Zoroastrizam značajno drugačiji po karakteru od religijskih sistema Mesopotamije i Egipta. Spada u kasniji tip. proročke religije. Njegov osnivač je iranski prorok Zoroaster (Zaratustra), koji je živio u 8.-7. vijeku. BC e., tj. u isto vrijeme kad i Buda Šakjamuni i samo 100 godina ranije od Lao Cea i Konfucija. Zoroaster je bio učitelj-prorok, poput hebrejskog Mojsija. Temelji zoroastrizma zabilježeni su u najstarijoj svetoj knjizi Zoroastrijanaca - Avesti.

U tekstovima iz vremena ahemenidskih vladara Darija, Kira, Kserksa mogu se pronaći tragovi njegovih ideja, ali o njemu nema pomena. O njemu ima vrlo malo podataka. Tekstovi Aveste, koje danas ima nauka, pripadaju mnogo kasnijem vremenu. Prema učenju Zoroastera, svijetu dobrote, svjetlosti i pravde, koji personificira Ahura Mazda (grčki Ormuzd), suprotstavljen je svijet zla i tame, personificira ga Angra Mainyu (Ariman). Između ova dva početka vodi se borba ne za život, već za smrt. Ahura Mazdi u ovoj borbi pomažu duhovi čistoće i dobrote, Angra Mainyu - sile zla, uništenja.

Zoroastrizam već spada u broj razvijenih religija, on filozofski poima svijet na temelju dualističke ideje nepomirljivosti i stalne borbe svjetla i tame, dobra i zla. Ovdje se odvija prijelaz sa magijskih na etičke religije. Čovjek treba da bude na strani dobra, da postane bolji, da ne štedi trud u borbi protiv zla i sila tame, svih zlih duhova. Treba da bude dobroćudan, umeren u mislima i strastima, da pomaže bližnjemu. Čovjek je kreator svoje sreće, od njega zavisi njegova sudbina. Da bi se borio protiv zla, čovjek se prije svega mora očistiti, i to ne samo duhom i mislima, već i tijelom. Zoroastrizam je pridavao ritualno značenje fizičkoj čistoći. Leševi mrtvih su simbol nečistoće, ne bi trebali doći u dodir sa čistim elementima (zemlja, voda, vatra). Otuda i poseban obred sahrane: specijalne sluge su nosile tijela mrtvih u otvorene kule, gdje su ih grabežljivi lešinari izvlačili, a kosti su bacane na dno kamenom obloženog bunara iskopanog u kuli. Bolesne, žene nakon porođaja i tokom menstruacije smatrane su nečistima. Morali su proći poseban obred pročišćenja. Glavnu ulogu u obredima pročišćenja imala je vatra. Rituali u čast Ahura Mazde izvođeni su ne u hramovima, već na otvorenim mjestima, uz pjevanje, vino i, naravno, vatru. Otuda i drugi naziv za pristalice zoroastrizma - obožavatelji vatre. Uz vatru, poštovani su i drugi elementi i neke životinje - bik, konj, pas i lešinar.

Zoroastrizam je u mitologiju uveo ideju o postojanju posebne svjetleće sfere i raja pored Zemlje i Neba. Prvi čovjek po imenu Yima Ahura Mazda bio je primoran da bude protjeran iz raja i lišen besmrtnosti jer je pokazao neposlušnost i počeo jesti meso sveti bikovi. Tako je počela borba dobra i zla nakon rajske idile. Koncept grijeha, pada čovjeka i kazne u zoroastrizmu se susreće gotovo prvi put. Posmrtna sudbina osobe ovisi o snazi ​​njegove vjere i aktivnosti u borbi protiv zla - ili zaslužuje nebesko blaženstvo, ili se nađe među duhovima tame i zlih duhova. Ispostavlja se da sudbina osobe zavisi od njegovih uvjerenja i ponašanja. I još jedna inovacija je doktrina o kraju svijeta, “ sudnji dan”i dolazak mesije, u kojem će se Zoroaster inkarnirati kako bi spasio čovječanstvo, kako bi doprinio konačnoj pobjedi Ahura Mazde nad silama zla. Nema sumnje da su ove ideje imale uticaj na hrišćanstvo.

Po imenu boga svjetlosti, Ahura Mazde, ova doktrina se naziva i mazdaizam, a po mjestu nastanka - parzizam. U samoj Perziji, odnosno današnjem Iranu, ova drevna iranska religija je potpuno nestala, potisnuta islamom. Protjerani iz svoje zemlje, Parzi su se preselili u Indiju i tamo očuvali drevna učenja kao „živu“ religiju.

U kasnom zoroastrizmu, na prijelazu naše ere, do izražaja dolazi kult boga svjetla, Mitre, koji se smatrao pomoćnikom Ahura Mazde. U obliku mitraizma, zoroastrizam se proširio i na grčko-rimski antički svijet. Donijeli su ga rimski legionari iz istočnih pohoda 1. stoljeća prije nove ere. n. e. Mitra se poistovetio sa spasiteljem koji se spominje u zoroastrijskim proročanstvima. Svake godine 25. decembra slavio se njegov rođendan (ovaj dan je postao i dan rođenja Hristovog). Oni koji su vjerovali u Mitru pričešćivali su se hljebom i vinom, simbolizirajući njegovo tijelo i krv. Samo ime Mitra znači vjernost, odnosno vezuje se za moralne ideje. U II-III veku, kult Mitre je bio opasan rival za hrišćanstvo. Njegov utjecaj osjećao se u različitim zemljama ne samo u antičko doba, već i u srednjem vijeku.

Zoroastrizam kao proročka religija ne vidi smisao svijeta u njegovom postojanju, već u provedbi cilja koji je Bog postavio na kraju dana. Ovo je eshatološki orijentirana religija, u suštini bliska drugim proročkim religijama koje su postale svjetske religije – kršćanstvu i islamu. Svijet kakav jeste još nije svijet u kojem se ostvaruje njegovo značenje, svijet je tek na putu ka svom otelotvorenju. Čovek je pozvan da ispuni zakon, a time i volju bogova, ali je pozvan i od samog Boga da učestvuje u ovoj kosmičkoj borbi i bira između sila svetlosti i tame, dobrih i zlih duhova.

U zoroastrizmu treba istaći tri sociološki značajne tačke. Prvo, to je bila religija koja je nosila protest protiv postojećeg društvenog stanja i branila društveni ideal. Mudrost moći nije u nasilju, pljački i pokoravanju, ugnjetavanju nižih slojeva (glavna vrlina pravednika, prema Avesti, je da ore zemlju i uzgaja biljke), već u pravu, na pošten način javni život. Drugo, zajednice koje su se formirale oko proroka bile su različite i slijedile su različite motive. Elita je bila inspirisana samom doktrinom, duhovnim problemima; ovi ljudi su stvorili ranu zajednicu. Mase su, s druge strane, bile vođene više utilitarističkim motivima, privlačila ih je nada u odmazdu. Vjerski nivo prvih zajednica je dakle bio različit, one su imale različite ciljeve. I, konačno, ova proročka religija, pozivajući se na ličnu odluku i izbor svojih sljedbenika, nakon Zoroastera se ponovo vratila na tip svećeničke religije, sa zamrznutim receptima i magijskim ritualima. Ako je za Zoroastera vatra bila uzvišeni simbol, onda se nakon njega ponovo pretvorila u drevni kult vatre, a danas to sprječava Parze u Indiji da spaljuju mrtve, poput Hindusa, jer se boje da ne izgube svoju čistoću.

Općenito, zoroastrizam se značajno razlikuje od drugih religija drevnih civilizacija, pripada višem tipu religijskog razvoja. Karakteristike ove religije su njen etički karakter i izražen dualizam svijetlih i tamnih principa, pojava neuobičajena za druge religije, koju mnogi istraživači povezuju sa vjekovnim sukobom i neprijateljstvom između naseljenih zemljoradničkih plemena i nomadskih stočara.

hinduizam- religija spokoja u jednom, poimanje činjenice da je pluralitet svijeta iluzoran. Osnova ove religije je ideja da svijet nije slučajna, haotična kombinacija stvari i pojava, već uređena cjelina. Univerzalni i vječni poredak, koji čuva, drži univerzum u cjelini, naziva se dharma(od sanskrita "čuvati"). Dharma nije simbol Boga-zakonodavca, jer je u samim stvarima i pojavama. On utjelovljuje određenu bezličnu pravilnost Univerzuma u cjelini i tek tada djeluje kao zakon koji predodređuje sudbinu pojedinca. Time se utvrđuje mjesto svake čestice u njenom odnosu prema cjelini.

Iz univerzalne univerzalne dharme proizilazi dharma svakog pojedinačnog bića i klase kojoj ono pripada. Ovo je skup vjerskih i društvenih dužnosti svakog posjeda. Ako je nečije djelovanje u skladu sa dharmom, koja utjelovljuje pravdu, ono je dobro i vodi redu; ako nije, ako je radnja u suprotnosti s redom, loša je i vodi u patnju.

Svijet je kombinacija radosti i patnje. Ljudi mogu postići sreću, čak i ako je prolazna, primiti dozvoljena osjetilna zadovoljstva (kama) i dobrobiti (artha) ako postupaju u skladu s dharmom. Ali oni koji su dostigli duhovnu zrelost ne teže zadovoljstvima i materijalnim dobrima, već traže vječni život, apsolutnu stvarnost, skrivenu od očiju običnog smrtnika pokrovom iluzija. Ne vojskovođe, vladare i bogataše, nego svece, askete, pustinjake Hindusi poštuju kao zaista velike ljude. Smisao postojanja je shvatiti da je mnogostrukost svijeta obmana, jer postoji jedan Život, jedna Suština, jedna Svrha. U shvaćanju ovog jedinstva, hindusi vide najveći blagoslov, spasenje, oslobođenje i najvišu svrhu: upoznati Univerzum u sebi i sebe u svemu, pronaći ljubav, koja omogućava neograničen život na ovom svijetu. Zove se ukupnost sredstava pomoću kojih se može shvatiti stvarnost i postići oslobođenje joga.

Biti oslobođen znači znati da sve dolazi od iskonskog duha koji u sebi ujedinjuje kreacije, i stopiti se s njim. Ostvarenje ovog jedinstva postiže se u stanju transa, ekstaze, kada se osoba uzdiže sa nivoa smrtnog i stapa se sa okeanom čistog bića, svijesti i radosti (sat, chit, ananda).

Transformacija ljudske svijesti u božansku nije moguća u jednom životu. Pojedinac u ciklusu postojanja prolazi kroz niz ponovljenih rađanja i umiranja (zakon karme). Svakoj grupi ljudi propisana je određena norma ponašanja, koja odgovara određenoj fazi puta i slijeđenje koja omogućava prelazak na viši stupanj.

Pošto je svaka radnja rezultat namjere i želje, duša pojedinca će se roditi, inkarnirati u svijetu sve dok se ne oslobodi svih elemenata želje. Ovo je doktrina “vječnog povratka”: rođenje i smrt znače samo stvaranje i nestanak tijela, nova rođenja su putovanje duše, ciklus života (samsara).

