Karakteristike političke ideologije renesanse i reformacije. Politička i pravna učenja renesanse (XIV-XVI vek). Kalvinizam. Jean Calvin
POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE RENESANSE (XIV-XVI VEKA)
Do 15. vijeka Zapadna Evropa je dostigla svoj ekonomski procvat, uglavnom zahvaljujući velikim geografskim otkrićima i stvorila odlične uslove za intelektualni procvat - renesansu.
Renesansa je revolucija u svijesti zapadnog društva, koje je stoljećima bilo pod duhovnim jarmom Katoličke crkve. Giuseppe Mazzini (1805–1872), borac za nacionalno oslobođenje Italije, primijetio je da su „velike revolucije prije stvar principa nego bajoneta. One se prave prije svega u moralnoj, a tek onda u materijalnoj sferi. " Katoličkom svjetonazoru, koji je propovijedao odricanje od zemaljskih radosti, predodređenost i nepromjenjivost postojećeg poretka odozgo, težnju svijesti ka onostranim, vanzemaljskim idealima, renesansa se suprotstavlja vjeri u moć razuma i iskustva, u stvaralačke snage čovjeka. .
Osobine političke i pravne ideologije renesanse
scholastic vjerski zamijenjena je tradicija proučavanja okolnog svijeta kroz prizmu biblijskih tekstova, odluka sabora i spisa otaca Crkve sekularni tradicija usredsređena na Čovjek, njegovim odnosima sa drugim ljudima, težnjama i željama osobe. Ovaj pravac javna misao, koji su razvili naučnici, filozofi, političari, umjetnici, zvao se "humanizam". Humanizam je postao osnova razmišljanja nova era. Proučavanje osobe, njenog morala, psihologije vršeno je na osnovu zapažanja, iskustva, racionalističkih procjena i generalizacija.
Likovi renesanse vukli su porijeklo racionalizma iz ideala antike. Humanizam je bio organski povezan sa renesansom antikni(pretkršćanske) antike, kada filozofija i nauka nisu bile sluge teologije, a ljudska priroda nije tumačena kao centar zla i grešnosti. Filozofija humanizma je izrazila interese u nastajanju buržoazije, koja teži stvaranju nove ideologije, koja bi odražavala njene političke zahtjeve. Kultura renesanse bila je dostupna malom sloju obrazovanih ljudi koji su bili oprezni i nepovjerljivi prema masovnim protestnim pokretima, uključujući reformatorske.
To je u velikoj mjeri dovelo do specifičnosti razvoj politike pravna učenja period Renesansa.
- 1. Najznačajnija karakteristika političkog i pravnog razvoja ove ere je završetak formiranja političari as nezavisni sfere ljudska aktivnostšto se izražava u konačnom odvajanju politike od morala, interesa društva od interesa njegovih pojedinačnih građana. Politika se ne posmatra kao Božja tvorevina, već kao odnos među ljudima o moći. Najvažniji problem sekularne političke teorije je problem čovjeka, njegovog odnosa prema državi.
- 2. Teološki pogled na svijet, u kojem su država i zakon rezultat Božanske Proviđenja, zamjenjuje se legalno svjetonazor, na kojem se zasnivaju svi društveni odnosi formalno tačno, tj. jednakost svih pred zakonom, o direktnoj vezi vlasti i države sa idejom prava i prava. Političke doktrine renesanse Počni Evropska politička tradicija, zasnovana na koncepti prirodno pravo i društveni ugovor. Njihova polazna tačka bila je potpuna sloboda ljudska individua u svojim postupcima, a samim tim i odgovornost za njihove posljedice.
- 3. Javni odnosi od tada su prihvaćene na dva načina: kao pravni (politički) i etički (moralni), zavisno od toga da li im se građani pridružuju svojom voljom ili ne. Otuda koncepti ljudskih prava, građanskog društva i vladavine prava koji su na dnevnom redu političke misli modernog vremena.
Sva ova dostignuća u razvoju političke i pravne ideologije omogućena su zahvaljujući radovima Niccolo Machiavelli.
U doba renesanse i reformacije uspostavljeni su novi standardi ljudske egzistencije zasnovani na ideji o samopoštovanju pojedinca, priznavanju dostojanstva i nezavisnosti svake osobe, stvarajući uslove za njen slobodan razvoj. U tom periodu stvaraju se duhovni preduslovi za formiranje buržoaskog društva. Od velikog značaja u razvoju političke misli u kasnom srednjem veku bila su dela N. Makijavelija sa svojim racionalističkim pristupom političkoj delatnosti, Zhe. Boden, koji je stvorio sekularni koncept državnog suvereniteta, utopistički socijalisti sa željom za idealom harmoničnog društva apsolutne pravde. Ideje velikih crkvenih reformatora G. Luthera, T. Müntzera i Zhea postale su prava revolucija u vjerskom i političkom životu. Calvine. Evropski humanizam, koji se uobličio u srednjovjekovne Evrope, imao je presudan uticaj na razvoj ukrajinske društveno-političke misli. Radovi S. Orehovskog, I. Višenskog i drugih domaćih mislilaca postali su osnova za razvoj državno-pravne misli u Ukrajini.
