Umenie duchovnej navigácie. Výhody duchovných rozhovorov

Na mieste, kde je dnes kostol, v rokoch 1624-1626. Feodorovsky Smolensky Bogoroditsky bol založený patriarchom Filaretom (Romanovom) kláštor. Kláštor bol nemocnicou a sušienkou u patriarchu. V tom čase bol postavený chrám a zvonica, jedna z prvých zvoníc v Moskve.

V roku 1709 bol kláštor zrušený, mnísi boli premiestnení do Novinského kláštora a chrám sa stal farnosťou. Slávny veliteľ A.V. Suvorov bol farníkom chrámu. Jeho príbuzní boli pochovaní v chráme.

Chrám bol zatvorený po roku 1917. Zvonica bola v roku 1930 rozbitá. Obnova chrámu sa začala v roku 1984, malo sa v ňom otvoriť múzeum Suvorova.

Služby Božie boli obnovené v roku 1992, bola obnovená zvonica. Svätyňa chrámu je obrazom mnícha Theodora Studita.

Hlavný oltár je vysvätený na počesť o ikona Smolensk Matky Božej, vpravo kaplnka - na počesť mnícha Theodora Studita vyznávača, vľavo - v mene Averkyho, biskupa z Hierapolisu.

Mnoho Moskovčanov a hostí hlavného mesta pozná kostol Veľkého Nanebovstúpenia Pána pri Nikitských bránach, pretože sa tam oženil A.S. Pushkin. Ale, žiaľ, málokto si všimne skromne stojaci oproti, pochovaný v zeleni jaseňov a javorov, kostolík sv. Theodora Studite (smolenská ikona Matky Božej) na ulici Bolshaya Nikitskaya, 29. Kostol a zvonica boli postavené v rokoch 1624-1626. Fjodor Nikitich Romanov, budúci patriarcha Filaret. Svätyňami chrámu sú ikona svätého Teodora Studita a ikona Matky Božej „Peschanskaya“.

Pre Moskvu a pre celé Rusko sa novembrový sviatok svätého Teodora Studitu stal výnimočným dňom. V XV-XVI storočí, na mieste, kde teraz stojí kostol v mene svätého Teodora Studita, prechádzala hlavná cesta z Kremľa do Veľkého Novgorodu. Neskôr sa z neho stala „Boľšaja Nikitskaja“, keď otec patriarchu Filareta, bojar Nikita Zakharyin-Yuriev, tu koncom storočia založil kláštor Nikitsky. Feodorovský kostol sa tu objavil oveľa skôr. V deň spomienky na svätého Teodora Studitu sa uskutočnil slávny útek chána Achmata z rieky Ugra a pád tatársko-mongolského jarma. Na tomto mieste bola zároveň koncom 15. storočia postavená pamätná kaplnka na počesť Theodora Studitu a smolenskej ikony Matky Božej. A čoskoro na pamiatku vyslobodenia od Chána Akhmata na Ugre veľkovojvoda Ivan III tu založil Smolenský kláštor. Je možné, že v tom istom čase sa objavil prvý kostol Feodorovskaya, ktorý bol spočiatku katedrálnym kostolom tohto kláštora. Prinajmenšom to spomína kronika už pri opise požiaru Moskvy v roku 1547. Hlavný trón kostola bol vysvätený na počesť smolenskej ikony Matky Božej a kaplnka bola zasvätená Theodorovi Studitovi. Iná verzia hovorí, že patriarcha Filaret postavil tento kostol zo starobylej kaplnky. Je možné, že vtedajší (kláštorný) kostol vyhorel alebo bol vážne poškodený. Okrem toho je známe, že podľa ikony Smolenska sa kláštor založený Ivanom III. a neskôr aj najbližšie brány Bieleho mesta (budúceho Nikitského) nazývali Smolensky.

V roku 1619 sa pri týchto bránach z poľského zajatia stretol Feodor Nikitich Romanov, budúci patriarcha Filaret. Zdá sa, že sa tu s ním stretli duchovní, pretože stretnutie medzi otcom a kráľovským synom sa stalo skôr, pri Presnenských rybníkoch. Patriarcha Filaret z vďaky za vyslobodenie zo zajatia podľa svojho sľubu vybavil Smolenský kláštor. Stal sa mužským a bol premenovaný na Feodorovského - na počesť patróna patriarchu - Theodora Studita. Kláštor, ktorému bolo kráľovským dekrétom pridelené obrovské územie, bol určený pre patriarchálnych služobníkov.

V rokoch 1624-1626 tu Filaret postavil nový Feodorovský kostol, ktorý sa stal katedrálnym kostolom kláštora. Je možné, že bol skutočne prestavaný z kaplnky, ktorá sa dovtedy zachovala a bola zasvätená patrónovi patriarchu Filareta. Chrám bol považovaný za patriarchálny koláč, rovnako ako „oficiálny“ kostol Rizpolozhenskaya v Kremli. V novom kláštore pri Nikitskej bráne bola na náklady patriarchu postavená jedna z prvých nemocníc pre chudobných v meste.

V roku 1709, po faktickom zrušení patriarchátu, bol kláštor zrušený, mnísi boli premiestnení do Novinského kláštora. A od roku 1712 sa kostol Feodorovskaya stal obyčajným farským kostolom. V ďalšej histórii Moskvy sa preslávil tým, že bol farským kostolom A. V. Suvorov, ktorý býval vo svojom dome na B. Nikitskej (42), preto najbližší Nikitského bulvár donedávna niesol meno Suvorov.

Theodore Studite Church bol zatvorený v roku 1927 (1929) a bola v ňom umiestnená vedecká inštitúcia. Bielokamennú krásku zvonice, kedysi druhej v Moskve v staroveku medzi zvonicami stanového typu, barbarsky zbúrali a dnes z nej zostal len suterén v podobe stanu so sedlovou strechou. A samotný kostol bol tiež zničený, pretože elitná oblasť Nikitských brán mala byť postavená s viacposchodovými budovami. K demolácii však nedošlo. Chátrajúci kostol, znetvorený prístavbami a prestavbami, začali obnovovať v roku 1984 - malo tu otvoriť múzeum Suvorov, no namiesto toho v ňom kostol nanovo vysvätili.

Bohoslužby sa tu konajú od roku 1991. A pamätná tabuľa na stenách chrámu hovorí, že Alexander Vasiljevič Suvorov bol jeho farníkom.

Informácie z webovej stránky chrámu http://www.feodorstudit.ru/

Theodore Studite, reverend, v kostole Nikitsky Gate (ul. Boľšaja Nikitskaja, dom č. 29).

Pôvodne bol tento chrám kláštornou katedrálou v kláštore založenom sľubom patriarchu Philareta a pod patronátom kráľovského domu. V roku 1619 sa patriarcha Filaret, otec cára Michaila Fedoroviča, vrátil z poľského zajatia. 14. júna 1619 vstúpil do Moskvy. Stretnutie s jeho synom sa uskutočnilo na Presnya, mimo mestských hradieb, potom pochodoval po Nikitskej ulici a duchovenstvo sa stretlo s patriarchom so sprievodom pri hradbách Bieleho mesta pred Nikitskými bránami. Tieto okolnosti boli pravdepodobne dôvodom založenia kláštora práve tu. Patriarcha sa zaviazal postaviť kláštor na pamiatku smolenskej ikony Matky Božej, keďže bol dlho väznený v Smolensku. Nový kostol bol vysvätený 1. februára 1627: hlavný trón – na počesť smolenskej ikony Matky Božej, kaplnka – v mene svätého Teodora Studitu, umiestnená v refektári. Nový kláštor sa často nazýval Feodorovský podľa kaplnky.

Podľa podôb získaných po obnove v 90. rokoch 20. storočia chrám a zvonica vyzerajú ako kostoly postavené v polovici 17. storočia. Architektonické formy a detaily svedčia o túžbe postaviť kláštorný kostol v polovici 17. storočia. podobný typu kláštorných kostolov, ktoré sa vyvinuli v 16. storočí: katedrála s piatimi kupolami so samostatne stojacou zvonicou. V refektári bola postavená druhá kaplnka, symetrická ku kaplnke sv. Teodora Studitu, sv. Averkyho z Hierapolisu, ktorého pamiatka sa slávi 22. októbra (4. novembra) – v deň, keď Kitai-Gorod dobyla druhá milícia. Práce na výzdobe interiéru vykonali patriarchálni majstri, vrátane Nazarija Istomin, ktorý maľoval obrazy a dokončoval kráľovské dvere pre hlavný ikonostas. Zvonica, ktorej založenie pochádza pravdepodobne z rokov 1626-1627, bola zrejme prestavaná aj v jej hornej časti.

V roku 1709 bol kláštor zrušený, bratia boli preložení do susedného Novinského kláštora a kostol sa stal farským. V jej farnosti žil Vasilij Ivanovič Suvorov a v roku 1720 bol v tomto kostole pokrstený jeho syn Alexander, budúci veľký veliteľ. Jeho rodičia boli pochovaní pri oltári chrámu a tabuľa z ich náhrobku sa zachovala ešte v 19. storočí. Kostol Feodorovskaya bol poškodený počas požiaru v roku 1812 a bol radikálne prestavaný. Chetverik chrámu bol pokrytý veľkou guľovou kupolou, z ktorej v strede vyčnievala jedna kupola na tenkom bubne. Oltár bol prestavaný na jednu veľkú apsidu, ktorej guľová klenba ladila s kupolou. Klenby refektára boli nahradené rovným stropom. Vo vnútri bol rozšírený priechod z refektára do centrálnej časti chrámu a zdobený dvoma iónskymi stĺpmi. Chrám dostal dizajn v empírovom štýle, typický pre 20. roky 19. storočia. V rokoch 1865-1873. oltáre uličiek z refektára sú posunuté na východ v línii hlavného oltára.

Chrám bol zatvorený v 20. rokoch 20. storočia. V roku 1929 bola prelomená valbová zvonica, z ktorej sa zachovala len spodná časť. Počas Veľkej vlasteneckej vojny kostol poškodili úlomky bômb. V rokoch 1950-1980. Budovu kostola obývali rôzne inštitúcie. Verejnosť ponúkla vytvorenie múzea A.V. Suvorov.

S obnovou sa začalo koncom 80. rokov 20. storočia. Do roku 1990 bolo postavených päť kupol a začala sa obnova zvonice. V roku 1993 bol kostol vysvätený. Obsahuje zázračný zoznam z Peschanskej ikony Matky Božej, oslávenej v meste Izyum. V ikonostase severnej lode je uložená ikona sv. Lukáša, arcibiskupa Simferopolu a Krymu, s čiastočkami jeho relikvií. V roku 2000 dal jeden z farníkov do chrámu ikonu Spasiteľa, ktorá bola uložená v jeho dome a zachránená v 30. rokoch 20. storočia. jeho babička pri zničení kostola Theodora Studitu. Tento malý obrázok je jediná vec, ktorá zostala zo starej dekorácie. Chrám je pomenovaný po kaplnke, hlavným trónom je Smolenská ikona Matky Božej.

Michail Vostryshev "Pravoslávna Moskva. Všetky kostoly a kaplnky".

http://rutlib.com/book/21735/p/17

Život a dielo svätého Teodora Studitu

Mních Theodore sa narodil v roku 759 bohatým a zbožným rodičom. Jeho otec mal blízko ku dvoru, no s nástupom ikonoklastickej herézy jeho rodičia opustili svet a prijali mníšstvo. Mních Teodor bol vychovaný v knihách a podľa slov sv. Demetria z Rostova: „Učte sa helenistickej múdrosti, buď dobrým rétorom a dobre vyškoleným filozofom a hádajte sa so zlými o zbožnú vieru.“ Jeho milosť Filaret píše s odvolaním sa na svedectvo samotného svätca, že Theodore bol ženatý, ale vo veku 22 rokov sa on a jeho manželka Anna „zasvätili mníšskemu životu“. Mních so svojím strýkom mníchom Platónom sa utiahol do Sakkudenu (alebo Sakkudionu), osamelého miesta neďaleko Konštantínopolu, kde bol založený kláštor, v ktorom askézoval v prísnom asketizme, študoval Svätá Biblia, diela svätých otcov a najmä diela svätého Bazila Veľkého. Mních Teodor, „vychovaný v mäkkosti a mieri“, sa v kláštore dával do veľkých fyzických prác, nevyhýbal sa žiadnej nízkej práci a bol služobníkom každého. Okrem toho sa usilovne venoval vyznávaniu a odhaľovaniu svojich skutkov a myšlienok svojmu duchovnému otcovi, mníchovi Platónovi. Na jeho žiadosť ho patriarcha Tarasius vymenoval za presbytera, po čom znásobil svoju prácu v kláštore. Približne 14 rokov po svojom príchode do kláštora musel mních Teodor proti svojej vôli prevziať vedenie kláštora. Ukázal sa ako dôsledný a prísny šéf, „učil slovom i skutkom a opravoval pokazené stanovy v cudzom obchode“.