Istina je dostupna na različitim nivoima ljudske svijesti u različitom stepenu. Mudrac razumije čisto biće (edvaiga); na jednostavnijem nivou svijesti, apsolut može djelovati kao lični bog, savršenstvo se svodi na dobrotu, oslobođenje se shvata kao život u raju, a mudrost je zamijenjena ljubavlju (bhakti) prema pojedincu, „vlastitom“ bogu, kome vjernik bira iz panteona bogova, slijedeći svoje sklonosti i simpatije. Ako je i ovaj nivo čovjeku nedostupan, onda jednostavno mora slijediti određene moralne i ritualne recepte, striktno ih se pridržavati. U ovom slučaju, pojedinačni bog je zamijenjen njegovom slikom u hramu, kontemplacija i koncentracija - ritualom, molitvom, izgovorom svetih formula, ljubavlju - ispravnim ponašanjem. Posebnost hinduizma je u tome što dopušta, kao što vidimo, različita gledišta i pozicije: za one koji su već blizu cilja, i za one koji još nisu pronašli put - darshans(od sanskrita "vidjeti"). I ove razlike ne narušavaju jedinstvo doktrine.

Hinduizam znači više od samo naziva religije. U Indiji, gdje je postala rasprostranjena, to je čitav niz religioznih oblika, od najjednostavnijih ritualnih, politeističkih do filozofsko-mističnih, monoteističkih, i štoviše, to je oznaka indijskog načina života s podjelom na kaste, uključujući cjelokupni zbir životnih principa, normi, društvenih i etičkih vrijednosti, vjerovanja i ideja, rituala i kultova, mitova i legendi, svakodnevnog života i praznika, itd. Ovo je svojevrsni sažetak koji sumira dugu i složenu povijest vjerski život i potraga naroda Hindustana.

Njegovi temelji su postavljeni u vedskoj religiji, koju su donijela arijevska plemena koja su napala Indiju sredinom 2. milenijuma prije Krista. e. Vede - zbirke tekstova, uključujući četiri glavne: najstariju zbirku himni - Rigveda, zbirke molitvenih čarolija i rituala - Samaveda i Yajurveda, i knjigu pjevanja i magijskih čarolija - Atharvaveda. Religija Arijaca bila je politeistička. Desetine i stotine bogova spominju se u Vedama. Jedan od njih je Indra, bog groma i munja. Dvije grupe bogova suprotstavljaju se jedna drugoj - asure i deve. Među asurama su Varuna (u nekim tekstovima on je vrhovni bog). Mitra (prijatelj) - solarni bog i zaštitnik ljudi, Višnu - nije igrao značajnu ulogu u Vedama. Većina vedskih bogova je nestala, samo nekoliko je preživjelo u sjećanju ljudi, a Višnu je postao najvažnija vjerska figura u kasnijoj indijskoj religiji. Drugi predmet obožavanja je Soma, sveto opojno piće koje se koristilo u kultnim aktivnostima i služilo kao žrtva bogovima. Nakon toga, deve su postali dobri duhovi među Indijancima, a asure su postali zli, zajedno sa Rakšasima. Dakle zli duhovi Indra i drugi dobri bogovi se bore.

U Vedama se ne spominju svetilišta i hramovi, slike bogova, profesionalno sveštenstvo. Bila je to jedna od "primitivnih" plemenskih religija.

Drugi period u istoriji indijske religije - brahmanski. Zamjenjuje vedski u 1. milenijumu prije Krista. e., kada nastaju despotske države u dolinama Inda i Ganga i formira se osnova kastinskog sistema. Najstarije kaste su bramani (nasljedno sveštenstvo), kšatrije (ratnici), vajšije (poljoprivrednici, stočari, trgovci) i šudre (doslovno sluge - nemoćna kasta robova). Prve tri kaste smatrane su plemenitim, zvale su se dvostruko rođene.

Spomenik vjere i zakonodavstva ovog perioda - Manuovi zakoni sastavljen oko 5. veka. BC e. i posvećujući kaste koje su ustanovili bogovi. Najviša kasta su brahmani (bramani): „Brahman, rođen da štiti riznicu dharme (svetog zakona), zauzima najviše mjesto na zemlji kao gospodar svih bića.” Njegovo glavno zanimanje je proučavanje Veda i podučavanje njima drugih. Svi koji pripadaju tri plemićke kaste prolaze kroz obred prelaza, koji se smatra "drugim rođenjem".

Vrhovni bog u brahmanskoj religiji postaje novi bog - Brahma, ili Brahma, iz različitih dijelova tijela od kojih su nastale različite kaste: iz usta - brahmani, iz ruku - kšatrije, iz kukova - vajšije, od nogu - Šudre. U početku je to bila religija u kojoj je centralno mjesto zauzimao obred, žrtvovanje - živim bićima, ljudima, precima, bogovima i brahmanima. “Svaki dan se obavlja obred hrane, obred živih bića. Svakog dana treba davati milostinju - obred ljudima. Svaki dan treba održavati pogrebne ceremonije - obred predaka. Svakog dana se moraju prinositi žrtve bogovima, uključujući i takozvano spaljivanje drva za ogrjev, obred bogova. Šta je žrtva za brahmana? Prodor (u suštinu) svetog učenja. Istovremeno, nije bilo javnih hramova i javnih žrtava, privatne žrtve bile su dostupne samo plemstvu. Kult postaje aristokratski, bogovi poprimaju karakter kastinskih bogova, Šudre se općenito uklanjaju iz službenog kulta.

Dalji razvoj vodio je od rituala do znanja. Početkom 1. milenijuma pr. e. doktrina karme počinje da se oblikuje, koja postaje kamen temeljac indijske religije. Zakon karme je zakon odmazde i odmazde, svako svojim ponašanjem predodređuje svoju sudbinu u narednoj inkarnaciji. U brahmanskom periodu pojavila se religijska i filozofska literatura - Upanišade, teološka i filozofska djela. Isprva - tekstovi bramana s objašnjenjem značenja i značenja vedskih žrtava. Važnu ulogu u njihovom razvoju nisu imali samo bramani, već i asketski pustinjaci, vojskovođe itd. Upanišadni sistem je plod misli različitih epoha i škola. Njen centralni problem je problem života i smrti, pitanje šta je nosilac života: voda, dah, vetar ili vatra? Upanišade potkrepljuju vjerovanje u reinkarnaciju i doktrinu odmazde za ono što je učinjeno.

Postepeno se drevna bramanska religija žrtve i znanja pretvorila u hinduizam - doktrina ljubavi i poštovanja, koja je svoju najjaču podršku našla u Bhagavad Giti, knjizi koja se, ne bez razloga, ponekad naziva i Novim zavjetom hinduizma. Na njegov razvoj uticali su oni koji su nastali u VI-V vijeku. BC e. Budizam i džainizam su učenja koja negiraju kastinski sistem i u prvi plan stavljaju oslobađanje svake osobe od patnje njegovim vlastitim naporima. Ova učenja su prepoznala ponovno rođenje i karmu, a etičko učenje o ispravnom životnom putu je bilo istaknuto na prvom mjestu. Da bi izdržala borbu protiv budizma i džainizma, stara bramanska religija se morala na mnogo načina promijeniti, upijajući određene elemente ovih mladih religija, postajući bliža i razumljivija ljudima, dajući im priliku da učestvuju u kultu, u javne javne ceremonije, rituali. Od tada su se počeli pojavljivati ​​hinduistički hramovi. Prvi, najstariji hramovi Indije bili su budistički, a po ugledu na njih pojavljuju se i bramanski. Poštovani bogovi utjelovljeni su u skulpturalnom i slikovnom obliku, poprimajući antropomorfna obilježja (čak i sa nekoliko glava-lica i mnogo ruku). Ovaj bog, smješten u njemu posvećenom hramu, bio je razumljiv svakom vjerniku.

Takve bogove se može voljeti ili bojati, njima se može nadati. U hinduizmu se pojavljuju bogovi spasitelji koji imaju zemaljsku inkarnaciju (avatar).

Najvažniji od brojnih bogova hinduizma je trojstvo (trimurti) - Brahma, Shiva i Vishnu, koji je podijelio (iako ne jasno) glavne funkcije svojstvene vrhovnom bogu - kreativne, destruktivne i zaštitne. Hindusi se većinom dijele na šivite i višnuite, ovisno o tome koga vide kao svog izabranika. U kultu Šive dolazi do izražaja kreativni trenutak – kult vitalnosti i muževnosti. Šivin atribut je bik Find. Kamene statue-lingami u hramovima i kućnim oltarima simboliziraju životvornu moć Šive. Na čelu Šive je treće oko - oko ljutog razarača. Šivine žene su boginje plodnosti, personifikacija ženskog. Oni su poštovani pod različita imena prinose im se žrtve, uključujući i ljudske. Ženski princip se zove Shakti. Njegove najpoznatije personifikacije su boginje plodnosti Durga i Kali. Konsolidovani naziv svih hipostaza Zhen Shive - Davy, mnogi hramovi su joj posvećeni.

Kult Višnua, boga bliskog ljudima, mekog, koji obavlja zaštitnu funkciju, ima osebujan karakter. Njegov odnos sa suprugom Lakšmi oličenje je nježne, nesebične ljubavi. Vishnu ima bezbroj transformacija (avatara), najomiljeniji u Indiji su Rama i Krishna. Rama je heroj drevnog indijskog epa Ramayana. Krišna je po porijeklu drevno, još pre-arijevsko božanstvo (bukvalno „crno“). U Mahabharati se pojavljuje kao pan-indijsko božanstvo. Kao savjetnik glavnog junaka - ratnika Arjune, on mu otkriva najviše značenje nebeskog i etičkog zakona (ova interpretacija zakona uključena je u Bhagavad Gitu, u obliku poglavlja, i iz Bhagavad Gite - u Mahabharati). Kasnije se iz mudraca-filozofa preobrazio u prilično neozbiljnog boga pastira, velikodušno dajući svima svoju ljubav.

Brojne hinduističke hramove opslužuju bramani - svećenici hinduizma, nosioci temelja njegove religijske kulture, ritualnih obreda, etike, oblika porodičnog i svakodnevnog života. Autoritet bramana u Indiji je neupitan. Među njima su bili i najautoritativniji vjeroučitelji - guru, podučavanje mlađe generacije mudrosti hinduizma.

Hinduizam je sačuvao magijske tehnike - tantre - i razvio se posebna vrsta vjerska praksa tantrizam. Na osnovu magijskih tehnika - tantri - u hinduizmu su nastale formule (mantre), odnosno svete čarolije kojima se pripisivala magijska moć. Svete riječi poput "Om" i cijele fraze, često nesuvisle, u hinduizmu su se pretvorile u čarolije - mantre, pomoću kojih možete brzo postići ono što želite, na primjer, riješiti se bolesti, steći natprirodnu energiju "Shakti" itd. Mantre, talismani, amajlije - sve je to nezamjenjiv atribut čarobnjaka, koji vrijedi čin mnogo niži od brahmana. Često je to polupismeni seoski lekar.

