Hlavných apoštolov Petra a Pavla. Apoštol Pavol - svätí - história - katalóg článkov - bezpodmienečná láska

Apoštol Pavol pri narodení niesol hebrejské meno Saul, narodil sa v cilícijskom meste Tarsus (v Malej Ázii) a patril do kmeňa Benjamin. Mesto Tarsus bolo známe svojou gréckou akadémiou a vzdelaním svojich obyvateľov. Ako rodák z tohto mesta, pochádzajúci zo Židov a z otroctva rímskych občanov, mal Pavol práva rímskeho občana.
V Tarze získal Pavol prvé vzdelanie. Apoštol Pavol získal ďalšie vzdelanie v Jeruzaleme na rabínskej akadémii pod vedením učiteľa Gamaliela, odborníka na Zákon. Podľa židovského zvyku sa mladý Saul naučil umeniu výroby stanov, čo mu neskôr pomohlo zarobiť si na živobytie vlastnou prácou. Mladý Saul sa pripravoval na miesto rabína (náboženského učiteľa), a preto sa ukázal ako silný horlivec za farizejské tradície a prenasledovateľ Kristovej viery.

Saul sa stáva horlivým hlásateľom viery Kristovej.

Menovaním Sanhedrinu dostal Saul právomoc oficiálne prenasledovať kresťanov aj mimo Palestíny v Damasku.
Pán, ktorý v ňom videl vybrané plavidlo“, na ceste do Damasku zázračne ho povolal do apoštolskej služby. Počas cesty bol Saul osvetlený tým najjasnejším svetlom, z ktorého slepý spadol na zem. Zo svetla sa ozval hlas: Saul, Saul, prečo ma prenasleduješ?“ Na otázku Saula: „Kto si? "Pán odpovedal:" Ja som Ježiš, ktorého prenasleduješ".
Pán povedal Saulovi, aby išiel do Damasku, kde dostane pokyny, čo má robiť ďalej. Saulovi spoločníci počuli Kristov hlas, ale nevideli svetlo.
Zaslepený Saul bol prinesený do Damasku, kde sa učil viere a na tretí deň bol pokrstený Ananiášom. Vo chvíli, keď sa Saul ponoril do vody, zazrel. Od tej doby sa stal horlivým hlásateľom predtým prenasledovanej doktríny.
Na chvíľu odišiel do Arábie a potom sa opäť vrátil do Damasku, aby kázal o Kristovi.
Zúrivosť Židov, pobúrených jeho obrátením ku Kristovi, ho prinútila utiecť do Jeruzalema, kde sa pripojil k spoločenstvu veriacich a zoznámil sa s apoštolmi.
Kvôli helenistickému pokusu zabiť ho odišiel do svojho rodného mesta Tarsus. Odtiaľto ho asi v roku 43 zavolal Barnabáš do Antiochie kázať a potom s ním odcestoval do Jeruzalema, kde priniesol pomoc núdznym.

Prvá apoštolská cesta Pavla (45 - 51 rokov).

Čoskoro po návrate z Jeruzalema sa Saul na príkaz Ducha Svätého vydal spolu s Barnabášom na svoju prvú apoštolskú cestu, ktorá trvala 45 až 51 rokov. Najprv navštívi Seleukiu, odkiaľ cestuje na Cyprus (Skutky 13:4). Apoštoli precestovali celý ostrov Cyprus a od tých čias sa už Saul, ktorý obrátil na vieru prokonzula Sergia Pavla, volá Pavol.
Po dosiahnutí Pafosu súťaží s falošným prorokom Variesusom (Skutky 13:6). Po Cypre - do Pamfýlie, kde sa najprv začína obracať k pohanom (Sk 13:46, potom k Ikóniu (Sk 14:4). Z Ikónia, vyhnaného Židmi, odchádza Pavol do Lykaonie, kde ho pohania berú za Hermes (Skutky 14:12) Po Lykaónii cez Pisídiu sa Pavol vracia do Pamfýlie a plaví sa do Antiochie (Sk 14:26).
Počas prvej misijnej cesty Pavol a Barnabáš založili kresťanské komunity v mestách Malej Ázie: Pisidian Antioch, Ikonium, Lystra a Derbe.
https://youtu.be/pXz1GGuPBik

Pavol sa zúčastňuje na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme.

