"crkvena župa" i "crkvena zajednica" - u čemu je razlika? Kratka istorija hrišćanske crkve

Zainteresovani za pitanje šta je crkvena parohija, prvo da shvatimo po čemu se ona razlikuje od hrama. Narod često koristi riječi "župa" i "hram" kao sinonime, ali razlika između njih i dalje postoji. Vjeruje se da je hram samo građevina vjerske svrhe, a parohija su ljudi koji dolaze u hram, koji se nazivaju parohijani. A oni čine čitavu parohiju, vrlo dobro objašnjava jevanđelje, u kojoj ima i takvih riječi koje je izgovorio sam Isus: "Gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i ja među njima." Ovo sugerira da ljudi idu u hram na bogosluženje kako bi komunicirali s Gospodinom i jedni s drugima.

Šta su župe?

Definiciju treba tražiti u istoriji. Pokušajmo shvatiti kako su nastale župe i što je tome doprinijelo. Počnimo s činjenicom da je do 313. godine kršćanstvo bilo zabranjeno na teritoriji Rimskog carstva. Pravi vjernici su se tajno okupljali na bogosluženju na odvojenim mjestima - u pećinama ili kućama.

Nakon prestanka progona za svoje usluge, stari kršćani su počeli obnavljati i osveštavati nekadašnje paganske hramove. Tako postepeno nastaje i sam pojam župe kao primarne strukture Crkve i oblika samoorganizacije crkvenog života.

Ko je parohijanin?

Biblija kaže da je Crkva mistično tijelo Isusa Krista, a župa je ćelija jednog velikog organizma. Istinski vjernik treba da osjeti svoju uključenost u Univerzalnu Crkvu upravo kroz takvu zajednicu. Ovo pričešće se uglavnom vrši kroz sakrament Evharistije, gde se vrši pretvaranje hleba i vina u Tijelo i Krv Hristovu (preko ovih svetih darova pravoslavni se sjedinjuju sa Gospodom), a kroz Njega dolazi do sjedinjenje sa cijelom Ekumenskom Crkvom. Samo razumijevanje „biti kršćanin“ prije svega uključuje sudjelovanje u sakramentu euharistije.

Misija i dobročinstvo

Međutim, župni život nije samo bogoslužje, on uključuje i necrkvene oblike djelovanja – misiju i dobročinstvo. Misionarska djelatnost podrazumijeva obrazovanje i odgoj novih članova zajednice. Prati ga dobročinstvo: to je pomoć bolesnima i nemoćnima, starima, invalidima, siročadi i udovicama.

obožavanje

Možete svaki dan dolaziti u hram, stajati u službi i učestvovati u sakramentima, ne zaboravljajući na sebe i svoje spasenje, kao ni na spasenje svojih bližnjih, ali istovremeno ne možete ostati ravnodušni i ne zanimati vas šta se dešava u vašoj zajednici.

Takve ljude je teško nazvati članovima župe ili zajednice. Pravi član će biti onaj koji prepoznaje život u zajednici kao zajednički cilj. Ovo je Liturgija, koja nije samo dio liturgijskog kruga, ona uključuje sve: crkvene službe, misionarenje i dobročinstvo.

U pitanju šta je župa, također treba napomenuti da župa nije nešto zasebno i samodovoljno, ona nužno mora biti usko povezana s Crkvom.

Služba u crkvi

Svaki vjernik treba nastojati da što dublje pronikne u djelovanje cjelokupnog kršćanina Pravoslavna crkva. Tek tada se može dati tačan odgovor na pitanje šta je župa. I ovdje je također važno shvatiti da je Crkva, kao tijelo Hristovo, na svoj način ogroman živi organizam, u kojem pored glavnog organa (srca) moraju raditi i drugi organi - glava. , ruke, noge, jetra itd. A ako sveštenik ne propoveda, onda zajednica nema jezik, ako nema pomoći za rodbinu, onda je bez ruke, nema obuke u osnovama hrišćanskog pravoslavne vere- ona je bez glave.

Tema „Šta je župa“ može se sažeti na sljedeći način: crkvena zajednica, parohija je jedinstvena cjelina, svojevrsna cjelovitost na svoj način. A ako nešto nedostaje, župa ne ispunjava svoje duhovne funkcije.

Vraćajući se na „pokajničku besedu“ protojereja Vladimira Golovina, želim da napomenem jedan veoma važan i uznemirujući detalj na koji nisam obratio pažnju u opštem kontekstu pokajanja. Činjenica je da na kraju svog govora sveštenik izvodi sledeće čudno značenje: „ Ko će stati u odbranu pravoslavnog Bugarina?"Problem je što je ova misao izrečena u duhu takvog hipotetičkog imperativa:" Ko će se zauzeti za Istinu?" ili " Ko će se zauzeti za našu Crkvu?"U Golovinovim suznim riječima čita se samo tragedija univerzalnih razmjera..." Nema se kuda povući - iza... Bugara!". I, zaista, stiče se utisak da je tzv. „Pravoslavni Bolgar“ je centar pravoslavlja, u smislu središta duhovnog prisustva Ruske pravoslavne crkve (“ epicentar cunamija Duha Svetoga“- prema samom Golovinu). Ne Trojice-Sergijeva lavra, ne Katedrala Hrista Spasitelja, ne Uspenska katedrala u Kremlju, već pravoslavni Bolgar... a njena glavna duhovna dominanta je sam harizmatični Golovin.

Impresivna je, međutim, teritorijalna moć Golovinovog "molitvenog" carstva - to su Panama i Teksas i Florida i Kanada i Bali i Švicarska (prema njegovim vlastitim hvalisavim uvjeravanjima) i " mnogo ljudi širom sveta», « Withodvesti hiljade koji se zajedno mole širom sveta". Uzgred, s tim u vezi postavlja se izuzetno važno pitanje - ko je dao blagoslov protojereju Vladimiru Golovinu na tako veliki broj " misionarska aktivnost”zatvoren isključivo za samog Golovina i njegovu parohiju, što pogađa ne samo razne mitropolije i eparhije Ruske pravoslavne crkve, već i teritorije (i, shodno tome, stado) drugih pomjesnih pravoslavnih crkava? To svi znamo čak i za male procesija u provincijskom gradu sveštenik (u ovom slučaju nastojatelj parohije ovog grada ili okružni dekan) traži blagoslov od vladajućeg episkopa. Delatnost bugarskog pastira je mnogo veća od male molitvene povorke iz jednog sela u drugo, a po svom obimu bi trebalo da ima barem blagoslov mitropolita kazanskog, a na dobar način i patrijarha moskovskog. i Sva Rus'. Sa čijim blagoslovom protojerej Vladimir otvara "manastire", ko je dao blagoslov na samu akciju "molitva po dogovoru"? Ovu informaciju ne nalazimo nigdje. Dakle, koji je formalno kanonski status tzv. "Bugarska zajednica"?

« Puno ljudi, - kaže protojerej Vladimir Golovin - moli se u B O lgarska crkva“, tj. ne u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi, ne u Jedinstvenoj Svetoj Katoličkoj i Apostolskoj Crkvi, već u nekoj „B O lgarskaya". Zanimljivo, Njegovo Preosveštenstvo episkop Parmen ( vladajući biskup Golovin.) zna da na teritoriji eparhije koju kontroliše postoji određeni „b O Lgarska crkva. Naravno, mogu nam prigovoriti (kao što se radi nakon svakog video-razgovora), kažu, stariji svećenik je jednostavno lapsus. Međutim, svi ostali alarmantni "pozivi" koji prate ovaj "lapsus", odnosno glasni povici, navode na pomisao da je, ako je riječ o lapsu, očito "po Frojdu".

Činjenica je da protojerej Golovin u svom „pokajanju“, kako se i očekivalo, nije rekao ni riječi o sumnjivoj sudbini impresivnog novca koji ide kao donacije projektu „molitva po dogovoru“ (a ovo pitanje, zapravo, , bio je jedan od najdirljivijih). Ali u svojim drugim propovijedima (već 2016. godine) sveštenik ne ustručava se reći: « mi smo bogati ljudi» . A o slučaju (hipotetičkom ili stvarnom - u ovom slučaju nije bitno), kada je "sedam miliona" poklonjeno njegovom "molitvenom" projektu, protojerej Vladimir govori o tome kao o poznatom događaju... To jest, osoba koristi se za upravljanje takvim iznosima. I što je najvažnije, postoje svi razlozi za vjerovanje da su ova finansijska sredstva (donacije) koncentrisana u “rukama” ove organizacije. A sama “molitva po dogovoru” je, u stvari, deklarirana kao organizacija kojoj se trebate pridružiti za donaciju. " Treba vam ime, djeco moja, da budete u kontaktu kaže Golovin. privatne molitve konvencionalno Hrišćani "ne rade" sa stanovišta Golovinove "teologije", samo im se noge (opet po njemu) umaraju. " Autentične molitve"(koji se pored svega mogu "ojačati") izvode se samo u "snopu", odnosno, u stvari, u organizaciji, u "b O Lgarian Church. I usput, prema Golovinu, takve molitvečovek je dat Sve zatraženo. Uzalud "golovini" pokušavaju da insistiraju da, kažu, " tata to nije rekao“, lagao, rekao. Odnosno, postoji činjenica (za nekoga svjesnog, za nekoga ne) opozicije „b O lgarskoj zajednici "Pravoslavne crkve, Moskovske Patrijaršije. A ovome valja dodati da u svojim brojnim propovijedima protojerej Vladimir, u prilično ironičnoj formi, podstiče antihijerarhijska (a zapravo anticrkvena) osjećanja. I on je monahe (uključujući i svece) nazvao "nakazama", a sveštenike "ološem" i plašite se hijerarhije(Golovin) ništa. Nije ni čudo što svećenici pišu na internetu da se sljedbenici "jeresi Golovina" koja se pojavila na teritoriji Čistopoljske biskupije, lokalno suprotstavljaju igumanima.

Ne treba se toliko plašiti da će pažnja protojereja Golovina prema „zajednici“ dovesti do raskola. Jao, zapravo, taj razlaz se već događa (zahvaljujući samim „Golovinima“ koji ne prihvataju riječi kritike, ne mogu podnijeti ni najmanju sumnju u „milost“ i „duhovnost starca“ i pastira), u stvari, već postoji veoma velika i uticajna verska grupa, koja se u svakom trenutku može prilično oštro i ozbiljno suprotstaviti zvaničnom pravoslavlju. Protojerej Aleksandar Novopašin, pozivajući se na mišljenje autoritativnog teologa profesora A. I. Osipova, posebno svedoči da se ova kampanja („molitva po dogovoru“) može smatrati suptilnom i izuzetno opasnom provokacijom protiv Ruske pravoslavne crkve, sa ciljem da se njegova podjela.