Čoskoro mních Theodore, nelichotivý kritik cisára, vydržal vyhnanstvo v Solúne, ale o rok neskôr sa vrátil a cisárovná Irene ho vymenovala za hlavu Studiánskeho kláštora v Konštantínopole. Tu sa naplno prejavili schopnosti mnícha Theodora ako vodcu. Opustený kláštor bol obnovený, mních zaviedol presný poriadok vo všetkých oblastiach mníšskeho života, zhromaždil do svojho kláštora viac ako tisíc bratov, otvoril v blízkosti kláštora školu pre deti a sám sa neustále venoval literárnym dielam a všetkým druhom. ťažká a podradná práca. Takto mních pracoval od roku 798 do roku 809, keď bol opäť poslaný do zajatia. Po návrate z exilu v roku 814 za cisára Leva Arménskeho sa stáva nebojácnym vyznavačom úcty k ikonám, za čo trpí krutým vyhnanstvom. Bažinaté miesta, prehnité žaláre, krvavé muky a muky v Metope a Bonite boli údelom mnícha Theodora až do roku 819. Takmer umierajúceho od rán a hladu ho previezli do žalára v Smyrne, kde mu zasadili ďalších 100 rán. V roku 820 boli vyznávači úcty k ikonám prepustení, ale mních Theodore nezostal v Konštantínopole, ale utiahol sa na odľahlé miesto - Akritos, kde zostal až do svojej smrti. Mních odišiel k Pánovi 11. novembra 826 vo veku 68 rokov so slovami žalmu na perách: „Nikdy nezabudnem na tvoje ospravedlnenia. (Ž 119:93; c.-glor.). Božie ospravedlnenia (prikázania) boli pre reverenda všetkými trpkými mukami jeho spovedného života. Svätý Demetrius z Rostova rozpráva o svojom živote takmer výlučne ako o Kristovom spovedníku, málo sa dotýka jeho práce učiteľa mníchov a cirkevného hymnografa. Dôkladnú analýzu týchto diel mnícha podáva Jeho Milosť Filaret, arcibiskup Černigov a ďalší bádatelia.

Kompozície Ctihodný spovedník sú veľmi početné. Jeho Milosť Philaret z Černigova medzi nimi rozlišuje 1. dogmatické spisy (knihy a listy proti ikonoborcom); 2. nabádania (smernice ako viesť kresťanský život); 3. posvätné piesne a 4. charta. Okrem týchto diel arcibiskup Philaret spomína epigramy a jambické verše.

Najväčší význam pre analýzu piesňotvornej činnosti sv. Teodora majú jeho príručky pre mníchov, takzvané katechizmy veľké a malé. Obsahujú pokyny pre mníchov pracujúcich v rôznych obedienciách, exhortácie venované sviatkom a rôznym obdobiam cirkevný rok, najmä k svätej štyridsiatke. Spojenie posledného s triódami pôstneho triodionu, pis Reverend Theodore obzvlášť zrejmé.

S. S. Averintsev, keď charakterizuje „kolosálne dedičstvo“ svätého Teodora Studitu, sa pozastavuje nad „jambickými básňami venovanými mníšskemu životu“, ktoré sa vyznačujú „jednoduchosťou a bezprostrednosťou“. Svoj preklad veršov dáva kláštornému kuchárovi:

Ó, dieťa, ako si neuctiť kuchára
Koruna za celodennú usilovnosť?
Pokorná práca – a v nej nebeská sláva,
Ruka kuchára je špinavá - duša je čistá,
Horí oheň - oheň gehenny nezhorí.
Ponáhľaj sa do kuchyne, veselý a poslušný,
Trochu svetla rozdúcha oheň, všetko umyješ,
Nakŕm svojho brata a slúž Pánovi.
Nezabudnite okoreniť svoju prácu modlitbou,
A budeš žiariť Jakubovou slávou,
V usilovnosti a pokore odvracať život.

Životnú silu týchto pokynov dokazuje mníchov učeník Michael, ktorého slová rozpráva Jeho Milosť Filaret z Černigova:<…>Sám som presvedčený, že zo žiadnej inej knihy som nenačerpal toľko svetla a toľko ľútosti ako z Oznámení nášho otca. Jeho Eminencia Philaret dodáva, že „všetky pokyny v Oznámeniach sú dosť stručné.<…>ale sú silní v úprimnosti.“

Prechádzajúc k výčtu hymnografických diel svätého Teodora Studitu je potrebné podotknúť, že okrem jeho výtvorov v Pôstnom trióde, ktorý dal Ctihodné meno jeho zostavovateľ, v Menaione sú aj stichera zapísané s menom Studita. Pravý reverend Philaret verí, že tieto stichery s najväčšou pravdepodobnosťou patria k dielam Theodora, pretože napísal viac ako iní studitskí otcovia. Mníchovi Teodorovi Studitovi sa pripisuje aj 75 mocných piesní na pochovanie Spasiteľa k veršom žalmu 118. V službách tlačeného Pôstneho triodionu je ich toľko, koľko je veršov žalmu, teda 176. Jeho Milosť Philaret z Černigova verí, že tieto pokyny sú opodstatnené, najmä preto, že to bol štúdiový mních Feoktist, ktorý v napodobňovaní piesní na pochovanie Spasiteľa napísal piesne na pochovanie Matky Božej. Jeho Milosť Philaret spomína aj „dojímavý kánon“ svätého Teodora „na spev v noci“. Ale hlavným piesňovým dielom mnícha Theodora Studita bolo skladanie piesní pre Sväté predpovede, ako aj úprava diel tých otcov, ktorí písali svoje diela pre dni Veľkého pôstu.

V podrobnej štúdii Pôstneho triódia od I. A. Karabinova sa ukazuje, že triódové spevy tvorili bratia Teodor a Jozef v rokoch 813 až 820, keď boli v kostole sv. Ríma v Konštantínopole. I. A. Karabinov zároveň pripúšťa, že triódy mohol zložiť mních Teodor v kláštore Sakkudion po svojom zvolení za opáta v rokoch 794 až 815. . Význam diel svätého Teodora Studitu pri zostavovaní Pôstneho triódia je podľa bádateľa taký veľký, že história tohto liturgická kniha by mala mať nasledujúcu periodizáciu:

I bodka- mníchovi Theodorovi Studitovi;
II obdobie- činnosť mnícha Theodora Studita a pokračovateľov jeho diela, speváci 9. storočia;
III obdobie- od 10. do 15. storočia. .

Arcibiskup z Chernihiv Filaret pripája veľký význam skutočnosť, že svätí bratia Teodor a Jozef dali do poriadku piesne Triodionu, ktoré zložili pred nimi. Doplnili Veľký kánon Ondreja z Kréty, zreteľne ho rozdelili na piesne a pridali k nemu tropária na počesť svätých Ondreja a Márie Egyptských. Aj I. A. Karabinov súhlasí s tým, že záver piesní Veľkého kánonu, sú to ternary a theotokos, patrí mníchovi Theodorovi.

Diela svätého Teodora v Pôstnom triodione zahŕňajú kánony, stichera a triódy. Najprv vymenujme kánony reverenda:

1. na mäsitú sobotu (za mŕtvych) so stichera;
2. na syrovú sobotu (oslavovanie pamiatky ctihodných otcov, ktorí žiarili v pôrodoch) so stichera;
3. Kánon na týždeň jedla (na druhý príchod Krista);
4. Kánon na 3. týždeň Veľkého pôstu, Kristov kríž;

Výskumníci Pôstneho triodionu zistili, že kánony svätého Teodora pre týždeň mäsitého jedla a týždeň kríža prešli zmenami: 2. óda je z nich vynechaná a na začiatku každej ódy týchto kánonov dve tropary oslavujúce Kristovo zmŕtvychvstanie sú vynechané. Kánon o syrovej sobote má naopak nejaké doplnky. V Pôstnom triodione má mních Theodore aj 35 triód (podľa I. A. Karabinova - 30); štyri štyri hymny (v sobotu 2., 3., 4., 5. týždňa Veľkého pôstu), 30 podobných sticher a 30 sedal. Tieto piesňové diela svätého Teodora Studitu tvoria živú štruktúru bohoslužieb svätej štyridsiatky a poskytujú možnosť analyzovať jednotlivé teologické ustanovenia.

Tri piesne svätého Teodora Studitu

Na začiatku analýzy spisov svätého Teodora, čo je neoceniteľný pojem, ktorý svätá Cirkev vložila do nádoby svojich veľkopôstnych služieb, by sme si mali najprv preštudovať zloženie troch pôstnych ód, ako aj kánony čítané v prípravné týždne na Veľký pôst. V týchto hymnoch sa Mních zjavuje ako veľký opát mníchov, no zároveň ako milujúci duchovný otec všetkých, ktorí prichádzajú k pokániu, všetkých kresťanov hľadajúcich obnovu duše. Silné, jasné, pevné sú slová ctihodného otca, keď najprv presviedča veriacich, aby vstúpili na pôstne pole, a potom všetkým pomáha ísť touto cestou, presviedča, podporuje, povzbudzuje.

"Laskavo, ľudia, budeme sa postiť," zvolá reverend samozvaným stichera ráno v syrový utorok, - v čase duchovných výkonov, začiatok<…>trpme ako Kristovi služobníci a buďme oslávení ako Božie dieťa." „Nebol to pôst, ktorý začal viesť skutočný svätý deň vernosti,“ píše jeho brat, mních Jozef v trióde syrového prostredia, rozvíjajúc myšlienku sv. Kresťana vstupujúceho do pôstu je potrebné podporovať, nestrašiť ho prísnosťou abstinencie, ale postupne ho pripravovať a tak povzbudzovať a utešovať.

Priznanie sa Veľký pôst na jar duše mních Theodore požehnáva prípravný týždeň syra a nazýva ho predčistenie. "Jar oznamuje tento prístup, teraz predočisťovací týždeň všetkých čestných posvätných pôstov." A pre kresťana je vhodné, aby sa postil „nielen štetcom, ale aj skutkami“ a pôst by sa mal začať „vrúcnym myslením“, „nie v nepriateľstve a svároch, nie v závisti a horlivosti, nie v márnivosti a lichôtkach. najvnútornejšie“. Vidíme tu reverenda, ktorý si opotrebúva skúsenosť svojho vnútorného života, pozná vo svojej mníšskej práci zápas s najvnútornejšími nesprávnymi pohybmi srdca. Otvára ich všetkým kresťanom, všetkým „verným“, pričom naznačuje správnu, neklesajúcu cestu k duchovnému zdraviu.

Práca pokánia musí byť ukončená v láske a milosrdenstve, a preto v ďalšom tropáriu tej istej triódy mních Theodore píše: Ó, neporovnateľná radosť! Dáva bohaté odmeny dobra po celú večnosť." A reverend to vedel zo skúsenosti, keďže pri práci v kláštore, pri prežívaní a praktickom prežívaní všetkej ťažkej a čiernej práce poznal aj radosť z útechy od Boha po splnení všetkých ťažkých poslušností pre členov jeho veľké bratstvo. A teraz, v chválospevoch cirkevnej duše, je jeho skúsenosť vnútorného života otvorená pre všetkých ľudí vstupujúcich na pôstne pole, pre všetkých jeho srdcu blízkych „verných“, ktorých neúnavne všestranne otcovsky podporovať a posilňovať.