Osobine ideologije i svjetonazora renesanse i reformacije
Renesansna kultura nastala je u italijanskim gradovima-državama u 14. veku. i već krajem XV veka. proširio i na druge zapadnoevropske zemlje. njegova osnova bio je humanizam, čiji su predstavnici nastojali zamijeniti srednjovjekovno tradicionalno proučavanje tekstova Biblije, Crkveni sabori i djela crkvenih otaca razvojem svjetovnih nauka i obrazovanja, proučavanjem čovjeka, njegove psihologije i morala. U to vrijeme došlo je do povratka na temelje antičkog pogleda na svijet, za koji nauka nije bila i nije mogla biti sluga crkve.
Glavni princip naučnog istraživanja ovog perioda bila je analiza problema čovjeka, njegovog vrijednosnog odnosa prema okolnoj stvarnosti. Renesansu je karakterisalo radikalno prestrukturiranje društveno-političkog i duhovnog života. Političko znanje je nastalo kao autonomni pravac, društveni i politički problemi su se sveobuhvatno reflektovali u humanističkoj literaturi i doveli do pomaka u sistemu političkog i pravnog mišljenja.
U XIV-XV vijeku. doprinos razvoju političke ideologije dali su: Jan Hus, pozivajući se na ukidanje privilegija klera; pehari (utrakvisti), koji su podržavali Jana Husa i tražili slobodu propovijedanja riječi Božije; Taboriti, koji su osuđivali aristokratske privilegije, klasnu diferencijaciju, smrtna kazna; melenariosa sa svojim snovima o Carstvu Božjem na zemlji, gdje će se utjeloviti ideje pravde, jednakosti, slobode i bratstva izvornog kršćanskog komunizma i ukinuti privatno vlasništvo.
U renesansi je srednjovjekovni asketizam ustupio mjesto kultu čovjeka, njegovih interesa i potreba; božansko je ustupilo mjesto prirodnom, ljudskom, odnosno humanizmu, koji je u to vrijeme obuhvatio samo političku i pravnu misao dijela društva, uglavnom stanovnika grada. Osnivač humanizma bio je italijanski pjesnik Francesco Petrarca (1304-1374). Njegove ideje su preuzeli K. Salutati i L. Bruni (Aretino), koji su branili svestrani razvoj pojedinca i poricali tiraniju. L. Bruni je stvorio teoriju republikanizma - najpravednije, po njegovom mišljenju, ustrojstva društva, koje je glavni uslov za ostvarenje slobodne volje kao slobode pojedinca. U XV veku. politička ideologija ranog humanizma razvili M. Palmiero, L. Valla, L. Alberti, A. Rinuchchini i drugi italijanski mislioci. Pod uticajem republikanskih ideala pokrenuli su probleme slobode pojedinca kao građanske slobode, političkog prava da se bira i bude biran u strukture vlasti, jednakosti građana pred zakonom, priznavanja potrebe postojanja predstavničkih tela, izvršni sistem i nadležnost suda.
Politička aktivnost humanista je početna faza u nastanku državne doktrine ranog buržoaskog modela. S obzirom na to da je politička i pravna misao ovog perioda osvjetljavala nove aspekte problema čovjeka i društva, renesansni mislioci su pitanja političkog djelovanja ocrtavali kroz prizmu etike. Osim toga, problem slobode pokrenut je u konceptu maksimalnih ljudskih mogućnosti u javnoj sferi. To je značilo odmak od srednjovjekovnog pogleda na svijet i početak formiranja prirodno-povijesnih predstava o državi. Problemi formiranja države, njene tipološke karakteristike izazvale su političke rasprave humanista s kraja XIV - početka XV stoljeća. U to vrijeme se pojavio koncept firentinskog republikanizma. Pojava monarhijskih koncepata legitimisala je apsolutističke tendencije severnih italijanskih država.
U XVI veku. neke zemlje zapadne i srednje Evrope prigrlile su masovni pokret protiv Katoličke crkve, koji je ušao u istoriju pod imenom reformacija (lat. reformatio - preobražaj). Procesi reformacije u Njemačkoj su bili širokih razmjera. Protestantizam, već formiran, oživio je ranokršćanske političke ideje. Reformacija je bila neprijateljski raspoložena prema državnoj vlasti, a stavovi njenih ideologa o zakonu takođe su bili kritični. Po njihovom mišljenju, hrišćanima nije potrebno pravo, oni se rukovode Hristovim zapovestima. Ovako radikalan pristup bio je nespojiv sa praksom jačanja državne vlasti u 16. veku, pa su ideolozi reformacije i dalje pokušavali da se pomire sa državom i pravom.
U doba renesanse i reformacije uračunava se djelatnost italijanskog filozofa, državnika N. Makijavelija, njemačkih ideologa reformacije T. Müntzera, M. Luthera. Početak kršćanskog humanizma, Brasmus Rotterdamski (1469-1536), ušao je u tešku polemiku sa M. Lutherom. Ideali E. Roterdama bili su prosvijećena i humana monarhijska moć, sloboda i bistrina duha, samoupravne gradske zajednice, zdrav razum, suzdržanost, mir i jednostavnost.