I zaista, vidimo da na taj način, kroz profesionalnu inspiraciju jedne tako velike vjerske grupe-sveža, neke vrlo utjecajne (i, moguće, vanjskopolitičke) sile žele da stvore nekakvu „kršćansku“ ispovijed, neku vrstu denominacije koja bi čisto spolja izgledala kao ruska Pravoslavna crkva bi čak imala sličan organizacijske strukture, slično bogosluženje i, naravno, ime. Međutim, u suštini, iznutra, odnosno u duhovnom sadržaju, ovo „ispovedanje“ ne bi imalo nikakve veze sa pravoslavnom verom, već bi bilo čisto neoharizmatično, postprotestantsko „ispovedanje“ pod maskom pobožnog drevna crkva. A ovo je strašna opasnost.

„Pokajanje“ protojereja Vladimira je najopasnije od svih njegovih propovedi, jer je odlika naše narodne kulture sklonost našeg naroda da mnogo (a ponekad i skoro sve) oprašta uplakanom, „progonjenom“, ali „blagosiljajućem“. ” progoni “bistra ličnost”. Naravno, zdrav razum će vam reći - progonjeni nisu uvijek u pravu (npr. trockisti su 20-ih i 30-ih godina 20. stoljeća bili proganjani uopće ne zbog svoje pravednosti, niti zbog istine, već zbog propagande sebe -spaljivanjem su progonili starovjerce stoljeće ranije). Ali Golovinova propovijed je namijenjena onima koji "glasaju srcem", koji svijet doživljavaju svojim emocijama, a ne umom. I u tom smislu, svakim novim danom, svojom talentovanom igrom „suznog pokajanja i praštanja“, lažni propovjednik regrutuje sve više nesretnih ljudi u svoj alternativni crkveni snop. S tim u vezi, što ranije naše hijerarhije usmere pažnju na dešavanja oko „pravoslavnog Bolgara“, to će manje gubitaka (skrećem pažnju – ljudskih gubitaka) naša Crkva moći da izađe iz raskola koji je već sada. shaking Her!

đakon Artemij Silvestrov,
Šef Pravoslavnog omladinskog misionarskog centra

Uporedite ovaj Golovinov stav sa rečima Isusa Hrista: A ti, kada se moliš, uđi u svoj ormar, i zatvorivši vrata svoja, pomoli se Ocu svome koji je u skrovitosti; i Otac vaš, koji vidi u tajnosti, nagradit će vas javno» (Matej 6:6)

1. Parohija je zajednica pravoslavnih hrišćana koju čine sveštenstvo i laici ujedinjeni u crkvi.

Parohija je kanonska jedinica Ruske pravoslavne crkve, pod nadzorom njenog eparhijskog episkopa i pod upravom sveštenika-rektora kojeg on imenuje.

2. Parohija se obrazuje dobrovoljnim pristankom punoljetnih vjernih građana pravoslavne vjeroispovijesti, uz blagoslov eparhijskog episkopa. Za sticanje statusa pravnog lica, parohiju registruju državni organi na način utvrđen zakonodavstvom zemlje u kojoj se župa nalazi. Granice župe utvrđuje eparhijsko vijeće.

3. Župa počinje sa radom po blagoslovu dijecezanskog biskupa.

4. Parohija je dužna da se u svojim građanskopravnim aktivnostima pridržava kanonskih pravila, unutrašnjih propisa Ruske pravoslavne crkve i zakonodavstva zemlje prebivališta.

5. Ulazak bez greške prenosi preko eparhije sredstva za opšte crkvene potrebe u iznosu koji utvrđuje Sveti sinod, a za eparhijske potrebe na način i iznos koji utvrđuju eparhijske vlasti.

6. Župa je u svom vjerskom, administrativnom, finansijskom i gospodarskom djelovanju podređena i odgovorna eparhijskom biskupu. Župa izvršava odluke eparhijske skupštine i eparhijskog vijeća i naredbe eparhijskog episkopa.

7. U slučaju izdvajanja bilo kojeg dijela ili povlačenja svih članova parohijskog zbora iz sastava župe, ne mogu polagati nikakva prava na župnu imovinu i novčana sredstva.

8. Ako skupština parohije odluči da se povuče iz hijerarhijske strukture i nadležnosti Ruske pravoslavne crkve, parohija se lišava potvrde pripadnosti Ruskoj pravoslavnoj crkvi, što povlači za sobom prestanak parohije kao vjerske organizacije Ruske pravoslavne crkve. Crkvi i oduzima joj pravo na imovinu koja je pripadala parohiji na pravu svojine, korišćenja ili po drugom zakonskom osnovu, kao i prava da koristi naziv i simbole Ruske pravoslavne crkve u nazivu.

9. Parohijske crkve, molitveni domovi i kapele grade se uz blagoslov eparhijskih vlasti i po postupku utvrđenom zakonom.

10. Upravljanje župom vrši eparhijski biskup, rektor, župni zbor, župno vijeće, predsjednik župnog vijeća.

Dijecezanski biskup posjeduje najvišu upravu župe.

Revizijska komisija je organ kontrole nad radom župe.

11. Bratstva i sestrinstva stvaraju župljani samo uz saglasnost rektora i blagoslov eparhijskog episkopa. Bratstva i sestrinstva imaju za cilj da privuku parohijane da učestvuju u brizi i radu na održavanju crkava u ispravnom stanju, na dobročinstvo, milosrđe, vjersko i moralno obrazovanje i odgoj. Bratstva i sestrinstva pri župama su pod nadzorom rektora. U izuzetnim slučajevima, na državnu registraciju može se podnijeti i povelja bratstva ili sestrinstva koju je odobrio eparhijski episkop.

12. Bratstva i sestrinstva počinju sa radom po blagoslovu eparhijskog biskupa.

13. U obavljanju svojih aktivnosti, bratstva i sestrinstva se rukovode ovom Poveljom, odlukama lokalnih i Biskupski sabori, definicije Svetog sinoda, dekreti Patrijarha moskovskog i cele Rusije, odluke eparhijskog episkopa i nastojatelja parohije, kao i građanske povelje Ruske pravoslavne crkve, eparhije, parohije po kojem su osnovana i vlastitu povelju, ako su bratstva i sestrinstva registrovana kao pravno lice.

14. Bratstva i sestrinstva preko parohija izdvajaju sredstva za opšte crkvene potrebe u iznosima koje utvrđuje Sveti sinod, za eparhijske i parohijske potrebe na način iu iznosu koji utvrđuju eparhijska vlast i parohijski sveštenici.

15. Bratstva i sestrinstva u svom vjerskom, administrativno-finansijskom i gospodarskom djelovanju preko parohijskih sveštenika podređena su i odgovorna eparhijskim biskupima. Bratstva i sestrinstva izvršavaju odluke eparhijskih vlasti i parohijskih sveštenika.

16. U slučaju izdvajanja bilo kojeg dijela ili istupanja svih članova bratstva i sestrinstva iz njihovog sastava, oni ne mogu tražiti nikakva prava na bratsku i sestrinsku imovinu i novčana sredstva.

17. Ako generalna skupština bratstva i sestrinstva donese odluku o povlačenju iz hijerarhijske strukture i jurisdikcije Ruske pravoslavne crkve, bratstvo i sestrinstvo se lišavaju potvrde pripadnosti Ruskoj pravoslavnoj crkvi, što povlači za sobom prestanak delatnost bratstva i sestrinstva kao verske organizacije Ruske pravoslavne crkve i oduzima im pravo na imovinu koja je pripadala bratstvu ili sestrinstvu po osnovu vlasništva, korišćenja ili drugog pravnog osnova, kao i prava na korišćenje naziva i simboli Ruske pravoslavne crkve u nazivu.

1. Rektor

18. Na čelu svake parohije je nastojatelj hrama, kojeg postavlja eparhijski episkop za duhovno rukovođenje vjernicima i upravljanje sveštenstvom i parohijom. Rektor je u svom djelovanju odgovoran eparhijskom biskupu.

19. Rektor je pozvan da snosi odgovornost za redovno vršenje bogosluženja, u skladu sa Crkvenom poveljom, za crkvenu propovijed, vjersko i moralno stanje i odgovarajuće obrazovanje članova parohije. On mora savjesno obavljati sve liturgijske, pastirske i administrativne dužnosti koje mu odredi, u skladu sa odredbama kanona i ove Povelje.

20. Dužnosti rektora su naročito:

a) vođstvo sveštenstva u vršenju liturgijskih i pastoralnih dužnosti;

b) praćenje stanja hrama, njegovog uređenja i dostupnosti svega što je potrebno za vršenje bogosluženja u skladu sa zahtevima liturgijske povelje i uputstvima jerarhije;

c) staranje o pravilnom i pobožnom čitanju i pjevanju u crkvi;

d) briga za tačno sprovođenje uputstava eparhijskog episkopa;

e) organizovanje katehetske, karitativne, crkveno-socijalne, prosvjetne i prosvjetne djelatnosti župe;

f) sazivanje i predsjedavanje sastancima parohijskog sastanka;

g) ako za to postoje razlozi, obustava izvršenja odluka župne skupštine i župnog vijeća o pitanjima doktrinarne, kanonske, liturgijske ili administrativne prirode, uz naknadno prebacivanje ovog pitanja na razmatranje eparhijskog biskupa. ;

h) praćenje sprovođenja odluka župske skupštine i rada župnog vijeća;

i) zastupanje interesa župe u državnim organima i lokalnoj samoupravi;

j) podnošenje neposredno eparhijskom episkopu ili preko dekana godišnjih izvještaja o stanju parohije, o poslovima koji se obavljaju u župi i o svom radu;

k) vođenje službene crkvene prepiske;

l) vođenje liturgijskog dnevnika i vođenje župne arhive;

m) izdavanje krštenih i vjenčanih listova.

21. Rektor može dobiti odsustvo i napustiti svoju parohiju na neko vrijeme samo uz dopuštenje eparhijskih vlasti, dobijeno na propisan način.