Uvedené myšlienky bude milujúca duša veľkého abba mnohokrát opakovať duchovný otecľudia počas všetkých prípravných dní na Veľký pôst, aby bol život srdca kresťana postavený na pravých základoch; s nimi vstúpi aj do dní svätej štyridsiatky, spestrujúc svoje výrazy a obrazy. Večer v nedeľu odpustenia je potešujúce počuť verš mnícha Teodora na Pane plač kde je askétov záujem o ľudí taký jasný. „Pôstny čas sa začne zľahka,“ presviedča ctihodný otec, - dali sme sa pod duchovný výkon, očistíme dušu, očistíme telo, postíme sa akoby v jedle od všetkých vášní, užívajúc si cnosti ducha. Na konci stichery hymnograf obracia zrak na prichádzajúce Kristovo umučenie a na svätú Veľkú noc.

Rovnaký svetelný tón sa zachová, keď už pôst začal. V troch chválospevoch z pondelka prvého týždňa mních vyhlasuje: „Svetlo je pre tých, ktorí sa postia pri vchode, buďme verní a nesmúťme, ale umyme si tvár bez vášne vodou. A potom sa reverend ponáhľa varovať, že prvý deň nastávajúceho pôstu je tiež dôležitý; snaží sa človeka podporiť, rozveseliť. „Je len jeden deň, reč, život všetkých pozemských,“ teológovia Monk, „tí, ktorí pracujú z lásky, majú štyridsať dní pôstu, aj keď to urobíme svetlom. A v duši postiaceho sa človeka je skutočne upokojujúce, keď cíti, že ho reverend posilňuje, všetko si pamätá, všetko si všimne, bdie a neomdlieva.

Svätý Teodor podporuje tých, ktorí sa postia aj na druhý deň. Už v utorok prvého týždňa v obývačke píše: „Pane, spásna abstinencia k Tebe dvakrát denne volá: srdcia nás, Tvojich služobníkov, boli dotknuté. Ctihodný otec sa vo svojich riadkoch nikdy neoddeľuje od ostatných kresťanov, o ktorých drží slovo, hovorí: nás tvoji služobníci." Priebeh pôstu bude celý čas pokračovať za neúnavnej pozornosti svätého Teodora. V sticherách, sedlách a tropáriách triód je vždy otcovsky bdelý, pripravený včas pomôcť, podporiť a povzbudiť pôst. V stichera večer v prvú nedeľu píše: „Teraz sa začnime postiť dva týždne,“ a v pondelok v obývačke potvrdzuje: „Pane, nasmeruj nás, opakuj pôst,“ a ešte jasnejšie podporuje svoje hlavná myšlienka v stichera na Pane plač: "Dávaš nám vstúpiť na sväté pole druhého týždňa, daruj sebe, Pane, a dobrotu pre budúcnosť."

V triódach týchto dní, neustále udržiavajúc pôstnych ľudí pozorných na priebeh pôstu, ktorý pred nimi prechádza, nezabúda im poskytnúť slovo duchovnej podpory, ktorá je nevyhnutná pre človeka, ktorý dodržiava nerozptyľovanie. o jeho pozornom konaní. A tak v pondelok, pripomínajúc bratom začiatok „Druhého týždňa svetelných pôstov“, v utorok tohto týždňa s láskou k vnútornej práci presviedča: „Pôstime sa skutočným pôstom k Pánovi<…>jazyk, zúrivosť a klamstvá a všetky ostatné vášne, odcudzme sa.

Neskôr, v priebehu Veľkého pôstu, budú pripomienky jeho dátumov menej časté, pretože „verní“ už psychologicky vstúpili do pôstneho výkonu, ale tretí týždeň je stále v pozornosti reverenda. „Pôst sa začal tretí týždeň,“ volá, „chváľme čestnú Trojicu, vernosť, zvyšok je radostne pominuteľný.“ S teológiou Najsvätejšej Trojice, ktorú neustále vychvaľuje v záverečných tropároch svojich triód, svätý Teodor zvlášť podporuje cirkevných ľudí počas tohto týždňa Veľkého pôstu. Trojica<…>čestný, - zvolá v pondelok tohto týždňa, - pôst v troch týždňoch, zachovaj neporušený a neodsúdený.

Tu je aj duchovná pripomienka významu pôstu: „Teraz v týždňoch triechu<…>očistení, bratia, dosiahneme horu modlitieb.“ V utorok na Matins nám reverend nikdy neunaví pripomínať potrebu vnútornej práce. "Prijímame pôsty najjasnejšej milosti, zahaľme sa cnosťami, tichými tvárami, tichosťou a zvykmi prejavovať duchovnú dispenzáciu." Tieto a podobné nabádania sú potrebné pre človeka, ktorý sa drží pôstu, už trochu vyčerpaný potrebuje pripomienku, kvôli ktorej znáša pôstne vyčerpanie. Je potešujúce, že reverend ponúka neustále sa pozerať do seba, sledovať dych svojej vnútornej osoby.

Svätý Teodor však ide ešte ďalej. Nestačí mu len pripomenúť duchovný život pôstu, potrebuje uistiť svojho mladšieho brata, povedať mu skúsené slovo podpory, inšpirovať ho nádejou a radosťou. Preto nižšie zvolá: „Áno, nikto nebude pokrytý skľúčenosťou a lenivosťou, bratia! Čas konania, hodina osláv; Kto je teda múdry, aby za jeden deň získal všetky očné viečka? .

Keď sme hovorili o tom, že obraz mnícha Theodora Studita sa stáva obzvlášť pôsobivým a zreteľným, keď sa pred nami objaví ako kompilátor Lenten Triodion, mali sme na mysli hlavne tú neochvejnú výchovnú líniu reverenda, ktorú sme sa snažili nasledovať, citujúc úryvky z jeho triód. Zo dňa na deň starostlivo buduje nasledovníkov pôstneho triodionu, skutočne akoby tká jednu pevnú látku, vedie jedinú niť, ktorá v ľuďoch podporuje pôstny čin. Toto vlákno pôjde až do konca Svätý týždeň, končiace len v dňoch 6. týždňa Vaii.

Vlákno myšlienok svätého Teodora Studitu, ktoré sme zaznamenali o slede dní a týždňov Veľkého pôstu, pokračuje neskôr ako už spomínaný tretí týždeň. V pondelok 4. týždňa je plný myšlienok o nadchádzajúcom Kristovom zmŕtvychvstaní, a preto presviedča „pôst je prekonaný, v duchu sa odvážime pre budúcnosť mladí, Bohom tečúci bratia“. Večer v týždni mních Teodor vyhlasuje: „Po prekročení tejto posvätnej cesty pôstu k budúcej radosti s potom“ a ponúknutím pomazania duší „zhovievavosti olejom“ opäť usmerňuje myšlienky tých, ktorí sa postia. na Kristovo umučenie, „predstaviť aj hrozné a sväté vzkriesenie” .

Piaty týždeň - iba zmienka o predohre k týždňu „strašné povstanie, ktoré jasne žiari z mŕtvych z mŕtvych“, a potom znova ašpirácia ctihodnej duše Theodora k umučenia Krista „modlime sa k prístav umučenia Krista“. Šiesty týždeň je naznačený len na jeho začiatku: „Šieste týždeň od poctivých pôstov, usilovne začíname, prinesieme ti predsviatočný spev Pánov, viera,“ a potom sú už spočítané dni zosnulého Lazara. „Lazár spí v hrobe,“ uvažuje Svätý, „vidí mŕtvych od vekov, vidí tam čudné strachy,“ a duša svätého Teodora sa ponáhľa ku Kristovi, žehnajúc Jeho vstup do Jeruzalema.

Tieto úryvky z pôstnych spisov svätého Teodora, kde sa obzvlášť zreteľne prejavujú jeho obavy o spásu ľudskej duše, úzko súvisia s jednou z legiend o ňom, ktorá je uvedená v mnohých exemplároch jeho života a je uvedená v r. podrobnosti v Čítaniach a menaionoch sv. Demetria z Rostova.

Istý zbožný muž, ktorý žil „na ostrove Sardiystem“, hovorí táto legenda, mal vo zvyku recitovať modlitebné piesne svätého Teodora Studitu. Raz prišli istí mnísi k tomuto manželovi, ktorý nepekne hovoril o dielach reverenda, a tento manžel „nebol opásaný tromi hymnami Onaga (sv. Teodora) pri rannom speve“. Potom „jednej noci sa mu zjavil mních otec Theodore, malý vo veku, akoby živý, bledý v tvári, holohlavý na hlave. Mnísi ho nasledovali, v rukách držali prútiky, „hovoriac, že ​​otec (tomuto manželovi) takmer neveriacky odmietol moje výtvory, ešte predtým, ako si ťa miloval a uctieval; prečo ste to neusúdili, akoby v nich Božia cirkev nevidela úžitok, neprijala by ich; esenciu netvoria prefíkané klamstvá, ani vyšperkované reči, ale v každom prípade zvuk a pokora slov, ktoré dokážu rozdrviť srdce a dotknúť sa duše: esencia je sladká a užitočná pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení. Manžela potrestali mnísi, ktorí prišli s mníchom Teodorom. Po prebudení zo spánku rozpoznal na svojom tele stopy trestov, uvedomil si svoju chybu, odstránil „zlých mníchov“ zo svojho domu a opäť začal dôsledne spievať triódy svätého Teodora vo svojej modlitbe.

Toto príslovie je veľmi poučné; Jeho Grace Philaret of Chernigovskiy ho tiež cituje vo svojej recenzii spevákov. Z nej vidno, aké miesto zaujímajú triódy mnícha Teodora Studita v božskej liturgii Cirkvi. Lebo naozaj, ako je zrejmé z vyššie uvedených citátov, všetky sú „vo svojej podstate sladké a užitočné pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení“, pretože majú „zdravé a pokorné slová, ktoré môžu zlomiť srdce a dotknúť sa duše. .“

V blízkosti diel mnícha Teodora, v ktorých sa odhaľuje vyššie uvedená téma jeho láskyplnej lásky, sú línie jeho kánonu v Mäsovú sobotu, keď si Svätá Cirkev pripomína všetkých predtým zosnulých otcov a bratov. Tu mních Theodore nie je ani tak opátom kajúcnika, ale starostlivým otcom všetkých ľudí, ktorí kedy žili ako kresťania, ktorí za určitých okolností zomreli. Živá láska k človeku naznačuje reverendovi možné príčiny a okolnosti smrti, prečo od prvej piesne po poslednú s hlbokou láskou preniká do osudov ľudí a spája ich s osudmi Boha.

"Hĺbkou tvojich súdov, Kriste," píše mních Teodor už v 1. piesni, "predurčil si koniec života, hranicu a obraz pre každého." V nasledujúcich piesňach sa objasňujú rozmanité príčiny smrti ľudí, do všetkých týchto dôvodov preniká duša reverenda; vo svojej duchovnej láske akoby obliekal smrť každého verného a umiera s ním. „Mŕtvi v mori alebo na zemi alebo v riekach, prameňoch alebo jazerách alebo v radoch<…>všetci odpočívajte v pokoji,“ píše reverend. Potom si pripomína „nadarmo (náhle) vytrhnutých, spálených bleskom a zmrznutých špinou a každou ranou“ alebo tých, ktorí „v smútku, na ceste, na prázdnych miestach“ opustili svoj život, „mníchov a Balti, mladí muži a starší “, alebo tí, ktorí „smútok a radosť prešli nespoľahlivo (nečakane)<…>v blahobyte obete alebo zla. Mních Teodor vedel, že ľudia zomierajú v blahobyte, ale aj od radosti. A potom - modlitba za tých, „aj keď zabijete meč a kôň bude porazený, množia sa krupobitie, sneh a oblak; dokonca uškrtiť podstavec alebo posypať prachom."

Pre lásku reverenda niet nehodného obrazu smrti, musí si pamätať všetkých tých, ktorí odídu do iného sveta; všetko sa odráža, vtlačené do jeho srdca. „Z perejí každého spadnutého, stromu, železa, každého kameňa“ si pripomínajú, rovnako ako tí, ktorí zomreli „na plač<…>zelená, a rýchly tok, dusenie, škrtenie a kopanie. Reverend smúti za všetkými tými, ktorí odišli, všetkých ich kladie vo svojej modlitbe pred Boha, zmŕtvychvstalého Krista, a volá: „Keď sme vstali z hrobu ako slnko, stvor synov svojho vzkriesenia, Pane slávy, všetkých, ktorí zomrel vo viere, navždy,“ a pokračuje: „Neznámy a skrytý pred svedkom, vždy otvorte skutky temnoty a rady našich sŕdc, potom neunavujte slová celou vierou zosnulých.“

Po vymenovaní všetkých možných príčin smrti, ponorení sa do všetkých typov incidentov, utrpení s každou dušou, ktorá odišla do iného sveta, mních Theodore pokojne ukončí svoju dlhú modlitbu. „Všetky veky,“ povzdychne si v záverečnej piesni kánonu, „starí i mladí, bábätká a deti a tí, čo sú mliečni, muži a ženy, odpočívajte v pokoji, Bože, prijal som verných.

