzin kada opisuje Lizina osjećanja: „obrazi su joj gorjeli kao zora u vedro ljetno veče”? a) metafora b) epitet c) personifikacija d) poređenje9. Povezati elemente kompozicije i elemente razvoja fabule. a) izloženost
1. Kojoj klasi je pripadala Liza, junakinja priče N. M. Karamzina "Jadna Liza"?2. Šta je razlog ženidbe Erasta, junaka priče, za "staru bogatu udovicu koja je dugo bila zaljubljena u njega"?
3. Kome u priči N. M. Karamzina „Jadna Liza” pripadaju sledeće reči: „Kad se vidimo tamo, u novom životu, prepoznaću te, nežna Liza!”?
4. Kojem književnom pravcu pripada priča N. M. Karamzina "Jadna Liza"?
Pitanja za rad sa tekstom
1. Pogodi ili pronađi u tekstu Karamzinove priče "Jadna Liza" analogije sljedećim riječima i izrazima. Grob, umrli, sakrij tugu, pogledaj, sunce probudilo prirodu. 2. Obnovi odlomak iz priče "Jadna Liza". „Tamo, mladi monah - sa ... licem, sa ... očima - gleda u polje kroz rešetke prozora, vidi ... ptice kako slobodno lebde u moru vazduha, vidi - i . .. . On vene, vene, suši se - i ... zvonjava mi najavljuje ... njegovu smrt. Sutradan, uveče, sjedila je pod prozorom, vrtila se i ... pjevala ... pjesme svojim glasom, ali odjednom ... i viknula: „...! "Mladi stranac je stajao ispod prozora."Kreativni zadatak
Šta je, po vašem mišljenju, porijeklo jaza između likova u priči? Ukratko napišite svoj odgovor.Odgovori.
Testirajte zadatke sa izborom odgovora- b) Moskva b) Manastir Simonov d) đurđevaci c) Erast c) plemić c) 17 godina c) izvrši samoubistvo d) poređenje a) 5 b) 3 c) 4 d) 2 e) 1
- Seljaštvo Gubitak posjeda autorskom sentimentalizmu
- grob - "posuda Lizinog pepela"
Korišteni materijali.
- Demidenko E. L. Novi kontrolni i verifikacioni rad na literaturi. 5 - 9 ćelija: Metod. dodatak. – M.: Drfa, 2003. – 288 str. Repin A. V. Literatura. 9. razred Posao verifikacije. - Saratov: Licej, 2007. - 80 str. Rogovik T. N., Nikulina M. Yu. USE. Učitelj. Književnost. Efektivna metodologija - M.: Izdavačka kuća "Ispit", 2005. - 224 str.
Murom Spaso-Preobra samostan("Spaski na Boru") - manastir nalazi se u gradu Muromu, na lijevoj obali rijeke Oke. Najstariji monaški manastir u Rusiji osnovao je knez Gleb (prvi ruski svetac, sin Velikog krstitelja Rusije). kijevski princ Vladimir). Primivši u naslijeđe grad Murom, sveti knez je osnovao kneževski dvor iznad Oke, na strmoj obali obrasloj šumom. Ovdje je sagradio hram u ime Svemilosrdni Spasitelju a zatim i manastirski manastir.
Manastir se u hroničnim izvorima pominje pre svih drugih manastira na teritoriji Rusije i pojavljuje se u "Priči o prošlim godinama" pod 1096. u vezi sa smrću kneza Izjaslava Vladimiroviča pod zidinama Muroma.
U zidinama manastira boravili su mnogi svetitelji: Sveti Vasilije, episkop Rjazanski i Muromski, Sveti knezovi Petar i Fevronija, muromski čudotvorci, sv. Serafim Sarovski posetio je svog saputnika, svetog starca Spaskog manastira, Antonija Grošovnika.
Jedna stranica istorije manastira vezana je za cara Ivana Groznog. Godine 1552. Grozni je otišao u Kazanj. Jedan od puteva njegovog rata ležao je kroz Murom. U Muromu je car organizirao smotru svoje vojske: s visoke lijeve obale gledao je kako ratnici prelaze na desnu obalu Oke. Tamo se Ivan Grozni zavjetovao: ako zauzme Kazanj, podići će kameni hram u Muromu. I održao je svoju riječ. Njegovim dekretom, 1555. godine, u gradu je podignuta katedrala Spasskog manastira. Car je novoj crkvi poklonio crkveni pribor, odeždu, ikone i knjige. U drugoj polovini 17. veka u manastiru je podignuta druga topla kamena Pokrovska crkva.