2. Pritch

22. Sveštenstvo parohije određuje se na sljedeći način: sveštenik, đakon i psalmopojac. Broj članova sveštenstva može povećati ili smanjiti eparhijska vlast na zahtev parohije iu skladu sa njenim potrebama, u svakom slučaju, sveštenstvo se mora sastojati od najmanje dve osobe – sveštenika i psalmiste.

Napomena: mjesto čitača psalama može zamijeniti osoba svetog reda.

23. Izbor i imenovanje sveštenstva i klira pripada eparhijskom episkopu.

24. Da biste bili rukopoloženi za đakona ili sveštenika, morate:

a) biti član Ruske pravoslavne crkve;

b) biti punoljetan;

c) imaju potrebne moralne kvalitete;

d) imati dovoljnu teološku obuku;

e) imati ispovjedničku potvrdu da ne postoje kanonske prepreke za hirotoniju;

e) da ne bude pod crkvenim ili građanskim sudom;

g) položi zakletvu.

25. Članove sveštenstva može premestiti i razrešiti eparhijski episkop na lični zahtev, na crkvenom sudu ili po crkvenoj svrsi.

26. Dužnosti sveštenstva određuju se kanonima i naredbama eparhijskog episkopa ili rektora.

27. Sveštenstvo parohije odgovorno je za duhovno i moralno stanje parohije i za ispunjavanje svoje liturgijske i pastirske dužnosti.

28. Pripadnici sveštenstva ne mogu napustiti parohiju bez dozvole crkveni autoritet primljena na propisan način.

29. Sveštenik može učestvovati u služenju bogosluženja u drugoj parohiji uz suglasnost eparhijskog biskupa eparhije u kojoj se parohija nalazi, ili uz suglasnost dekana ili rektora, ako ima potvrdu o tome njegov kanonski kapacitet.

30. U skladu sa 13. pravilom IV Ekumenski sabor sveštenici mogu biti primljeni u drugu eparhiju samo ako imaju pismo o odmoru od eparhijskog episkopa.

3. Parohijani

31. Parohijani su osobe pravoslavne konfesije koje održavaju živu vezu sa svojom parohijom.

32. Svaki župljanin je dužan da učestvuje u bogosluženjima, redovno ide na ispovijed i pričešćuje, drži se kanona i crkvenih propisa, vrši djela vjere, teži vjerskom i moralnom usavršavanju i doprinosi dobrobiti župe. .

33. Dužnost je parohijana da se staraju o materijalnom održavanju sveštenstva i hrama.

4. Župni sastanak

34. Upravno tijelo župe je parohijski zbor, na čijem čelu je nastojatelj župe, koji je po službenoj dužnosti predsjedavajući parohijskog zbora.

Sastav parohijskog sabora uključuje sveštenstvo parohije, kao i parohijane koji redovno učestvuju u liturgijskom životu parohije, dostojni privrženosti pravoslavlju, moralni karakter i životnog iskustva da učestvuju u rešavanju parohijskih poslova, koji su navršili 18 godina i nisu pod zabranom, kao i da nisu odgovorni pred crkvenim ili svetovnim sudom.

35. Prijem u članstvo parohijskog zbora i istupanje iz njega vrši se na osnovu molbe (molbe) odlukom župne skupštine. Ako se članu župne skupštine prizna da ne odgovara funkciji koju zauzima, može biti udaljen sa župne skupštine odlukom potonjeg.

Kada članovi parohijskog sastanka odstupe od kanona, ovog Statuta i drugih propisa Ruske pravoslavne crkve, kao i ako krše statut parohije, sastav parohijskog sastanka može se odlukom u cijelosti ili djelomično promijeniti. eparhijskog episkopa.

36. Župnu skupštinu saziva rektor ili, po nalogu eparhijskog biskupa, dekan ili drugi ovlašteni predstavnik eparhijskog biskupa najmanje jednom godišnje.

Župni sastanci posvećeni izboru i reizboru članova župnog vijeća održavaju se uz sudjelovanje dekana ili drugog predstavnika eparhijskog biskupa.

37. Sjednica se održava u skladu sa dnevnim redom koji je prezentirao predsjedavajući.

38. Predsjedavajući rukovodi sastancima u skladu sa usvojenim pravilima.

39. Župni zbor ima pravo odlučivanja uz učešće najmanje polovine članova. Odluke župske skupštine donose se jednostavnom većinom, a u slučaju jednakosti glasova odlučujući je glas predsjedavajućeg.

40. Župni zbor iz reda svojih članova bira sekretara zaduženog za sastavljanje zapisnika sa sastanka.

41. Zapisnik parohijske skupštine potpisuju predsjedavajući, sekretar i pet izabranih članova parohijske skupštine. Zapisnik sa parohijskog sastanka odobrava eparhijski biskup, nakon čega donesene odluke stupaju na snagu.

42. Odluke parohijskog sabora mogu se objaviti parohijanima u hramu.

43. Dužnosti župnog sastanka uključuju:

a) održavanje unutrašnjeg jedinstva župe i promicanje njenog duhovnog i moralnog rasta;

b) donošenje građanske povelje parohije, izmjena i dopuna iste, koje odobrava eparhijski episkop i stupaju na snagu od trenutka državne registracije;

c) primanje i isključenje članova parohijskog sastanka;

d) izbor župnog vijeća i komisije za reviziju;

e) planiranje finansijskih i ekonomskih aktivnosti župe;

f) staranje o sigurnosti crkvene imovine i staranje o njenom uvećanju;

g) donošenje planova potrošnje, uključujući iznos odbitaka u dobrotvorne i vjerske i obrazovne svrhe, i podnošenje istih na odobrenje eparhijskom episkopu;

h) davanje saglasnosti na planove i razmatranje projektnih predračuna za izgradnju i sanaciju crkvenih objekata;

i) razmatranje i podnošenje na odobrenje eparhijskog episkopa finansijskih i drugih izvještaja župnog vijeća i izvještaja revizijske komisije;

j) usvajanje rasporeda i utvrđivanje sadržaja za članove sveštenstva i parohijskog saveta;

k) utvrđivanje postupka raspolaganja imovinom parohije pod uslovima utvrđenim ovom poveljom, poveljom Ruske pravoslavne crkve (građanskom), poveljom eparhije, poveljom parohije, kao i važećim zakonodavstvom ;

l) briga o dostupnosti svega što je potrebno za kanonsko slavljenje bogosluženja;

m) briga za stanje crkvenog pojanja;

n) pokretanje parohijskih molbi pred eparhijskim biskupom i civilnim vlastima;

o) razmatranje pritužbi na članove župnog vijeća, komisije za reviziju i njihovo podnošenje eparhijskoj upravi.

5. Župno vijeće

44. Župni savjet je izvršni organ župe i odgovoran je skupštini župe.

45. Župno vijeće se sastoji od predsjednika, pomoćnika rektora i blagajnika.

46. ​​Župno vijeće:

a) izvršava odluke župne skupštine;

b) podnosi na razmatranje i odobrenje poslovne planove župnih skupština, godišnje planove rashoda i finansijske izvještaje;

c) odgovoran je za sigurnost i održavanje u urednom redu hramskih zgrada, drugih objekata, objekata, prostorija i okolnih teritorija, zemljišnih parcela koje pripadaju parohiji i sve imovine u vlasništvu ili korišćenju parohije i vodi evidenciju o tome;

d) stiče imovinu potrebnu za dolazak, vodi knjige inventara;

e) rješava tekuća ekonomska pitanja;

f) obezbjeđuje župu potrebnu imovinu;

g) obezbjeđuje smještaj članovima sveštenstva parohije u onim slučajevima kada im je to potrebno;

h) stara se o zaštiti i sjaju hrama, održavanju dekanata i reda tokom bogosluženja i bogosluženja;

i) stara se o obezbeđivanju hrama svim potrebnim za veličanstveno vršenje bogosluženja.

47. Članovi župnog vijeća mogu biti udaljeni iz župnog vijeća odlukom parohijskog sabora ili nalogom eparhijskog biskupa, ako za to postoje opravdani razlozi.

48. Predsjednik župnog vijeća, bez punomoći, u ime župe vrši sljedeća ovlaštenja:

• izdaje uputstva (naredbe) o prijemu u radni odnos (otpuštanju) službenika župe; sklapa ugovore o radu i građanskopravne poslove sa zaposlenima u župi, kao i ugovore o materijalnoj odgovornosti (predsjedavajući parohijskog vijeća, koji nije rektor, vrši ova ovlaštenja u dogovoru sa rektorom);
• upravlja imovinom i sredstvima župe, uključujući u ime župe zaključuje odgovarajuće ugovore i obavlja druge poslove na način propisan ovom Poveljom;
• zastupa župu na sudu;
• ima pravo da izdaje punomoćje za vršenje u ime župe ovlašćenja predviđenih ovim članom Povelje, kao i za komunikaciju sa državnim organima, jedinicama lokalne samouprave, građanima i organizacijama u vezi sa vršenjem ovih ovlašćenja.

49. Rektor je predsjedavajući župnog vijeća.

Eparhijski episkop ima pravo, svojom odlukom:

a) razreši, po sopstvenom nahođenju, rektora sa mesta predsednika župnog veća;

b) imenuje pomoćnika rektora (upravitelja crkve) ili drugu osobu, uključujući duhovnika župe, na mjesto predsjednika župnog vijeća (na mandat od tri godine s pravom imenovanja na novi mandat bez ograničenja broja takvih imenovanja), uz njegovo uključivanje u sastav župne skupštine i župni savjet.

Eparhijski episkop ima pravo suspendovati člana župnog vijeća s rada ako taj član krši kanone, odredbe ovog Statuta ili građanski statut župe.

50. Sva dokumenta koja su službeno izdata od strane župe potpisuju rektor i (ili) predsjednik župnog vijeća u okviru njihove nadležnosti.

51. Bankarske i druge finansijske dokumente potpisuju predsjednik župnog vijeća i blagajnik. U građanskim pravnim odnosima, blagajnik djeluje kao glavni računovođa. Blagajnik vodi evidenciju i čuvanje sredstava, donacija i drugih primanja, sačinjava godišnji finansijski izvještaj. Župa vodi računovodstvene evidencije.