V iných kánonoch svätého Teodora Studitu, umiestnených v Pôstnom triodione, možno nájsť množstvo dôkazov o jeho starostlivosti o spásu ľudskej duše, ale tu sa obmedzíme na napísané, aby sme sa dotkli iných aspekty piesňovej činnosti reverenda, objavujúce sa v jeho hymnografickej tvorbe na stránkach Pôstneho triódia .

Trojica svätého Teodora

Tri ódy svätého Teodora Studitu sú podobné jeho učeniu pre mníchov, s textami Malého a Veľkého katechizmu. Je to zrejmé z porovnania medzi nimi a vyššie citovanými veršami adresovanými mníchom s textami reverendových pôstnych diel. Ale v triódach mních Theodore rozširuje svoju kázeň a obracia sa ňou na všetkých, ktorí sa postia, na všetkých kresťanov a stáva sa, ako sme poznamenali, opátom všetkých tých, ktorí sa kajajú a prúdia ku Kristovi v dňoch Veľkého Forteostostu. .

Zároveň je zrejmé, že medzi poučnými tropáriami mnícha Abba zo Studianskeho kláštora zaujíma veľké miesto tak doxológia Najsvätejšej Trojice, ako aj starostlivo vypracované verše oslavujúce Presvätú Bohorodičku. Všetci bádatelia diel svätého Teodora považujú ukončenie spevov kánonov za ternárne - čo sa spravidla v iných spevoch nenachádza - vlastnosť jeho kreativita. Tieto trojice vytvárajú zvláštny štýl, dodávajú celému pôstnemu spevu slávnostný charakter, akoby povznášali a posilňovali dušu pôstu. Zvyčajne sa nachádzajú vo všetkých piesňach trojnožiek svätého Teodora, sú zaznamenané vo všetkých jeho kánonoch napísaných pre rôzne týždne Veľkého pôstu a sú prítomné aj v piesňach Veľkého kanonika svätého Ondreja z Kréty, ktorý upravili svätí bratia Studiti.

Zdá sa nám, že mních Teodor, ktorý sa zaujímal predovšetkým o spásu veriacich, napísal svoje kánony a tri ódy v súvislosti s touto, svojou hlavnou úlohou, a zároveň si dovolil zobraziť trojicu a Matku Božiu. troparia na záver piesní. Dá sa predpokladať, že vo svojej hlbokej pokore mnícha si nedovolil vysokú teológiu, nepovažoval sa za hodného vysokého chválospevu Najsvätejšej Trojice, najmä preto, že v jeho dobe mali kánony na deň Turíc. už napísali veľkí svätí hymnografi Kozmas a Ján z Damasku. Modlitba jeho srdca, ktoré zo všetkých síl milovalo mníšsky čin, zároveň hľadala východisko v obrátení sa na Počiatok počiatkov, k Menu vždy uctievaného trojičného božstva. Odtiaľ pochádza trojica vo všetkých jeho dielach a v tých výtvoroch iných skladateľov, ktoré obliekol do piesní, čím im dal podobu charakteristickú pre jeho dobu.

Pravoslávny kresťan pozná viac ako ktokoľvek iný Trojicu svätého Teodora, ktorú zostavil pre Veľký kánon svätého Ondreja z Kréty. Počuje ich v prvé štyri dni Veľkého pôstu a ešte raz, v stredu večer 5. týždňa. Trinity tieto vo svojom zvuku tvoria organický celok s líniami kánonu Reverend Andrew Krétsky a tak asimilovaní cirkevnými ľuďmi, že si bez nich nevedia predstaviť počuť Veľký kánon.

Mních Theodore často uvádza vo svojom príhovore k Najsvätejšej Trojici tie modlitbové vzdychy a náreky, ktoré sú vlastné tropáriám Veľkého kánonu, a potom je to jediný kajúci výkrik srdca. Tak v prvej óde kánonu mních Teodor (je samozrejme možné, že spolu so svojím ctihodným bratom) zvolá: „Ó, najpodstatnejšia Trojica, uctievaná v Jednote! Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne a ako milosrdný, daj mi slzy nežnosti. Každý veriaci, ktorý vstupuje na pole Veľkého pôstu, čaká na prvé kajúce riadky Veľkého kánonu, čakajúc na túto milosťou naplnenú výzvu k Najsvätejšej Trojici, ktorá zomiera, upokojuje jeho rozbúrené srdce, hľadajúc hlboké sebauvedomenie. Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne... To je pre nás tak potrebné pri našom sebaskúmaní.

Rovnaké volanie po odpustení zaznieva v trojici druhej ódy Veľkého kánonu, akoby zosilnené v súvislosti so zvláštnym kajúci význam táto pesnička. „Nezačiatočná, nestvorená Trojica, nedeliteľná Jednotka! - zvolá mních Theodore. "Kajaj sa, prijmi ma, zachráň ma, keď si zhrešil, som tvoje stvorenie, nepohŕdaj, ale zmiluj sa a zbav ma ohnivého odsúdenia." V nasledujúcich piesňach sa táto modlitba o milosrdenstvo stáva pokojnejšou. Duša človeka, slovami svätého Teodora, odvolávajúc sa na Svätá Trojica, sa modlí za Jej záchranu v tretej piesni: „Zachráň nás vierou klaňajúc sa Tvojej moci“ - a v ôsmej, po požehnaní Najsvätejšej Trojici, prosí o milosť: „Jednota Trojica, zmiluj sa nado mnou“.

Ostatné trojice Veľkého kánonu už obsahujú doxológiu trojičného božstva, pozdvihujúcu dušu kresťana k nádeji a svetlej nádeji na spásu. Týchto apelov na Najsvätejšiu Trojicu je však v celom Pôstnom Triodione podstatne viac modlitby pokánia k Trojici-Bohu sa neustále nachádzajú v kánonoch alebo triódach reverenda. Takže v kánone sobotňajšieho jedla končí chválou Najsvätejšej Trojice modlitbou za spásu: bytosť je jedna a príroda, panstvo, kráľovstvo, zachráň nás všetkých“. Tá istá myšlienka zaznieva v kánone mnícha v týždni mäsitého jedla: „Troj-hypostatická, najzákladnejšia Pani zo všetkých, najzákladnejší začiatok, zachráň nás ty, Otec a Syn a duša Najsvätejšieho! “ .

V troch ódach prvého týždňa Veľkého pôstu mních Theodore prevažne podáva doxológiu Najsvätejšej Trojici, ale v samostatných tropáriách prosí o milosť. „Zachráň tých, ktorí ťa uctievajú,“ volá reverend v pondelok prvého týždňa a v stredu toho istého týždňa sa modlí: „K Trojici, Trojica je jediná, Pane! Rovnocenná príroda, Otec, Syn a Božská duša, zachráň nás všetkých.” Od týchto dní v líniách Veľkého kanonika svätého Ondreja Krétskeho a v tropáriách svätého Jozefa Studitu existuje mnoho kajúcich výziev k Pánovi, svätý Teodor má spravidla málo kajúcich výkrikov k Pánovi. Najsvätejšia Trojica. Na rozdiel od spomínaných pesničkárov tieto výkriky mierni doxológiou trojičného božstva, no v samostatných tropáriách zachováva modlitbu, prosbu o milosť, o odpustenie hriechov. „Ó, Svätá Trojica! Si naša služba, si útočiskom aj silou, v povahe toho, kto Ťa spieva, je zoslané očistenie od hriechov.

V nasledujúcich týždňoch Veľkého pôstu sa mních Teodor vo svojej trojici opäť modlí za spásu, no niekedy svoje prosby vyjadruje trochu nezvyčajnou formou. V utorok druhého týždňa zvolá: „Trojsvetlo, Pane, tvojej jednoty velenia s jasným vyžarovaním v našich mysliach z kúzla rozmanitosti, obráť sa k nám k spájaciemu zbožšteniu. To sú už ustanovenia teologického poriadku, ktorý svätý Teodor nachádza v hojnosti u svojich trinitárov.

V nasledujúcich týždňoch sa mních Theodore modlí k „Dokonalej Jednote“, aby zachránila „nás všetkých“ alebo aby „Svätá Trojica“ zachránila „sluhov“.<…>všetko Stvoriteľovi." Niekedy sa posiela žiadosť o oslobodenie od „pokušení a problémov<…>spievať“ Najsvätejšiu Trojicu, alebo krátko o zachovaní Božích služobníkov: „Najsvätejšia Trojica, Otec a Syn a všemohúca duša! Požehnané Božstvo, Bytosť bez začiatku a Trishinous Light, vševidiaca sila, zachráň svojich služobníkov. A iba v kánone Svätého Kríža na Nedeľu Svätého Kríža si reverend dovoľuje modliť sa za celý svet: „Ó, vpíšte Trojicu! Ó, Jednota na dohľad! Otec, Syn a Duša, Jednomocný, v rade a túžbe a moci na začiatku, zachráň Tvoj pokoj, darca sveta.

Možno sa obmedziť na uvedené príklady, ako ju reverend spievajúc Najsvätejšiu Trojicu prosí za ľudské hriechy. Hlavnou skladbou Trojice sv. Teodora je jeho doxológia, spev Najsvätejšej Trojice, prezentovaný v jeho kánonoch aj na mnohých trojnožkách. Očividne to bola hlavná myšlienka reverenda, jeho hlavnou úlohou je dať kajúcnej duši, o ktorú má neustálu starostlivosť a pamiatku, príležitosť vstať zo svojich ťažkých podmienok, z neustáleho kajúceho plaču do radosti doxológie, do výšky spevu Najsvätejšej Trojice. Zo skúsenosti svojho vnútorného života skutočne vedel, že človek potrebuje spolu s kajúcim nárekom aj pocit vysokej duchovnej radosti. Preto svätý Teodor uverejnil svoje utešujúce myšlienky o Najsvätejšej Trojici počas všetkých šiestich týždňov Veľkého pôstu a priniesol ich do všetkých kánonov počas týždňov prípravných na pôst.

Ak by sme spočítali počet jeho trojíc v Pôstnom Triodione (a mohli tvoriť viac ako 5 úplných kánonov), bolo by to grandiózne. Avšak reverend, ktorý mal duchovné obavy a hlbokú pokoru mnícha, nevytvoril tieto veľké diela, ale považoval za správnejšie, pokornejšie pre seba a väčšiu výchovnú hodnotu, ak tieto trojice dávajú vo svojich triódach na každý deň Veľkého pôstu. (okrem nedieľ), aby kresťania prechádzali poľom pokánia a zároveň boli posilnení oslavovaním Najsvätejšieho božstva. Tieto isté trojice zdobia všetky úplné kánony mnícha, umiestnené v pôstnom triodione.

V štúdiách, ktoré máme k dispozícii, nie sú ternárne diela sv. Teodora analyzované ako samostatné diela. Obraz mnícha Teodora, opáta jeho kláštora, učiteľa mníchov a otca všetkých, ktorí prinášajú pokánie, akoby uzatváral všetky tie teologické piesňové diela, ktoré nám svätá Cirkev zachovala v Pôstnom trióde. . Rovnako sa nezaviažeme oceniť teológiu Troch piesní svätého Teodora Studitu, len sa ich pokúsime do určitej miery systematizovať, rozdeliť na určité skupiny. Vyššie uvedené trojice už otvorili hlboké hľadanie mnícha Teodora ako teológa. Ešte väčšie poklady sa nachádzajú v jeho trojičných tropároch, kde Svätý pôsobí ako spevák, kazateľ, v skutočnosti teológ Najsvätejšej Trojice.