V roku 49 sa svätý Pavol zúčastnil na Apoštolskom koncile v Jeruzaleme, kde sa vášnivo vzbúril proti potrebe, aby pohania, ktorí sa stali kresťanmi, zachovávali obrady mojžišovského zákona. Informácie o tomto koncile sú obsiahnuté v Skutkoch svätých apoštolov (Sk 15 - 1,6) a v List Galaťanom svätého apoštola Pavla .
Na 1. koncile Katolíckej pravoslávnej cirkvi sa rozhodlo o podmienkach prijímania pohanov do lona cirkvi a určili sa podmienky týkajúce sa ich komunikácie pri bohoslužbách a stretnutiach so židovskými kresťanmi.
Faktom je, že podľa svedectva evanjelistu Lukáša niektorí kazatelia z Judska učili bratov: ak nebudete obrezaní podľa Mojžišovho obradu, nemôžete byť spasení (Sk 15-1).
Na Apoštolskom koncile bol napísaný list kresťanom z Antiochie, Sýrie a Kilíkie. Posolstvo bolo poslané s Pavlom a Barnabášom, ako aj so Sílasom a Judášom, s priezviskom Barsabáš. V liste sa písalo: „Apoštoli, presbyteri a bratia, bratom pohanov, ktorí sú v Antiochii, Sýrii a Cilícii: radujte sa, pretože sme počuli, že niektorí, čo od nás odišli, vás zmiatli svojimi rečami a otriasli vašimi dušami, keď hovorili, že mali by ste sa dať obrezať a zachovávať zákon, ktorým sme ich nezverili, potom sme sa zhromaždili a jednomyseľne sme sa rozhodli, vyberajúc mužov, poslať ich k vám s naším milovaným Barnabášom a Pavlom, mužmi, ktorí dali svoje duše za meno nášho Pane Ježišu Kriste. Poslali sme teda Judáša a Sílasa, ktorí vám to isté vysvetlia slovne. toto, dobre urobíte. Buďte zdraví." (Skutky 15:23-29).

Druhá apoštolská cesta Pavla (51-54 rokov).

Po návrate do Antiochie apoštol Pavol v sprievode Sílasa (a Barnabáša odchádza na Cyprus) podnikol druhú apoštolskú cestu. Najprv apoštol Pavol navštívil zbory, ktoré predtým založil v Malej Ázii, a potom sa presťahoval do Macedónska, kde založil komunity vo Filipách, Tesalonike a Berei.
V Lystre sa svätý Pavol stretáva s Timotejom a cestuje s ním do Frýgie a Galácie (Sk 16,6). Z Troady Pavol pokračoval vo svojej ceste s evanjelistom Lukášom, ktorý sa k nim pridal. Pavol sa rozhodne kázať v Európe.
Keď bol Pavol v Európe, navštívil Filipy (Skutky 16:12). Tu sú zadržaní apoštol Pavol a Sílas, ale Pavol ako rímsky občan je prepustený. Po návšteve Amfipolisu prichádza Pavol do Tesaloniky (Skutky 17:1).
Ďalej - Atény, kde sa uskutoční zoznámenie sa apoštola s Dionýzom Areopagitom (Sk 17,34). V Korinte sa Pavol stretáva zosobášený pár Priscilla a Akila (Skutky 18:2) a zostáva 1,5 roka, počas vlády Gallia (Skutky 18:12). V Korinte v roku 52 píše apoštol Pavol Prvý list Tesaloničanom.
Potom sa Pavol preplaví po mori do Efezu (kde opustí Akilu a Priscillu) a odtiaľ po mori do Jeruzalema, pričom cestou navštívi Efez a Cézareu (Sk 18,22). Z Jeruzalema prišiel do Antiochie. Druhá cesta trvala od 51 do 54 rokov.

Pavlova tretia apoštolská cesta (57-58).