Bitna karakteristika religioznog života Indije su brojne sekte. Njihove vjerske vođe, gurui, posrednici su između čovjeka i bogova i gotovo su sami bogovi. Guru je sveštenik koji je postao učitelj mudrosti. Između sekti, po pravilu, nema borbe; postoji vrlo malo dogmi koje su obavezne za sve hinduiste: priznavanje svetog autoriteta Veda, doktrina karme i transmigracije duša, vjera u božansko uspostavljanje kasti. U ostalom postoji ogromna raznolikost i fragmentacija sekti. Asketska škola - joga - dobila je poseban razvoj. Krajem XV vijeka. na bazi hinduizma postojala je vojno-religijska sekta Sikhi.

Hinduizam ima karakteristike svojstvene svjetskim religijama, ali je povezan sa kastinskim sistemom i stoga nije mogao ići dalje od Indije: da bi bio hinduist, mora se po rođenju pripadati jednoj od kasti. Međutim, hinduizam svojom religijskom filozofijom i raznim vidovima vjerske prakse (joga i sl.) ima veliki utjecaj na duhovni život drugih naroda.

Društvena osnova hinduizma je kastinski sistem Indije. Teorijski se zasniva na doktrini božanskog Jednog principa i dvije tendencije svojstvene životu: kretanje od jednog ka različitosti odvija se u ciklusu rađanja. Rođenje u ljudskom svijetu uvijek se odvija na mjestu određenom kastinskim sistemom, a sam ovaj sistem pripada mnoštvu oblika koje generiše Jedinstveni princip. Pripadnost određenoj kasti nije stvar slučaja, to je manifestacija neizbježne nužnosti. Ljudsko postojanje, prema hinduizmu, je postojanje u kasti. Kasta je životni prostor u kojem postoji pojedinac, nema drugog. Četiri izvorne kaste bile su podijeljene na mnoge podkaste, kojih danas u Indiji ima između dvije i tri hiljade. Osoba isključena iz svoje kaste je izvan zakona. Kasta određuje mjesto osobe u indijskom društvu, njena prava, ponašanje, čak i njegovo izgled, uključujući odjeću, tragove na čelu i nakit koji nosi. Zabrane kasti u Indiji su tabu po prirodi i ukidaju se samo u rijetkim slučajevima. Za kršenje kastinskih normi slijede oštre kazne i bolni obredi "pročišćenja". Svaka kasta ima svoje mjesto u svemiru, svoje godišnje doba, svoj životinjski svijet. Ljudski suživot se u ovom kontekstu posmatra kao nadljudska institucija, zakon bića. U mnogim kastama kojima osoba pripada rođenjem i iz kojih ne može izaći u granicama svog ovozemaljskog života, kastinski zakon dominira kao objedinjujući princip. Veliki svjetski zakon (dharma) manifestira se u ljudskom svijetu, organiziranom u kastama, kao diferencirani kastinski zakon, koji uspostavlja vlastite recepte za svaku kastu. Kastinski sistem je ukorijenjen u vječnom poretku stvari. Smisao održavanja kastinskih razlika je održavanje, očuvanje vječnog poretka. Život u kasti nije krajnji cilj, već epizoda. Krajnji cilj je nirvana, kada se uklone sve svjetovne razlike. Kasta je korak ka samoispunjenju.

Kineske religije su religije reda i pristojnog života. Mnoga obilježja religioznog života Kine postavljena su u antičko doba. U dolini Huang He već sredinom II milenijuma pr. e. razvila se civilizacija urbanog tipa, poznata kao Yin. Jin narod je poštovao mnoge bogove - duhove kojima su prinosili žrtve. Vrhovno božanstvo je istovremeno bio Shandi - legendarni predak naroda Yin, njihov totemski predak. Vremenom je do izražaja došao odnos prema Shandiju kao prvom pretku, koji je, prije svega, trebao brinuti o dobrobiti svog naroda. Ova okolnost je odigrala veliku ulogu. To je, s jedne strane, dovelo do toga da je kult predaka i oslanjanje na tradiciju postao temelj religioznih sistema Kine, as druge strane, do jačanja racionalnog principa: ne rastvarati se u apsolutnom , već naučiti dostojno živjeti u skladu sa prihvaćenom normom, živjeti, cijeneći sam život, a ne zarad dolazećeg spasa, nalazeći blaženstvo u drugom svijetu. Druga karakteristika je društveno beznačajna uloga sveštenstva, klera. Nikada u Kini nije postojalo ništa slično bramanima. Funkcije svećenika često su obavljali službenici, koji su bili cijenjena i privilegirana klasa, a obožavanje u čast neba, božanstava, duhova i predaka nije bila glavna stvar u njihovim aktivnostima. Obred proricanja, koji je bio glavni momenat u ritualnoj komunikaciji sa božanskim precima na čelu sa Shandijem i praćen žrtvama, smatran je pitanjem od nacionalnog značaja; gatare su trebale biti ljudi uključeni u vlast. Vremenom, u I milenijumu pr. e., kada je uspostavljena dinastija Zhou, kult neba je istisnuo Shandi kao vrhovno božanstvo, ali kult Shandi i samih predaka je opstao. Kineski vladar postao je sin Neba, a njegova zemlja je postala poznata kao Nebesko Carstvo. Kult neba postao je glavni u Kini, a njegova uprava u punom obliku bila je prerogativ samog vladara, sina Neba, koji je ispunio svog sinovskog dužda i ukazao potrebne počasti nebeskom ocu, čuvaru svjetskog poretka. .

Vladaru, koji je delovao kao prvosveštenik, pomagali su službenici koji su delovali kao sveštenici. Stara Kina, dakle, nije poznavala sveštenike u pravom smislu te reči, niti je poznavala velike personifikovane bogove i hramove u njihovu čast. Djelatnost sveštenika-činovnika bila je usmjerena prvenstveno na obavljanje administrativnih dužnosti, smišljenih da održi stabilnost društvenog ustrojstva koje je odobrilo Nebo. Ne mistični uvidi, ne ekstaza i stapanje u zaljubljenost božanski početak, a rituali i ceremonije, kao stvar državnog značaja, stajali su u središtu tog religijskog sistema koji je odredio izgled ove civilizacije.

Filozofsko razmišljanje u drevne Kine počelo je podjelom svih stvari na muška i ženska načela. Muški princip, jang, bio je povezan sa suncem, sa svim svetlim, svetlim, jakim; ženstveno, jin, - sa mesecom, sa tamnim, sumornim i slabim. Ali oba početka su harmonično sjedinjena, formirajući sve što postoji. Na osnovu toga se formira ideja o velikom putu Taoa - univerzalnog zakona, simbola istine i vrline.

Za razliku od drugih religija, u kineskoj ne nalazimo vezu između osobe i Boga, posredovanu likom sveštenika, već društvo zasnovano na vrlini, ispred Neba kao simbola višeg reda.

Sredinom prvog milenijuma pr. e., između 800. i 200. godine prije Krista. BC e., dolazi do oštrog zaokreta u istoriji, koji je K. Jaspers predložio da nazove aksijalno vrijeme. U Kini u ovo vrijeme počinje obnova vjerskog života, povezana s aktivnostima Konfucija i Lao Tzua. Postoje dvije kineske religije koje se značajno razlikuju - konfucijanizam, etički orijentisan, i taoizam, privučeni misticizmom.

Konfucije (Kung Tzu, 551-479 pne) živio je u eri nemira i građanskih sukoba. Ideje koje su se svemu tome mogle suprotstaviti morale su dobiti moralnu podršku, a Konfucije se u potrazi za tom podrškom okrenuo drevnim tradicijama, suprotstavljajući ih vladajućem haosu. Počevši od osnivanja na prelazu iz 3. u 2. vek. BC e. Dinastija Han, konfucijanizam postaje zvanična ideologija, konfučijanske norme i vrijednosti su postale univerzalno priznate, pretvorene u simbol "kineza". Prije svega, u obliku ceremonijalnih normi, konfucijanizam je kao ekvivalent religioznog rituala prodro u život svakog Kineza, regulirajući njegov život, istiskivajući ga u oblik koji je razrađivan stoljećima. U carskoj Kini, konfucijanizam je igrao ulogu glavne religije, principa uređenja države i društva, koji je postojao više od dvije hiljade godina u gotovo nepromijenjenom vodiču. Najvišim božanstvom u ovoj religiji smatralo se strogo i vrlina orijentisano Nebo, a veliki prorok nije bio sveštenik koji objavljuje istinu božanskog otkrivenja koje mu je dato, kao Buda ili Isus, već mudrac Konfucije, koji nudi moralno usavršavanje u okviru strogo utvrđenih, osveštanih autoritetom antike, etičkih normi.

Glavni predmet konfucijanskog kulta bili su duhovi predaka. Konfucije je vrlo savjesno obavljao vjerske obrede i poučavao ih postojanom obavljanju, ne radi sticanja milosti, već zato što je njihovo obavljanje “pravedno i pristojno za čovjeka”. Strogo poštivanje rituala glavno je pravilo života, podrška cjelokupnom postojećem poretku. Sinovska pobožnost i poštovanje predaka je glavna dužnost osobe. “Neka otac bude otac, sin sin, suveren suveren, službenik činovnik.” Konfucije je nastojao da dovede svijet u red, podredivši “put” (tao) čovjeka stazi neba, nudeći kao uzor ljudima da slijede njegov ideal “plemenite osobe”, izvučen iz idealizirane antike, kada su vladari bili mudro, zvaničnici su bili nezainteresovani i odani, a ljudi su napredovali. Plemenita osoba ima dvije glavne vrline - ljudskost i osjećaj dužnosti. „Plemenita osoba razmišlja o dužnostima, niska osoba brine o profitu“, učio je Konfucije. Ispravnim ponašanjem čovjek postiže harmoniju sa vječnim poretkom kosmosa, pa je tako njegov život određen vječnim principom. Snaga običaja je ono po čemu Zemlja i Nebo rade zajedno, pomoću koje četiri godišnja doba dolaze u harmoniju, po kojoj sunce i mjesec sijaju, po kojoj se zvijezde probijaju, po kojoj teče potok, po kojoj su sve stvari ostvareno, razdvoje se dobro i zlo, čime pronalaze ispravan izraz radosti i ljutnje, više se razjašnjava, zahvaljujući čemu sve stvari, uprkos svojoj promjeni, izbjegavaju zabunu. Ako se prisjetimo doktrine yina i yanga, ženskog (tamnog) i muškog (svjetlog) principa koji su ujedinjeni, onda osoba ima priliku utjecati na događaje u svijetu i svoj život, doprinoseći kosmičkoj harmoniji prema svojoj unutrašnjoj dužnost.