Ne na najbolji način Period vladavine Katarine Velike utjecao je na život manastira - izdala je dekret prema kojem su manastiri lišeni imovine i zemljišnih parcela. Ali Spaso-Preobraženski je preživio. Godine 1878. rektor arhimandrit Antonije doneo je u manastir ikonu sa Svete Gore. Majka boga"Brzi slušalac". Od tada je postala glavna svetinja manastira.
Nakon revolucije 1917. godine, razlog za zatvaranje Preobraženskog manastira bila je optužba njegovog nastojatelja, episkopa muromskog Mitrofana (Zagorskog) za saučesništvo u ustanku koji se dogodio u Muromu 8-9. jula 1918. godine. Od januara 1929. godine Spaski manastir je zauzela vojska, a dijelom i odjeljenje NKVD-a, u isto vrijeme je počelo uništavanje manastirske nekropole, a civilima je bio onemogućen pristup njegovoj teritoriji.
U proleće 1995. godine, vojna jedinica broj 22165 napustila je prostorije Spaskog manastira. Jeromonah Kiril (Epifanov), koga je upoznala drevni manastir potpuna propast. U periodu 2000-2009. manastir je renoviran uz podršku Računske komore Ruske Federacije.
Istorija moskovskih književnih traktata datira od trenutka nastanka punopravne subjektivne proze, odnosno od N.M. Karamzin (1792). U srcu čina stvaranja ovakve naracije leži Detaljan opis subjektivno iskustvo, uključujući doživljaj omiljenih mjesta i "draga srcu" vremenskih fragmenata - doba dana i godišnja doba. Sentimentalnu junakinju trebalo je smjestiti na mjesto koje će pobuditi maštu autora i koje će budući čitalac dugo pamtiti – nešto poput sela Clarans na obali Ženevskog jezera, gdje je, voljom Jean Jacquesa Rousseau, nježna Julia i strastveni Saint Preux su bili suđeni da žive.
Karamzin je izabrao blizinu manastira Simonov ne slučajno: bio je prekriven legendama. Od malih nogu, pisac se interesovao za drevnu Moskvu i čitao je anonimne Priče o početku Moskve, napisane u drugoj polovini 17. veka, u kojima je među razne opcije lokacija sela bojara Kučke takođe je nazvana Simonovo. Tako se ovo mjesto posredno povezivalo sa građevinskom žrtvom koja je prethodila osnivanju buduće prestonice. Legende su povezivale Simonovo sa drugima važnih događaja ruska istorija. Tako se, na primjer, vjerovalo da je sveti Sergije Radonješki, koji je osnovao manastir Simonov 1370. godine, vlastitim rukama iskopao mali ribnjak u blizini manastirskih zidina, koji se dugo vremena zvao Lisin. Upravo tu, nedaleko, sahranjeni su junaci Kulikovske bitke - Peresvet i Osljabja, monasi manastira Svete Trojice. Tako je bilo ili nije, u stvari, niko nije znao, ali je zato ovo mjesto bilo opterećeno atmosferom povećane važnosti, emotivnosti i misterije; odisalo je lekcija- uticaj moćnih sila istorijske sudbine.
Međutim, istorijsko pamćenje i legende vezane za njega, koje traktat „čuva“, sami po sebi su nedovoljni. Rad mašte trebao bi priskočiti u pomoć prirodi - svojstvima lokalnog krajolika. A to nije bio slučaj: u Simonovu je bilo lijepo. Manastir se nalazi na visokoj obali reke Moskve, odakle se i sada otvara veličanstvena panorama južnog dela grada, od Donskog manastira i Vrapčevih brda do Kremlja; za vreme Karamzina, u Kolomenskom je bila vidljiva i drvena palata cara Alekseja Mihajloviča. Za čitaoca, koji je simpatizirao „sentimentalnog“ pripovjedača i duboko iskusio legendarne i istorijske asocijacije, bilo je izuzetno važno da pripovjedač prizna da voli tuda šetati i komunicirati s prirodom: „Često dolazim na ovo mjesto i skoro tamo uvijek dočekaj proljeće; Dolazim tamo i u tmurnim danima jeseni da tugujem zajedno s prirodom ”(, 591).