52. U slučaju reizbora na parohijskom sastanku ili promjene od strane eparhijskog biskupa sastava župnog vijeća, kao i u slučaju ponovnog izbora, smjene od strane eparhijskog biskupa ili smrti predstojnika župe. vijeća, parohijski zbor obrazuje komisiju od tri člana, koja sačinjava akt o raspoloživosti imovine i sredstava. Župno vijeće prima materijalne vrijednosti na osnovu ovog akta.

53. Dužnosti pomoćnika predsjednika Župnog vijeća utvrđuje župni zbor.

54. Poslovi blagajnika uključuju računovodstvo i čuvanje novca i drugih donacija, vođenje knjiga prihoda i rashoda, obavljanje finansijskih transakcija u okviru budžeta po nalogu predsjednika župnog vijeća i sastavljanje godišnjeg finansijskog izvještaja.

6. Komisija za reviziju

55. Župni zbor iz reda svojih članova bira župni odbor za reviziju, koji se sastoji od predsjednika i dva člana, na vrijeme od tri godine. Komisija za reviziju je odgovorna župnoj skupštini. Komisija za reviziju provjerava finansijsku i privrednu djelatnost župe, sigurnost i računovodstvo imovine, njenu namjensku upotrebu, vrši godišnji popis, revidira prenos donacija i primitaka i utrošak sredstava. Revizorski odbor dostavlja rezultate inspekcijskog nadzora i relevantne prijedloge na razmatranje Župnoj skupštini.

U slučaju otkrivanja zloupotreba, revizijska komisija o tome odmah obavještava eparhijske vlasti. Revizijska komisija ima pravo poslati akt o provjeri direktno eparhijskom episkopu.

56. Eparhijskom episkopu pripada i pravo revizije finansijske i ekonomske djelatnosti župe i župnih ustanova.

57. Članovi župnog vijeća i komisije za reviziju ne mogu biti blisko povezani.

58. Dužnosti revizijske komisije uključuju:

a) redovnu reviziju, uključujući provjeru raspoloživosti sredstava, zakonitosti i ispravnosti nastalih troškova i vođenja poslovnih knjiga po prihodima;

b) vršenje, po potrebi, provjeru finansijske i ekonomske djelatnosti župe, sigurnost i računovodstvo imovine koja pripada župi;

c) godišnji popis župne imovine;

d) kontrolu uklanjanja šoljica i donacija.

59. Komisija za reviziju sačinjava akte o izvršenim inspekcijskim nadzorima i dostavlja ih redovnoj ili vanrednoj sjednici Župnog zbora. Ukoliko dođe do zloupotreba, nedostatka imovine ili sredstava, kao i grešaka u vođenju i izvršenju finansijskih transakcija, skupština župe donosi odgovarajuću odluku. Ima pravo podnijeti tužbu na sudu, nakon što je prethodno dobio suglasnost eparhijskog biskupa.

Iz ovog razgovora saznaćete o tome kako je Gospod jednim zadivljujućim i promislenim događajem pozvao celu porodicu Toršin da služi Crkvi u monaškom ili svešteničkom činu, o tome kako je budući sveštenik Dimitrije od starca Ilije dobio odgovor na pitanje još nije upitan koliko brzo sveci priskaču u pomoć i zašto je to toliko važno da se držimo onih koji su više od nas uspjeli u duhovnom životu, kao i o jednom divnom nalazu - i još nekoliko nevjerovatnih i poučnih priča.

Ponekad ljudi pitaju šta sam osećao tokom svećeničkog zaređenja, da li sam osetio neku posebnu milost ispunjenu moć koja se daje za pastoralnu službu. Ne mogu govoriti u ime svih. A o sebi – radije, došao je pojačan osjećaj koliko si slab, koliko ne odgovaraš letvi koju je Gospod postavio svome sluzi. Svest o njegovoj slabosti je pogoršana. A istovremeno, Božije prisustvo postaje očiglednije nego ikad: kada se ponizite, Gospod dolazi i čini sve za vas.

Pripremila sam se, napisala nacrt, ispovjedila se i pričestila na liturgiji, obukla porciju, otišla kod sveštenika na blagoslov. Uzeo je krst sa prestola, blagoslovio me njime, poljubio me i rekao: „Idi, propovedaj jevanđelje!“

I neočekivano sam osetio neshvatljivu silu koja nije u tebi, nego u tebi. Stavili su mi govornicu na propovjedaonicu da tu mogu staviti jaslice, ali kada sam izašao, osjetio sam da mi krevetac ne treba, da će me govornica samo odvojiti od parohijana.

Odložio sam govornicu, nisam izvadio nikakav nacrt i počeo da držim svoju propovijed. Nisam rekao ništa posebno - većina jednostavne riječi, ali je istovremeno i sam osjetio kakvu neobičnu moć posjeduju. Osjetio sam svaku osobu u hramu i shvatio da me svaka osoba osjeća.

Teško je opisati: osjećate kako svi drhte - i vi sami - od snage riječi, ali ne od vlastite elokvencije koju možda zapravo i nemate, već od Sile koja je ovdje prisutna i ne ovisi o vama nego ovisi samo na Gospoda, Koji je dirnuo srca ovih ljudi. I sami ste samo provodnik ove Božije Moći.

Kada sam, nakon službe, izašao u hram, ljudi su mi prilazili sa riječima zahvalnosti, govoreći kako su šokirani, muškarci su priznali da su oprali suze. Posle večernje službe, sreo sam igumaniju manastira koju sam poznavao, koja mi je rekla da su je pozvali i prenela utiske o tome kakvu su divnu besedu čuli danas u katedrali.

To je podvig svetaca: bili su toliko ponizni da je Gospod mogao djelovati kroz njih

Bio sam jako uzbuđen i mislio sam da će sada uvijek biti ovako. A kada je moja druga propovijed stigla po planu, odlučio sam da je još bolje održim. Pripremao sam se još pažljivije, nisam imao dovoljno vremena za ispovijest i pričest - ponavljao sam u sebi riječi propovijedi tokom službe kako bih je pravilno izbrusio.

Kada je izašao na propovjedaonicu, odgurnuo je govornicu, kao i prošli put, i osjetio da se ništa ne dešava. Nije bilo apsolutno nikakve snage u onome što sam počeo, premda lijepo, da govorim - i, shodno tome, nije bilo odjeka u srcima ljudi koji su me slušali. Moje riječi su zvučale potpuno suvo i beživotno. Onda sam izvadio nacrt iz džepa i samo pročitao sve što sam hteo da kažem na komadu papira.

Gospod mi je pokazao u praksi kako se Njegove reči ostvaruju: Bez mene ne možeš ništa(Jovan 15:5).

To je podvig svih svetih: bili su toliko skromni, toliko bez samopouzdanja, da je Gospod mogao slobodno djelovati kroz njih.

Božije proviđenje u životu moje porodice

Promisao Božija deluje u životu svakog čoveka, ali ponekad je skrivena, a ponekad se jasno otkriva u nekim znacima, značajnim susretima, rečima koje se čuju u vremenu. Kako je Gospod nazvao moju porodicu? Desilo se ovako.

Brat moje majke, moj ujak, studirao je na Tverskom državnom univerzitetu. 1990. odlazi u Optinu Pustyn. Manastir je upravo vraćen Crkvi (1989. godine), a ležao je u ruševinama. Stric, 25-godišnji Vjačeslav (kasnije monah Gavrilo) je svim srcem osetio prizivnu milost u novootvorenom manastiru. U jednom danu doživio je potpunu preispitivanje vrijednosti – tako ga je tako snažno nazvao Gospod.

Ujak je upoznao oca Iliodora, sada arhiđakona, i ispričao kako ga je Optina dirnula u srce. U odgovoru mu je otac Iliodor rekao: „Idi kući, uzmi svoje stvari i vrati se u manastir“. Moj ujak je upravo to uradio. Postrižen je u monah sa imenom Gavrilo, nekoliko godina je vršio poslušnost kelijera starcu, shiigumenu, sada shimoarhimandritu Iliji (Nozdrinu).

Starac je blagoslovio svog strica da piše pisma svojim sestrama iu tim pismima priča o vjeri koju je stekao. Nakon što su pročitali pismo, moji roditelji su se spakovali i otišli u Optinu da sve vide svojim očima. Vidjeli smo. U Optini su me krstili, a ubrzo se i sami vjenčali.

Nakon toga je u našoj porodici počeo svestan crkveni život. Tada smo živjeli u predgrađu. Krajem 1990-ih, starac Ilija je neočekivano savjetovao našu porodicu da se preseli u zaleđe i osnuje domaćinstvo i zasadi povrtnjak. Upravo smo to uradili. A kada je došlo do kašnjenja, novac je depresirao, ovaj put smo preživjeli odlično na vlastitom mlijeku, svom paprikašu i svim darovima naše bašte. Istovremeno, naši gradski poznanici teško su sastavljali kraj s krajem.

Nekoliko godina kasnije, starac nas je blagoslovio da se preselimo u Optinu, gde smo moj brat i sestre i ja odrasli, sve praznike i slobodno vreme provodili u manastiru i pomagali u poslušnosti. Oca Iliodora bukvalno nismo napuštali cijeli dan. On nam je prvi dao molitvena pravila, upućen, podržan.

Kao rezultat toga, jedna moja sestra je u mladosti otišla u manastir, sada je monahinja, druga sestra je udata za bogoslova koji čeka zaređenje. Moja majka je, uz blagoslov starca, primila monaški postrig. Moja baka je zamonašena u Šamordinu 2000. godine. I sam sada služim, i takođe služim dva puta sedmično u Šamordinu, gdje je moja baka radila kao monah 15 godina prije nego što je otišla Gospodu.

Sestra moje majke je takođe časna sestra. Njeni sinovi, moji rođaci, također su povezali svoje živote sa Crkvom. Jedan od mojih rođaka, sveštenik Dionisije, služi u crkvi Preobraženja Gospodnjeg na Mehzavodu, nedaleko od Optinske isposnice, drugi je ipođakon kod Episkopa Ostrogoškog i Rosoškog.

Kako sam dobio odgovor na moje neodgovoreno pitanje od starešine

Kada sam odrastao i bio pred izborom životnog puta, voleo sam mnoge stvari: sport, planinarenje, vojna pitanja...

Sve mi je dobro išlo sa humanističkim naukama, pa sam čak bio i višestruki pobednik Sveruskih olimpijada iz osnova Pravoslavna kultura. Imao je sertifikate za prijem na nekoliko moskovskih univerziteta odjednom. U isto vreme sam pevao u hramu.