Pavol podnikol svoju tretiu apoštolskú cestu z Antiochie. Podľa svojho zvyku apoštol Pavol na začiatku svojej cesty navštívil kostoly v Malej Ázii, ktoré predtým založil. Potom sa zastavil v Efeze, kde sa dva roky venoval každodennému kázaniu v Tyrannovej škole. Preto napísal svoje list Galaťanom(čo sa týka posilnenia tamojšej judaistickej strany) a prvý list Korinťanom(o tamojších nepokojoch a ako odpoveď na list Korinťanov adresovaný jemu). Ľudové povstanie, ktoré vyvolal striebrotepec Demetrius proti Pavlovi, prinútilo apoštola opustiť Efez (Sk 19:1), odkiaľ odišiel do Macedónie a Hellas (Sk 20:2).
V zime roku 57 prišiel Pavol do Korintu. Po Korinte - do Troadu, cez Filipy a odtiaľ do Milétu. Po mori cez Rhodos a Cyprus prišiel Pavol do Týru (Skutky 21:3). V roku 58 sa objavuje v Korinte List Rimanom, napísaný a adresovaný kresťanskej komunite v Ríme. Na tej istej ceste sa objavia Prvé a Druhý list Korinťanom .
V Jeruzaleme Židia obvinili Pavla, že priviedol pohanov do Šalamúnovho chrámu (Skutky 21:28). Predviedli ho pred Sanhedrin. Počas procesu vypukol spor medzi farizejmi a saducejmi. Židia nemohli Pavla popraviť, keďže bol rímskym občanom a poslali ho do Cézarey, aby ho súdil prokurátor Félix, ktorý „nechal Pavla v okovách“ (Sk 24:27). Nový prokurátor Judey Porcius Festus sa spolu so židovským kráľom Agrippom rozhodne poslať Pavla do Itálie, aby ho súdil cisár (Sk 26,32).

Posledná cesta apoštola Pavla.

Nový prokurátor Judey Porcius Festus spolu so židovským kráľom Agrippom poslali apoštola Pavla do Itálie, aby ho súdil cisár (Sk 26,32). Apoštol Pavol absolvoval svoju poslednú cestu ako väzeň. Jeho loď prechádza okolo Sidonu, Cypru, Lýkijských svetov, Kréty, Jadranského mora a havaruje pri ostrove Melite (Sk 28:1). Odtiaľ na lodi „Dioscuri“ Paul prichádza najskôr do Syrakúz, potom do Rygie. V lete roku 62 sa apoštol Pavol dostal do Ríma, kde žil ďalšie 2 roky (Sk 28:30). Apoštol Pavol sa v Ríme tešil veľkej zhovievavosti rímskych autorít a slobodne kázal.
Z Ríma napísal apoštol Pavol List Filipanom(s vďačnosťou za peňažný príspevok, ktorý mu bol zaslaný s Epafroditom), Kolosanom, Efezanom a Filemonovi, obyvateľovi Kolos (o otrokovi Onezimovi, ktorý pred ním utiekol). Všetky tri tieto listy boli napísané v roku 63 a odoslané spolu s Tychicom. V Ríme boli napísané Odkaz palestínskym Židom A Druhý list Timotejovi .

Ďalší osud apoštola Pavla (po roku 63).

Ďalší osud apoštola Pavla nie je presne známy. Niektorí veria, že zostal v Ríme a na príkaz Nera bol v roku 64 umučený. Existuje však názor, že po 2 rokoch väznenia a obhajoby jeho prípadu pred senátom a cisárom bol apoštol Pavol prepustený a opäť odcestoval na východ. Náznaky toho možno nájsť v jeho „Pastoračných listoch“ Timotejovi a Títovi.
Po dlhšom čase strávenom na ostrove Kréta tam nechal svojho učeníka na vysviacku presbyterov vo všetkých mestách, čo svedčí o jeho vysvätení Titusa za biskupa krétskej cirkvi. Neskôr ho apoštol Pavol v liste Títovi poučuje o tom, ako vykonávať povinnosti biskupa. Z toho istého posolstva je jasné, že tú zimu zamýšľal stráviť v Nicopolise, blízko svojho rodného Tarzu.
Na jar roku 65 navštívil zvyšok maloázijských kostolov a nechal chorého Trofima v Miléte, čo spôsobilo rozhorčenie na apoštola v Jeruzaleme, čo malo za následok jeho prvé uväznenie. V tom istom roku apoštol Pavol vysvätil biskupa pre Efez.
Neskôr apoštol Pavol navštívil Troasu a dostal sa do Macedónska. Tam počul o vzostupe falošných učení v Efeze a napísal svoje Prvý list Timotejovi .
Apoštol Pavol strávil nejaký čas v Korinte. Na ceste do Talianska sa stretol a spolu s ním pokračoval v ceste cez Dalmáciu a Taliansko až do Ríma. V Ríme odišiel apoštol Pavol a v roku 66 odišiel ďalej na západ, pravdepodobne sa dostal do Španielska.

Mučeníctvo apoštola Pavla.