Krajem 18. veka Simonovo se nalazilo na znatnoj udaljenosti od grada, među vodenim livadama, njivama i šumarcima. Moskva se odatle odlično videla, ali se pokazivala u daljini - živa istorija uokvirena večnom prirodom. Karamzinov opis koji prethodi radnji priče je prvo „veličanstveni amfiteatar“ grada, okolnih sela i manastira u kosim zracima zalazećeg sunca (. Lokus ima ne samo topografsku, već u mnogim slučajevima i žanrovsku specifičnost, koja postavljeno je društvenom i kulturnom svrhom: ljudi se u hramu mole, briju se u berbernici, piju kafu sa kolačima i ogovaraju u kafiću. S druge strane, gradski trakt može biti topos), a zatim nesmetan prelazak sa panorame grada i prirode u panoramu istorije. Ulogu spone između kosmičkih i kulturno-povijesnih elemenata ima slika jesenjih vjetrova koji duvaju u zidovima manastira između „tmurnih gotičkih kula“ i nadgrobnih spomenika. Donji fragment savršeno demonstrira umjetnost pisca, koji, majstorski manipulirajući osjećajima čitatelja, podiže raspoloženja povezana s doživljajem neobičnog, tužnog i veličanstvenog mjesta - i tek onda nastavlja s prikazom sudbine jadne djevojke. Ne zaboravimo da je, prema verovanjima humanista i prosvetitelja 18. veka, upravo konkretna ljudska ličnost kruna prirode i krajnji cilj istorije. “Često dolazim na ovo mjesto i tamo skoro uvijek dočekam proljeće; Dolazim tamo i u tmurne jesenje dane da tugujem zajedno sa prirodom. Užasno zavijaju vjetrovi u zidovima napuštenog manastira, između kovčega obraslih visokom travom i u mračnim prolazima ćelija. Tamo, naslonjen na ruševine kamenja lijesova, slušam prigušeni jecaj vremena koje je progutao ponor prošlosti - jecaj od kojeg mi srce drhti i drhti. Ponekad uđem u ćelije i zamislim one koji su u njima živjeli - tužne slike!<…>Ponekad na porti hrama gledam sliku čuda koja su se dešavala u ovom manastiru - tamo ribe padaju sa neba da zasiti stanovnike manastira, opkoljene brojnim neprijateljima; ovdje lik Majke Božije tjera neprijatelje u bijeg. Sve ovo obnavlja u mom sećanju istoriju naše otadžbine - tužnu istoriju onih vremena kada su žestoki Tatari i Litvanci ognjem i mačem opustošili predgrađe ruske prestonice i kada je nesrećna Moskva, kao bespomoćna udovica, očekivala pomoć samo od Boga u njenim žestokim katastrofama. Ali češće nego ne, sećanje na žalosnu sudbinu Lize, jadne Lize, privlači me na zidine manastira Simonov. Oh! Volim te predmete koji mi dirnu u srce i tjeraju me da polijem suze nježne tuge!” ( , 591–592).