Najviac veľká skupina trojčlenný obsahuje glorifikácia, glorifikácia, glorifikácia Svätá Trojica. Menší - nápad uctievanie, poďakovanie Trojitý Boh. V ešte menšom počte trojíc si mních Theodore dovolí teologizovať. A napokon, len v ojedinelých prípadoch ctihodný hymnograf osvojí si výklad sviatosti Najsvätejšieho božstva. K samotným osobám Svätá Trojica. Tieto základné myšlienky možno vysledovať tak v najznámejších trojiciach Veľkého kánonu, ako aj v tých nespočetných trojiciach, ktoré sa nachádzajú počas dní a týždňov Veľkého pôstu a týždňov, ktoré mu predchádzali. Vďaka nim nachádzame v týchto tropáriách svätého Teodora Studitu to bohatstvo obrazov a slovnej zásoby, ktoré z nich robí trojjedinú ozdobu Pôstneho triódia. Z toho vyplýva veľký význam týchto diel mnícha Abba pre predmet liturgická teológia.

Prvá, najrozsiahlejšia skupina trojíc, kde sv. Teodor oslavuje Svätá Trojica, skutočne neobmedzená. Tropária tejto kategórie sa už nachádzajú v kánonoch týždňov pred pôstom. „Ako tri slnká Božstva,“ zvolá reverend v sobotu bez mäsa, „nech Otca, Syna a Božského Ducha spieva jedno svetlo s rozpustením, Jedna prirodzenosť, ale tri hypostázy.“ Pod touto doxológiou je vyjadrená iným spôsobom. „Jeden Boh v Trojici,“ volá tu sv. Teodor, „sláva Ti neprestajne“ a potom prichádza výklad „trisvetných vlastností“ Najsvätejšej Trojice.

V kánone týždňa reverend z mäsových jedál podrobnejšie približuje svoj spev o Najsvätejšej Trojici. „Syn od Otca a Ducha oslavovať, - píše, - ako svetlo zo slnka a lúč; Ovago je skôr Vianoce, predok a zrod, Ovago je pôvod, predok a pôvod, Neoriginálna Božská Trojica, ktorú uctieva každé stvorenie. V tom istom kánone hovorí a mierne modifikuje myšlienku: „Toto budem spievať trikrát. Reverend pokračuje vo svojej doxológii a spieva v trióde syrovej päty: „Otec a Slovo všetkých a Duch Svätý pochvala v jedinej povahe sú vedomosti jasné a výrazné. Tu o ňom hovorí svetlé vedomosti, v podstate už teologizujúci.

Niekedy, aby sa posilnila doxológia Najsvätejšej Trojice, reverend pozýva na túto doxológiu anjelské sily. V štvorveršiach druhého týždňa Veľkého pôstu teda píše: Teba chvália anjelské armády nezastaviteľného svetla a my, ktorí sme na zemi, spievame, žehnáme a velebíme navždy. A v pondelok 3. týždňa je táto myšlienka vyjadrená stručnejšie: „Trikrát spievam cherubínov, Sväté Božstvo ti.“

Niekedy je dogma o Najsvätejšej Trojici vyjadrená v trinitárnom tropáriu sv. Teodora veľmi stručne, ako napr. , svetlo Otca je úctivejšie, svetlo Syna oslavuje, svetlo a Duch ohlasuje“. Rovnako stručné je spievanie trojičného Boha v stredu 5. týždňa Veľkého pôstu: „Cherubín, ó, Trojica, svätý, svätý, svätý, spievam jedno Božstvo, bez začiatku, jednoduché a pre všetkých nepochopiteľné.

Častejšie však mních Teodor potrebuje pomerne zdĺhavé vyjadrenie myšlienky, ktorú prináša vo svojich triódach pre dôstojnú zásobu duší kresťanov podstupujúcich pôstne dielo. „A oslavujem Ťa Trojicu a ako Jednotu Ti spievam, Božstvo je jedno, Otče všemohúci, a jediným veliteľom je Syn, Svätá duša a všemocná sila, jedna Príroda, jedno Kráľovstvo, uctievané tromi nápismi“ . V tejto rozsiahlej trojici spája ctihodný hymnograf dva pojmy, ktoré vymedzuje doxológia A uctievanie.

Rovnaký jav nachádzame v trojici kánonu sv. Ondreja Krétskeho v záverečnej 9. óde, kde je akoby spev Najsvätejšej Trojice zhrnutý vo všetkých piesňach Veľkého kánonu. „Oslavujme Otca,“ volá tu svätý Teodor, „vyvyšujme Syna, verne sa klaňajme Božskému Duchu, Trojica je neoddeliteľná, Jediná v podstate, ako svetlo a svetlo a brucho (život) a brucho, životodarné a osvetľujúce konce.“ Tento záverečný tropár je veľmi dobre známy všetkým, ktorí sa v chráme modlia, spolu s Bohorodičkou predchádza modlitbe adresovanej sv. Takto reverend vtláča svoju veľkú prácu na náprave piesní Veľkého kánonu svätého Ondreja z Kréty, takto nesie svoju otcovskú myšlienku, svoju starostlivosť o duše všetkých „verných“ prostredníctvom nasledovania Pôstneho obdobia Triodion až do samotného pašiového týždňa. Ctihodná Trojica je pre ľudskú dušu rovnako potrebná ako jeho starostlivé varovania pred uplynutím dní Veľkého pôstu, ako jeho ochrana kajúcnika, ktorý vstúpil do činu pokánia, sebapohľadu a vyznania.

Zdá sa byť vhodné urobiť si krátku prestávku v analýze trojíc sv. Teodora Studitu, aby sme ich porovnali s patristickým učením o Najsvätejšej Trojici. Najznámejším teológom Najsvätejšej Trojice je sv. Gregor, arcibiskup Konštantínopolu, ktorý dostal meno Teológ. Svätý Gregor stavia týchto päť slov vo forme otázok a odpovedí. Keď Svätý Otec na začiatku naznačil, že „nie každý môže filozofovať o Bohu“ a že „je potrebnejšie na Boha spomínať ako dýchať“, pristupuje k definícii Božej povahy s veľkým strachom a v treťom slove uvádza: definícia jednoty velenia. "Ctíme jednotu velenia," píše, "ktorá predstavuje rovnosť jednoty, jednomyseľnosť vôle, identitu pohybu." Svätý Gregor tu uvádza aj definíciu Najsvätejšej Trojice. „Preto sa Jednota,“ teológovia, „zastavila pri trojici. A toto je náš Otec i Syn i Duch Svätý. Otec - rodič a producent; Syn - Narodený; Duch – vyčerpaný“. Svätý Gregor v mnohých otázkach a odpovediach o Božom Synovi a Duchu Svätom a o celej bytosti Najsvätejšej Trojice uvádza nádherné príklady a obrazy. V piatom slove, na záver svojich riadkov, Svätý píše: „A ja<…>Chcel by som, aby každý, kto je mojím priateľom, ctil Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, tri Osoby, jedno Božstvo, nedeliteľné v sláve, cti, podstate a kráľovstve.

Z krátkych zmienok o dielach svätého Gregora je nám jasné, aký bol skutočný priateľ veľkého teológa mnícha Theodora Studita. To, čo veľký Gregor obšírne vykladá s mnohými odbočkami, stručne podáva mních Theodore vo forme odlišných formulácií. Je to pochopiteľné, keďže svätý Teodor je trinitárno – liturgické diela a ako cirkevný hymnograf si dal iné úlohy, než aké mal veľký teológ Gregor. Jedna vec je jasná: mních Teodor, vychovaný v patristickej tradícii, po dôkladnom preštudovaní spisov otcov zlatého veku kresťanstva zostáva vo všetkom verný vyznaniu Najsvätejšej Trojice. Ale žiť takmer päť storočí po veľkom univerzálni učitelia dbá na to, aby svojim súčasníkom pripomenul životodarný prameň Najsvätejšej Trojice. Preto si dáva veľkú námahu, veľké zapálenie svojho ducha, aby pri zostavovaní Pôstneho triódia, tejto veľkej školy pokánia, zobrazil v podstate neopísateľné, no životodarné vlastnosti troch hypostáz Najsvätejšej Trojice.

Vyššie sme poukázali na to, že spolu s veľkým počtom trojičných tropárií, v ktorých mních oslavuje Najsvätejšiu Trojicu, ich napísal on a sú trinitárne, kde je zdôraznené uctievanie Trojice-Boha. Nachádzajú sa aj v kánonoch týždňov prípravných na pôst a v triódach počas Veľkého pôstu. „Je zvláštne, ako keby Jedno a Tri božstvá boli všetky,“ kričí reverend, „podľa jedinej osoby neoddeliteľne; Otec, Syn a Duch Svätý sú uctievanie ako keby bol len jeden Boh." Táto trojica sa opakuje s malými zmenami v kánone syrového sabatu. Je zrejmé, že mních Theodore mal blízko k vzorcu, ktorý našiel: Zvláštne, ako jedno a tri božstvo.

V triódach skladateľ niekedy kombinuje myšlienku uctievania Najsvätejšej Trojice s myšlienkou oslávenia. „Trojica oslavovať, - píše v utorok 3. týždňa Veľkého pôstu, - na Jednotku pokloniť sa, Otec bez začiatku, bez začiatku, Jednorodený Syn, Zvrchovaný Duch a spoluvečný Otec. To isté vidíme v trojici 9. ódy Veľkého kánonu. Niekedy si svätý Teodor zachováva iba myšlienku uctievania. „Trojici osôb,“ píše v trióde stredu 4. týždňa, „Jednotke prírody, uctievanie Tebe, Sväté Bože, Otcovi a Synovi s Duchom Svätým.“ Rovnakú formu zachováva mních v trióde stredu 5. týždňa Veľkého pôstu: pokloniť sa” .

Len veľmi zriedkavo dovolí mních Theodore vo svojich trojitých výrazoch teológie,teológ. O to utešujúcejšie je všimnúť si tieto trojice, najmä po tom, čo sa nám podarilo ukázať hlboké vnútorné spojenie týchto mníchových tropárií s hlavnými výrokmi o Trojici-Bohu svätého Gregora Teológa. V trojici 4. ódy Veľkého kánona svätého Ondreja Krétskeho sa stretávame s týmto výrazom. "Neoddeliteľná bytosť, nespojená tvár, teológ Tebe, jediné Božstvo Trojice, akoby jedno kráľovstvo a trón, volám k Tebe veľkú pieseň, v najvyšších spevoch. Zmienka o teológii sa nachádza aj v jednej z trojíc, ktorú reverend počas pôstnych a prípravných týždňov niekoľkokrát opakuje. Tu svätý po spievaní Najsvätejšej Trojice končí tropár modlitbou: „Zachráň ma, teológ teba. Je zrejmé, že táto trojica bola reverendovi drahá, a preto ju opakoval obzvlášť často. Ale slovo teologický sa spája s modlitbou za spasenie: zachráň ma, teológ.

Malú skupinu trojíc predstavujú tie tropária, v ktorých mních Teodor asimiluje reč Najsvätejšej Trojice; text je trojčlenný a potom uvedený v prvej osobe. „Som jednoduchá Trojica,“ píše reverend v trojici 6. ódy Veľkého kánonu, „osobne som oddelený a som Jednota, zjednotená prírodou, hovorí Otec, Syn a Božstvo. Duch."

Reverend má aj také trojice, kde sa reč prednáša v tretej osobe, ale text je skutočne výrazom vysokej teológie. V trióde utorka 3. týždňa Veľkého pôstu teda čítame: „Jeden v podstate nie je tajný; Toto je Otec, Syn a živý Duch, ktorý všetko zachováva." Takéto trinitárne texty sú skôr výnimkou ako pravidlom, keďže reverend si vo svojej hlbokej pokore nedovolil teologizovať. Svojou piesňovou tvorbou slúžil predovšetkým potrebám svätej cirkvi.