Bilo je toliko otvorenih puteva da nisam znao koji je za mene bolji da odaberem. Otišao sam kod starca Ilije da riješim ovaj problem. U to vrijeme već je služio u Peredelkinu i nije bilo tako lako doći do njega. Odabrao sam trenutak kada je osveštao zvona u crkvi na Mehzavodu i progurao se kroz masu do starca nakon što je molitva završena da mu postavim svoje pitanje.

U to vrijeme, starješina, pritisnut od strane naroda, skinuo je svoj felon, rukohvate, krao. Ugledao me je u gomili, mahnuo mi rukom, pozvao me k sebi i ćutke mi pružio odijelo. Delić sekunde - i, pokupljen od strane gomile, otišao je. I ostao sam stajati, pošto sam dobio iscrpan odgovor na svoje još nepostavljeno pitanje.

Wonderful find

Kada osoba dođe u vjeru ili svećenik počne služiti, Gospod ih nosi na rukama

Kada čovjek samo dođe u vjeru ili novozaređeni sveštenik počne da služi, Gospod ih nosi u naručju i to mi je očigledno.

Nekako nakon imenovanja za rektora u crkvi Uspenja Sveta Bogorodice u selu Ozerskoye, sredio sam smeće na tavanu hrama i pronašao staru ikonu u velikoj kutiji za ikone. Nije bilo moguće razaznati lice ikone, jer je bila prekrivena istom pozlatom kao i ranije u potjeri, koja je s vremena na vrijeme propadala. Ikonu su doneli, najverovatnije, za paljenje, jer je ležala među kundacima sveća, praznim bocama od ulja za kandilo i drugim starim crkvenim priborom pripremljenim za spaljivanje.

Uzeo je ikonu u ruke, otvorio kutiju za ikone, sastrugao pozlatu, a ispod nje se pokazalo neobično lijepo lice - drevna kazanska ikona Presvete Bogorodice. Lice je bilo tako živo da je utonulo u dušu. I to je bila velika ikona, koja se sastojala od nekoliko dijelova i metalnih čaura, a sama slika je bila mnogo manja.

Ikonicu sam izrezao - odvojio je od metalne hajke. Počeo sam da tražim odgovarajuću kutiju za ikone, manje veličine, a u istoj gomili crkvenog pribora pronašao sam staru kutiju za ikone, gde je ikona ušla tačno, tačno, kao da je namenjena upravo za nju.

Za mene je to bila milost Božja, kao nesreća, ali ne i nesreća, kao da mi je kroz ovaj događaj Gospod pokazao Svoju Promisao o svemu, čak iu malim stvarima.

Često sam počinjao da se molim pred ovom ikonom - i kada sam to činio, molitvama Presvete Bogorodice, Gospoda čudesno sve uredio. Čini mi se da kada se neke neobične okolnosti povezuju sa ikonom, ili se poštuje kao čudotvorna, osoba se moli sa većom verom, a Gospod je rekao: Po svojoj vjeri neka bude(Matej 9:29).

Šta je to čudo u Crkvi?

Kako je na parohiji? Sa najvećom tugom, kada više ne znaju kuda, ljudi idu kod sveštenika. Oni, možda, još stvarno ne znaju za Boga, ali traže pomoć i intuitivno osjećaju, nadaju se da će im svećenik pomoći. I zaista treba da im pomogne - da se zauzme za njih pred Bogom. A šta je moja glavna dužnost? Molite se za ove ljude.

Kada su došli kod monaha Svetog Jovana Šangajskog ili Saint John Kronštat - molili su se, a Gospod ih je čuo. Ali oni su bili sveti ljudi. A mi smo obični svećenici, obični ljudi... Ali šta je to čudo u Crkvi?

Postoji Zemaljska Crkva, militantna, i Nebeska Crkva, trijumfalna. I oni koji su prošli životni put i postali sveci - oni pripadaju trijumfalnoj Crkvi i vrlo aktivno učestvuju u našem životu. Oni su još ovdje, na Zemlji, naučili istinski voljeti – a nakon smrti nastavljaju da nas vole, živeći na Zemlji i susrećući se s brojnim problemima, tugama i bolestima na našem životnom putu. Vole nas, mole se za nas, a mi u njima nalazimo one koji nas razumiju i osjećaju kao niko drugi.

I svako od nas, onih koji im se obraćamo za molitvenu pomoć, to iz vlastitog iskustva zna – ne zaludno tražimo: Sveti oče Nikola, moli Boga za nas! Ili: sveta blažena mati Ksenija, moli Boga za nas!

Da nemamo ovo iskustvo, teško da bi se neko počeo moliti.

Sveci brzo dolaze na poziv i mole se s nama

Nekako mi dolaze ljudi u četrdesetim. Imaju tugu - nemaju djece. Ili žena iz moskovskog porodilišta zove i plače: ujutro je rodila dijete, već je veče, a on još pokazuje samo slabe znakove života, otežano diše, ne jede. Zove u dvanaest uveče, pita šta se može učiniti, možda treba hitno krstiti? I ona je moja prijateljica, i stvarno nije jasno šta da radi: ili da probudi nekog nepoznatog moskovskog sveštenika, ili ja moram hitno u Moskvu, ali ovo je pet sati vožnje... I hitan odgovor je potreban. A vi sami, iako sveštenik, niste svetac, već najobičnija, grešna osoba, a vaša letvica je još veća, jer ste duhovnik.

Možete se obratiti Nebeskoj Crkvi i pozvati svece u pomoć

Ali možete se obratiti Nebeskoj, trijumfalnoj Crkvi i pozvati u pomoć svece, koji brzo dolaze na poziv i mole se s nama. I Gospod uslišava njihovu molitvu.

I tako smo se mi sa ovim bezdetnim parom molili pred čudesno otkrivenom Kazanskom ikonom Presvete Bogorodice. Ili sam otišao i pročitao akatist u ponoć ispred ove ikone, da bi sama Presveta Bogorodica pomogla da uredi ono što su ljudi nemoćni da urede.

A rezultati molitve su očigledni i odmah. Nekoliko meseci kasnije ponovo srećem par bez dece - i oni su potpuno srećni, i odmah razumem zašto: ženi je stomak zaobljen i odmah je jasno da čeka bebu. A u drugom slučaju šaljem SMS: molimo se. I dobijam odgovor: dijete je oživjelo, počelo normalno disati i samostalno uzelo dojku.

“Pa, Sofija, čekamo bebu?!”

Jednom se našim prijateljima dogodila nesreća: trudnoća je prestala, a mlada žena morala je na operaciju uklanjanja mrtvog fetusa.

Naravno, oni su bili jako zabrinuti zbog toga i zamolio sam oca Iliodora da se pomoli za ožalošćene roditelje. I uzviknuo je sa velikom tugom:

Zašto operacija? Trebalo ju je posvetiti - i beba bi oživela!

I bilo je tolike vere u njegove reči da sam se prosto začudio...

Prošlo je neko vrijeme. Jednom ju je otac Iliodor prilikom susreta sa mojom majkom upitao:

Pa, Sofija, čekamo bebu?!

A majka je upravo napravila test na trudnoću prije odlaska u Optinu i bio je negativan. Zato je odmahnula glavom. Otac Iliodor kaže:

I iz nekog razloga mi se činilo - čekamo ...

Nakon nekog vremena, moju majku je jako zabolio stomak i ja sam je odveo u Kalugu. Doktor ju je pregledao, uradio ultrazvuk i rekao da je imala spontani pobačaj. Ukorio ih je da su u tako teškom stanju, upozorio da će ujutro hitno obaviti čišćenje.

Pogodio nas je grom. Majka je jecala. U jednom trenutku sam se sjetila riječi oca Iliodora, puna samopouzdanja, da bi se naši poznanici okupili na vrijeme, beba bi oživjela. Ova pretpostavka se činila potpuno nevjerovatnom, ali suprugu sam odveo iz bolnice uz potvrdu - inače je ne bi pustili.

Stigli smo kući, a ja sam je počeo odvezati. Istovremeno, oboje smo plakali i usrdno se molili – kao nikada u životu. Bolovi u abdomenu su prestali, nije bilo temperature. Kada smo ponovo otišli u predporođajnu ambulantu, doktor je pregledajući moju suprugu rekao da je dijete živo i zdravo. Gospod je učinio očigledno čudo.

Želim da dodam, da nikog ne izmamim ovom pričom, da je čudo čudo i ne možemo očekivati ​​da će se dogoditi u slučaju svake izostavljene trudnoće. Naravno, postoje takve po život opasne komplikacije trudnoće za majku i dijete, kada je prvo što treba učiniti je pozvati " hitna pomoć” i otići u bolnicu, a o maženju se može govoriti samo na bolničkom odjelu. Ali molitva treba da prati svaku trudnoću, kao i cijeli naš život općenito, to je sigurno.

Tako je moja majka ostala trudna, a otac Iliodor ju je beskrajno pitao:

Pa, kad ćeš mi roditi unuka?

Kad čovjek sam gori, on svojom vjerom zapali one oko sebe.

Majka je odgovorila da, prema rezultatima ultrazvuka, čeka djevojčicu. Na šta je otac Iliodor primetio:

I činilo mi se da će unuk biti ...

Kao rezultat toga, rodila je sina, kojem smo dali ime Iliodor. Sada ima tri mjeseca.

Da nije bilo komunikacije sa ocem Iliodorom, to se ne bi dogodilo. Ne bismo imali dovoljno vjere - a naš sin se ne bi rodio. A kad se čovjek opeče, on svojom vjerom zapali one oko sebe.

Velika moć misterije

Kum jednog mog poznanika se teško razbolio i otišao ga je posjetiti u bolnicu, a možda i da ga isprati na posljednji put - to tada nije baš znao. Kum je bio stariji čovek i bio je u teškom besvesnom stanju na intenzivnoj nezi, samo povremeno dolazio k sebi.

Batiushka je, ugledavši onesviještenog pacijenta, bio u nedoumici: nije bilo prilike da se pričesti s njim. Iznenada mu je prišao doktor koji je bio dežurni na intenzivnoj nezi. Skrenuo je pažnju na posjetiočevu mantiju i upitao:

Jeste li sveštenik?

Dobivši potvrdan odgovor, zatražio je posvećenje svih koji su u to vrijeme bili na intenzivnoj njezi. A tu su, pored kuma, bila dvojica: teško bolesni stariji muškarac u kritičnom stanju i mladi sportista koji je krajnje neuspješno napravio salto. Povrijedio je kičmu, a također je bio u teškoj ozbiljno stanje. Sveštenik ih je upitao:

Hoćete li se okupiti?