Karamzin je koristio pomenuta raspoloženja “nježne tuge” sa svojim karakterističnim talentom. Junakinju je "utopio" u Lisičjem ribnjaku. Nakon što je priča objavljena, ovaj ribnjak je odmah postao mjesto hodočašća Moskovljana koji su ovdje došli da plaču nad gorkom sudbinom jadne Lize. Na drevnim gravurama tih godina, tekstovi "osjetljivih" natpisa na različitim jezicima, koji su Moskovljani rezbarili na drveću koje je raslo oko ribnjaka, a koje je usmena glasina preimenovala iz Lisinoye u Lizin, na primjer: „U ovim potocima, jadna Liza je danima umirala; / Ako si osetljiv, prolaznik! udahni"; ili: „Liza je ovdje udavila Erastovu nevjestu. / Utopite se djevojke, za sve vas će biti mjesta” (citirano prema:, 362–363). Lokus Simonovski je stekao reputaciju mesta nesrećne ljubavi. Ali malo ko od "hodočasnika" shvatio je duboku poetsku vezu ove slike sa mnogo složenijom slikom ruske istorije, odnosno istorije Moskve. Prečasni Sergije, koji je stajao na ishodištu velike budućnosti Moskve, a "sirotu" Lizu povezao je Simonovski trakt kao poseban izvor i katalizator poezije, locus poesiae( , 107–113). kako god lekcija ovo mjesto je čak uticalo i na vlastodršce: u vrijeme pisanja “Jadne Lize” manastir Simonov je zatvoren voljom Katarine II, koja je pokušavala da vodi politiku sekularizacije (dakle, u “Jadnoj Lizi” manastir je bio „prazan“, a ćelije prazne), ali je 1795. godine, na vrhuncu popularnosti Simonova, morao biti ponovo otvoren.
Simonovskoe trakt je relativno kratko utjecao na umove i srca - dok je živjela Karamzinova generacija. Već u Puškinovo vreme dolazi do semantičke deaktuelizacije ovog mesta, a sećanje na njega postepeno bledi. Zanimljivo je da se ribnjak Lizin kao mjesto pogibije Karamzinove heroine pominje u vodiču iz 1938. godine (, 122-123), kada se Simonova sloboda zvala Lenjinska (a Lizin trg je još postojao usred Lenjinske slobode!), ali sredinom 1970-ih, književni tragalac Aleksandar Šamaro morao je naporno da radi da otkrije gde je i kada tačno „nestao” ribnjak na čijem je mestu izrasla upravna zgrada fabrike Dinamo (, 11-13).
napomene:
Gershtein E. Lermontovov dvoboj s Barantom // Književna baština. 1948. br. 45–46 (M.Yu. Lermontov, II). str. 389–432.
Karamzin N.M. Jadna Liza // Ruska proza XVIII vijeka. M.: Beletristika, 1971. S. 589–605.
Inspekcija Moskve: Vodič. Moskva: Moskovski radnik, 1938.
Toporov V.N. "Jadna Liza" Karamzin. Iskustvo čitanja: Povodom dvijestogodišnjice izdanja. M.: Izdavački centar ruske države. guma. univerzitet
Shamaro A. Radnja se odvija u Moskvi: Književna topografija. 2. izdanje, revidirano. i dodatne Moskva: Moskovski radnik, 1988.
P Pojava prvih manastira u Rusiji datira iz doba Vladimira, krstitelja Rusije, a pod njegovim sinom Jaroslavom Mudrim monaški život je već bio veoma raznolik. Ponekad su monasi živeli u blizini parohijskih crkava u ćelijama koje je svako za sebe postavljao, bili su u strogom podvigu, okupljali su se na bogosluženju, ali nisu imali povelju i nisu polagali monaške zavete.
Bilo je stanovnika pustinje, pećinskih ljudi ( Stari ruski. pekar). Za postojanje ovog drevnog oblika monaštva u Rusiji znamo iz priče „Priča o prošlim godinama“ o Ilarionu, koji je živeo u pećini sve dok nije postavljen za mitropolita 1051. godine. u Rusiju sa Atosa.
Postojali su ktitorski manastiri, odnosno osnovani od prinčeva ili drugih bogataša. Tako je 1037. godine Jaroslav Mudri osnovao manastire Sv. Đorđa i sv. Irina (kršćanska imena princa i njegove žene). Prvi se nalazio u blizini Sophia Cathedral, drugi - kod Golden Gatea. Jaroslavovi sinovi su takođe bili ktitori.
Većina manastira su bili muški, ali do kraja XI veka. pojavile su se i žene: Vsevolod Jaroslavič je podigao manastir kod crkve Svetog Apostola Andreja, u kojem je postrižena njegova kćerka Janka, a ovaj manastir je nazvan Manastir Jančin.