Po návrate do Ríma bol apoštol Pavol opäť uväznený, v ktorom zostal až do svojej mučeníckej smrti. Podľa legendy apoštol Pavol po návrate do Ríma kázal na dvore cisára Nera a obrátil milovanú konkubínu cisára na kresťanskú vieru. Za to bol apoštol Pavol postavený pred súd, a hoci bol milosťou Božou vyslobodený, podľa vlastných slov, z čeľustí leva, teda pred zožratím zvieratami v cirkuse, napriek tomu bol uväznený. .
Po deväťmesačnom väzení bol apoštol Pavol sťatý mečom ako rímsky občan.
Mučenícka smrť sa stala neďaleko Ríma v roku 67 po R. X., v 12. roku vlády Nera.
Podľa legendy bolo telo apoštola po jeho mučeníckej smrti v roku 67 pochované v katakombách pozdĺž Appianskej cesty a potom prenesené do kostola zasväteného na jeho počesť.

Relikvie svätého apoštola Pavla.

V Ríme, mimo mesta, je Bazilika svätého apoštola Pavla, na mieste, kde bol apoštol Pavol popravený a pochovaný.
Na pohrebisku apoštola Pavla, v katakombách pozdĺž Appianskej cesty, zanechali učeníci apoštola pamätné znamenie. Na začiatku 4. storočia toto znamenie umožnilo cisárovi Konštantínovi nájsť pohrebisko a postaviť na tomto mieste kostol San Paolo Fuori le Mura, kam bolo prenesené telo apoštola Pavla.
V roku 386 cisár Theodosius stavia ďalší chrám, oveľa pôsobivejší.
V 9. storočí kláštor, rovnako ako celý okres, vykradli saracénski Arabi.
V 19. storočí bol najzachovalejší staroveký chrám v Ríme. Ale 15. júla 1823 počas silného požiaru chrám vyhorel.
Celý svet začal s obnovou chrámu na počesť apoštola Pavla. Malachit a lapis lazuli poslal na výzdobu oltára náš cisár Mikuláš I. V roku 1855 bola bazilika vysvätená.
Pod oltárom baziliky sa našli relikvie apoštola Pavla. V roku 2006 objavili vatikánski archeológovia kamenný sarkofág, po preskúmaní sa im podarilo potvrdiť, že relikvie patrili Apoštolovi.

Ikonografia apoštola Pavla.