Nekako su znakovima jasno dali do znanja da se slažu - i sveštenik ih je posvetio svu trojicu.

Kada je sutradan došao na intenzivnu njegu, niko od troje umrlih nije bio tamo. Kada je sveštenik, suspregnuti dah, pitao doktora gde su pacijenti, on je iznenađeno uzviknuo:

Kako je gde?! Naravno, prebačeni su na opšte odeljenje, na terapiju.

Ali kako je to moguće?!

Ja sam osoba koja nije crkva i nemam pojma kako je to moguće i kako uopće funkcionira. Vi ste sveštenik, možete mi objasniti kako to funkcioniše! A znam samo jedno: ako je umiruća osoba ukorena, onda ili umire i više ne pati, ili se brzo oporavlja.

Tolika je moć Pomazanja! Ali nismo uvijek ni svjesni kakvom velikom sakramentu pribjegavamo!

Pokajanje nije radni dan!

Hrišćanski život se sastoji u stalnom duhovnom rastu. Ako duhovno ne rastemo, duhovno umiremo, duhovno jalovi. Gospod je rekao: Svako drvo koje ne rađa dobrim plodom siječe se i baca u vatru.(Matej 7:19).

Neki ljudi ne žure da mijenjaju svoj život u nadi da će se kasnije baviti pokajanjem i molitvom, kada budu imali više slobodnog vremena, imat će vremena da se pokaju barem prije smrti.

Jednom smo moj prijatelj i ja stigli na Kavkaz i otišli u šetnju po planinama. Vrijeme je bilo dobro, a u mladosti smo krenuli vrlo olako, prelako se obukli, nadajući se da ćemo brzo potrčati i vratiti se. Kad smo se vratili, prešli smo samo jednu alpsku visoravan.

Odjednom se vrijeme pokvarilo, navukli su se oblaci. Oni tamo puze pravo po zemlji - a vi se nađete u epicentru oblaka. Spustila se magla, postalo je nemoguće vidjeti bilo šta na dohvat ruke. Onda je počela da pada jaka kiša, veoma hladno. A okolo - ništa osim trave i kamenja: ni drveta, ni pećine, ni zaklona. Svako ko ide u planine zna koliko je to opasno. Potom je pljusak prešao u susnježicu.

Sigurno ste čuli za neiskusne turiste koji su umrli u planinama, pa čak i lokalne pastire koji se nisu na vrijeme orijentirali i smrzli desetak metara od svojih koliba.

Ubrzo smo potpuno izgubili smjer i nakon nekoliko sati lutanja shvatili smo da idemo u krug. I u ovoj situaciji mi je postalo jasno da ćemo, možda, za nekoliko sati umrijeti. Čini se da bi pred smrtnom opasnošću trebao doći neobično snažan osjećaj pokajanja - isti kojem se mnogi nadaju, odlažući svoj duhovni život za kasnije.

Ali ja sam jasno doživio takvo iskustvo: ništa kardinalno u srcu ne može se dogoditi. Ne želim to reći opšte pravilo. Gospod je slobodan da poseti osobu čak i nekoliko minuta pre smrti. Ali to se možda neće dogoditi. Barem odgoditi pokajanje u nadi da se to može učiniti kasnije, čak i prije smrti, vrlo je hrabro i nepromišljeno.

Pokajanje je takođe neophodno na vreme, pokajanje i pokajanje su dve različite stvari.

I tako sam iskusio na sopstvenom iskustvu: nisam imao nikakvo posebno pokajanje. Naravno, došlo je do žaljenja da mnogo toga u mom životu nije bilo onako kako bih želio da bude. Ali neka vrsta duhovnog skoka, iskora - približavanja onome što bi osoba trebala postići u svom životu postupnim duhovnim rastom - nije se dogodila.

Tada sam vrlo jasno shvatio da se i pokajanje treba obaviti na vrijeme, da to može potrajati jako dugo. Jasno sam iz vlastitog iskustva shvatio o čemu govore sveti oci: pokajanje i pokajanje su dvije različite stvari. Juda se pokajao, a onda je otišao i obesio se. A sa pokajanjem dolazi do promjene u načinu razmišljanja, preokretanja vektora kretanja ljudskog srca prema Bogu.

Zato nemojte odlagati pokajanje za kasnije, jer je svaki dan ovog duhovnog rada vrijedan. Ovo nije radni dan!

Kako je otac Iliodor doveo stvari u red u svojoj ćeliji

Kada sam prvi put došao u svoju prvu parohiju, odmah sam osjetio da je ovo moje mjesto. Bilo je ovako jak osećaj, takva nežnost - do suza. Postalo mi je jako toplo na duši, jer mi je Gospod otvorio mesto gde treba da Mu služim.

Moj parohijski život je počeo. Gospod želi duhovni rast i savršenstvo od svih nas, a kada mi ne želimo da težimo tom savršenstvu svojom voljom, On nas stavlja u takve uslove da to hteli-nehteli moramo činiti.

Kada smo prvi put došli na parohiju sa mojom majkom, ispostavilo se da tu nemamo gde da živimo: postoji parohijska kuća, ali nije završena. Tako da smo prvo iznajmili stan. Sjećam se kako sam prvi mjesec čekao prvu platu, a na kraju mjeseca blagajnik je rekao da moramo platiti 30 hiljada (porez plus struja), pa ne samo da nije u pitanju moja plata, nego Ja sam moram da nađem ovih 30 hiljada, da biste mogli da nastavite da služite u našoj crkvi.

Ali ono što je iznenađujuće je da mi je Gospod na najneočekivaniji način dao sve što mi je bilo potrebno za život i službu, kao što je obećao: Pogledaj ljiljane poljske, kako rastu: ni truda ni prede; ali kažem vam da se čak ni Solomon u svoj svojoj slavi nije obukao kao jedan od njih (Matej 6:28-29).

Nekoliko mjeseci kasnije počeo sam opremati sobu u župnoj kući, u kojoj nije bilo ničega osim zidova.

Jedan od najdražih ljudi u Optini mi je otac Iliodor. Poznaje me od malena, od samog trenutka kada su me roditelji doveli u Optinu i krstili. Tako sam otišao kod oca Iliodora da ga zamolim za molitve i pomoć.

U mom prisustvu, počeo je ponizno da zove sve brojeve snimljene na njegovom telefonu, tražeći pomoć. Ali svi su odgovorili da sada nema mogućnosti, možda kasnije. Tada je otac Iliodor otišao sa mnom u parohiju, pogledao u koju prostoriju u parohijskoj kući mogu početi da se smjestim i ponudio mi namještaj: trosjed, sto i stolice.

Pošto sam već bio u njegovoj ćeliji, odmah sam shvatio da mi je popisao sve što je bilo u njegovoj ćeliji i da se sofa u njemu pojavila sasvim nedavno, prije toga nije bilo sofe.

Počeo sam da odbijam, ali sutradan su mi sve ovo doneli, a vozač je sa osmehom rekao da danas otac Iliodor dovodi u red u svojoj ćeliji i odlučio da se reši svega suvišnog.

Sa ovim nameštajem oca Iliodora počelo je unapređenje našeg doma u kome smo mama i ja već uspele da savladamo jednu prostoriju koja služi i kao dnevni boravak, i spavaća soba, i dečija soba, a u kojoj se ponekad čudom nađe i po dvadesetak ljudi. fit.

"Vaš zadatak je da prođete do svih!"

Nekada je u našem selu bila prelijepa kamena crkva sa četiri oltara. Centralni tron ​​je bio Uspenje, i još tri: u čast Svetog Nikole Čudotvorca, Apostola Jovana Bogoslova i ikone Presvete Bogorodice „Sviju žalosti Radost“. Hram je dignut u vazduh 1941. godine - bila je potrebna cigla za izgradnju puta.

Lokalne starice se i danas sjećaju kako su svima govorili da prozore zatvore kapcima ili ih objese spolja da udarni talas ne razbije staklo. Oni koji to nisu učinili ostali su bez naočara - eksplozija je bila tolika sila. Ali hram se od ove eksplozije raspao u velike blokove, a cigla se nije mogla koristiti za namjeravanu svrhu.

Novi hram, koji je izgradio ceo svet, takođe je zgodan čovek, ali potpuno drugačiji - toranj od brvna sa sedam kupola, koji podiže srebrne krstove u oblake. Ako pogledate, desi se da se smrznete na njega, kao da ste nekim čudom završili drevna Rusija. Novi hram je mnogo manji od starog, ima jedan oltar.

Dok sam još bio bogoslovac, otišao sam u Pskov i bio sam zapanjen ljepotom ikonostasa u manastiru Mirozhsky - ovaj ikonostas je napravljen od sivog kamenja, a u njemu postoji nešto vrlo veličanstveno, drevno.

I tako, kada sam stigao u svoju parohiju, spustio sam se u podrum ispod hrama - video sam da u ovom podrumu ima prozora, i tu bi se eventualno mogla napraviti topla zimska crkva sa ikonostasom od istog sivog šljunka kao u manastiru Mirozh. E sad ovo je moj san - da napravim toplu donju crkvu u čast Svetog Nikole Čudotvorca, pošto je naša gornja crkva jako hladna, nije zalivena tokom gradnje, a vjetar tuda šeta. Dakle, parohijani, da bi se molili sa nama zimi, moraju ozbiljno da se umotaju u toplu odeću.

Planiram da izolujem i gornji hram, ali danas nam za to treba više sredstava nego za opremanje donjeg zimi. Nažalost, sredstava još nema.

Tražio sam sastanak sa fra Ilijom da tražim njegove molitve za rješavanje naših materijalnih problema sa crkvom i župnom kućom. Otac Eli je pitao gde služim, i kada je čuo moj odgovor, bio je veoma srećan. Rekao mi

Da li ti je teško? A zamislite koliko je teško tim ljudima koji žive pored vas! Njihov hram je dignut u vazduh, odrasli su ne znajući ništa o Bogu, oh vječni život, uskraćeni su za ono najvažnije... Sada je izgrađena nova crkva, ali mnogi iz sela nemaju pojma zašto im je potrebna ova crkva. Vaš zadatak je da prođete do svakog od njih! Učini to! Započnite! Build! I Gospod će pomoći ljudima kroz ljude.