Prevladali su ktitorski manastiri u predmongolskoj Rusiji. Njihovi igumani bili su usko povezani s kneževskim dinastijama, što im je davalo određenu samostalnost u odnosu na mitropolita, ali ih je činilo zavisnim od prinčeva. Ovi manastiri su bili grobovi predaka, mesto boravka u starosti, imali su više sredstava od drugih, mogućnost ulaska u njih bila je zbog veličine priloga koji je davao budući monah.
TO začudo, u ranom periodu, vrlo malo manastira su osnovali sami monasi. Jedan od njih - Kijevski pećinski manastir - osnovali su Antonije i njegov učenik Teodosije, koji se smatraju osnivačima monaštva u Rusiji.
Simbolično je da su Antonije i Teodosije Pečerski nosili ista monaška imena kao i oci istočnog monaštva - prep. Antuna Velikog, poglavara egipatskih anahorita, i sv. Teodozije Jerusalimski, organizator palestinske zajednice. Savremenici su u tome videli vezu sa poreklom monaštva, o čemu govori Kijevski pećinski paterikon - prva monaška biografija i Povest davnih godina - prva ruska hronika.
Kijevsko-pečerska lavra
Antonije je bio rodom iz Ljubeča, u mladosti je otišao na Atos, tamo se zamonašio, naučio pravila monaškog života, a zatim dobio zapovest od Boga da se vrati u Rusiju. Jedan od svjatogorskih staraca mu je prorekao: "Kao od tebe, imaću crnce." Stigavši u Kijev, Antonije je otišao u manastire u potrazi za mestom asketizma, ali "nije voleo" nijednog od njih. Pronašavši Hilarionovu pećinu, nastanio se u njoj.
Antonije je vodio strogi asketski život, svakodnevno i noćno u trudovima, bdenju i molitvi, jedući hleb i vodu. Uskoro su se oko Antonija okupili mnogi učenici, on ih je poučavao, neke od njih postrigao u monahe, ali nije htio postati iguman. Kada je broj monaha dostigao dvanaest, Antonije je imenovao Varlaama za igumana, sina bojara, i povukao se u daleku pećinu da živi kao pustinjak.
Kijevsko-pečerska ikona Majke Božje sa sv. Anthony
i Teodosije Pečerski. UREDU. 1288
Barlaamov nasljednik bio je Teodosije, jedan od Antonijevih najmlađih učenika. Kada je postao iguman, imao je samo 26 godina. Ali pod njim se broj braće povećao sa dvadeset na sto. Teodosije je bio veoma zabrinut za duhovni razvoj monaha i za organizaciju manastira, sagradio je ćelije, a 1062. godine postavio je kamenu crkvu Uspenja Bogorodice. Pod Teodosijem prima Pećinski manastir cenobitska povelja po uzoru na Studijanski manastir u Carigradu i postaje najveći manastir u Kijevu. Teodosije je bio talentovan crkveni pisac, ostavio je mnoge duhovne spise.
O O životu manastira saznajemo iz "Kijevo-pečerskog paterikona". Ovo je zbirka zasnovana na porukama episkopa Vladimirskog Simona, takođe postriga ovog manastira, i kijevsko-pečerskog monaha Polikarpa. Ove poruke sadrže priče o istoriji manastira. Autori su živeli u 13. veku, ali su koristili zapise koji se čuvaju u manastiru iz 11. veka.
Iz "Paterika" saznajemo koliko je bio raznolik sastav monaha Kijevsko-pečerskog manastira: nije bilo samo Rusa, već i Grka, Varjaga, Ugra (Mađara), Jevreja. Zamonašili su se siromašni seljaci, bogati građani, trgovci, bojari, čak i prinčevi. Među pećinskim monasima bio je i prvi ruski ikonopisac Alipije, doktor Agapit, hroničar Nestor, Kukša, prosvetitelj Vjatičija, Prohor Lebednik, koji je pekao slatki hleb od gorke kinoje za Kijevljane za vreme gladi. Bilo je pisara i propovjednika, misionara i pustinjaka, molitvenika i čudotvoraca.
P U početku su se u Južnoj Rusiji stvarali manastiri: u Černigovu, Boldinskom (Eletskom) u čast Uspenja Bogorodice, u Pereslavlju Svetog Jovana, u Vladimiru Volinskom Svjatogorskom manastiru itd. Postepeno su se manastiri počeli pojavljivati u severoistočne zemlje: Spaski je osnovan u Muromu u manastiru predmongolskog perioda, u Suzdalju - Sveti velikomučenik Dimitrije Solunski i drugi.