U VI veku. BC e. učenje Lao Cea, koje danas mnogi istraživači smatraju legendarnom figurom, dobijaju oblik. Rasprava u kojoj je ovo učenje izloženo, „Tao-de jing“, odnosi se na 4.-3. vek. BC. Ovo je mistično učenje na osnovu kojeg se formira taoizam. Tao ovdje znači “put” nepristupačan čovjeku, ukorijenjen u vječnosti, samo božansko iskonsko biće, Apsolut, iz kojeg nastaju i svi zemaljski fenomeni i čovjek. Niko nije stvorio Veliki Tao, sve proizlazi iz njega, bezimeno i bezoblično, on daje povod, ime i oblik svemu na svijetu. Čak i veliko Nebo slijedi Tao. Poznavati Tao, pratiti ga, stopiti se s njim - to je smisao, svrha i sreća života. Najviši cilj kineskih taoista bio je da pobjegnu od strasti i taštine života do primitivne jednostavnosti i prirodnosti. Među taoistima su bili prvi asketski pustinjaci u Kini, koji su svojim hramovima i sveštenicima, svetim knjigama, magijskim obredima doprineli nastanku taoističke religije iz filozofskog taoizma. Međutim, u ovom svijetu, gdje su ljudi vođeni svojim težnjama i etičkim ciljevima koje postavljaju, veza s temeljnim principom je prekinuta. Postoji situacija karakteristična za mnoge religije njihovog postojanja u svijetu koji gubi svetost: kada veliki Tao propadne, pojavljuje se ljudska ljubav i pravda.

Vrline, ako su nametnute osobi izvana, služe kao simptom činjenice da se on izoluje od Apsoluta. Nema potrebe tražiti ispunjenje etičkih ciljeva ako se postigne jedinstvo sa vječnim. U ovom slučaju, oni se nužno provode u stvarnosti. Neophodan je obraćenje, povratak u Vječno, “povratak korijenima”. Na osnovu toga raste učenje Lao Cea o ne-djelovanju ili ne-djelovanju (wu-wei). Etika proglašava nezahtjevnost, zadovoljstvo svojom sudbinom, odbacivanje želja i težnji kao osnovu vječnog poretka. Ova etika toleriranja zla i odricanja od svojih želja temelj je vjerskog spasenja.

Misticizam Lao Tzua ima malo zajedničkog sa vulgarizovanim taoizmom, koji izlaže magijsku praksu - čarolije, obrede, predviđanja, svojevrsni kult stvaranja eliksira života, uz pomoć kojeg očekuju da će postići besmrtnost.

Religija Grka predhomersko razdoblje doživljava okolinu kao nešto oživljeno, nastanjeno slijepim demonskim silama koje su oličene u svetim objektima i pojavama. Demonske sile takođe dobijaju ličnu inkarnaciju u bezbrojnim demonskim stvorenjima koja žive u pećinama, planinama, izvorima, drveću itd. Jaki je, na primjer, demon izvora, a istovremeno je, poput satira, demon plodnosti. Hermes, kasnije jedan od velikih olimpijskih bogova, prvobitno je, kako mu ime govori (doslovno: gomila kamenja), bio demon od kamena. Predhomerska religija Grka vezana je za Zemlju, iz koje sve proizilazi, koja stvara sve, uključujući i Nebo. Njene suštinske stvarnosti su zemlja, začeće, krv i smrt. Ove sile povezane sa Zemljom nastavljaju postojati kod Homera kao mračna osnova svega postojećeg, a sama Zemlja se u ovoj svijesti pojavljuje kao boginja predaka, kao izvor i utroba cijelog svijeta – bogova i ljudi.

Svijet se u ovoj primitivnoj vjerskoj svijesti pojavljuje kao svijet pun nereda, nesrazmjera, nesklada, koji dostiže ružnoću, uranjajući u užas.

Kada je u II milenijumu pr. Grci su izvršili invaziju na Heladu, zatekli su ovde visoko razvijenu kulturu poznatu kao kritsko-mikenska kultura. Iz ove kulture, njene religije, Grci su preuzeli mnoge motive koji su prešli u njihovu religiju. Ovo se odnosi na mnoga grčka božanstva, poput Atene i Artemide, čije se mikensko porijeklo može smatrati neospornim.

Iz ovog šarolikog svijeta demonskih sila i božanske slike i formiran je svijet homerskih bogova, o čemu saznajemo iz Ilijade i Odiseje. U ovom svijetu ljudi su proporcionalni bogovima. Ljubav prema slavi podiže ljude na nivo bogova i čini ih herojima koji mogu nadvladati volju bogova.

Ovi bogovi utjelovljuju vječne ideje koje prožimaju grčku pobožnost i njenu ideju grijeha pred ovim bogovima. Najozbiljnije su one koje na ovaj ili onaj način znače da je osoba prešla granice i mjere. Previše sreće izaziva „zavist bogova i odgovarajuća dela protivljenja. Svijet koji su stvorili Zevs i veliki junaci je svijet koji se ne zasniva na neskladu i užasu, već na sistemu reda, harmonije i ljepote. Bogovi kažnjavaju one koji zadiraju u harmoniju uspostavljenu njihovom moći, u taj razumni poredak, koji je izražen u konceptu "kosmosa". U grčkim mitovima, ljepota, oličena u Olimpijski bogovi, je princip kosmičkog života.

Ova klasična Homerova religija kasnije prolazi kroz krizu, dolazi na rub samonegacije. S početkom grčkog prosvjetiteljstva, pred filozofijom, buđenjem etičkih osjećaja i pojmova, mitovi o velikim bogovima pokazuju se neprikladnim i izazivaju protivljenje. Racionalistička sumnja dovodi do ismijavanja primitivnosti tradicionalnih ideja o bogovima.

Ali uporedo sa izumiranjem stare religije, razvija se snažno buđenje religioznih osećanja, nova religiozna traganja. Prije svega, to je religioznost povezana s misterije. Stara olimpijska religija dobija svoj klasični završetak krajem 6. - početkom 5. veka. BC e. koju predstavljaju mislioci i pjesnici kao što su Herodot, Pindar, Eshil, Sofoklo i Euripid.

Ova religiozna svijest bila je prožeta idejom reda, mjere i sklada, a u isto vrijeme u nju je prodrla suprotnost, strano ovoj težnji grčkog duha, početak ekstatičnog poriva, orgijastičkog bijesa i neobuzdanosti. Bio je oličen u mitu o Dionizu. Apolon i Dioniz su dva suprotstavljena religijska pokreta u antičke grčke. Apolonski početak je miran i uravnotežen. Apolon je bog sunčeve svjetlosti, sprječava nevolje, oličenje ljepote bez oblaka. Apolonska religioznost je usmjerena ka zakonu i vladavini, dok je dionizijska religioznost prema ekstazi i orgizmu, odnosno uništenju svakog trajnog poretka i oblika. Dioniz, zaštitnik vinogradarstva i vinarstva, nije bio među glavnim Homerovim bogovima, već njegova orgijastička religija sa bijesnim Bakankama u 7. vijeku. BC e. rasprostranjen je u Grčkoj.

Religiozna misao Grčke, njeno poimanje Boga, bila je vođena uglavnom uređenim svijetom, kosmosom, kojem su pripadali i sami bogovi. Orgijastički kultovi uveli su trenutak ekstaze kao način jedinstva sa božanstvom i time uzdizanja čovjeka, priznavanja njegove nezavisnosti.

društveni oblik postojanje grčke religioznosti - grad-država, politika zasnovana na zakonu i zakonu. Skala specifičnih zakona države je "nepisani zakon" - zakon u kojem politika stiče božanski zakon. Državni život, u shvaćanju Grka, ukorijenjen je u svetom božanskom nomosu (zakonu). Zajednica koja čini polis je božanska institucija. Kada su sofisti - duh grčkog prosvjetiteljstva - uzdrmali značaj ovih normi, čineći osobu mjerom svih stvari i vrijednosti, metafizičko-religijska osnova politike je uništena.

Ovaj proces sekularizacije izazvao je protivljenje Sokrata i Platona. Platon se poziva na vječne ideje i učešće u njima smatra blagoslovom i osnovom politike. Tako se stari mitovi zamjenjuju promišljanjem svijeta ideja, filozofije, logosa, razumijevanja - zamjenom naivne mitologije i na njoj zasnovane religije.

Mitologija iscrpljuje svoje mogućnosti kao najstariji oblik ovladavanja svijetom, ali grčka mitologija je do danas zadržala svoju estetsku vrijednost, umjetničku vrijednost, kao dio našeg kulturnog naslijeđa.

Zajedno sa dominantnim polisnim kultom i starim narodnim verovanjima u Grčkoj od 6. veka. BC e. javljaju se vjerske struje, obilježene mističnim raspoloženjima i često zastupljene u tajnim društvima. Jedan od njih je orfizam, čiji su sljedbenici polazili od učenja mitskog lika - pjevača Orfeja. Na poglede orfika veliki su utjecaji istočnjački religijski i filozofski sistemi, u kojima je slika boga koji umire i vaskrsava igrala važnu ulogu. Bliska orficima bila je još jedna sekta - pitagorejci, koji su vjerovali u preseljenje duša i poštovali sunce i vatru.

Ove vjerski pokreti uticao je na razvoj čuvenih eleuzinskih sakramenata Demeter, koji su se održavali kao narodna proslava. Eleuzinske misterije spominju mnogi antički autori. Nosili su vjerovanje u blaženstvo iza groba, neuobičajeno za grčku religiju, dok je službeno polis religija bio okrenut zemaljskim brigama i ništa nije obećavao zagrobni život svojim pristašama. Grčka religija je opstala sve do vremena kada je kršćanstvo postalo široko rasprostranjeno u Rimskom Carstvu. Imao je uticaj na religiju starih Rimljana. Međutim, uz određene sličnosti, ove religije se duboko razlikuju po svom duhu. Zajedničkost nekih bogova rezultat je direktnog posuđivanja. Istovremeno je i religija Etruraca imala veliki uticaj na rimsku religiju. Od njih su Rimljani posudili sistem proricanja po utrobi žrtvene životinje - haruspicije, koje su vršili posebni svećenici - haruspici, koji su pogađali volju bogova. U rimskoj religiji bilo je mnogo arhaičnosti.

dominantan oblik religije u Rimu V klasičnom periodu njegova istorija je bila kult bogova polisa, prvenstveno Jupitera. Prema legendi, kralj Tarkvinije je sagradio Jupiterov hram na Kapitolinskom brdu i Kapitolinski Jupiter je postao zaštitnik grada.

Rimljani su imali praktičan način razmišljanja. A u religiji su se rukovodili svrhovitošću, baveći se zemaljskim poslovima uz pomoć magijske kultne prakse. Njihovi bogovi su najčešće bezbojni, služe kao oznaka nekih apstraktnih početaka. Rimljani su poštovali božanstva poput mira, nade, hrabrosti, pravde, koja nisu imala žive osobine ličnosti. Hramovi su građeni u čast takvih bogova, prinosile su se žrtve. Mitologija Rimljana bila je malo razvijena.

Rimska religija, koja je nastavila postojati u vrijeme kada se kršćanstvo počelo razvijati, bila je tolerantna prema stranim bogovima i kultovima, posebno prema narodima koje je Rim pokorio, jer je tražila njihovu podršku u jačanju svoje moći. Istina, bilo je potrebno barem formalno priznanje autoriteta bogova koji predstavljaju državu. Progon kršćana u Rimu bio je diktiran ne toliko neprijateljstvom prema stranoj vjeri, koliko netrpeljivošću državne vjere prema onima koji nisu pristali na žrtvu caru, kako je to ustanovljeno državnom vjerom i diktirano željom. održavati državno jedinstvo.