Sa ovom starčevom oproštajnom rečju živim i radim.

Župa, župna zajednica... Nažalost, za mnoge naše savremenike ove riječi gotovo ništa ne znače, jer jednostavno ne znaju šta je to. Za to postoje uglavnom dva razloga. Prvo, mnogi ljudi dolaze u hram samo zbog neke „potrebe“. Udovoljivši tome - pomolivši se pred ovom ili onom ikonom, stavivši sveće, u najboljem slučaju - odbranivši službu, ispovedi se i pričesti - napuštaju crkvu dok ih "potreba" ponovo ne dovede ovamo. Drugo, daleko od toga da svaka crkva razvija ono što se može nazvati zajednicom ne na nekoj formalnoj osnovi, već u suštini: nema svaka crkva tu istu zajednicu ljudi koja dolazi u nju, njihovu zajednički život. U međuvremenu, odnos prema hramu samo kao mestu "zadovoljavanja verskih potreba" je potpuno neprihvatljiva stvar, to je bolest koju treba lečiti. Crkva je od početka upravo zajednica vjernika, u kojoj svi poznaju ne samo jedni druge, nego i potrebe i prilike jedni drugih, ovo je jedno Tijelo, ne samo u mističnom, nego i u najstvarnijem planu. Inače, kako se mogu ispuniti riječi Spasiteljeve na nama kršćanima: Po tome će svi znati da ste Moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima.(Jovan 13:35)? A ako se oni ne ispune, onda i On - kako prepoznaje svoje učenike u nama? Šta je župna zajednica, kako nastaje, kako čovjek postaje njen dio, njen punopravni sudionik - pokušali smo odgovoriti na ova pitanja u novom broju našeg časopisa.

Protojerej Aleksij Zemcov, dekan Volskog okruga, rektor Saborne crkve Svete Trojice, Volsk:

— Prava župa je kao živi organizam, ima svoj život, koji ide po svojim zakonima. Ono zbog čega je stvoreno je molitveno zajedništvo i zajednički rad. Dakle, registrovati “vjersku organizaciju” u Ministarstvu pravde i reći da je organizovana još jedna parohija nije sasvim ispravno. Razvoj župe, njen rast umnogome zavisi od sveštenstva, od ličnog primera rektora. Ovo je posebno značajno za seoske župe, gdje nema puno ljudi i svi se poznaju.

Želeo bih da se prisetim jedne male, ali veoma prijateljske parohije u ime velikomučenika Dimitrija Solunskog u selu Teplovka, Novoburaški okrug. Sami župljani, bez učešća najamnih radnika, obnovili su bivšu kapiju crkve, pretvorivši je u mali, ali vrlo ugodan hram.

Njihova želja da imaju crkvu u selu bila je tolika da su skoro svake nedelje tokom čitavog perioda izgradnje prolazili kroz selo sa kriglom za donacije. Reakcija meštana je bila dvosmislena: neko je pomogao, neko je eliminisan, ali je ipak crkva ubrzo bila spremna za prvu službu.

Na prvom Divine Liturgy bilo je vidljivo koliko su zajednička molitva i rad okupili ljude - zidovi hrama su im postali zavičajni, postali su jedinstvena porodica u kojoj se zajedno doživljavaju i radost i tuga, u teškim vremenima spremni su pomoći ne samo komšijama, već i takođe i one daleke.

Elena Romanova, regent crkve u ime Svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira, Saratov:

— Župu stvara ljubav. Idemo u crkvu kako bismo odbacili sve svoje svjetovne stvari i počeli iskusiti osjećaj ljubavi. Važno je zapamtiti da i drugi dolaze u hram iz istog razloga, te stoga morate u hram ući sa osmehom. Moramo se više smiješiti, pozdraviti, a onda će postepeno sve doći na svoje mjesto: prepoznaćemo imena, počet ćemo komunicirati. Nije svakome lako da pita drugog: „Kako se zoveš?“, ali uvek se nađe neko ko je hrabriji, ko je otvoreniji, kome je lakše da započne komunikaciju. Ko oseti da može, treba prvi da priđe, prvi da pita. Zapravo, takvih ljudi uvijek ima dovoljno, a oni mogu okupiti druge oko sebe, zagrijati ih svojom toplinom – da to bude lako i jednostavno. Ako vidite da se osoba nečega plaši, stisnuta, napeta, onda samo treba da priđete i počnete da razgovarate sa njim. Takođe je veoma važno da vas srdačno pozdravim ako sretnete osobu koju poznajete iz hrama, na ulici ili negde drugde. Tada će svi biti kao porodica. Možda ne odmah. Ali postepeno, uz osmijeh, s ljubavlju, sve će uspjeti.

Sergej Nebaluev, vanredni profesor Fakulteta za mehaniku i matematiku Saratovskog državnog univerziteta, upravnik parohije crkve u ime sv. Kraljevski strastonosci, Saratov:

– Postoje, takoreći, dvije komponente u stvaranju župe: jedna je nadljudska, drugim riječima, liturgijska, a druga je ljudska, psihološka, ​​praktična, kako se to može nazvati.

Ljudi koji se mole na istoj Liturgiji, pričešćuju se istom Čašom, već su nevidljivo sjedinjeni, svjesni to ili ne. Ali da bi to shvatili, osjetili, da bi se konačno prepoznali, potrebna su im zajednička, ujedinjujuća djela. Uostalom, ljudima je zaista teško da se upoznaju ako nema razloga. Kada treba nešto da se uradi – bilo da se radi o čišćenju crkve, pripremi za praznik ili pomoći potrebitima – svakako će se formirati nekakva inicijativna grupa, koja će privući druge. Ali centralna figura u hramu je, naravno, iguman. Po pravilu, ovo jedina osoba ko zna svakoga. Ako je predusretljiv i srdačan, zna nevolje i potrebe župljana. Zna se ko, kome i kako može pomoći. I još jedna važna figura je žena koja radi na kutiji sa svijećama, drugim riječima, u crkvenoj radnji. I ona, po pravilu, svakoga poznaje, a mnogo zavisi od njenog odnosa prema ljudima u hramu.

Međutim, da preko svega toga nema one vrlo nadljudske komponente, župa bi se pretvorila u klub interesa.

Treba zapamtiti: Bog spaja ljude, ali demon i grijeh razdvajaju. Dakle, Crkva mora biti ujedinjujuća snaga. I to treba osjetiti u svakoj župi.

Sveštenik Aleksandar Domovitov, nastojatelj hrama u ime Svetog Luke, Ispovednika Krimskog, na teritoriji 3. Kliničke bolnice, Saratov:

– U stvaranju prave parohije nije glavna stvar izgradnja hrama, iako se to ne može isključiti. Glavna stvar je jedinstvo ljudi. Prisjetimo se poslovice: "Crkva nije u balvanima, nego u rebrima." Zašto ljudi dolaze u hram? Za ono najvažnije - za zajedništvo sa Hristom. To je glavna stvar i treba da ujedini parohijane, ojača župu.

Naša crkva je nova, stara manje od godinu dana. Ali parohiju se ne može nazvati novoformiranom: njenu okosnicu čine stanovnici obližnjih kuća i ljudi koji su u ime sv. Prečasni Serafim Sarovsky. U crkvi su se, naravno, pojavili novi ljudi, ali do sada ih nema mnogo: tek su počeli da se upuštaju u crkveni život. "Mehanizam" povezivanja sa ostalim parohijanima je vrlo jednostavan, djeluje preko kutije za svijeće. U našoj crkvi je Irina Nikolajevna: ona vrši poslušnost iza lože i pomaže svima koji prvi put dolaze da se orijentišu u prostoru crkve. Sa velikim zadovoljstvom, na primjer, komunicira sa mladim Afrikancima - studentima SSMU-a, koji nam također dolaze s vremena na vrijeme. Ono što povezuje ljude je rad rame uz rame. Nakon bogosluženja, naši župljani sami čiste crkvu, jer to vide kao svoju dužnost.

Kako nastaju prihodi? Voljom Božjom. Sam Gospod bira one ljude koji ga čine. Naša crkva je osvećena u čast Svetog Luke, a i Sveti Luka okuplja ljude u svoju crkvu – upravo one koji su ovde potrebni, koji vole Svetog Luku, poštuju ga, poštuju ga kao sveca, pribegavaju mu u pomoć i podršku.

Prava parohija je kao velika porodica. Neka se sastoji od različiti ljudi, sa različitim karakterima, ali svi imaju isti cilj - spasenje, zajedništvo sa Bogom. Sveštenik se prema svakom čoveku mora ponašati kao prema svome, kao prema nekome koga je on, sveštenik, dužan da privede Hristu, u svakom mora da voli sliku i priliku Božiju. Smisao porodice je isti - dovesti djecu Bogu. Jako me vrijeđa riječ "posjetioci" u odnosu na ljude koji rijetko dolaze u hram. U stvari, čovjek uvijek dolazi u hram – Bogu. I ne možemo znati šta mu je konkretno donijelo, kakvu potrebu ili radost. Ne možemo znati koliko se osoba svjesno ponaša. Ali ako je došao, znači da je potrebno, znači da je sam Gospod uputio svoje korake ka svojoj kući. Kako možemo znati – možda će ovaj trenutak biti prekretnica za čovjeka? Jedna osoba je već prešla dug put, a druga uči da pravi prve korake. On je kao Malo dijete, ne zna mnogo - potrebna mu je pomoć da postane hrišćanin i parohijanin hrama, ne imenom, nego duhom. I nije samo sveštenik pozvan da mu pomogne, već i svi oni koji su u blizini – da osoba uđe u parohiju kao porodica.

Lydia Cherenkova, parohijanka crkve u čast Velike Gospe Majka boga Selo Vozrozhdeniye, okrug Khvalynsky:

„Nemoguće je stvoriti župu po narudžbi, potrebno je da se okupe ljudi koji su privučeni Bogu. Njihove duše, umorne od ispraznog života, traže mir, koji se može naći samo u Crkvi. Šta ako nema hrama? Putovanje 30 kilometara do crkve je samo ako zaista, zaista treba...