Jelečki sveto-Uspenski manastir u Černjigovu
Monaštvo vrlo brzo postaje rasprostranjena pojava u Rusiji. Prema hronikama, u XI veku. bilo je 19 manastira, uoči mongolsko-tatarske invazije - više od stotinu. Do sredine XV veka. bilo ih je 180. U narednih vek i po otvoreno je oko tri stotine, a samo 17. vek je dao 220 novih manastira. Uoči revolucije u Ruskom carstvu bilo je 1025 manastira.
H ovgorod je bio drugi po važnosti grad drevne Rusije, au predmongolskom periodu je ovde bilo 14 manastirskih manastira. Jurjev je bio jedan od najstarijih novgorodskih manastira. Prema legendi, osnovao ga je Jaroslav Mudri, ali najraniji sačuvani spomen datira iz 1119. godine, kada su opat Kirijak i knez Vsevolod Mstislavič osnovali kamena crkva u ime sv. George.
Katedrala Rođenja Bogorodice Antonijevog manastira u Velikom Novgorodu
Značajan broj manastira osnovali su bogati Novgorodci, a Antonijev manastir je osnovao Antun Rimljanin (prema predanju, stigao je iz Rima na kamenu). Antonijev manastir se prvi put spominje u hronikama 1117. godine, kada se u njemu pojavila prva kamena crkva, ali podizanje drvenih građevina datira iz ranijeg vremena. Sačuvana je duhovna povelja manastira, koja sadrži jedan od prvih govora u ruskoj istoriji protiv postavljanja igumena za kneza ili episkopa „za mito“ i „za nasilje“. Tako su se demokratske tradicije Novgoroda manifestovale i u životu manastira.
Među novgorodskim manastirima koje su stvorili asketi, najpoznatiji je bio Hutinski manastir Preobraženja Gospodnjeg. Njegov osnivač Varlaam (u svetu - Aleksa Mihajlovič), rodom iz Novgoroda, sin bogatih roditelja, pod uticajem "božanskih" knjiga, osetio je privlačnost ka monaštvu kao dete. Nakon smrti roditelja, podijelio je imanje i stupio u poslušnost starijem Porfiriju (Perfuriju), nakon nekog vremena otišao je na brdo Hutin ( slava. loše mesto), deset milja izvan grada, i počeo da živi u samoći. Počeli su mu dolaziti studenti i postepeno je formiran manastir. Monah je svakoga prihvatao, učio da izbegavaju nepravdu, zavist i klevetu, laž, da imaju krotost i ljubav, upućuju plemiće i sudije da sude pravedno i ne uzimaju mito, siromahe - da ne zavide bogatima, bogate - da pomažu siromašnima .
M mongolska invazija je poremetila prirodni tok monaškog života u Rusiji, mnogi manastiri su stradali od pogroma i propasti, nisu svi manastiri naknadno obnovljeni. Preporod monaštva počinje u drugoj polovini 14. veka, a vezuje se za imena sv. Aleksija, mitropolita moskovskog i prep. Sergija Radonješkog.
Malo je podataka o manastirima ostalo iz mongolsko-tatarskog doba, ali značaj monaštva u duhovnom i drustveni zivot u ovom trenutku raste, postaje duhovno konsolidujuća snaga društva. Priroda manastira se takođe menja. Ako su u početnom periodu manastiri bili uglavnom gradski ili locirani u blizini gradova, onda od XIV veka. pojavljuje se više "pustinjskih" samostana. Pustinju su u Rusiji nazivali osamljenim mestom, daleko od gradova i sela, najčešće je to bila divlja šuma.
Osnivači ovih manastira su, po pravilu, veoma bistre ličnosti, a najpoznatiji su Sergije Radonješki i plejada njegovih učenika i sledbenika, pokretači duhovnog uspona u Rusiji krajem 14.-15. Ličnost Sergija bila je toliko privlačna da su i oni koji nisu imali monaški poziv želeli da žive u njegovoj blizini. Manastir Trojice koji je on osnovao vremenom je prerastao u Trojice-Sergijevu lavru, biser u ogrlici. Ruski manastiri(za detalje pogledajte članak na str. 10–11).