Na záver rozboru ternára svätého Teodora je potrebné poukázať na jedno z týchto tropárií (uviedli sme ho vyššie, keď sme hovorili o teológie od ctihodného skladateľa), ktorý sa šesťkrát opakuje v Pôstnom triodione. Práve naňho poukazuje vo svojom diele I. A. Karabinov, ktorý hovorí o štruktúre ternára, ktorá je taká charakteristická, že z nej „často hneď spoznáte jeho (sv. Teodorov) kánon“ . Tento tropár je skutočne zvláštny, obzvlášť starostlivo upravený reverendom; prvýkrát sa podáva v 9. kánone týždňa o posledný súd a potom sa opakuje: dvakrát v 2. týždni a raz vždy v 3., 5. a 6. týždni Veľkého pôstu. Reverend mu pripisoval taký význam! Tu je text tejto tripartity: a Jeden, Jeden, Jeden Boh, Svätá Duša, Pán, Pán, ktorý skutočne je. O jednote Najsvätejšej Trojice! Zachráň ma, tvoj teológ." Táto trojica je skutočne nezvyčajná, skutočne ju možno opakovať ako pieseň, ako vyznanie vysokej pravdy o Najsvätejšej Trojici! Nie je zrejme náhoda, že reverend tomu pripisoval veľkú dôležitosť, mnohokrát to opakoval, nie náhodou dokončil, hovoril o sebe ako o teológovi a modlil sa k Bohu Trojici za spásu.

Taký je dar, ktorý mních Teodor zanechal Svätej Cirkvi vo svojich trojiciach, ten božský dar, ktorý označuje jeho samotné meno („dar Boží“), ten dar, ktorý zasahuje naše dni a dáva im silu, radosť a postavenie. Jednorodený Syn, Otec, jednorodený! je Boh Otec a Jedno Svetlo, Jedno Svetlo Žiarenie je Boh Syn a jeden jediný Boh, jedna svätá duša je Boh Duch Svätý. Celé toto bohatstvo slova má zachovať život ľudskej duše!

Theotokos svätého Teodora

V kánonoch a triódach svätého Teodora, ktoré napísal pre pôstny triodion, upútajú pozornosť okrem trojíc aj tropáriá Bohorodičky. Sú starostlivo dokončené vo forme a zaujímajú dôležité miesto v dielach reverenda. Veľmi často sú tropáriá Matky Božej mimoriadne slávnostné, povýšené. „Viac ako ohniví serafíni, zjavili ste sa, čistí, najčestnejší,“ hovorí ctihodný spev, „a zrodili ste tohto nedobytného Ježiša, Spasiteľa, stelesnenie zbožštenej pozemskej zmesi. IN Kánon Matky Božej Na syrovú sobotu reverend opäť vzýva anjelské sily a chváli Presvätú Bohorodičku. "Bohom stvorený stánok Teba bol predurčený Mojžišom, ukrytý serafínmi, svätými, predobrazom Tvojich, Panna, čisté Vianoce, aby bol napísaný v tele Kristovom." V troch ódach v pondelok 4. týždňa Veľkého pôstu sa opäť stretávame s tou istou myšlienkou, posilňujúcou oslavu Bohorodičky vzývaním anjelského poriadku: „Spievajme ti, čistá panenská Matka Božia, cherubínsky voz, z ktorého sa rodí Boh“.

Vznešenú teológiu vidíme v otázke, ktorú svätý Teodor kladie v Bohorodici prvého chválospevu kánonu na týždeň mäsitého jedla: „Kto porodí Syna, ak nie je zasiate zákonom Otca?“ - a odpovedá: „Otec sa o to stará bez matky. Slávny zázrak! Zrodil si ťa, Čistý, Boh spolu a Človek. Tú istú vznešenú teológiu vidíme v Bohorodičke kánonu syrovej soboty: Tu je modlitba k Matke Božej za ľudské pokolenie, ale mních Teodor často vysvetľuje v Matke Božej iba hlavnú teologickú myšlienku. „Ty si dvere, prešiel si len jednou a prešiel si,“ potom uvažuje, „a kľúče neriešia panenstvo, Čistý, Ježiš, ktorý stvoril Adama a tvojho Syna.“ „Porodila si panny, jednu milosrdnú od Boha,“ mníšski teológovia, „veľkú sviatosť, strašný zázrak, lebo si porodila vteleného Boha, Spasiteľa sveta. V týchto a podobných Matke Božej ctihodný zanecháva modlitbu za ľudí, ktorých miluje starostlivou láskou. Všetky sily jeho duše sa sústreďujú na spievanie dogmy o vtelení, zázraku bohočloveka, na vyjadrenie ktorého nachádza obzvlášť vznešené výrazy: „strašný zázrak, veľké tajomstvo“ a pod. „Jeho nebo to nemôže obsiahnuť,“ zvolá, „Ty si ťa porodila v lone ženy. Ó, zvláštny a nevýslovný zázrak!" . „Porodíš ako dieťa,“ pokračuje vo svojej myšlienke, odvádzajúc pozornosť od všetkého pozemského, „panna je jedna Bohom sa radujúca, veľké tajomstvo, strašný zázrak: Boh ťa zrodil, vtelený, Spasiteľ sveta.

V Theotokos Veľkého kánonu, ktoré sú najznámejšie, nájdeme rovnakú vznešenú teológiu dogmy o vtelení. „A ty porodíš a si panna, a obaja ste v prirodzenosti Panny,“ hovorí reverend v 4. piesni Veľkého kánonu, „narodiť sa obnovuje prírodné zákony.<…>Všade, kde Boh chce, vládne poriadok prírody: on robí viac, strom chce. A ešte obraznejší výklad tej istej dogmy je uvedený v 8. speve: „Od premeny (zo zloženia) šarlátovej, Najčistejšej, inteligentnej Emanuelovej šarlátovej, telo vyschlo v Tvojom lone. Ale v bohoslovci tohto kánonu spolu s vysokou teológiou nachádzame aj modlitbu svätého Teodora za ľudí, za odpustenie ich hriechov. Znie to už v prvej skladbe. „Theotokos, nádej a príhovor tých, ktorí ti spievajú,“ volá reverend, „vezmi odo mňa ťažké hriešne bremeno a ako čistá milenka, kajúcna, prijmi ma. Podobne aj v iných piesňach a najmä v piesni 6. pesničkár prosí o pomoc k Matke Božej: „Tvoje lono porodí nám Boha, vymysleného pre nás; On, ako Stvoriteľ všetkého, modlite sa, Matka Božia, aby sme boli ospravedlnení tvojimi modlitbami.

Rovnaké modlitby k Matke Božej sa nachádzajú v úplné kánony a tri mníchove hymny, ale oveľa menej často v porovnaní s tými tropáriami, v ktorých on, odvrátený od vzdychov o človeku a jeho hriechoch, spieva o tajomstve Kristovho božstva. "Naša Matka Božia, čisté, nebeské dvere, spásne brány, prijmi modlitbu všetkých kresťanov, ktorí ťa žehnajú na veky vekov." Skladateľ sa vrúcne modlí k Najčistejšiemu: „Matka Panna, Otrokovitsa všejasná, jeden príhovor k Bohu, neprestávaj, Pani, oroduj za nás, aby sme boli spasení. Rovnako ľahké a radostné je, že vyjadruje svoju prosbu ľuďom: Oroduj za neho, všespievajúca Panna.

Niekedy sú v tropáriách Matky Božej svätého Teodora veľmi pamätné výrazy naplnené veľkou úprimnosťou a vrúcnosťou. Takže v trióde utorok 4. týždňa, odvolávajúc sa na panenský, Reverend hovorí: „Tvoj Baránok, Ježiš<…>vvyvashe: aká zvláštna vízia? Život, ako umieraš?" . A v stredu syrového týždňa mních Teodor, ktorý sa prihovára Matke Božej a hovorí o svojich „smradľavých hriechoch“, o nemožnosti spievať Matku Božiu „ako sa patrí,“ uzatvára tropár slovami: „ Ale, ó, Najsvätejší, odpusť mi moju smelosť pri mojom chabom speve." Taká je múdrosť svätých!

Keď skončíme prehľad troch ód svätého Teodora, jeho trojice a Bohorodičky, zastavme sa pri jednom z jeho tropárov, akoby sme zapôsobili na dielo spevníka: „Mať Ducha Svätého, postiť sa hosť je bohatý S tým darom sa uspokojíme a bohato si ho užijeme, budeme mu spievať chvály, ako náš Boh. V tomto tropári je celá duša reverenda: tu je vyznanie dôstojnosti pôstu, ktoré reverend Abba vyzýva vykonávať v duchu počas celého pôstneho triodionu; opakovane - aj počas všetkých týždňov veľkého pôstu - reverend robí, oslavujúc Sviatosť Najsvätejšej Trojice.

Je potrebné poukázať na množstvo tropárií, ktoré sa v rôznych častiach Pôstneho triódia opakujú, čo môže naznačovať autorstvo týchto spevov. V trióde päty 5. týždňa Veľkého pôstu dáva mních Theodore irmos „Bezsemenného počatia...“, ktoré cituje v 9. óde Veľkého kánonu. Štvrtého týždňa sa reverendom odovzdáva vay Theotokos, podobne ako Theotokos z 3. piesne Veľkého kánonu „Od Otca, Syn je nelietavý ...“.

Nakoniec je zaujímavé, že ráno o päte syra na 9. óde triódy zaznel irmos „Panenstvo je matkám cudzie ...“, ktoré mních používa v kánonoch svätého Ondreja Krétskeho na Stred. -Na Turíce a na Vianoce Svätá Matka Božia. Tento irmos sa spieva ako záslužný na sviatok Streda a jeho slávenie, ako aj na všetky dni slávenia Narodenia Presvätej Bohorodičky. Mnohí duchovní muži našej Cirkvi si veľmi vážili tohto dôstojného muža pre jeho obraznosť, výraznosť, pre presné zobrazenie dogmy o vtelení Božieho Syna: na Tebe, Matke Božej, sa obaja usadili. Týmto Ťa všetky kmene zeme neustále velebia.

Uvedené príklady nenechávajú nikoho na pochybách, že to boli ctihodní bratia Studiti, ktorí vykonali prácu na spracovaní diel svätého Ondreja Krétskeho, Veľkého, ako aj ďalších jeho kánonov zachovaných v tlačených vydaniach. Jeho Milosť Philaret uvádza okrem brata mnícha, svätého Jozefa Studitu, aj mená ďalších „študistov“, ktorí písali cirkevné piesne. Spomína svätého Mikuláša Studitu, Klimenta, Cypriána, Petra a Teoktistu, ktorí spísali kán. Najsladší Ježiš. Profesor I. A. Karabinov pridáva mená Gabriel, Daniel, Vasilij. V závere svojej štúdie o Pôstnom triodione tiež poukazuje na to, že prvý preklad tejto liturgickej knihy bol vykonaný už v roku 918; za bulharského patriarchu Eufémie v XIV. vznikol nový preklad a napokon v 17. stor. tam bol preklad Nikon. Taký veľký význam v liturgickej praxi Cirkvi sa pripisoval tomuto veľkému dielu – Pôstnemu triodiu.

Záver

Z hlbín storočí sa s veľkou jasnosťou vynára obraz mnícha Theodora Studita. V prvom rade je to veľký abba z veľkého kláštora v Konštantínopole, ktorý napísal viac ako jednu knihu, aby viedol mníchov. V nich je milujúcim otcom a strážcom každého člena svojho bratstva, sám účastníkom prác v ubytovni a zároveň organizátorom spoločného života a hegumenom kláštora. Nemenej jasný je jeho obraz v tých utrpeniach, v tom vyznaní, ktoré mních znášal, aby oslávil Kristovu tvár a uctieval svätú ikonu; nenapodobiteľný, nezničiteľný bojovník za pravoslávie znášal nespočetné množstvo bití a rán, takže jeho duchovný syn, mních Nicholas Studita, musel po neuveriteľných bitiach vo Vonitovom žalári odrezať kúsky jeho tela.

Vo všeobecnosti ide o veľkú osobnosť veľkého otca éry

Reverend Theodore Studita Narodil sa v roku 758 v Konštantínopole v rodine kráľovského vyberača daní Photina a jeho manželky Theoktisty, zbožných kresťanov. Mních Teodor dostal seriózne a systematické vzdelanie od najlepších rétorov, filozofov a teológov hlavného mesta.