Utopisti socijalisti, koji su tražili odgovore na pitanje šta bi trebalo da budu političke i pravne institucije, sposobne da adekvatno otelotvore sistem zasnovan na zajedničkoj imovini za uspostavljanje socijalne pravde, okrenuli su se problemima države, prava i moći.
Učenje osnivača puritanizma Zhe. Kelvin i vjerski ratovi u Francuskoj dali su poticaj nastanku političke ideologije kalvinističkih monarhista (boraca tirana), koja je, na temelju ideje narodnog suvereniteta i ugovornog porijekla moći, potkrepila pravo naroda na oduprijeti se tiranima, pravo gradskih magistrata da odbiju monarha-tiranina. Jedan od glasnogovornika ovih stavova o "trećem staležu" u XVI veku. bio je francuski advokat F. Gotman, koji je tvrdio da je narod od davnina birao i zbacivao svoje kraljeve i da vrhovna vlast pripada narodu.
Ideje narodnog suvereniteta, prava naroda na oružani ustanak, nespojivosti tiranije sa prirodnom jednakošću i prirodnom slobodom predvodili su T. Bez, J. Brutus, E. De La Boessi, jezuiti Bellarmine, Molina, Suarez, i dr. monarh, uveli u svoj poredak ne jednakost, već bespogovornu podređenost mlađih starijima, sloboda je shvaćena kao čisti nemoral, sve do opravdanja svakog zločina u ime slave Božije. Pravnici su koristili doktrinu suvereniteta za odbranu kraljevskog apsolutizma. Predstavnik ovog trenda bio je francuski mislilac J. Jer Dan.
Analiza problema "idealne države" u književnosti XIV-XV vijeka. pokazuje da su se humanisti, slijedeći političku filozofiju Aristotela, oslanjali na doktrinu pluraliteta teorijskih oblika države. Republiku i monarhiju smatrali su najboljim teorijskim uzorima od stvarnih u to vrijeme. Ideološki vodeći bio je koncept usklađivanja racionalno shvaćene stvarnosti sa odgovarajućim političkim idealom. Dakle, došlo je do odstupanja od apstraktnog ideala ka formiranju ideja o državi kao integralnom političkom entitetu.
Renesansni mislioci su utemeljili proučavanje problema nastanka i suštine države u etičkom, društveno-kategoričkom i političkom smislu. Država je počela da se priznaje kao političko udruženje. Novi trendovi u svjetonazoru omogućili su da se nastanak države i prava i njihova svrha odrazi u aspektu prirodnopravnih ideja. Istovremeno, problemi prava su univerzalizovani, podignuti iznad lokalnih, što je omogućilo da se država posmatra kao skladan fenomen. Shodno tome, državno-pravna misao ovog perioda počela se fokusirati na proučavanje konkretnih država. Pojavio se povećan interes za moralna pitanja, što je ukazivalo na početak procesa revizije vrijednosti koji je doveo do društvenih promjena.
Politička i pravna misao renesanse i reformacije formirala se na osnovu razvoja politike koja je bila realistična i racionalna po sadržaju. Državno-pravna učenja ovog doba karakteriziraju odbacivanje skolastike, korištenje iskustva i empirijskih istraživačkih metoda, kritički odnos prema religijskim doktrinama, pa i njihovo sagledavanje, te zanimanje za naučni potencijal antike. Važni elementi u razvoju društvene misli ovog perioda su humanizam, prepoznavanje vrijednosti zemaljskog postojanja pojedinca i intrinzične vrijednosti čovjeka, pojava prvih klica teorije ljudskih prava, definisanje njenih glavnih svrha - biti aktivan princip u društvu, državi, svijetu. Zahvaljujući racionalističkoj metodi, u osnovi svjetonazorskih struktura koje su bile ispred svog vremena zacrtane su progresivne ideje: zaštita prava pojedinca, jednakost pred zakonom, vladavina zasnovana na zakonu.
Period renesanse (XIV-XVI vek) karakteriše propadanje feudalizma i pojava kapitalizma u Evropi, što je uslovilo razvoj tehnologije, sekularnih (humanitarnih) nauka, gradova i trgovine umjetninama. Za razliku od ideologije srednjovjekovnog asketizma (odricanje od zemaljskih radosti u ime nebeskog života u zagrobni život) ideolozi građanske klase u nastajanju branili su humanističke (ljudske) vrijednosti: želju za zemaljskim blagostanjem, ljudsko pravo na slobodan razvoj i ispoljavanje kreativnih sposobnosti itd. Humanizam je oživio zanimanje za antičku antiku, kada ljudska priroda nije tumačena kao centar grešnosti, kako se to činilo religioznim skolastičarima srednjeg vijeka.