Sredinom XIV vijeka. Započeo je aktivan razvoj i naseljavanje područja oko manastira Trojice: seljaci su krčili šumu za oranice, ovde postavljali sela i dvorišta, a nekada pustinjski kraj pretvorio se u naseljeno i razvijeno područje. Seljaci ne samo da su dolazili na bogosluženje u manastir, već su tražili i pomoć monasima. Međutim, u manastiru je postojala stroga zapovest igumana: čak i u slučaju najvećeg osiromašenja, „ne odlaziti iz manastira u ovo ili ono selo i ne tražiti od laika hleba, već očekivati milost od Boga“. .” Zahtjev za milostinju, a još više za prilozima i donacijama, bili su strogo zabranjeni, iako dobrovoljni prinosi nisu odbijeni. Za Sergija je drevni monaški ideal nesticanja bio svet, ali je u praksi mnogih manastira bio narušen.
Stotinu godina nakon Sergija, pitanje monaške imovine dovešće do raskola monaštva na dvije stranke - neposedničke, predvođene Nilom Sorskim, koji je propovedao siromaštvo i nezavisnost manastira, i Josifovce, predvođene Josifom Volockim, koji su branili pravo manastira na posedovanje imovine.
Sergije Radonješki se upokojio u dubokoj starosti, kanonizovan 1452. Pored Trojice, Sergije je osnovao još nekoliko manastira, posebno Blagoveštenje u Kiržaču, gde je svog učenika Romana postavio za igumena. Još jednog učenika - Atanasija, postavio je na čelo manastira Visocki u Serpuhovu. Savva Storoževski je postao iguman u Zvenigorodu (vidi članak na str. 18), a Sergijev nećak Teodor (kasnije episkop Rostovski) je bio na čelu manastira Simonov u Moskvi.
M monaški pokret je bio posebno aktivan na severu, monasi su doprineli razvoju novih zemalja, doneli civilizaciju i kulturu na ona mesta gde je ranije bilo napušteno ili gde su živela divlja paganska plemena. Jedan od prvih asketa koji je otišao na sever bio je Dimitrij Prilucki, osnovan 1371. godine, pet milja od Vologde, u okuci reke, Spaso-Prilutski manastir. Godine 1397. još dva Sergijeva učenika, Ćirilo i Ferapont, došla su na Vologdsku teritoriju, prvi je osnovao manastir u ime Uspenja Bogorodice (Kirillo-Belozerski) na obali Siverskog jezera (vidi članak na str. 16), drugi - na obali jezera Borodaevsky Bogoroditse - Božić (Ferapontov).
U 15. veku se u Severnoj Rusiji pojavio Čerepovecki manastir Vaskrsenja, Nikitski Belozerski manastir na reci. Šeksne, Blagoveščenski Vorbozomski, Trojice Pavlo-Obnorski i dr. Solovetski manastir, osnovan 1420-ih, odigrao je glavnu ulogu u monaškoj kolonizaciji. Sv. Zosima i Savvaty. Imao je vodeću ulogu u razvoju regije Bijelog mora.
Čudo Manastir. Vintage razglednica. Moskva
U XIV veku. mitropolit u Rusiji bio je Aleksije, rodom iz drevne bojarske porodice Pleščejeva, jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Zakleo se Bogojavljenski manastir u Moskvi i 24 godine zauzimao mitropolitsku stolicu. Kao mudar političar, zadržao je ljubav prema monaškom životu i na sve načine je doprineo osnivanju manastira, videći u njima blagotvoran, moralni uticaj na društvo. Osnovao je manastir u Moskovskom Kremlju u ime Čuda Mihaila Arhanđela u Honehu (manastir Čudov).