V tom čase bola v ríši rozšírená obrazoborecká heréza podporovaná zlým cisárom Konštantínom Kopronymom (741-775). Názory ikonoboreckého cisára a jeho dvora rezolútne odporovali náboženskému cíteniu Fotina, horlivého zástancu pravoslávia, a odišiel zo štátnej služby. Potom sa rodičia svätého Teodora po vzájomnej dohode po rozdelení majetku chudobným rozišli a zložili kláštorné sľuby. Ich syn Theodore sa čoskoro stal známym v hlavnom meste a v tom čase sa zúčastnil mnohých sporov o uctievanie ikon. Perfektné oratórium plynulosť v terminológii a logike filozofov a najmä hlboká znalosť kresťanských dogiem, litera a duch Svätého písma vždy priniesli víťazstvo v sporoch svätému Teodorovi, horlivému odhaľovačovi ikonoklastických heréz.

Cirkevné spory upokojili VII ekumenický koncil, zvolaný z iniciatívy a pod záštitou zbožnej cisárovnej Iriny. Ekumenický koncil, ako najvyššia autorita v živote Cirkvi, svojimi dekrétmi navždy odsúdil a odmietol ikonoklazmus. Medzi otcami Rady bol (5. apríla) strýko mnícha Theodora, ktorý dlho pracoval na Olympe. Staršia sladký život, blahoslavený Platón na konci koncilu povolal svojich synovcov – Theodora s bratmi Jozefom a Euthymiom – do mníšskeho života na púšti. Bratia vďačne prijali poučenie príbuzného skúseného v duchovnom živote. Keď opustili Konštantínopol, išli na miesto Sakudian, neďaleko Olympu. Samota a krása toho miesta, jeho neprístupnosť pre nečinných ľudí potešila staršieho a jeho synovcov a rozhodli sa tu zostať. Do kostola v mene svätého Jána Teológa, ktorý bratia dali postaviť, začali postupne prúdiť smädné kláštorné listiny. Tak vznikol kláštor, ktorého opátom sa stal blahoslavený Platón. Život mnícha Theodora bol skutočne asketický. Pracoval na najťažších podradných prácach. Prísne dodržiaval pôst, každý deň sa spovedal svojmu duchovnému otcovi, starcovi Platonovi, odhaľujúc mu všetky svoje skutky a myšlienky a starostlivo dodržiaval jeho rady a pokyny. Theodore každý deň venoval čas duchovným úvahám, stál pred Bohom s dušou nezahalenou žiadnymi svetskými starosťami a vykonával mu akoby tajnú službu. Mních Teodor neúnavne čítal Sväté písmo a patristické spisy, spomedzi ktorých mu boli najbližšie spisy svätého Bazila Veľkého. Po niekoľkých rokoch mníšskeho života prijal svätý Teodor na naliehanie svojho duchovného otca hodnosť presbytera. Keď blažený Platón odišiel do dôchodku, bratia jednomyseľne zvolili mnícha Teodora za hegumena kláštora. Mních Teodor, ktorý sa sklonil pred túžbou svojho spovedníka, prijal túto voľbu, no zveril si s ňou ešte väčšie činy. Bratov poučoval príkladom svojho cnostného života, ako aj úprimným otcovským učením.

Keď cisár porušil cirkevné kánony, udalosti vonkajšieho života prelomili pietne ticho kláštorných ciel. Mních Teodor odvážne posielal do kláštorov listy, v ktorých vyhlásil cisára Konštantína VI. (780-797) za exkomunikovaného z Cirkvi za zničenie božských inštitúcií týkajúcich sa kresťanského manželstva. Mních Theodore a desať jeho spoločníkov boli poslaní do vyhnanstva v meste Thessalonica. Ale aj odtiaľ sa naďalej ozýval odsudzujúci hlas reverenda. Svätá Iréna po znovuzískaní svojho trónu oslobodila v roku 796 mnícha Teodora a odovzdala mu Studiansky kláštor, ktorý bol za Kopronyma vyprázdnený. Čoskoro sa v kláštore svätca zhromaždilo asi 1000 mníchov. Na správu kláštora napísal mních Theodore listinu mníšskeho života, ktorá dostala názov Studian. Mních Theodore hovoril mnohými listami proti obrazoborcom. Pre jeho dogmatické spisy, ako aj ním napísané kánony a triódy nazval blahoslavený Theotirikt mnícha Teodora „horlivým učiteľom Cirkvi“.

Keď sa Nicefor zmocnil cisárskeho trónu, zvrhol zbožnú cisárovnú Irinu a očividne porušil cirkevné inštitúcie, svojou mocou uviedol do cirkvi predtým exkomunikovaného presbytera, mních Teodor opäť vyšiel s odsúdením cisára. Po mučení bol mních opäť poslaný do vyhnanstva, kde zostal viac ako dva roky. Mierny a zbožný cisár Michael oslobodil mnícha a nahradil na tróne Nicephora a jeho syna Stavrikyho, ktorí boli zabití vo vojne s barbarmi. Ich smrť predpovedal už dávno svätý Teodor.

Aby sa vyhol vzájomným sporom, cisár Michael postúpil trón svojmu veliteľovi Leovi Arménovi. Nový cisár sa ukázal byť obrazoborcom. Svätí a učitelia Cirkvi sa pokúšali dohodnúť so zlým kráľom, no neúspešne. Lev zakázal uctievať ikony a odovzdal sväté ikony na znesvätenie. V reakcii na takéto nezákonnosti mních Theodore a bratia urobili sprievod okolo kláštora s ikonami vztýčenými vysoko a spievajúc tropár. zázračný obraz Spasiteľa. Cisár sa nahnevane vyhrážal svätcovi smrťou, ale mních naďalej otvorene potvrdzoval veriacich v pravoslávie. Potom poslal cisár mnícha Teodora a jeho učeníka Mikuláša do vyhnanstva, najprv do Ilýrie, do pevnosti Metope, potom do Anatólie, do Bonity. Ale z väzenia spovedník pokračoval v boji proti heréze. Umučení katmi, ktorých cisár poslal do Bonity, takmer zbavení jedla a pitia, pokrytí vredmi, sotva nažive, Teodor a Mikuláš všetko znášali s modlitbou a vďakou k Pánovi. V Smyrne, kam boli mučeníci premiestnení z Bonity, vyliečil mních voevodu, kráľovho synovca a podobne zmýšľajúceho človeka, z krutej choroby a nariadil mu, aby sa kajal zo spáchaných zverstiev obrazoborectva. Opäť však upadol do kacírstva a zomrel. Leva Arména, ktorého zabili jeho vlastní vojaci, nahradil zlý, ale tolerantný cisár Michael II. Travliy. Nový cisár oslobodil všetkých pravoslávnych otcov a spovedníkov z väzenia, ale zakázal uctievanie ikon v hlavnom meste. Mních sa nechcel vrátiť do Konštantínopolu a rozhodol sa usadiť v Betánii v meste Chersonese, neďaleko kostola svätého mučeníka Tryphona. Napriek ťažkej chorobe denne vystupoval mních Theodore Božská liturgia, učil bratov. Svätý predvídal svoju smrť a vyzval bratov a odkázal im, aby zachovávali pravoslávie, uctievali sväté ikony a dodržiavali kláštornú chartu. Potom prikázal bratom, aby vzali sviečky a zaspievali kánon na exodus duše. Pri spievaní slov „Nikdy nezabudnem na tvoje ospravedlnenia, lebo si ma v nich oživil“ - mních Theodore odišiel k Pánovi v roku 826.

V tú istú hodinu bolo videnie (6. júna). Zažiarilo nebeské svetlo, bolo počuť spev a ozval sa Hlas: "Toto je duša mnícha Theodora, ktorý až do krvi trpel pre sväté ikony, odchádza k Pánovi." Mních Theodore počas svojho života a po jeho smrti vykonal mnoho zázrakov: tí, ktorí vzývali jeho meno, sa zbavili ohňa, útokov divých zvierat, prijali uzdravenia, vzdávali vďaku Bohu a jeho svätému - mníchovi Theodorovi Studitovi. pripomína prenesenie relikvií svätého Teodora Studitu z Chersonesu do Konštantínopolu v roku 845.

Ikonický originál
	Novgorod. XV. Prpp. Theodore Studita, Theodosius Veľký, Efraim Sýrsky. Ikona (tablet). Novgorod. Koniec 15. storočia 24 x 19. Od Katedrála Sophia. Novgorodské múzeum.

Bol narodený v kresťanská rodina, v Konštantínopole, v roku 758 (759). Theodorovi rodičia Fotin a Feoktista napriek svojmu bohatstvu a šľachte (Fotin mal na starosti výber daní, podľa iných zdrojov kráľovskú pokladnicu), viedli zbožný život. Theodore od detstva bol pripojený k Cirkvi, bol vychovaný v rámci kresťanské zákony a pravoslávnych tradícií.

V snahe poskytnúť svojmu synovi slušné vzdelanie ho jeho rodičia pridelili k najlepším učiteľom v hlavnom meste (učitelia teológie, výrečnosti, filozofie atď.). Theodore ochotne študoval a uprednostňoval svoje štúdium pred nezmyselnými mladíckymi zábavkami a prázdnymi zábavami.

Z Božej prozreteľnosti Theodor žil v období cirkevných otrasov. V tých dňoch pravoslávni čelili jednej z najničivejších heréz v celej svojej histórii: heréze ikonoklastov. Ako sa často stávalo, túto herézu podporovali nielen odpadlíci od viery kléru, ale aj cisárske úrady.

Ikonoklastická heréza bola založená na falošnom postoji k pravoslávnym ikonám ako modlám, ktorých zákaz uctievania vyhlásil zákonodarca ešte v dňoch r. Starý testament. Zákaz ikon, ktoré sa v tom čase stali neoddeliteľnou súčasťou súkromných a cirkevných bohoslužieb, podkopal nielen dôveru v pastierov Cirkvi, pretože údajne prispievali k modlárstvu, ale aj základné základy kresťanskej bohoslužby.

Vzhľadom na to, že kráľ bol na strane heretikov, šírenie herézy sprevádzalo násilie a represie.

Theodorov otec Photin, ktorý bol veľmi cnostným manželom, nechcel slúžiť na dvore ikonoboreckého cisára Konštantína Kopronyma a odmietol verejnú službu.

Theodorova matka Theoktista rozhodnutie svojho manžela schválila a podporila. Po vzájomnej dohode manželia, pohŕdajúc svetským blahobytom, všetko opustili a nasledovali Krista: dali slobodu služobníctvu, rozdali majetok chudobným a boli tonsurovaní na anjelský obraz.

Deti plne zdieľali duchovný impulz svojich rodičov. Teodor, ktorý bol horlivým a vzdelaným kresťanom, sa postavil proti heréze, ako len mohol. Pozeral sa na uctievanie ikon ako na Božie dielo a učil to isté všetkých, s ktorými ho Pán priviedol. Akoby sa nebál možného prenasledovania, opakovane sa zúčastňoval sporov a sporov s heretikmi. Čoskoro sa o Theodorovi hovorilo ako o zrelom a horlivom kazateľovi, obrancovi ikon.

kláštorné pole

7. ekumenický koncil odmietol prirovnávanie svätých ikon k ohavným modlám, schválil úctu k ikonám a odsúdil heretikov. Medzi účastníkmi koncilu bol aj Theodorov strýko, spravodlivý Platón. Dlhý čas žil a pracoval na Olympe. Na konci koncilu prijal Platón Teodora pod svoje vedenie. Spolu so sebou vzal aj svojich bratov Jozefa a Euthymia, ako aj mladú sestru. Všetci spolu odišli do púšte, aby sa tam oddávali asketickým skutkom.

Ako miesto askézy si vybrali odľahlé, no veľmi malebné a dobre zavlažované miesto: Sakkudion. V láske a rovnakom zmýšľaní sa tu namáhali pôstom, bdením a modlitbami.

Po dôstojnom absolvovaní testov bol Theodore tonsurovaný mníchom požehnaným Platónom. Zo všetkých mníšskych cností považoval za najdôležitejšie poslušnosť a pokoru. Na základe tohto vnútorného presvedčenia nielenže nepohrdol vykonávať úlohy súvisiace s najšpinavšou a najtvrdšou prácou, ale často si túto prácu vybral pre seba: rúbal a vytrhával stromy, okopával zem, ťahal kamene, nosil vodu z rieky. , zbierali a nosili na pleciach hnoj (z mulíc). Často, aby sa vyhol márnej chvále, pracoval v noci.