Rodno mjesto renesanse, ili renesanse, bila je Italija. Ovdje se, uz razvoj svjetovne književnosti i umjetnosti, formirala politička misao koja je branila interese buržoazije i novog društvenog uređenja. Jedan od prvih predstavnika nove buržoaske političke nauke bio je Niccolò Machiavelli (1469-1527). U eseju "Suveren" i drugim knjigama suprotstavio je teološki (religijski) koncept teoriji sekularne (nereligijske) države, čiji je nastanak određen potrebom da se obuzda egoistična priroda osobe, njegova inherentna želja za vlašću i vlasništvom, mržnja, zloba i prijevara. Jedna od glavnih funkcija države je zaštita privatne svojine. Vladar mora izbjegavati zadiranje u imovinu svojih podanika, jer će to neizbježno izazvati njihovu mržnju. Makijaveli prvi put skreće pažnju na politički subjektivitet naroda, tj. na njegovu sposobnost da utiče na vlasti, smatrajući ga poštenijim i razumnijim od suverena. Prema njegovom mišljenju, narod se često vara u opštim stvarima, ali mnogo ređe u privatnim.
Mislilac je smatrao da je republika najbolji oblik vladavine. U njemu se može osigurati red i sloboda, kombinacija općih i privatnih interesa. Ali ako narod nije spreman za takav oblik vlasti, onda država sa jakom vlašću treba da im usađuje republikanski duh.
Za postizanje ovog cilja smatrao je prikladnim sve metode, uključujući i nemoralne: mito, nasilje, prijevaru, ubistvo. Vladar će uvijek biti opravdan ako su rezultati njegove politike dobri. Koristeći nemoralne metode upravljanja, suveren mora nastojati činiti dobro, skrivati se iza moralnih i vjerskih vrlina. Prema Makijaveliju, vladar koji teži stvaranju jake centralizovane države mora kombinovati kvalitete lava i lisice. Lav se boji zamki, a lisica se boji vukova. Dakle, suveren mora biti poput lava da bi otjerao vukove, a lisica da bi mogao zaobići zamke. Kasnije je nemoralna politika postala poznata kao "makijavelizam". Mnogi državnici i političari u raznim zemljama koristili su Makijavelijeve preporuke u svom političkom djelovanju.
Uporedo sa političkim doktrinama koje brane privatno vlasništvo i državu, koja čuva interese eksploatatorskih klasa, u zapadnoj Evropi počele su da se pojavljuju publikacije koje osuđuju ovu svojinu i eksploataciju čoveka od strane čoveka koju ona stvara, kritikujući kapitalistički sistem u nastajanju. Prvo takvo djelo bilo je djelo Engleza Thomasa Morea (1478 - 1535) "Utopija". Objavljen 1516. godine, u suštini je postavio temelje za novi ideološki i politički trend - utopijski socijalizam.
Knjiga pokušava da uspostavi vezu između države i interesa eksploatatorskih klasa, koji je koriste za ličnu korist. Autor je suprotstavio tada postojeće stanje državnoj strukturi fiktivnog ostrva Utopije, koje je bilo demokratske prirode, sugerišući izbor funkcionera. Glavne funkcije države koje je osmislio More bile su upravljanje nacionalnom ekonomijom i obrazovanjem, organizacija proizvodnje i distribucije, T. More i drugi predstavnici ranog perioda utopijskog socijalizma (XVI-XVIII vijek), posebno T. Campanella, J. Mellier, Morelli, G. Mably su predlagali da se privatno vlasništvo, u kojem su vidjeli izvor svih nevolja, zamijene javnom i da se formira društvo sa grubim nivelisanjem, asketizmom i regulacijom javnog, pa čak i porodicni zivot ljudi.
U prvoj polovini XVI vijeka. u zapadnoj i srednjoj Evropi razvio se široki društveni pokret, antifeudalni u svojoj društveno-ekonomskoj i političkoj suštini, religiozni (antikatolički) u svom ideološkom obliku. Budući da su neposredni ciljevi ovog pokreta bili "ispravljanje" zvanične doktrine Rimokatolička crkva, transformacija crkvene organizacije, restrukturiranje odnosa između crkve i države, utoliko što se počelo nazivati reformacijom. Njemačka je bila glavni fokus evropske reformacije.
Pristalice reformacije bile su podijeljene u dva tabora. U jednom su se okupili imućni elementi opozicije - masa nižeg plemstva, građanstva, dio svjetovnih knezova, koji su se nadali da će se obogatiti konfiskacijom crkvene imovine i nastojali iskoristiti priliku da izbore veću nezavisnost od imperija. Svi ovi elementi, među kojima su građani davali ton, željeli su sprovođenje prilično skromnih, umjerenih reformi. U drugom taboru ujedinile su se narodne mase: seljaci i plebejci. Oni su postavljali dalekosežne zahtjeve i borili se za revolucionarno preuređenje svijeta na temelju socijalne pravde.