Povezan sa njim zanimljiva priča: oko 1365. godine, dok je bio u Hordi na državnim poslovima, mitropolit Aleksije je izlečio od slepila Taidulu, ženu kana Dženibeka. Za to mu je kan dao dio zemlje tatarskog dvora u Kremlju, gdje je Aleksije osnovao manastir, koji je postao dom ruskih mitropolita. Za čudo je povezano i osnivanje još jednog manastira Spaso-Andronikov. Tokom Aleksijevog putovanja za Carigrad, brod je zapao u oluju, ali se mitropolit pomolio pred ikonom Spasitelja, i brod je nekim čudom izbegao brodolom. Aleksije se, vraćajući se u domovinu, zavetovao da će sagraditi manastir. Tako je i učinio: na obali Jauze osnovao je manastir u čast čudesna slika Spasitelja, a za igumena je postavio Andronika, učenika Sergija Radonješkog. Danas je ovaj manastir poznat kao Spaso-Andronikov. Takvi manastiri se zovu zavetni, odnosno osnovani zavetom.
Rekonstrukcija izgleda Evdokije (Evfrosinje) iz Moskve djela S. Nikitina
Osnivač manastiri bila Evdokija, moskovska princeza, supruga Dmitrija Donskog. Nakon Kulikovske bitke mnoge žene su ostale udovice, a kneginja je osnovala dva manastira - Voznesensku u Kremlju za udovske princeze i manastir Rođenja za udovice iz prostog naroda. I to je postalo tradicija. Isto tako u 19. veku. Margarita Tučkova, udovica generala, heroja rata 1812. godine, nakon što je sahranila svog muža, stvorila je manastir na Borodinskom polju, gde su udovice mogle da žive i da se mole za poginule vojnike i muževe.
Manastir Vaznesenje Gospodnje osnovan 1386. Moskva
R Ruski manastiri su bili aktivno uključeni u civilizacijske aktivnosti (uređenje zemlje, zemljoradnja, zanati), bili su centri kulture, ali je glavni zadatak monaha ostao duhovno dostignuće i molitva, „sticanje Svetoga Duha“, kako je nazvao sveti Serafim Sarovski. to. Monasi su nazvani monasima, jer su birali drugačiji način života, drugačiji od ovozemaljskog. Monaštvo se nazivalo i anđeoski čin - „zemaljski anđeo i nebeski čovek Razgovarali su o monahu. Naravno, nisu svi monasi bili i jesu takvi, ali je monaški ideal u Rusiji uvek bio visok, a manastir je doživljavan kao duhovna oaza.
A. Vasnetsov. Manastir u Moskvi Rus. 1910-ih
Manastiri su se obično gradili daleko od gužve i vreve, najčešće van granica grada, na pustom mestu. Bili su okruženi visokim zidinama, koje su rijetko imale vojno-stratešku vrijednost, izuzev Trojice-Sergijeve lavre, koja je izdržala više opsada, i nekih drugih manastira. Manastirski zidovi označavaju granicu između duhovnog i ovozemaljskog, iza njih čovjek treba da se osjeća zaštićenim od vanjskih oluja i nemira, ograđen od svijeta. U manastirskoj ogradi nema gužve i žurbe, priča se tiho, besposleni smeh je ovde isključen, prazni razgovori su zabranjeni, a još više psovke. Ne bi trebalo postojati ništa što bi odvlačilo pažnju ili zavodilo osobu, naprotiv, sve bi trebalo biti u skladu s visokim duhovnim raspoloženjem. Manastiri su oduvek bili bogoslovska škola ne samo za one koji su se opredelili za monaški način života, već i za mirjane, koje su vekovima duhovno hranili starešine u manastirima.
monaška haljina: 1 - šema; 2 - plašt; 3 - kamilavka; 4 - hauba; 5 - mantija
„Idite učite od monaha“, rekao je sv. Jovan Zlatousti u jednom od svojih razgovora - to su lampe koje sijaju po celoj zemlji, to su zidovi kojima su zaštićeni i podržani sami gradovi. Zbog toga su otišli u pustinju, da vas nauče da prezirete taštinu svijeta. Oni, poput snažnih ljudi, mogu uživati u tišini čak i usred oluje; a vi, zatrpani sa svih strana, treba da se smirite i barem malo odmorite od neprestane plime talasa. Zato idite češće kod njih, kako biste, očišćeni njihovim molitvama i uputama od prljavštine koja vas neprestano napada, mogli pravi zivot potrošite što je više moguće bolje i budite počašćeni budućim blagoslovima.