Judaizam je religija poslušnosti zakonu. Judaizam je igrao važnu ulogu u historiji religije i kulture, na osnovu kojih je kasnije utemeljeno kršćanstvo. Na čelu semitskih plemena („dvanaest plemena Izraelovih“), u XIII veku. BC e. osvojili Kanaan (Palestina), postojale su izabrane vojskovođe, u Bibliji se zovu „sudije“. Vremenom je nastala prva izraelska država, a Saul (oko 1030-1010 pne) je postao prvi kralj Izraela, a potom David (oko 1010-970 pne) i Solomon (970-931 pne). David je bio iz jevrejskog plemena. Učinio je Jerusalim svojom prijestolnicom (zbog čega se zvao Davidov grad). Nakon Solomona, država se podijelila na dva dijela. Sjeverni se zvao Izrael, a južni Judeja. Budući da se Palestina geografski nalazila na spoju Egipta i Mezopotamije, bila je stalni predmet njihove borbe i doživjela je snažan vjerski i kulturni utjecaj s njihove strane.

U XIII veku. BC e., kada su izraelska plemena došla u Palestinu, njihova religija je bila mnoštvo primitivnih kultova, uobičajenih za nomade. Religija Izraela je nastala tek postepeno - judaizam, kako je predstavljeno u Starom zavetu. Drveće, izvori, zvijezde, kamenje i životinje bili su oboženi u ranim kultovima. Tragove totemizma je lako uočiti u Bibliji kada su u pitanju različite životinje, ali prije svega - o zmija i o bik. Postojali su kultovi mrtvih i predaka. Jahve je prvobitno bio božanstvo južnih plemena. Ovo drevno semitsko božanstvo bilo je predstavljeno sa krilima, koje je letjelo između oblaka i pojavljivalo se u grmljavini, munjama, vihorima i vatri. Jahve je postao pokrovitelj plemenskog saveza stvorenog za osvajanje Palestine, poštovan od svih dvanaest plemena i simbolizirajući snagu koja ih veže. Nekadašnji bogovi su djelimično odbačeni, djelimično stopljeni u lik Jahve (Jehova je kasniji liturgijski prevod ovog imena).

Jahve je bio sopstveni bog Jevreji koji nisu isključivali postojanje drugih bogova: svaki narod ima svog boga. Ovaj oblik predstavljanja Boga se zove henoteizam(od grčkog hen - vrsta i theos - bog). Važno je samo poštovati svog boga, ne izdati ga, ne flertovati sa „stranim bogovima“. Kada je kraljevska vlast uspostavljena u Izraelu, Salomon je sagradio Jahvin hram u Jerusalimu. Od sada se Jahve poštuje i kao kralj, s nebeskog trona koji kontroliše sudbinu zemaljskog kraljevstva - Izraela: zemaljski kraljevi su glasnogovornici volje nebeskog kralja, čuvari njegovih zakona. Ali u ovo vrijeme se poštuju i drugi bogovi, u Jerusalemu se grade oltari i hramovi u njihovu čast. Posebno je bio rasprostranjen kult Baala - feničanskog boga - vladara Zemlje.

Godine 587. pne. e. Jeruzalem su zauzele Nabukodonozorove trupe, hram je uništen, a stanovnike Jude zarobili su Babilonci. Pedeset godina kasnije, kada je Babilonsko kraljevstvo palo i Jevreji se vratili u svoju domovinu, podignuta je u Jerusalimu 520. godine prije Krista. e. novi, takozvani drugi hram. Povratak iz zatočeništva - početna tačka nove etape u razvoju religije Jevreja, uglavnom glumac koji postaje prorok Mojsije. Nakon povratka u svoju domovinu, Židovi počinju prikupljati pisana i usmena predanja o Jahveu povezana s njegovim kultom, kao rezultat čega se pojavljuje jevrejska Biblija.

Proroci su se protivili obožavanju stranih bogova. Oni su sada proglasili da Jahve nije samo jedan od bogova, čak ni najmoćniji, već jedini bog koji zapovijeda svime što se događa u prirodi i istoriji. Izvor svih nevolja Izraela je obožavanje stranih bogova, zbog čega Jahve kažnjava “svoj” narod porazom i patnjom u zatočeništvu. Stari zavjet uključuje kao svoj prvi dio pet knjiga Zakona (hebr. Tora): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon. Druga grupa starozavetnih knjiga su Proroci, a treća Sveto pismo. Prema biblijskoj priči, Bog je preko proroka Mojsija ponudio izraelskom narodu savez i dao im Zakon koji se mora striktno pridržavati. Vjernici će biti nagrađeni, a prekršioci kažnjeni.

Novo u religijskoj istoriji, karakteristično za judaizam, njegov karakterističan momenat je shvatanje odnosa između Boga i njegovog „izabranog naroda“ Izraela kao odnosa „zajedništva“. Unija je neka vrsta sporazuma: narod Izraela uživa posebno pokroviteljstvo svemogućeg Boga, oni su „izabrani narod“, pod uslovom da ostanu vjerni, da slijede Božje zapovijesti i, što je najvažnije, ne odstupaju od monoteizma. Posebnost judaizma je da Bog djeluje u historiji svog naroda.

Neka vrsta konstitucije ovog savezničkog odnosa između Izraela i njegovog boga je Zakon u kojem je Jahve izrazio svoju volju. Uz otkrivenje Boga u prirodi i istoriji, iznad svega stoji Zakon, u kojem je jasno i precizno formulisana volja Gospodnja u obliku „zapovesti“. Ovaj moralni i kultni Zakon, izložen u dvije verzije - u Ponovljeni zakon (5, 6-18) i Izlazak (20, 2-17), određuje nepromjenjivu suštinu izraelske religije, onu koja se čuva u svim narednim fazama u promene kroz koje prolazi. Odnos prema Bogu je poslušnost i slijeđenje Zakona; ovo je najvažnija dužnost vjernika. Ovo je uslov i garancija spasenja: narod će spasiti glasnik, pomazanik, mesija koji će doći po naredbi Jahve. Vjera u mesiju u predskazanjima proroka postaje osnova judaizma: mesija će uspostaviti kraljevstvo u kojem neće biti neprijateljstva i patnje, gdje će oni koji su vjerni Bogu naći mir i sreću, a grijesi će biti kažnjeni, biće izvršena strašna presuda.

Judaizam, kao "religija zakona", bio je suočen sa tendencijom da Zakon postane samodovoljan, tako da se čak i Jahve povukao u sjenu. Zakon se, takoreći, izolovao od čoveka, pretvorio se u nešto sa svojom logikom razvoja, tako da su se njegovi zahtevi pretvorili u zamršen skup kontradiktornih propisa; služenje Bogu postalo je jednako ispunjavanju slova Zakona, a ne produhovljeno učešćem “srca”.

Religija je tako u Izraelu svedena na čisto spoljašnje obožavanje, koje se zasnivalo na verovanju u primanje „poštene“ nagrade od Boga za obavljanje rituala i poštovanje propisanih normi ponašanja. Ovom trendu se suprotstavilo propovijedanje velikih izraelskih proroka, koji su osuđivali grijehe Izraela, izdaju naroda od strane njihovog Jahve: “I nisu zavapili k Meni srcem svojim kad su vikali na svojim posteljama,” Jahve kaže kroz usta svog proroka Hošea: „Oni skupljaju zbog hleba i krivice, ali se odvraćaju od Mene“ (Osija 7:14). Ovde se pojavljuje novo tumačenje sjedinjenja sa Bogom: ne spoljašnje ispunjenje Zakona, već njegovo unutrašnje prihvatanje. Jahve može odbaciti svoj narod, kazniti ga za izdaju, ako se iznutra ponovo ne obrati Bogu.

Međutim, proročko propovijedanje je opet dovelo do Zakona. Oko 622. pne. e. Kralj Josija je izvršio reformu kulta, koji je, iako zasnovan na proročkom pokretu, ipak zapravo afirmirao religiju u Petoknjižju - knjizi Zakona. Tako je religija Izraela konačno formirana kao religija Knjige i Zakona. Posjedovanje Zakona je glavna stvar koja razlikuje narod Izraela od drugih naroda. Judaizam je, po svojoj suštini, religija poslušnosti, poštovanja Zakona uspostavljenog voljom boga Jahvea.

Izrael je bio pravi primjer teokratija. Bila je to država koju je kontrolisala i vodila kasta sveštenika. Jahve je kralj. Iz ovoga je sledilo da je izdaja izdaja Bogu, da su ratovi koje vodi Izrael ratovi koje vodi Jahve, da je zemaljsko kraljevstvo zapravo otpad od Boga, koji je jedini pravi kralj, da su zakoni zakoni koje je dao i utvrdio Jahve sam, i da je zakon koji postoji u državi sveta institucija. Sve religiozne nade i želje, sve misli su usmjerene na ovaj svijet, drugi svijet se ne očekuje: zemaljski život važan sam po sebi, a ne kao prag za budući „pravi“ život. Držite se Zakona, "da vam dani budu dugi i da vam bude dobro." Zajednica "Narod Izraela" u svim vremenima je kultna zajednica, u čijem središtu je zaseban pojedinac, čiji je produžetak života na zemlji glavni zadatak svih članova ove zajednice.

Nakon povratka iz vavilonskog ropstva u politički život U jevrejskom društvu, vrhovni svećenik je počeo igrati važnu ulogu, posjedujući neke od ovlasti šefa države, a moć je bila koncentrisana u rukama svećenika. Godine 331. pne. Kada je Aleksandar Veliki osvojio Perziju, Palestina je došla pod grčku vlast. Počelo je doba helenizacije Jevreja, koji su zadržali pravo da praktikuju svoju vjeru. Kasnije, u prvoj polovini II veka BC e., Seleucidi, koji su zauzeli Izrael, pokušali su da usade religiju helenizma. Jerusalimski hram je opljačkan 167. pne. e. U Palestini je počeo ustanak protiv Seleukida, predvođen Matatijem iz klana Asmonejaca. Oko 150. pne e. jedan od Asmonejaca postao je prvosveštenik i predak dinastije prvosveštenika - prinčeva Asmonejaca. Započeo je novi period u istoriji jevrejske religije, kada nastaju brojni religijski trendovi, sekte (saduceji, fariseji, eseni) kao opozicija Asmonejcima.

Počinju igrati važnu ulogu u vjerskom životu sa inagoga - okupljanje vjernika, tradicija koja je nastala još ranije, u dijaspori (disperzija – grč.), i rabini - učitelji koji su, za razliku od sveštenika, smatrali više važnih bogosluženja u sinagogi u kojoj se tumačio Zakon, a ne žrtve u hramu.

Najradikalnija opozicija bila je sekta Esena, koja je odbacila tradicionalnu religiju Jevreja i suprotstavila se slugama hrama, prvenstveno protiv visokih sveštenika. Za 150-131 god. BC e. Središte zajednice bilo je selo Khirbet-Qumran u Judejskoj pustinji na obali Mrtvog mora. Učestvovali su u Jevrejskom ratu i postali njegove žrtve, njihovo selo je uništeno, a rukopisi koje su sakrili u pećinama pronađeni su nakon završetka Drugog svetskog rata. Asmonejci su vladali do 63. pne. kada su Jerusalim zauzeli Rimljani. Tokom jevrejskog rata 66-73. hram je spaljen.