Theodore úprimne vyznal svoje hriechy staršiemu Platónovi a prezradil nielen svoje skutky, ale aj najtajnejšie myšlienky. Počúval múdre napomenutia a príkazy spovedníka, akoby cez neho hovoril sám Pán. Teodor pod vedením Platóna v sebe krok za krokom odhaľoval Božie dary, umŕtvoval vášne, pestoval cnosti.

Keď prišiel čas, starší Platón poveril Theodora výstavbou chrámu na počesť a pamiatku evanjelistu Jána Teológa. Napriek nedostatku príležitostí na výstavbu a výzdobu sa chrám ukázal ako vynikajúci.

Čoskoro sa ľudia začali hrnúť k bratom, hľadali múdre vedenie a požehnanie, chceli spojiť svoj život s asketickou prácou. Tak vznikol kláštor, ktorého rektorom bol podľa Božej prozreteľnosti duchonosný Platón.

Spolu s plnením kláštorných poslušností sa bratia venovali štúdiu Sväté knihy, čítanie diel otcov a univerzálnych učiteľov. Samotný Theodore venoval veľa času myšlienke Boha a od patristickej literatúry venoval osobitnú pozornosť spisom svätca.

kňazská služba

Po niekoľkých rokoch strávených prísnymi skutkami bol Teodor s požehnaním svojho spovedníka povýšený do kňazského stavu. Napriek veľkej úcte k staršiemu Platónovi a sľubu poslušnosti Teodor z pokory dlho odmietal prijať takú vysokú hodnosť. Nakoniec Platón presvedčil svojho milovaného nováčika a ten súhlasil.

Svätý Teodor po nástupe do kňazského stavu, uvedomujúc si, že odteraz by mal byť nielen sprievodcom pre bratov, ale aj príkladom, zvýšil závažnosť už aj tak ťažkých asketických skutkov.

Bratia sa k nemu správali s dôverou. Po odchode hegumena Platona do dôchodku ho jednomyseľne zvolili za svojho rektora. Keďže nemohol odolať želaniam bratov, prevzal vedenie kláštora. V manažmente sa Theodore prejavil nielen ako dobrý pastier, ale aj ako úžasný organizátor.

Stalo sa, že cisár Konštantín, syn cisárovnej Iriny, porušil normy morálky, obklopil sa nehanebnými ľuďmi a svojim správaním začal kaziť svojich poddaných. Posadnutý telesnou vášňou vyhnal svoju zákonitú manželku z paláca, násilne ju poslal do kláštora, prinútil ju k tonzúre a do kráľovninej spálne uviedol predmet svojej vášne, cudzoložného Theodota.

Patriarcha, poháňaný žiarlivosťou, odmietol zakryť tento „manželský“ zväzok. Ale bol tam kňaz, istý Jozef, ktorý sa viac plazil pred cisárom, než len poslúchal Krista a Jeho Cirkev. Požehnal a spečatil manželstvo bez zákona. Po tom, čo sa stalo, mnohí hodnostári, napodobňujúci kráľa, začali vyháňať svoje manželky a nahrádzali ich novými, atraktívnejšími alebo pohodlnejšími.

Teodor, rozhorčený nad takým hrubým porušením pravoslávnych kánonov a zo strachu, že by takáto prax mohla byť schválená novým legislatívnym aktom, verejne odsúdil cisársky akt a nariadil, aby bol považovaný za exkomunikovaného z Cirkvi. Túto myšlienku sprostredkoval prostredníctvom listov bratom z iných kláštorov.

Autokratova reakcia bola predvídateľná: podráždenie, hnev. Cisár medzitým, spočiatku opatrný voči rozsiahlejšiemu odsúdeniu, začal konať s lichôtkami, poslal žalobcovi bohaté dary a dokonca sa pokúsil presvedčiť mnícha (aby ustúpil od svojich slov) v osobnom rozhovore. Ale rozhovor sa neuskutočnil a Theodore si naďalej stál na svojom.

Kráľ, presvedčený o márnosti snahy presvedčiť mnícha na svoju stranu, zhodil masku baránka a ukázal sa ako vlk: nariadil, aby Theodora zbičovali, a potom ho spolu so svojimi priaznivcami vyhnal do Tesaloniky. , uväznil trpiacich v tamojších kobkách.

Medzitým Theodore pokračoval v obrane pravdy a udržiaval kontakt s vonkajším svetom prostredníctvom korešpondencie. Vďaka tomuto nezištnému výkonu si získal širokú slávu.

ateliérový kláštor

V roku 796 kráľovná Irina po návrate na cisársky trón vrátila mnícha z vyhnanstva. V hlavnom meste sa stretol so cťou. Potom sa vrátil do svojho príbytku. Čoskoro, kvôli invázii Agaranov, bol Theodosius nútený opustiť Sakudion spolu s bratmi. Keď dorazili do Konštantínopolu, cisárovná Irina a patriarcha ponúkli otcovi Theodorovi, aby viedol kláštor Studion.

Život v kláštore, ktorý bol za vlády bývalého autokrata prázdny, sa začal zlepšovať. Čoskoro sa v ňom zišlo asi tisíc mníchov. Pre lepšie spravovanie kláštora, ale hlavne z dôvodov morálneho prospechu, vypracoval svätý Teodor listinu, ktorá neskôr dostala názov „Štúdio“.

Postupom času sa kláštor zahalil do nevädnúcej slávy. K svätému Teodorovi Studitovi začali prúdiť davy ľudí. Napomínal tých, čo prišli pastierskym slovom, napomínal na základe Písma, utešoval v ťažkostiach, inšpiroval a dobrorečil.

Po tom, čo sa Nicefor zmocnil kráľovstva, obsadil cisársky trón, pridal ku všetkým svojim svetským neprávostiam svojvôľu vo vzťahu k Cirkvi. Využijúc právomoc cisárskej moci a zároveň skrývajúc sa za slová lásky, žiadal cár od patriarchu, aby priviedol do spoločenstva s predtým exkomunikovaným zlým presbyterom a vrátil ho do kňazského stavu. Patriarcha, ktorý sa obával vážnych následkov, napriek tomu poslúchol Pravoslávne kánony a hlas svedomia.

Rozhorčený mních Theodore sa nebál kráľovej pomsty a vyšiel s výpoveďou. Za tento čin bol vystavený fyzickému mučeniu, po ktorom bol vyhnaný z Konštantínopolu a uväznený.

Tam, pri prácach a modlitbách, mních zostal asi dva roky. Potom bol prepustený na príkaz nového cisára Michaela.

Ďalší autokrat Lev Arménsky, kým na tróne nezosilnel, sa snažil pôsobiť zbožne. Potom sa však obklopil rovnakými darebákmi ako on sám a celému kráľovstvu ukázal svoju pravú tvár.

Nenávidel sväté ikony, nemilosrdne hádzal obrazy na verejné znesvätenie. Synovia Cirkvi, horliví Kristovi pastieri, sa snažili cisárovi vysvetliť, že sa mýli, ale on ich nechcel počúvať.

Svätý Teodor, ktorý nechcel znášať takú svätokrádež, zorganizoval Sprievod. Procesia sa konala okolo kláštora, zatiaľ čo bratia kráčali s vysokým Ortodoxné ikony. V ústnych kázňach a listoch mních neprestával podporovať veriacich v ich boji proti obnovenej heréze.

Keď to vedel, bol obrazoborecký kráľ rozčúlený. Vyhrážal sa mníchovi trestami, ale on zostal verný Kristovi a zostal neoblomný.

Nakoniec, na príkaz kráľa, bol Theodore Studite eskortovaný do Apollonie a uväznený v pevnosti Metope a po nejakom čase - na vzdialenejšie miesto, do Bonity (Vonita). Tu trpel horúčavou a zimou, nedostatkom jedla a vody, no vždy zostal v pevnom duchu a nádeji. Boh si zachoval svojho spovedníka. Napriek kráľovskému zákazu Teodor celý ten čas, pokiaľ to bolo možné, kázal, utvrdzoval ľudí vo viere a pravde.

Keď väzňa previezli do Smyrny, Pán svojimi modlitbami uzdravil tamojšieho guvernéra, kráľovského príbuzného, ​​ktorý trpel vážnou chorobou. Teodor, ktorý pochopil, čo je Božia prozreteľnosť, nariadil miestodržiteľovi, aby činil pokánie a zriekol sa ikonoklastickej herézy. Poslúchol svätca, ale potom opäť začal svätokrádež a zomrel.

Cár Michael Travlius, ktorý vládol po Levovi Arménskom, hoci sa neponáhľal s podporou uctievania ikon, napriek tomu neprenasledoval pravoslávnych, čo umožnilo každému veriť, ako uznal za vhodné. Oslobodil mnohých kresťanských vierozvestcov, ktorí trpeli pre svoju vieru, z väzníc. V tomto období bol prepustený aj svätý Theodore Studita.

Keď sa Theodore vrátil, cestou ho vítali davy ľudí. Tak ešte raz oslávil svojho svätého. Vzhľadom na zákaz umiestňovania posvätných obrazov v hlavnom meste tam nechcel zostať a usadil sa v Akritove Chersonese.

V tomto období ho trápili zdravotné problémy. Napriek svojej telesnej slabosti Theodore pokračoval v kázaní a každý deň slávil božskú liturgiu.

Keďže vopred vedel o blížiacej sa smrti, zavolal bratov a odkázal im, aby si ich ponechali Pravoslávna viera, dodržiavať kláštornú listinu, ctiť si sväté ikony. Tesne pred smrťou prikázal veriacim zapáliť sviečky. Počas spievania kánonu na exodus duše pokojne zomrel. Stalo sa to v roku 826.

literárne dedičstvo

Mních sa vryl do pamäti Cirkvi nielen ako vynikajúci askéta, horlivý bojovník, ale aj ako jeden z najvýznamnejších kresťanských spisovateľov. Zanechal nám veľa diel, ktoré sa musíme naučiť. Patria medzi ne: morálno-asketické, dogmaticko-polemické, liturgicko-kanonické, slová a iné.

Prvá skupina zahŕňa:

Chrám Theodora Studitského (Rusko) - popis, história, poloha. Presná adresa a webovú stránku. Recenzie turistov, fotografie a videá.

• Zájazdy na máj v Rusku
• Horúce zájazdy v Rusku

Predchádzajúca fotografia Ďalšia fotka

Príbehy moskovských kostolov a chrámov sa často spájajú s menami veľkých ľudí minulosti. Kostoly sa často stavali na sľub z vďaky za vojenské víťazstvá alebo pri príležitosti narodenia kráľovského dediča alebo na pamiatku toho či onoho. dôležitá udalosť. Kostol Theodora Studitu na Bolshaya Nikitskaya sa preslávil tým, že bol farským kostolom veľkého veliteľa Alexandra Vasiljeviča Suvorova, ktorý žil neďaleko. Tu bol pokrstený malý Suvorov, a keď vyrástol, Alexander zbožne slúžil modlitby v kostole a chvejúc sa umiestnil sviečky pred ikony. Je známe, že Suvorov sa vyznačoval osobitnou zbožnosťou. Dokonca sa verilo, že práve vďaka Božej milosti, ktorá mu bola zoslaná, veliteľ neprehral ani jednu bitku.

Spomína sa na Theodora Studitu kresťanskej cirkvi 11. novembra. V ten istý deň Rus oslavuje ďalšiu veľkú udalosť - koniec Státia na Ugre, ktoré znamenalo oslobodenie ruského ľudu spod mongolsko-tatárskeho jarma.

Chrám, ktorý k nám prišiel, bol postavený v rokoch 1624-1625. na príkaz samotného patriarchu Filareta, otca prvého ruského cára z dynastie Romanovcov. Podľa legendy sa po návrate Filareta z poľského zajatia práve na tomto mieste, pri Smolenskej (neskôr premenovanej Nikitskej) bráne, s ním stretli duchovní hlavného mesta. Vladyka Filaret po 5 rokoch vyjadril túžbu vidieť tu kláštor. Jeho katedrálnym kostolom sa stal veľkolepý kamenný chrám s piatimi kupolami a pri ňom stojaca osemboká valbová zvonica (s jedinečnými „fámami“ na zvoniacom oblúku) – jeden z prvých v Moskve v tomto štýle. Hlavný oltár bol vysvätený na počesť smolenskej ikony Matky Božej a kaplnka - na počesť Theodora Studita, nebeský patrón Patriarcha, ktorý pred tonzúrou niesol meno Fedor.