Atribútom apoštolov sú zvitky, ako obraz kresťanského učenia, Pavol má knihu, Peter kľúče. Obrazy Petra a Pavla existovali už v prvých storočiach kresťanstva. V ranom období vývoja existovalo niekoľko typov ikonografie: mladá, bezbradá a s výraznými portrétnymi črtami, kde apoštol Pavol - s vysokým čelom a dlhou tmavou bradou (katakomby Petra a Marcelína, 2. polovica III. 1. polovica IV. storočia; Pretextatus, Comodilla, 4. storočie; Kostol San Lorenzo v Miláne, 4. storočie).
Tradičné sú spravidla farby rúch apoštolov, napríklad modrá tunika a okrová himation apoštola Petra, čerešňová himation apoštola Pavla. Od polovice IV storočia. získava na popularite skladba „Dávanie zákona“, ktorá symbolizuje božskú plnosť učenia Cirkvi, prijatého od Ježiša Krista. V strede - stojí na hore so 4 rajskými riekami, Spasiteľ s vyvýšeným pravá ruka(gesto triumfu) a rozvinutý zvitok vľavo, vľavo apoštol Pavol, vpravo apoštol Peter (mozaika kostola Santa Constanta v Ríme, polovica 4. storočia, dole zlatá maľba sklenenej eucharistickej misy, 4. storočie (Vatikánske múzeá)) . Ďalšia kompozícia: Ježiš Kristus na tróne odovzdáva zvitok apoštolovi Pavlovi (sarkofág z kostola Sant'Apollinare in Classe v Ravenne, VI. storočie). Súvisiacou zápletkou je odovzdanie kľúčov an. Petra (spolu s „Traditio Legis“ je prezentovaný na maľbe kostola Santa Constanta v Ríme, polovica 4. storočia).
Ďalším z vyobrazení je 12 apoštolov, medzi ktorými hlavné postavenie zaujímajú najvyšší apoštoli Peter a Pavol, ktorý nie je zaradený do okruhu evanjelických učeníkov Ježiša Krista, ako aj evanjelisti Lukáš a Marek, patriaci pod apoštolov spomedzi 70, sú vyobrazení v scénach evanjeliového cyklu (Nanebovstúpenie, Zostúpenie Ducha Svätého), v kompozíciách Nanebovzatia Matky Božej, Posledný súd, Eucharistia. Tradičné sú aj obrazy apoštolov Petra a Pavla, ktorých obraz predstavuje aj Svätý katedrálny kostol (apsida kostola svätých Kozmu a Damiána, 526–530, víťazný oblúk kostola San Lorenzo Fuori le Mura v Ríme, IV. storočie).
Od VIII-IX storočia. existujú cykly skutkov a utrpení apoštolov.
Príbeh apoštola Pavla je prezentovaný v mozaikách Palatínskej kaplnky v Palerme, c. 1146-1151, skutky apoštolov Petra a Pavla - na obraze Katedrály Premenenia Pána Mirožského kláštora v Pskove, 40. roky. XII storočia, cyklus skutkov apoštolov je v obraze kostola Krista Pantokratora kláštora Decani (Juhoslávia, Kosovo a Metohija) 1348, "Apoštoli Peter a Pavol so životom", XVI storočia. (NGOMZ).
Na jednej z najstarších zachovaných ruských ikon, ktorá pochádza z 11. storočia a pochádza z novgorodskej Katedrály sv. Sofie, sú apoštoli Peter a Pavol znázornení mierne otočení k sebe a obrátení zrak k obrazu Svätý Spasiteľ. Zvyčajne bol Peter zobrazený vľavo a Pavol vpravo. Táto tradícia sa zachovala aj vtedy, keď sa obrazy oboch apoštolov nakoniec stali súčasťou radu deesis vysokého ikonostasu. Ikona Petra bola umiestnená naľavo od centrálneho obrazu Krista, vedľa Matky Božej a archanjela Michala, a Pavla napravo, vedľa Jána Krstiteľa a archanjela Gabriela.
Na ikonách Peter zvyčajne drží zvitok a kľúče od raja, ktorého je považovaný za vrátnika, a Pavol knihu. Koncom 18. storočia sa začali písať latinsky s pašijovými nástrojmi v rukách – krížom a mečom.
Niekedy boli do takýchto ikon vložené ďalšie výjavy mučeníctva oboch, ako to urobil slávny kráľovský majster Karp Zolotarev na ikone z roku 1694 z ikonostasu kostola príhovoru vo Fili.

Zvenigorodská hodnosť.

Hodnosť Zvenigorod je jedným z najkrajších ikonových súborov starovekého ruského maliarstva. Hodnosť tvoria tri ikony opasku – Spasiteľ, archanjel Michal a apoštol Pavol. Hodnosť by mohla byť zahrnutá do ikonostasu kniežacej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a susednej katedrály Narodenia kláštora Savvino-Storozhevsky, ktorej patrónom bolo knieža Zvenigorod. Maľba zvenigorodskej úrovne sa vyznačuje osobitnou čistotou farieb, ušľachtilosťou tónových prechodov a žiarivosťou farieb. Svetlo vyžarujú zlaté pozadia a jemné rozplývanie sa žiarivých tvárí, čisté odtiene okrovej, modrej, ružovej, zelenej tóny šiat. Ikony pochádzajú zo Zvenigorodu pri Moskve a kedysi boli súčasťou sedemmiestneho Deesis. Zachované tri ikony objavil reštaurátor G.O. Chirikov v roku 1918 v drevenici pri katedrále Nanebovzatia Panny Márie na Gorodoku počas expedície Ústredných štátnych reštaurátorských dielní starobylého kniežacieho kostola Jurija Zvenigorodského, druhého syna Dmitrija Donskoyho.
Ikonografia svätého Pavla má charakteristické črty – je to podlhovastá tvár, vysoké čelo a riedke vlasy. Podľa zachovaných červených fragmentov možno predpokladať, že Apoštol je zobrazený s knihou v rukách, ktorá symbolizuje jeho písané posolstvá.
Samostatnou zápletkou bol obraz Pavla píšuceho epištoly, v ikonografii je podobný obrazu evanjelistov. Podľa legendy prvé ikony apoštolov Petra a Pavla namaľoval evanjelista Lukáš, ikony sa stratili.

Uctievanie.

Tropár, tón 4.