Kraj rada -

Ova tema pripada:

IN AND. Garaža. vjeronauke

Vjeronauka.. udžbenik za studente visokoškolskih ustanova i nastavnike..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Zoroastrizam - religija starih Iranaca - razvila se daleko od glavnih centara bliskoistočne civilizacije i po karakteru se značajno razlikovala od religijskih sistema Mesopotamije i Egipta. Genetski - Zoroastrizam seže do najstarijih vjerovanja indoevropskih naroda - upravo onih čije su naseljavanje od hipotetske pradomovine (područja Crnog mora i Kaspijskog mora) na zapad, jug i istok na prijelazu III-II i u prvoj polovini II milenijuma pre nove ere. e. dao je poticaj nastanku niza drevnih civilizacija (starogrčke, iranske, indijske) i imao značajan utjecaj na razvoj drugih centara svjetske kulture, sve do Kine.

Mnogo stoljeća nakon naseljavanja u svaku od novih regija kojom su ovladali Indoevropljani, razvoj religija se odvijao, iako na temelju zajedničkih antičkih ideja, ali na svoj način. Jedna od varijanti ovog razvoja (razmjerno kasnog, a samim tim i već visoko razvijenog) bila je zoroastrizam,čiji su temelji učvršćeni najstarija sveta knjiga Zoroastrijanaca Avesta.

Zoroastrizam Aveste- Ovo je učenje proroka Zaratustre (Zoroaster). Zoroaster je živio i propovijedao relativno kasno, u 7.-6. veku. BC., odnosno bio je praktično savremenik Lao Cea, Bude i Konfučija. Nema sumnje da je zoroastrizam jedan od već prilično razvijenih religijskih sistema. Etika je u središtu sistema. a principi zasnovani na tome su glavni kriterijumi.

Suština doktrine svodi se na to da je sve što postoji podijeljeno u dva polarna suprotna tabora - svijet dobra i svijet zla, sile svjetlosti i carstvo tame (prvobitno postoje). Postoji stalna borba između svijetlih i tamnih početaka. Na kraju života, borba će se završiti. Zemlja će se zapaliti.

Dualistička ideja nepomirljivosti i stalne borbe svjetla i tame, dobra i zla, koja je bila u centru pažnje u zoroastrizmu, imala je ogromno društveno i etičko usmjerenje. Zoroaster je, takoreći, apelovao na osobu sa pozivom da postane bolji, čistiji, da sve svoje napore i misli posveti borbi protiv sila tame i zla. Ljudi su pozvani da budu dobronamjerni, umjereni u mislima i strastima, spremni da žive u miru i prijateljstvu sa svima, da pomognu svom bližnjem. Poštenje i vjernost su hvaljeni, krađe, kleveta, zločini su osuđivani. U isto vrijeme, možda je glavna ideja etičke doktrine zoroastrizma bila teza da zlo i patnja ovise o samim ljudima, koji mogu i trebaju biti aktivni kreatori vlastite sreće. A da bi se borio protiv zla, čovjek se prije svega mora očistiti, i to ne toliko čak ni duhom i mislima, koliko svojim tijelom.

Zoroastrizam je pridavao ritualno značenje fizičkoj čistoći. Trebalo se čuvati svake nečistoće, a posebno leševa. Nečiste su smatrane i bolesne žene, žene koje su se tek porodile i žene u određenim periodima njihovog životnog ciklusa. Svi su morali proći poseban obred pročišćenja.

Vatra je igrala važnu ulogu u procesu čišćenja. kojoj je zoroastrizam pridavao iznimnu važnost, izdvajajući ga od ostalih elemenata. Rituali u čast Agura Mazde obavljali su se ne u hramovima, već na otvorenim mjestima, uz pjevanje, vino i uvijek s vatrom (vatroobožnici). Poštovani su ne samo vatra i drugi elementi, već i neke životinje - bik, konj, pas.

ritualizam podsjeća na želju fariseja da sve rade po slovu zakona. Svi predstavnici Perzijskog carstva bili su Zoroastrijanci.

Budizam nastao u 6. vek BC u sjevernoj Indiji. Njegov osnivač je bio Siddhartha Gautama (otprilike 583-483 pne), sin vladara klana Shakya iz Kapilavaste (regija južnog Nepala). Napuštajući dom, započinje strogi asketski život i konačno stiže buđenje (bodhi), tj. shvata pravo životni put koji odbacuje ekstreme. Prema tradiciji, kasnije je nazvan Buda (bukvalno: Probuđeni), (u drugim izvorima naziva se Prosvijetljenim).

Središte učenja su četiri istine. Prema njima, ljudsko postojanje je neraskidivo povezano sa patnjom. Rođenje, bolest, smrt, susret sa neprijatnim stvarima i rastanak sa prijatnim stvarima, nemogućnost postizanja željenog - sve to vodi u patnju (1 istina). Uzrok patnje je žeđ (želja za postojanjem), vođenje kroz radosti i strasti do ponovnog rođenja, ponovnog rođenja (istina 2). Otklanjanje uzroka patnje sastoji se u eliminaciji ove žeđi (3. istina). Put koji vodi ka eliminaciji patnje i postizanju nirvane - osmostruki put - je sljedeći: ispravna vjera, ispravna odluka, ispravna riječ, ispravno djelo, pravedni život, pravedna težnja, pravedno sjećanje, pravedno samoprodubljivanje (4. istina).

Cilj budizma je nirvana,što u prevodu znači "bledeti", tj. prestanak postojanja, ali je samoubistvo strogo zabranjeno. Gotovo je nemoguće definirati ovaj koncept iz jednostavnog razloga što ga sam Buda nije jasno formulirao i, po svoj prilici, ni sam nije znao definiciju ovog stanja. najviše dobro je oslobađanje od karme i reinkarnacija. To uključuje uništavanje individualnosti. Čini se da nirvana uključuje uništenje duše. Poseban naglasak je stavljen na praktičnu meditaciju, tako da Buda nije imao molitvu, već samo pojačan trening svog neuropsihološkog, fiziološkog zanosa.

Buda nikada ne govori ništa o Bogu. Njegovo učenje je ateističko.

Konfucijanizam je kinesko vjerovanje (ne može se nazvati religijom, jer u njemu nema ničega od Boga) nazvano po svom osnivaču, Konfučiju (VI-V vijek pne). Konfucije je rođen i živio u eri velikih društvenih i političkih preokreta, kada je Kina bila u stanju unutrašnje krize. Kritikujući sopstveni vek i ceneći vekove prošlosti, Konfučije je na osnovu ove opozicije stvorio svoj ideal savršenog čoveka, džun-cu.

Konfucije je krenuo da proučava sve religiozne svete knjige koji su u to vreme bili u Kini. Na osnovu toga je razvio svoje učenje. Nije pisao, već je svoje učenje prenosio usmeno. Dva su glavna pravca u njegovom učenju.

1. U svijetu postoje dva početka - nebo i zemlja. Nebo je najviši princip, zemlja je najniži. Kombinacija ova dva principa rezultirala je svime što vidimo, uključujući i čovjeka. Ali o Bogu se ne kaže ni reč, i uopšteno govoreći, doktrina o Bogu je odsutna od njega. Na pitanje šta će se desiti posle smrti: Konfucije je odgovorio da ne zna šta je život, kako onda znaš šta će se dogoditi posle smrti.

2. Poštovanje predaka, duša umrlih, u konfucijanizmu je od velikog značaja u religijskom smislu. Ali ništa se ne govori o duši, o njenom stanju nakon smrti. To znači da o tome ništa nije rečeno u drevnim kineskim knjigama koje su tada bile poznate u Kini. Kult bogosluženja imao je više društveno-političko značenje nego vjersko. Konfucije je vidio da je zahvaljujući tome moguće sačuvati jedinstvo nacije, sačuvati snagu države.

Sama suština konfucijanizma, sama srž, je očuvanje običaja. Ovo je osnovno načelo konfucijanizma. Ova dogma je izražena u tri principa:

ZhEN - humanost, humanost one. princip ljudskih odnosa. A ukratko se to izražava ovako: "Ne čini drugome ono što sebi ne želiš." Naprotiv, radite samo prijatne stvari. Međutim, za istinski savršenu osobu (jun-tzu), samo čovječanstvo nije bilo dovoljno. Mora da ima još jedan važan kvalitet - osećaj dužnosti(I). Osećaj dužnosti je, po pravilu, posledica znanja i viših principa, ali ne i proračuna.

LI - bonton. To je cela ceremonija. Ovo je najdragocjenija stvar konfucijanizma. Konfucije je bio siguran da je zahvaljujući ovom principu moguće gajiti poštovanje jedni prema drugima, iskorijeniti ljutnju. Ali uprkos tome, on direktno poučava o smrtnoj (krvnoj) osveti.

NW - to je posvećeno štovanje starih i predaka(mrtav i živ). Bez toga ne može biti porodičnog jedinstva, nacionalnog jedinstva, prenošenja tradicije i tako dalje.

Praćenje svih ovih principa bila je dužnost plemenitog Junzija, koji u zbirka Konfucijevih izreka Lun Yu definira se kao osoba poštena i iskrena, direktna i neustrašiva, svevideća i razumna, pažljiva u govorima, pažljiva u djelima. U nedoumici mora upravljati, u ljutnji mora razmišljati o postupcima, u profitabilnom poduhvatu mora voditi računa o poštenju; u mladosti treba izbjegavati požude, u zrelosti treba izbjegavati svađe, u starosti treba izbjegavati pohlepu. Pravi Jun Tzu je ravnodušan prema hrani, bogatstvu, životnim udobnostima i materijalnoj dobiti. On se u potpunosti posvećuje služenju visokim idealima, služenju ljudima i traženju istine.

U moralnom smislu nije bilo ni riječi o ljubavi prema neprijateljima. Konfucijanizam je sredina u svemu, nema krajnosti, ni u čemu, u svemu je zlatna sredina.

Konfucijanizam nije religija. Njegov cilj je čisto materijalistički. Ono ne zna ništa osim zemaljskih stvari i ne želi da zna.

Block Width px

Kopirajte ovaj kod i zalijepite ga na svoju web stranicu

Tema: Religije Indije i Kine.Konfucijanizam.Taoizam.Šintoizam. 9. razred

Zadaci:

➢promovirati razumijevanje učenika o različitim oblicima i

vrste religija;

➢pomoći učenicima da uoče razlike u pristupima u klasifikacijama religije;

➢pomoći učenicima da shvate karakteristike neke etno-države

religije, istorijska uslovljenost povezanosti religije sa nacionalnim kulturama.

1. Klasifikacija religija.

2. Karakteristike nekih etno-državnih religija:

zoroastrizam;

Judaizam;

džainizam;

taoizam;

konfucijanizam;

šintoizam;

Sikhizam.