Učešće u reformskom pokretu tako raznolikih društvenih snaga, naravno, odredilo je prisustvo u njemu vrlo različitih političkih programa, ideja o državi, pravu i pravu. Ipak, ovi programi su sadržavali i opšte ideje karakteristične za čitavu reformaciju. Na primjer, svi pristaše reformacije prepoznali su jedini izvor vjerske istine sveta biblija i odbacio katoličku Holy Tradition. Složili su se da laike treba "opravdati samo vjerom" bez posredničke uloge klera u "spasenju" vjernika. Svi su oni željeli radikalno pojednostavljenje i demokratizaciju crkvenog ustrojstva, osuđivali težnju crkve za zemaljskim bogatstvima, bili su protiv njene zavisnosti od Rimske kurije, itd. Njemački teolog Martin Luther (1483-1546) bio je u počecima reformacije. a najveći ideolog njenog građanskog krila bio je . On je bio taj koji je formulisao te vjerske i političke parole koje su u početku inspirirale i okupile praktično sve prvake reformacije u Njemačkoj.
Jedna od polaznih tačaka Luterovog učenja je teza da se spasenje postiže isključivo verom. Mogućnost da vjernici budu iznutra religiozni, da vode istinski kršćanski način života, pruža se, prema M. Lutheru, sekularnim poretkom. Efikasnost ovog naloga je obezbeđena podrškom institucija sekularne vlasti(države, zakoni) prirodnom, a ne božanskom pravu.
M. Luther je u svom konceptu države predviđao da se u sferi prirodnog prava, u granicama svjetskih odnosa, svjetovna vlast rukovodi praktičnom svrhovitošću, stvarnim interesima koji određuju ljudski um. Princ (monarh) vlada svrsishodno, upravlja racionalno, koji vlast ne koristi kao privilegiju, već je šalje kao teret koji mu je Bog stavio.
Općenito, evolucija djelatnosti i učenja M. Luthera odvijala se tako da su u njima rasli elementi građanske uskogrudosti, uskoklasnog političkog utilitarizma i vjerskog fanatizma, što je značajno ometalo daljnji razvoj reformacije.
Seljačko-plebejski tabor, na čijem je čelu bio Thomas Müntzer (oko 1490-1525), pretvorio je reformski pokret u otvorenu beskompromisnu borbu protiv svih eksploatatorskih praksi, društvene nejednakosti, moći knezova i dominacije crkve. Vrhunac ove revolucionarne borbe je Seljački rat u Njemačkoj (1524-1526).
T. Müntzer je bio revolucionarni vođa koji je razmišljao realistično i nije detaljno određivao oblike vladavine, principe vladavine itd. u društvu u kojem bi jednostavni radni ljudi zaista bili izvor i subjekt političke moći. U stavovima T. Müntzera postoje klice republikanskih ideja; u određenoj mjeri, ove ideje sežu do odgovarajućih ideja taborita. Jasno je formulisao zahtjev da se osigura zaštita temelja države, određivanje pravaca državne politike i stalna kontrola nad njom isključivo od strane samih masa. Ovo je jasno izražavalo demokratizam Müntzerovog programa.
Među najistaknutijim ideolozima i najuticajnijim ličnostima reformacije bio je Džon Kalvin (1509-1564).
Temeljna reforma crkvene strukture koju je izvršio J. Calvin bila je proburžoaskog karaktera. Crkvene zajednice počele su predvoditi starješine (prezbiteri), koji su obično birani među najbogatijim laicima, i propovjednici koji nisu imali poseban svećenički čin, koji su obavljali vjerske funkcije kao službene dužnosti. Prezbiteri su zajedno sa propovjednicima činili konzistoriju, koja je bila zadužena za cjelinu vjerski život zajednice. Ideja ovakvog preustroja crkve, sagledana u učenju o politici, u njenom daljem razvoju bila je konceptualna osnova za razvoj republičkih, pa čak i republikansko-demokratskih programa.
Kalvinistička ideologija je igrala istaknutu ulogu u istoriji. Značajno je doprinijela ostvarenju prve buržoaske revolucije u zapadnoj Evropi - revolucije u Holandiji i uspostavljanju republike u ovoj zemlji. Na njenoj osnovi su nastale republikanske stranke u Engleskoj, a prije svega u Škotskoj. Zajedno sa drugim ideološkim strujama reformacije, kalvinizam je pripremio onaj „misaoni materijal“ na osnovu kojeg je u XVII-XVIII v. oblikovao se klasični politički i pravni pogled na svet buržoazije.
Istorija političkih i pravnih doktrina: Udžbenik za univerzitete Autorski tim
Poglavlje 9 POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE DOBA RENESANSE I REFORMACIJE
Poglavlje 9 POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE DOBA RENESANSE I REFORMACIJE
Renesansa i reformacija su najveći i najznačajniji događaji kasnog zapadnoevropskog srednjeg vijeka. Uprkos hronološkoj pripadnosti eri feudalizma, oni su, u svojoj društveno-istorijskoj suštini, bili antifeudalni, ranoburžoaski fenomeni koji su potkopali temelje starog srednjovjekovnog svijeta. Raskid s dominantnim, ali već pretvorenim u anahronizam, feudalni način života, uspostavljanje temeljno novih standarda ljudskog postojanja - to je bio glavni sadržaj renesanse i reformacije. Naravno, ovaj sadržaj se mijenjao i razvijao, stičući u svakoj od zemalja zapadne Evrope specifične karakteristike, nacionalno-kulturni kolorit.