Neopúšťaj Rím, prišiel si k nám s poctivými reťazami, aj ty si mal na sebe apoštolov trónu. Klaňajúc sa mu vierou, modlíme sa: svojimi modlitbami k Bohu nám udeľ veľké milosrdenstvo.

Kondák apoštola Petra. Hlas 2

Chváľme Najvyššieho a Prvých apoštolov, pravdu Božského učeníka Petra Veľkého a vierou bozkávajme reťaze, prijímajúc rozuzlenie hriechov.

Najprv modlitba.

Ó, svätý Peter, veľký apoštol, sebavidiaci a spoločník Boží, všemocnou pravicou tvojho Učiteľa z vôd rozbúrených, prijatých a oslobodených od konečného utopenia! Nezabudnite na nás úbohých (mená), uviaznutých v hriešnom bahne a zavalených vlnami svetského mora: daj nám svoju pevnú ruku, pomôž nám a zabráň nám, aby sme sa utopili vo vášňach, žiadostiach, klamstvách a ohováraní. Urob s nami milosrdenstvo, ktoré ti zjavil Pán, ale neprehýbaj sa pochybnosťami a nedostatkom viery. Nauč nás, náš učiteľ, prelievať slzy pokánia a horko plakať za naše skutky na tomto svete. A ak sú tvoje slzy, vyliate v pokání, zakryté Jeho milosrdenstvom, Pánom a tvojím Učiteľom, pros nás s apoštolskou smelosťou o odpustenie v hodinových hriechoch. Áno, v tomto veku budeme žiť tichým a tichým životom až do hodiny, v ktorej nás Pán, náš nestranný Sudca, po stáročia povolá. Ale ty, chválený apoštol, neodmietaj naše volanie a vzdychanie k tebe, ale oroduj za nás pred Kristom, svojím Učiteľom, daj, aby sme Jeho milosrdenstvo k nám neprestajne oslavovali s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen.

Oslava pamiatky apoštola Pavla.

Apoštol Pavol tvrdo pracoval na šírení Kristovej viery a je právom uctievaný ako „stĺp“ Cirkvi Kristovej a najvyšší apoštol. Apoštol Pavol zomrel ako mučeník v Ríme za cisára Nera, rovnako ako apoštol Peter. Preto sa spomienka na apoštolov Pavla a Petra slávi v ten istý deň.
V pravoslávnej cirkvi a katolicizme sú Peter a Pavol dvaja najuctievanejší apoštoli, nazývaní hlavnými svätými apoštolmi pre ich zvlášť horlivú službu Pánovi a šírenie Kristovej viery. Slávnostné dni: - 29. jún (12. júl) - sláva a chvála najvyšších apoštolov Petra a Pavla; - 30. júna (13. júla) - Katedrála slávnych a všetkých chváliacich 12 apoštolov.

Listy apoštola Pavla.

Apoštol Pavol napísal 14 epištol, ktoré sú systematizáciou kresťanského učenia. Tieto posolstvá sa vďaka jeho širokému vzdelaniu a prehľadu vyznačujú veľkou originalitou.

Zoznam listov apoštola Pavla a čas, kedy boli napísané:

- List Rimanom- asi 58 rokov, v Korinte;
- 1. ku Korinťanom - Pred Veľkou nocou 57, v Efeze;
- 2. list Korinťanom - Po prvom liste Korinťanom, 57, v Macedónsku;
- List Galaťanom- 49-50 rokov, v Efeze;
- List Efezanom- v 63 g.
- List Filipanom- v 61-62;
- List Kolosanom ;
- 1. Tesaloničanom- 51-52;
- 2. Tesaloničanom ;
- 1. Timotejovi;
- 2. Timotejovi - asi 67, v Ríme;
- List Títovi;
- List Filemonovi- v 63;
- Hebrejci- v Ríme.

List Rimanom.

Prvý list Rimanom je adresovaný kresťanskej komunite v hlavnom meste Ríše.
Tento list možno nazvať skráteným výkladom učenia apoštola Pavla.
Pavol v nej zdieľa s rímskymi kresťanmi svoje plány na cestu cez Rím do Španielska.

Prvý list Korinťanom.

V Prvom liste Korinťanom Pavol píše o svojom úmysle ísť druhýkrát do Korintu, spomína aj Timoteja, ktorý by mal apoštola predchádzať.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

Druhý list Korinťanom.