Sjećam se kako se hram pojavio u našem selu. Stigli su mladi, sa njima je bio i sveštenik, okupio narod, objavio: „Hoćemo da otvorimo pravoslavna crkva". Na to su reagovali različito: neko je bio skeptičan, neko - sa radošću. Međutim, mislili smo da gradnja, ako i počne, neće biti uskoro: svakakva odobrenja bi potrajala... Ali sve se ispostavilo ne tako brzo, nego brzo. Nekoliko dana kasnije, na praznik Pokrova Presvete Bogorodice, već je održana prva služba u prostorijama nekadašnjeg vrtića, koji je bio bez vlasnika i zahtevao je velike popravke. Služio je pravi sveštenik — glasan, jasan glas. Pjevačica mu je pomogla. Bilo je to rajsko blaženstvo! Ispada da je za stvaranje prave župe potrebna, prvo, velika želja za radom za Boga, a drugo, nekoliko istomišljenika.

A sada imamo hram. Mi, parohijani, vidjeli smo kako se i sam rektor otac Vitalij Kolpačenko trudi i radi, i nismo mogli ostati po strani, trudili smo se da pomognemo na bilo koji način, čak i jednostavnim čišćenjem. Prali su, bjelili, sadili cvijeće - rad za dobrobit zajedničke stvari jako spaja ljude, čini ih srodnim. Vjerovali smo našem svećeniku, vjerovali njegovim riječima, on je za nas bio autoritet u svemu – a to je također značilo puno za jačanje župe. Istovremeno se prema nama odnosio sa svom strogošću, navikao nas na crkvenu disciplinu, nije volio praznoslovlja u zidovima hrama, tražio je da ne vrijeđamo dom Božji brbljanjem, da se učimo molitvenoj sabranosti. Naš sveštenik je imao mnogo obaveza, ali niko nije neutešan izlazio iz hrama. Regruti su išli kod oca Vitalija prije slanja u vojsku, mladenci prije vjenčanja - svi su trebali razgovarati s njim. Ako ljudi dobiju odgovore na svoja pitanja u hramu, to znači da će postojati parohija, ona će rasti.

Rektorova porodica je mnogima postala primjer moralnog i racionalnog života. Nismo mogli a da ne posjećujemo crkvu skoro svaki dan - uostalom, otac sa majkom i djecom su tu, kako da ne budemo tu? ..

Ova župa je prijateljska porodica. Prava parohija je kada hoćeš da dolaziš na službu iznova i iznova, kada su svi isti pred Bogom, kada je cilj jedan - moliti se za tvoje spasenje.

Penka (Paraskeva) Širokova, parohijanka crkve u ime Svetog Nikole Čudotvorca, Amsterdam:

—Naša ​​parohija je nastala pre oko 35 godina kada je nekoliko ruskih i holandskih porodica iznajmilo zgradu za služenje Liturgije. Postepeno se povećavao broj parohijana, zatim su iznajmili veću sobu, a zatim kupili kuću u kojoj se okupilo oko 250 ljudi. Prije nekoliko godina ova crkva je postala premala za nas. Čudesno uspio zamijeniti za veliku, sa nastavkom od bivši manastir. Sada se tamo okuplja i do 500 ljudi.

Među parohijanima ima i onih koji stalno borave u Holandiji, i onih koji su ovdje došli na neko vrijeme. Naša župa je kao porodica. Ovdje se upoznaju, pomažu jedni drugima, krste se, vjenčaju, završavaju svoj životni put. Ruske parohije u inostranstvu su blisko povezane, i to nije slučajno. Daleko od Otadžbine, ljudi teže crkvi ruskog govornog područja, svojim sunarodnicima, zajedništvu, jer Pravoslavna parohija u inostranstvu je deo pravoslavne Rusije.

Deca parohijana služe sveštenicima tokom Liturgije. U parohiji ima puno djece: u Holandiji većina porodica ima mnogo djece, a ruske porodice se trude da to održe. Stoga se naša župa jako zabavlja.

Igumen Tarasij (Vladimirov), rektor crkava u čast Vavedenja Gospodnjeg i Rođenja Hristovog, Saratov:

– Župa nije samo okupljanje vjernika oko liturgijskog kaleža, već i zajednički život u skladu sa stihovima jevanđelja. Ljudi osjećaju da su potrebni i traženi i svesrdno učestvuju u životu župe, odnosno žive njenim životom.

Župa se ne pojavljuje u vakuumu. Sretenski hram je sagrađen tamo gde istorijski nikada nije postojao hram. Ljudi, vidjevši da su počeli radovi na mjestu osvećenom kao hram, nisu ostali ravnodušni i pružili su svu moguću pomoć. Upravo su oni postali prvi parohijani Sretenske crkve, a kasnije i osnova zajednice. Radovi na izgradnji i unapređenju hrama okupili su sveštenike i parohijane. Sve više su se upoznavali. Dakle, naš hrišćanska porodica. Važna je bila i mogućnost skoro kućne komunikacije za jelom nakon bogosluženja, kada se svešteniku može postaviti svako hitno pitanje. Danas, kada se u Sretenskoj crkvi već vrše bogosluženja, ljudi sa još većim entuzijazmom, videći naš trud i trud, nude svoju pomoć. U crkvi postoji nedjeljna škola, koja ujedinjuje djecu i odrasle, omogućava ne samo učenje osnova pravoslavne vjere, već i razvijanje kreativnih sposobnosti. Župljani učestvuju u svečanim događajima posvećenim raznim događajima crkvene godine.

U crkvi u čast Rođenja Hristovog, parohijani i sveštenici imaju priliku da komuniciraju i u slobodno vreme od bogosluženja i rada. U hramu postoje različiti klubovi i radionice za odrasle i djecu. Odrasli parohijani uvijek rado odgovore na potrebe djece iz sirotišta, centra za opekotine, psihijatrijske bolnice, internata i staračkog doma. Sveštenici naše crkve zajedno sa parohijanima održavaju sastanke i razgovore sa ratnim veteranima i starijima, kojima je ponekad potrebna samo pažnja i lepa reč. Prema apostolu, vera bez dela je mrtva(Jac. 2 , 20), i hvala Bogu što ove riječi odjekuju u srcima naših župljana.

Marina Matasova, službenica, parohijanka crkve u ime Svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira, Saratov:

— Usporedio bih nastanak i razvoj župe sa razvojem djeteta. Bez obzira na naše postupke, dijete uči da sjedi u određeno vrijeme, ustaje na noge, zatim hoda i na kraju trči. Ista stvar se dešava sa zajednicom ljudi koji dolaze u isti hram i mole se zajedno. Ljudi se udružuju, počinju da deluju zajedno, koordinisano, i to je takođe potpuno prirodan način. A šta ga može usporiti, stvoriti mu prepreke? Ista stvar koja stvara prepreke razvoju djeteta: ili pogrešno ponašanje odraslih oko njega, ili neka vrsta bolesti, patologije. Razlog zašto osoba ne želi, ne može da se ujedini sa drugima je sopstvena bolest. Možda egocentrizam, ponos, ogorčenost, ili možda samo izolacija, ukočenost, napetost. Ako čovek uđe u hram otvorenog srca, sa iskrenom željom da voli ljude koje ovde sreće, neće imati velikih problema, sam hramski život će vam reći gde da idete, šta da radite, kako da uđete u njega.

Osim toga, veoma nam je važno da vidimo kako žive i rade naši sveštenici. Ljudi koji su daleko od Crkve često misle da imaju „posao bez prašine“. Ali osoba koja stalno ide u crkvu vidi pravu sliku ove službe - vrlo teške i vrlo odgovorne. Kad mi je ujak umirao, otrčao sam do našeg oca odmah nakon bogosluženja, bio je jako zauzet tog dana, imao je sasvim druge planove, ali nakon što je čuo moju priču, odmah je sve ostavio po strani i otišao kod umirućeg. Kako da odbijem pomoć njemu, crkvi, parohiji nakon toga?

Protojerej Valery Gensitsky, rektor crkve u ime svetog apostola Andreja Prvozvanog, Marks:

- Paroh je porodica. I rođen kao porodica. Sjećam se svoje prve parohije u Novouzensku - tamo me je blagoslovio pokojni vladika Pimen 1989. godine. Bilo je jako teško, jer sam morao početi od nule: hram u Novouzensku je uništen 1935. godine, vjernici starije generacije - oni koji su čuvali tradiciju, odlazili su u Saratov na velike praznike - odlazili su jedan za drugim u drugi svijet. Vladika Pimen nam je dao nešto novca, kupili smo kuću i počeli da stvaramo parohiju. Ali ujedinjeni jaka porodica to nikako nije išlo, a ja sam to vrlo bolno doživjela - to što ljudi ne znaju, ne razumiju koliko je važno da kršćani budu zajedno. Tek nakon nekog vremena shvatio sam da se za ovo ne mogu kriviti ljudi. Odrastali su bez Crkve.

Vremenom su nam vlasti ustupile bivšu okružnu biblioteku u centru grada - počeli smo da popravljamo ovu zgradu. I sviralo je ogromnu ulogu! Radili smo svi zajedno - i bake i mladi ljudi, svi su vidjeli svoj doprinos. I skupilo se. Sve što se radi u hramu mora se raditi zajedno. Sveštenik – ako govorimo o zaleđu – treba da živi tamo gde služi. Tada bi župa zaista bila porodica, a on bi bio otac. Ako sveštenik dođe u selo nedeljom i požuri kući posle službe, neće biti jake zajednice.

Zatim sam služio u Shikhanyu - maloj župi, ali divnoj. A sada kod Marksa... Ne znam zašto, ali se ne uklapa. Ne radi. Čini se da je sve u redu - oprema se hram, postavljaju se nove kupole, zvona, hvali nas Vladika... Ali nema zajednice koja bi brinula o parohiji. Najžalosnije je što među parohijanima ne vidim ljude kojima bi se ovo svidjelo. Ne znam, možda sam ja nešto kriv, nešto krivo radim?.. Ali u drugim župama gdje sam služio — a služim već dvadeset pet godina — nije bio problem okupiti ljude da čiste crkvu, na primjer, - jednostavno ste morali pozvati. I evo...dvojica ili trojica dolaze. Pitam: “Voliš li svoj hram?” – “Volimo!” “Ko je došao da počisti?” Četiri od sto pedeset. Da, na kraju ćemo naći neki izlaz, naći ćemo neke ljude, i uradićemo sve, i sve će biti u redu. Ali ova radost - zajednički rad, učešće u životu hrama - nije dovoljna. I iskreno ću vam reći, to me stvarno deprimira.

Časopis "Pravoslavlje i savremenost" br. 15 (31)