Kada se govori o renesansi, misli se na period krize Rimokatoličke crkve i pravoslavne religije koju ona brani, na formiranje antiskolastičkog tipa mišljenja, humanističke kulture, umjetnosti i pogleda na svijet.
Reformacija je, s druge strane, bila pokret protiv feudalnog sistema, zaodjenut u religioznu formu i građanske društvene prirode, ustanak protiv katolicizma koji je branio ovaj sistem, borba protiv pretjeranih zahtjeva Rimske kurije.
Renesansu i reformaciju karakteriziraju uobičajeni trenuci kao što su razbijanje feudalnih i nastanak ranih kapitalističkih odnosa, jačanje autoriteta buržoaskih slojeva društva, kritička revizija (u nekim slučajevima i poricanje) vjerskih učenja, ozbiljan pomak ka sekularizaciji, "sekularizaciji" javne svijesti.
Budući da su u svom društveno-istorijskom značenju antifeudalne, proburžoaske pojave, renesansa i reformacija u svojim su najvišim (tačnije, najvišim) rezultatima nadmašile duh buržoazije, prevazišle ga. Zahvaljujući tome zaživjeli su takvi obrasci sociokulture koji su postali organske i trajno relevantne komponente cjelokupnog potonjeg progresivnog razvoja civiliziranog čovječanstva. Poznati skup političkih i pravnih vrijednosti i ideja također je uključen u niz takvih izvanrednih primjera.
U procesu razvoja potonjeg, ličnosti renesanse i reformacije stalno su se okretale duhovnom naslijeđu antike, intenzivno ga koristile. Naravno, i zapadnoevropski srednji vijek je poznavao ovakav tretman. Međutim, sami fragmenti antičke kulture koji su odabrani i preneseni u kontekst modernog feudalnog srednjeg vijeka, a što je najvažnije, metode, motivi i ciljevi njihove upotrebe bili su bitno drugačiji nego u praksi renesanse i reformacije.
Ideolozi renesanse i reformacije nisu samo iz riznice duhovne kulture antičke civilizacije crpili ideje koje su im potrebne o državi, pravu, politici, pravu itd. Njihovo demonstrativno pozivanje na doba antike prvenstveno je bilo izraz odbacivanja, poricanja političkih i pravnih poredaka i doktrina feudalnog društva koje je dominiralo i sankcionisalo katolicizam. Upravo je taj stav u konačnici odredio pravac traganja u antičkom naslijeđu za državotvornim idejama, teorijskim i pravnim konstrukcijama (modelima) potrebnim za rješavanje novih povijesnih problema s kojima su se suočavali ljudi renesanse i reformacije. Ovakav stav je odredio i prirodu tumačenja relevantnih političkih i pravnih stavova, te uticao na izbor oblika za njihovu praktičnu primjenu.
U borbi protiv srednjovjekovne konzervativno-zaštitne ideologije nastao je sistem kvalitativno različitih socio-filozofskih pogleda. Njegova jezgra bila je ideja o potrebi afirmacije samopoštovanje pojedinca, prepoznavanje dostojanstvo i autonomija svakog pojedinca, obezbeđujući uslove za slobodan razvoj čoveka, dajući svakome mogućnost da sam postigne svoju sreću. Takav humanistički stav novonastalog sistema socio-filozofskih pogleda nagnao nas je da u antičkom svjetonazoru pronađemo prototipove koji su bili u skladu s navedenim stavom, „radeći“ za njega.
U svjetonazoru renesanse vjerovalo se da sudbinu osobe treba odrediti ne njeno plemstvo, porijeklo, čin, konfesionalni status, već isključivo njegova lična hrabrost, aktivnost, plemenitost u djelima i mislima. Teza da je jedna od glavnih komponenti dostojanstva pojedinca - državljanstvo, nezainteresovano proaktivno služenje opštem dobru. Zauzvrat, ideja o državi s republikanskom strukturom, zasnovanom na principima jednakosti (u smislu eliminacije posjedovnih privilegija i ograničenja) i pravde, počela se sažimati pod konceptom općeg dobra. Garancije jednakosti i pravde, garancije slobode pojedinca ogledale su se u objavljivanju i poštovanju zakona, čiji je sadržaj u skladu sa ljudskom prirodom. Kao dio revivalističkog pogleda na svijet, ažuriran je stari koncept društvenog ugovora. Uz nju su objašnjeni i razlozi za nastanak države i legitimitet državne vlasti. Štaviše, akcenat je stavljen na značenje slobodnog izražavanja volje svih ljudi organizovanih u državi, obično dobrih po prirodi.
Situacija je bila nešto drugačija u ideologiji reformacije. Istina, prepoznala je određenu vrijednost zemaljskog života i praktične aktivnosti ljudi. Priznato je pravo osobe da odlučuje o važnim pitanjima, dijelom i zbog određene uloge sekularnih institucija. Ovakve i slične odredbe nam omogućavaju da kažemo da su pretkršćanski i nekršćanski autori imali određeni utjecaj na političku i pravnu misao reformacije. Međutim, njegov glavni izvor bio je Sveto pismo, Biblija (posebno Novi zavjet).