1. Klasifikacija religija.

Osvrnimo se na udžbenik P.F. Dickove osnove religijskih studija, u kojem

klasifikacija ima svoje razloge:

a) dakle, G.W.F. Hegel je izdvojio religiju prirode (konfesije Indije, Kine, Perzije, Sirije, Egipta);

kao i religija duhovne individualnosti (konfesije Indije, Grčke, Rima) i apsolutne

religija je hrišćanstvo.

b) Ogist Kont je identifikovao tri stadijuma u religijama:

fetišizam,

politeizam,

Monoteizam.

c) D. Lobbock (1868) je identifikovao sedam faza religije:

ateizam,

fetišizam,

totemizam,

šamanizam,

-idolopoklonstvo,

-bogovi - natprirodni kreatori,

-bogovi - dobrotvorna bića;

d) K. Thiele (1876) podijelio je religije u dvije vrste: prirodne (prirodne) i etičke.

e) M. Muller (1878) izdvojio je religije arijevskih, semitskih i turanskih naroda.

f) Marksistička teorija je izdvojila religije pretklasnih i klasnih društava, te religije klase

društva su se dijelila na nacionalna (nacionalno-država, narod-država) i

svijeta (budizam, kršćanstvo, islam).

zaključak: dakle, kao što vidimo, postoji mnogo oblika i tipova religija, klasifikacija takođe

dovoljno, ali nijedna klasifikacija nije savršena.

2.Osobine nekih etnodržavnih religija.

U 3. predavanju smo ispitali preddržavne oblike religije: fetišizam, totemizam, magiju,

animizam. Sada treba napomenuti da je religija u određenoj zemlji tako usko isprepletena

nacionalni uslovi života, nacionalna obilježja, koja će najvjerovatnije slijediti ove religije

nazivaju ne etničkim, već etno-država.

Pogledajmo neke Od njih.

glavni period, po mišljenju kulturologa,

- vedski period,

- brahmanski period,

- Hindu period.

Vedski period je dobio svoje ime iz drevnih religijskih tekstova- Vede (od riječi "znati,

himne, tekstove, koji su objedinjeni u četiri istorijske knjige. Najstarija od vedskih knjiga -

u istorijskom nizu prati knjigu obožavanja Yajurveda, i završava glavni vedski

knjige himni - Atharva Veda.

Obilježen je vedski period hinduizma, koji datira iz drugog milenijuma prije nove ere

vode. Ponekad su ga nazivali vrhovnim Bogvedskim periodom. Poznati su i Dyaus, Surya, Savitri,

Pušan, Mitra, Višnu, pa čak i žensko božanstvo - Ushas - boginja jutarnje zore, kao i drugi bogovi:

Ashvins, Aditi, Agni, Soma i mnogi drugi. U himni o stvaranju svijeta (u Rig Vedi) pjeva se:

Ne tada nije bilo bića, i nije bilo bića.

Tada nije bilo ni vazdušnog prostora, ni neba iznad njega...

Tada nije bilo ni smrti ni besmrtnosti,

Nije bilo ni traga ni dana ni noći.

Nešto je samo disalo, ne potresajući vazduh, po svom zakonu,

I nije bilo ništa drugo osim njega.

U bramanskom periodu, koji datira s početka prvog milenijuma prije Krista, kada je kao rezultat

društveno-ekonomske transformacije u Indiji dolaskom arijevskih plemena, nastao je kastinski sistem

sistema, dominantnu poziciju u društvenoj strukturi indijskog društva počeli su da zauzimaju bramani,

koncentrisale u svojim rukama državnu i versku vlast. Kasnije su bili bramani

period je poskupio i prešao u privatne ruke. Narod se držao podalje od glavne religije

praznicima i bio zadovoljan porodičnim ritualima i tradicijama. Tokom ovog perioda u brahmanskoj književnosti

ideja o seobi duša i ponovnom rođenju (karmi) se širi, nešto kasnije šest

klasični religijski i filozofski ortodoksni sistemi: Vedanta, Mimamsa, Sankhya, Yoga, Nyaya,

vaisesika.

XXI vijek i dalje ostaje državna religija, a budizam koji je postao svjetska religija (oko

o čemu će biti reči u kasnijim predavanjima).

Sredinom 1. milenijuma pr. počela je era hinduizma, kada su bramani bili prisiljeni

da odustanu od svojih pozicija, a vjerski kultovi su postajali sve dostupniji i demokratskiji za

privlačeći mase. Počeli su da se stvaraju veličanstveni hramovi, masovni

vjerski praznici i procesije. Tada su Krišna i njegova inkarnacija, Rama, postali glavni bog.

Postoje brojne grane hinduizma i sekti. Hinduizam nastavlja da postoji i danas. On

složena, šarolika, prilagođena višemilionskoj zemlji, vjerski tolerantna i vješto širi svoj utjecaj

u celom svetu: Hare Krišna pokret, na primer, zvanično postoji u našoj republici (u Kazahstanu

male Hare Krišna zajednice postoje već oko 10 godina. Prvi izaslanici Društva za svjesnost Krišne

pojavio se u Almatiju 1983. Godine 1991 Registrovano je Almatsko društvo za svjesnost Krišne. IN

1999 U Kazahstanu je postojalo 13 duhovnih centara društva svjesnosti Krišne, koji su imali u sebi

preko 500 članova. Najveća zajednica nalazi se u Almatiju, njen broj je više od 200

Čovjek).

džainizam.

sugeriraju da je džainizam nastao nešto ranije

Osnivač je Jinnah (tj. "pobjednik"), prorok po imenu Mahavir Vardhamana. U knjizi Mirkine Z.,

Pomeranza G. "Velike religije svijeta" (- M., 1995. S. 199.) kaže da je Mahavira Vardhamana bio

stariji Budin savremenik. Ime Mahavira doslovno se prevodi kao "veliki heroj". Prema legendi, on

takođe, kao i Buda, bio je princ, ali je u želji da shvati svet postao asketa. Autori pišu da "

njegovi sljedbenici još uvijek postoje u Indiji; oni se zovu džainizam, a učenje je džainizam. IN

S.A. Tokarev u knjizi "Religija u istoriji naroda svijeta" (- M., 1986. str. 289.) tvrdi da je u Indiji "

Prema posljednjim podacima, ima oko 3 miliona džaina.

njega. Džaini nisu priznavali kastinski sistem, vjerovali su da svaka osoba sama traži svoje načine

spasenja, promovirao strogi asketizam, u kojem su neki od najdosljednijih džaina

odbija da nosi odeću uopšte. Zovu se Digambare - "obučeni svjetlošću". Neki džaini

zahtijevati očuvanje čednosti, propovijedati celibat i ahimsu (ne-ubijanje): „ne možeš čak ni ubiti

insekta, pa džaini moraju piti vodu kroz cediljku kako slučajno ne bi progutali živu glavu

mir. - M., 1986. S. 289.). Predmet poštovanja džaina su njihova dvadeset i četiri proroka.

Popularna enciklopedija "Zemlje i narodi" (S.-Pb.1997.p.247.) naziva sikhizam glavnim

religija Indije zajedno sa hinduizmom, islamom i kršćanstvom. Sikhizam se pojavio na kraju HU - početak XY1

stoljeća kao poseban trend u hinduizmu, koji je propovijedao jednakost svih ljudi, odbacivanje kastinskog sistema,

želja da se sve religije ujedine u jednu. Osnivačom se smatra Nanak, koji se ujedinio oko

sami narodi da se bore protiv muslimana, a kasnije je borba nastavljena protiv osvajača - engleski.

Glavna knjiga Sikha- "Adigranth". “Njihove zajednice su veoma ujedinjene, običaj se poštuje

obavezno plaćanje određenog procenta prihoda u korist zajednice za pomoć suvjernicima. Sikhi

stroži od Hindusa, oni se i dalje pridržavaju nacionalnih tradicija u odjeći, ne šišaju kosu i

brade, uvek nose posebnu gvozdenu narukvicu, što ukazuje na pripadnost sekti”

(S.A. Tokarev. Religija u istoriji naroda svijeta. - M., 1986. S. 295.). Postoji i monoteistički

Sikhizam i njegovo odbacivanje sveštenstva.

taoizam.

Knjiga G. H. Greela Šta je taoizam?, objavljena 1970., kaže: „Ako neko - bilo vjeruje

šta ću dajte odgovor na pitanje postavljeno u naslovu ovog rada, a onda me odmah dopustite

razuvjeriti ga. Neću biti toliko budala da pokušam dati jednu nezavisnu definiciju čega

šta je taoizam. U stvari, što više proučavate taoizam, postaje jasnije da to ne znači

škola, već čitava mreža doktrina.

Taoizam kao religiozan- filozofski trend nastao je na prijelazu U1-veka pre nove ere njen osnivač

- stariji Konfučijev savremenik- Lao-tzu, nadimak starog učitelja. Evo šta piše o svom izgledu

u svetlu Yu.Ya.Bondarenka u knjizi „Čovek. Sudbina. Univerzum. Očima drevnih mudraca" ( -

M., 1994.S.145.): „Prema legendi, Lao, kao oličenje Taoa, poput Bude, od pamtiveka

pojavljivao se na svijetu sad u jednom, pa u drugom obličju, sve dok se jednog dana nije našao u utrobi Božanske djeve

Yunnyu. Desilo se na najneočekivaniji način. Kad u divnoj noći prelijepa djeva udiše

ponoćne arome, naslonjena na drvo šljive, svetleća kugla se spustila sa neba u njena delimično otvorena usta -

jedva vidljiva kap sunca, poput zvijezde padalice. Yunnyu je progutao loptu. Onda je počela

dijete koje je nosila u utrobi 81 godinu. Sasvim je jasno da Lao nije rođen kao neinteligentna beba, već

lice, bijela kosa i velike uši, koje su u Kini smatrane znakom posebnog uma.

Glavna knjiga pripisana Laou - zi, a u kojem je iznesena suština njegovog učenja, zove se

„Tao - de jing.

Koji je "Tao" koji je dao ime struji? Prema taoistima (podaci iz knjige

Nije stvorio niko, on je „sama po sebi koren“, koji obuhvata i prihvata sve što postoji. taoisti

zovi ga “najviši Učitelj”, “nebeski predak”, “majka svijeta”, “tvorac stvari”.

Glavne ideje taoizma:

➢ideja o jednom poreklu sveta - Dao;

➢ideja o razumijevanju svijeta kao jedinstvene cjeline, u kojoj sve postoji u međusobnoj povezanosti;

➢ideja transformacije tijela i sticanja posebnih svojstava kroz meditaciju;

➢ideja o putu ka besmrtnosti kroz poboljšanje duha i tijela;

➢ideja "velikog mira bića" kroz samoeliminaciju i nedjelovanje, kada "ne govori onaj koji zna, nego onaj koji govori

ne zna“.

Pitanje: zašto misliš religiozno- filozofija u staroj Kini nastao u takvim

etički oblik? Teško je odgovoriti!

Zadaća: otkriti preduslove za pojavu taoizma i konfucijanizma u Kini.

konfucijanizam.

nastao u Kini takođe u 11. veku pre nove ere.