Vraćajući se na opštu ocjenu društveno-historijskog značaja političkih i pravnih ideja renesanse i reformacije, potrebno je razjasniti na koji se konkretni sadržaj misli kada se te ideje svjedoče kao ranoburžoaske. Prvo, "ranoburžoaski" znači negiranje feudalno-srednjovjekovnog ekonomskog poretka, političkih i pravnih institucija, duhovnih vrijednosti sa stanovišta društva koje je više na istorijskoj ljestvici - sa stanovišta buržoaskog sistema. Drugo, pretpostavlja podudarnost u nizu tačaka vitalnih interesa heterogenih društvene grupe podvrgnuti eksploataciji, ugnjetavanju, maltretiranju, ograničenjima u feudalno doba. Treće, „ranoburžoaštvo” pretpostavlja nerazvijenost (ili odsustvo uopšte) onih specifičnih ekonomskih, političkih, društvenih i drugih odnosa koji sazrevaju i postaju dominantni pobedom buržoaskog načina proizvodnje, buržoaskog načina života. Originalnost i veličina mnogih ideja renesanse i reformacije, koje su pratile i ubrzavale nastanak nove ere u svjetskoj povijesti, leži upravo u činjenici da su one još uvijek otvorene za percepciju univerzalnih ljudskih sociokulturnih vrijednosti. i favoriziranje njih.
Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Istorija političkih i pravnih doktrina: udžbenik za univerzitete autor Tim autoraPoglavlje 5 POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U STAROJ GRČKOJ 1. Opšte karakteristike Državnost u Ancient Greece nastaje početkom 1. milenijuma pne. e. u obliku samostalne i nezavisne politike - pojedinačnih gradova-država, koje su uključivale, zajedno sa gradom
Iz knjige Istorija političkih i pravnih doktrina. Udžbenik / Ed. Doktor prava, profesor O. E. Leist. autor Tim autoraPoglavlje 6 POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U STAROM RIMU 1. Opšte karakteristike Istorija antičke rimske političke i pravne misli obuhvata čitav milenijum i u svojoj evoluciji odražava značajne promene u društveno-ekonomskom i političko-pravnom životu
Iz knjige autora3. Političke i pravne ideje reformacije U prvoj polovini XVI vijeka. u zapadnoj i srednjoj Evropi razvio se široki društveni pokret, antifeudalni u svojoj društveno-ekonomskoj i političkoj suštini, religiozni (antikatolički) u svojoj ideološkoj
Iz knjige autoraPoglavlje 11. POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U HOLANDIJI U 17. VEKU 1. Opšte karakteristike Holandija je prva zemlja u Evropi u kojoj je tokom duge nacionalnooslobodilačke borbe protiv dominacije feudalno-monarhijske Španije (druga polovina 16. - početak 17. veka) došla na vlast.
Iz knjige autoraPoglavlje 12 POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U ENGLESKOJ U XVII
Iz knjige autoraPoglavlje 13 POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE DOBA EVROPSKOG PROSVJEĆENJA 1. Opšte karakteristike Prosvetiteljstvo je uticajni opšti kulturni pokret iz doba tranzicije iz feudalizma u kapitalizam. Bilo je važno sastavni dio borbu koju je tada mlada buržoazija i
Renesansa i reformacija su najveći i najznačajniji događaji kasnog zapadnoevropskog srednjeg vijeka. Ideolozi ovog perioda svoje ideje o državi, pravu, politici i pravu nisu samo crpili iz riznice duhovne kulture antike. Prkosno pozivajući se na antiku, izrazili su odbacivanje, poricanje političkih i pravnih poretka i doktrina Katoličke crkve koje su dominirale Evropom u srednjem vijeku. U borbi protiv srednjovjekovne konzervativno-zaštitne ideologije nastao je sistem kvalitativno različitih socio-filozofskih pogleda, čija je srž bila ideja o samovrijednosti pojedinca, njegovom dostojanstvu i autonomiji, potrebi za obezbjeđivanjem uslova. za slobodan razvoj čoveka. Teza je time postala relevantna suštinski element dostojanstvo pojedinca - građanstvo, služenje opštem dobru. Rani buržoaski politički i pravni koncepti renesanse i reformacije ubrzali su nastanak i formiranje nove ere u svjetskoj historiji - buržoaskog sistema.
Glavni stavovi N. Makijavelija o državi i pravu
Niccolo Machiavelli (1469-1527) - izvanredan politički mislilac, diplomata, istoričar i vojni teoretičar. Rođen u Firenci, sin advokata, na vrhuncu svoje političke karijere bio je državni sekretar Republike Firence. Napisao je niz djela: "Suveren", "Istorija Firence", "Razgovori o prvoj deceniji Tita Livija" itd., koja su izrazila težnje buržoazije u nastajanju.
Makijavelijevo naslijeđe je kontroverzno. Njegovo glavno djelo, Suveren, nije odražavalo njegove simpatije prema republikanskom sistemu i demokratskim institucijama. Glavna stvar u ovoj raspravi je identifikacija prirode države i mehanizama državne uprave. Makijaveli se smatra "ocem" nova nauka o politici kao posebnom obliku ljudske aktivnosti.