Osnivač - kun - Ugh -tzu, koji se u Evropi zvao Konfucije, a prema-ruski-Konfucije. U knjizi

"Moralni portreti proroka" (sastavio - Arzyamova G.V. - M., 1993.S.101) navodi se legenda o

rođenje Konfučija: „Osnivač kineskog rituala, kineske tradicije, majstor kun iznenađen

svi od rođenja. Da, i njegovo rođenje je bilo neobično. Sin osiromašenog plemića, potomak jednog od

kraljevske grane, sin starog vojnika. Shuliang Imao je 70 godina kada se oženio djevojkom po treći put

(Zheng - zai nije imao šesnaest godina) iz proste porodice. Pa šta da radimo? Voljena žena mu je dala osam

kćeri, drugo - sine - nakaza, ali samo punopravan čovek - potomak je mogao ponuditi kurbansko meso

i krivicu dušama preminulih, inače će cijela porodica Shuliang He biti u kraljevstvu mrtvih od strane zlih duhova, zauvijek

izmučen glađu i žeđu. Djevojčin otac je već pripremao svoju kćer da postane šaman, "djevojka duha" - posrednik

između živih i mrtvih kod porodičnog hrama predaka... A evo i molbe starog vojnika (možda

saborac) promijenio sve. Najmlađa ćerka jednog običnog čoveka pomirila se sa zaokretom sudbine. I to na dan

jesenja ravnodnevica - 22. septembra 551. pne rodila neverovatnog dečaka, kasnije mudraca

U istom izvoru, na strani 102, dat je Konfučijev portret: „...raslo je jako i snažno dete

brži od svojih vršnjaka iu zrelim godinama bio je neobično visok i moćne građe.

Lice mu je bilo neobično i, s godinama, iznenađeno, blago rečeno, svojom ružnoćom: masivno čelo,

veoma duge uši, podignuta gornja usna, - ispod kojih dva neprirodno velika

prednji zubi, guste obrve i brada, mesnat nos sa širokim nozdrvama, ispupčene i bjelkaste oči.

Smatrao bi ga čudakom s takvim izgledom, da nije zbog prirodne gracioznosti i lijepog ponašanja.

Ukratko, Konfucijevo učenje je sledeće:

-stvorio vlastitu školu;

-društveno razvijena-etička teorija stavova u društvu drevne Kine;

-pozivao na odgoj "plemenitog muža" odgojenog na vrlinama;

-smatra važnim u kineskom društvu poštovanje hijerarhije i podređenosti;

-naširoko promovirao ideje obrazovanja u kolektivističkim uslovima

postojanje kineskog društva;

-smatrao vrhovnom vlašću Sky;

-bio najniži službenik u državi, lutalica, učitelj;

-njegovo ime je povezano s poštovanjem prema tradiciji zemlje i porodice.

Ove ideje su bile prikladnije nego ikada u eri velikih društvenih i političkih preokreta,

iskusila Kina, bačena u međusobne sukobe u kojima je stradala plemenska aristokracija,

drevni temelji porodice i društva su se urušili, a podmitljivost i pohlepa službenika doveli su do patnje

obični ljudi. Kritikujući savremeno društvo, Konfucije je proglasio svoj ideal savršenog

osoba (jun - zi), koji je trebao imati osjećaj dužnosti (određeni moral

obaveze koje savršen muškarac nameće sebi) i čovječanstvo, koje

podrazumijeva u osobi skromnost, suzdržanost, dostojanstvo, nezainteresovanost, ljubav prema ljudima,

empatiju, poštovanje i druge kvalitete

Konfucije je formulisao svoj društveni ideal, koji se može izraziti u njegovoj želji:

„Neka otac bude sin, sine - oče, gospodine - suverena, službena - službeno." Glavni zadatak

konfucijanizam - dovođenje u red u društvu, sa ciljem poštovanja tradicije starih i vaspitanja

vrlina osoba sposobna da služi narodu i otadžbini. Kada je nastao konfucijanizam

zvanična religija Kine, mnogo od ponuđenog Konf uzi, prev jela in vanjski za mi,

manifestuje se u lažni ritual x i ceremonije.

šintoizam.

IN popularan uh enciklopedija « Zemlje I naroda » ( -WITH.-Pb.1997. P.295.) O main R religije

Japan nazvan budizam i šintoizam.

šintoizam – trad racionalno vlastiti religija japo tsev. Naz ing proizo otišao od riječi "staviti b bogo V".

Formirano religija V U1 - U11 vekovima IN šintoizam e mnogi in božanstveno V, koji s naslijeđeno I ponia co

puta postojanje rod novo zgrada. Supreme božanstvo ja sam za lyatsya co lunarni boginja Amatera y, hrv ja

ona je poštovana od strane Susa - Ali- u (bog b uri) i Inari - ( « pirinač vogo person"). Sa vremenom uticaj budizma

intenzivirao nas samo, Šta proizo otišao spajanje I Japanski kam I (bogovi) With druže yskim. U sekunda spolovi ine

H1H vek si ntoizam jača svoje pozicije u Japanu, he oboženog cara ow ast. šintoizam

podijeljeno on hram I sektaš uy šintoizam. WITH ut si ntoizam – V propovijedao ai visoko

moral i d čistoća ušiju.

Judaizam.

vjerovanja pojavio on R azil sekunda th I prvo milenijum uy prije AD Uloga I daizam odlično: On je ušao

kompozitni dio V svjetova s religije kršćanstvo nstvo I Islam. Već u str ervom milenijum I daizam počeo

transformirati V monoteista ical religija With kult unified god Jahve. Na početku I daizam Ne

širenje Dalje Pa stepenice, terr istorija, on koji On ustao, kako god Kasnije pratiti tijela

Judaizam namireno By sve svijet. Judaizam - religija euro Yeisk naro da, V koji th rekao je o

izuzetan m Essian svrha Jevreja.

Osnovne ideje judaizma O:

-Božji izabrani Hebr Yeysk ljudi,

-vera u jednog i sve gorući bog,

-nacionalna samoizolacija Jevrejski narod da, koji dovelo do

očuvanje etničke pripadnosti.

sveto knjiga Judaizam pozvao Tanakh (Ovo euro eiskoe Ime oronulo savez). IN ona ušao Tora

(Petoknjižje ), Nebiim ( "pror ok") I Xs hajde da ubijemo ( "sveti spisi"). Osim Ići V oronulo uy iza mokro uš da li : knjiga jaram

Sudije četiri e knjiga jaram kraljevstva, dva knjige hronika, i drugi u odjeljak „n isania" in hodao filozofski rasprava

Propovjednik, zbirke na molitvene pesme ii i lirska pjesma „Pesma nad pesmama ».

To nastao performanse O dijelovi oronulo zavet - knjiga Propovjednik (Ecclesiastes) -

Predlažem poslušnost odlomak iz drevne th rad, o datira od 1.000 etiy BC:

„... 2. Taština taštine, izreka l Propovjednik, taština nad taštinama, - sve sa udobnost !

3. Koja je korist osobi od svih tr oud njega, koji i on radi pod

sunce?

4. Rod prolazi, a rod pr ide, ali zemlja ostaje traje zauvek...

9. Što je bilo, to će biti; i h to je urađeno, to i b da se uradi i nema ništa

novo pod suncem.

10. Video sam sve slučajeve, ka koji su napravljeni pod sunce, i to je sve -žuriti I

uznemirenost duha!”

šintoizam, zoroastrizam, kineska religija, taoizam, džainizam, sikizam

Kineska religija

Kinesku religiju karakterizira koegzistencija dvije paralelne tradicije: konfucijanizma i taoizma. U početku je etičko učenje, koje je pozivalo na poštovanje drevnih vrlina, kasnije bilo ispunjeno religioznim sadržajem. Karakterizira ga kult predaka. Osnivač konfucijanizma je drevni mudrac Konfučije (oko 550-470 pne). Taoizam, čiji su osnivači bili Laozi i Zhuangzi (VI vek p.n.e.), upio je mnoge elemente drevnih narodnih verovanja, karakteriše ga potraga za „dugovečnošću“ ili „besmrtnošću“. Distribuirano na mjestima gdje Kinezi žive kompaktno.

Zoroastrizam

Ova religija, raširena u antici i ranom srednjem vijeku u srednjoj Aziji, Iranu, Afganistanu, Azerbejdžanu i nizu zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, sačuvana je među Parzima u Indiji i Gebrima u Iranu. Ime je dobio po proroku Zoroasteru (iranski Zaratustra). sveti kanon- "Avesta". Osnovni principi zoroastrizma: suprotstavljanje dvaju "vječnih principa" - dobra i zla, među kojima je borba sadržaj svjetskog procesa; vjerovanje u konačnu pobjedu dobra, personificirano u liku vrhovnog božanstva Ahuramazde. Glavnu ulogu u ritualu zoroastrizma igra vatra.

taoizam

Ovo je kineska religija i jedna od glavnih religijskih i filozofskih škola. Nastala je sredinom 1. milenijuma pre nove ere. zasnovano na vjerovanjima šamanske prirode, na početku naše ere. evoluirao u naprednu religiju. Do XII veka. stvorio "Tao Zang" - korpus književnosti taoizma. Cilj pristalica taoizma je da ostvare jedinstvo sa osnovnim principom sveta – Taoom, i da kroz alhemiju i psihofizičke vežbe steknu besmrtnost. U nekim je periodima uživao pokroviteljstvo vlasti. U Kini postoje sljedbenici taoizma, gdje postoji Udruženje taoističkih vjernika.

džainizam

To je religija u Indiji (oko 3 miliona sljedbenika). Osnivač je Vardhamana, zvan Jina i Mahavira (VI vek pne). Kao i budizam, to je bila reakcija na ritualizam i apstraktne spekulacije bramanizma. Džainizam je odbacio autoritet Veda, pristup njihovoj zajednici je otvoren za muškarce i žene svih varna (kasta). Džainizam je sačuvao hinduističku doktrinu o ponovnom rođenju duša i odmazdi za djela. Smatra se da je cilj džaina oslobođenje od ponovnog rođenja (nirvane), što je, prema džainizmu, dostižno za asketu koji poštuje stroga pravila, posebno ahimsu – ne nanošenje štete živim bićima. Džaini se dijele na monahe askete i laike, koji se uglavnom bave trgovinom i lihvarskim aktivnostima (prema džainizmu, poštovanje ahimse onemogućava poljoprivredu za džaina, jer oranje zemlje može dovesti do ubijanja živih bića - crva, insekata ).

Sikhizam

Ovo je sekta u hinduizmu u 16. - 17. stoljeću, koja se pretvorila u nezavisnu religiju, koja je postala raširena uglavnom u Pendžabu. Osnova je monoteizam, poricanje idolopoklonstva, asketizma, kasti, propovijedanje jednakosti Sika pred Bogom i sveti rat sa nevjernicima.

šintoizam

To je religija rasprostranjena u Japanu. U srcu šintoizma je kult božanstava prirode i predaka. Najviše božanstvo je solarna boginja Amaterasu, njen potomak je Jimmu (mitski predak japanskih careva). Godine 1868-1945 državna religija. Šintoizam je karakterizirao oboženje ličnosti japanskog cara. Formalno, kult cara je ukinut 1945. godine, ali neki šintoisti i dalje poštuju mrtve japanske careve kao bogove.