Autor Suverena otkriva najvažnije karakteristike i obrasce političkog djelovanja. U suštini, Makijaveli je otišao iz religiozni pogled o razvoju države i politike. Glavni autoritet za njega je istorijsko iskustvo, na osnovu kojeg je donešen zaključak: politički događaji, promene u državi ne nastaju voljom Božjom, već usled objektivnih okolnosti – „stvarnog toka stvari, a ne imaginarni."
Skoro 150 godina prije Hobbesa, Makijaveli je nastanak države potkrijepio egoističkom prirodom čovjeka i potrebom za njenim nasilnim obuzdavanjem. Država je, tvrdio je, najviša manifestacija ljudskog duha, služenje joj je najviši smisao, cilj i sreća čovjeka.
Sve države, sa njegove tačke gledišta, mogu se podijeliti na republike i države kojima vlada autokratija. Potonje je dalje podijelio na "naslijeđene" i "nove". Među "novim" su se, pak, isticali oni u kojima su podanici bili naviknuti da se pokoravaju suverenu, i oni u kojima su "od početka živeli slobodno". Na osnovu djela antičkih autora, Makijaveli je tvrdio da svaki od tri "dobra" oblika vlasti ima tendenciju da preraste u jedan od tri "loša": autokratija - u tiraniju, aristokratija - u oligarhiju, a narodna vladavina - u neobuzdanost. i anarhija. Svaki od ovih šest oblika, uzeto zasebno, smatrao je destruktivnim: "dobrim" zbog kratkog trajanja i "lošim" - "zbog njihove malignosti".
Koncept praktične korisnosti u politici Makijaveli je odlučno odvojio od religijskog i etički standardi. On izvodi novi zakon: politički događaji se ne odvijaju po volji Božjoj i ne po hirovima ljudi, već pod uticajem „stvarnog toka stvari“.
Osnova svake moći, vjerovao je Makijaveli, su dobri zakoni i dobra vojska. Štaviše, gde je dobra vojska, tamo su i dobri zakoni, i obrnuto, gde su dobri zakoni, tamo je i dobra vojska. Okosnica zakona je vojna sila. Ovaj postulat se logično pretvorio u ideju da su sva sredstva dobra za jačanje i konsolidaciju političke moći, uključujući i ona koja su daleko od kršćanskog morala.
U raspravi se ne pominju zakon i pravda: moć mora biti čvrsta i odlučna. Samoodržanje i konsolidacija političke moći po svaku cijenu dominantni je interes državnosti.
Država se ponaša kao monopolista prerogativa javne vlasti, tumači se u smislu aparata koji kontroliše podanike. Aparat uključuje suverena i njegove ministre, zvaničnike i savjetnike. Suveren je taj koji ima svu punoću moći, on je dužan da je koncentriše samo u svojim rukama. Zvaničnici su samo instrument za sprovođenje isključive volje suverena.
Potpuno tuđa Makijaveliju (u djelu "Suveren") je ideja o narodu kao nosiocu, izvoru vrhovne moći. Narod je neobuzdana masa, koja treba da bude pasivni objekt državne vlasti. Suveren mora delovati kao čuvar naroda, štiteći ga od samovolje zvaničnika; obezbijediti građanima spoljnu i unutrašnju sigurnost.
Ljude ne brine posjedovanje prava i sloboda, već mogućnost očuvanja svoje imovine. Mireći se sa gubitkom slobode, ljudi nikome ne opraštaju gubitak imovine. Zamjerke treba nanositi odmah, a dobra djela dati u malim porcijama, kako bi podanici duže vrijeme osjećali zahvalnost vladaru.
Poslušnost i snaga moći mogu se postići uz pomoć ljubavi prema suverenu i straha od njega. Štaviše, Makijaveli je smatrao da je strah pouzdanije sredstvo. Preporučio je jačanje moći "prijetnjom kazne, koja se ne može zanemariti". Ovi stavovi su bili u potpunosti u skladu s njegovim uvjerenjem o vječnoj izopačenosti ljudi - zlih, nestalnih i varljivih stvorenja koja se plaše opasnosti i privlače profitom. Makijavelijev politički ideal bio je republikanski Rim, a među vladarima je bio Cezar Bordžija, italijanski vojvoda, sin pape, poznat po svojim zverstvima i cinizmu. Međutim, mislilac je u njemu želio vidjeti velikog državnika, ujedinitelja Italije.
U Makijavelijevom rečniku nema pojma državni suverenitet, međutim, njegovo tumačenje državne vlasti pokazuje da se vrlo približio ovoj najvažnijoj definiciji za nauku o državi.
„Suveren“, koji analizira tehnologiju vršenja državne vlasti i stavlja politiku izvan morala i kategorija dobra i zla, operiše samo konceptima koristi i štete. Zasluga Makijavelija bila je u tome što je bio jedan od prvih u srednjem vijeku koji je razmatrao državu ljudskim očima, izvodio njene zakone iz razuma i iskustva, a ne iz teologije. Nije se bojao izoštriti i do krajnjih granica izraziti stvarnu kontradikciju između politike i morala. Ova kontradikcija se i danas osjeća.