V 2. liste Korinťanom sa Pavol zmieňuje o hneve Korinťanov v reakcii na jeho 1. list.
Hovorí aj o odpustení kajúcnikovi a chvále za pokánie. Oslavuje svoju lásku ku Korinťanom. Dáva pokyny Titusovi a jeho spoločníkom, hovorí o milosrdenstve a pomoci.
Titus a jeho spoločníci, hovorí o milosrdenstve a pomoci.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

List Galaťanom.

V liste Galaťanom sa Pavol vyjadruje proti židokresťanstvu, ktoré vyzývalo na presné dodržiavanie Mojžišovho zákona.
Obrad obriezky je predmetom osobitnej kritiky.
Pavol hovorí o spasení nie „zo skutkov zákona“, ale milosťou, „samotnou vierou“ v Ježiša Krista.
Pohania a židovskí kresťania sú pred Bohom rovnakí. V liste je množstvo biografických momentov: minulosť farizejov, obrátenie, zoznámenie sa s apoštolom Petrom, 1. apoštolská cesta, spor s židokresťanmi a Petrom, ktorí sa k nim pridali.
Podobne Pavol potvrdzuje lásku k blížnemu a oddeľuje „skutky tela“ od „ovocia Ducha“.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

List Efezanom.

Efezanom hovorí, že Cirkev ako Telo Kristovo je čistá a bezúhonná.
Podobne znie téma premeny zo „starého človeka na „nového človeka“ a démonológia „svetovládcov a „nebeských“ duchov zloby.
Tu sú Pavlove nabádania, že kresťania musia hovoriť pravdu, tvrdo pracovať, neprisahať a byť za všetko vďační. Manželky sú povinné poslúchať svojich manželov, deti svojich rodičov a otroci svojich pánov.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

List Filipanom.

List bol napísaný v Ríme, počas prvého uväznenia apoštola, v rokoch 61-62.
V liste Filipanom Pavol vyzýva k jednomyseľnosti a rovnakému zmýšľaniu.
Opäť sa chopí zbraní proti židovským kresťanom, ktorí trvali na potrebe obriezky.
Pavel posiela pozdravy z „Cézarovho domu“.
List napísal z Pavlových slov, súdiac podľa pozdravu „Pavol a Timotej“, jeho obľúbený učeník – Timotej.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

List Kolosanom.

V Liste Kolosanom je poučenie pre komunitu Kolosanov o viere v Ježiša Krista a varovanie od tých, ktorí hlásajú gnostickú filozofiu, ktoré odvádza od skutočného pochopenia Ježišovho poslania.
V liste je maxima, ktorá je citovaná ako vyhlásenie o „medzinárodnosti“ kresťanstva: „... nie je žiadny Grék, žiadny Žid, žiadna obriezka, žiadna neobriezka (predkožka), žiadny barbar, žiadny Skýt, žiadny otrok, nie slobodný človek, ale všetko a Kristus je vo všetkom." Môžete si prečítať a vypočuť si správu

Prvý list Tesaloničanom.

1. list Solúnčanom - pravdepodobne napísaný v Korinte, počas 2. apoštolskej cesty (51 - 52).
Sila a Timothy sú spoluautormi listu.
Pavol napísal tento list po návrate z Atén a po Timotejovom návrate z inšpekčnej cesty do Tesaloniky do miestnej kresťanskej komunity. Pavol bol s výletom spokojný a nešetrí chválou komunity, ktorú tvorili bývalí pohania. Podľa Pavla je to „vzor“ pre všetkých veriacich v Macedónsku a Achájsku a jej farníci sú synmi svetla.
V liste Pavol tiež hovorí o Ježišovej smrti a zmŕtvychvstaní a o skorom príchode Pána, o vzkriesení z mŕtvych a o všeobecnom vytržení v oblakoch.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

2. list Tesaloničanom.

2. Tesaloničanom napísal apoštol Pavol niekoľko mesiacov po napísaní 1. Tesaloničanom v Korinte.
Na písaní listu sa podieľali aj učeníci apoštola: Pavol, Silouan (Sila) a Timotej
Hlavnou témou listu je „príchod“ Pána, ktorému bude predchádzať „odpadnutie“ a zjavenie sa „človeka hriechu“ a „syna zatratenia“. Toto stvorenie v Božom chráme sa bude vydávať za Boha, avšak tejto udalosti bude predchádzať aj odstránenie „držby“. Keď Ježiš Kristus príde, zabije „človeka hriechu“ „duchom svojich úst“.
Posolstvo obsahuje aj výzvu do práce „kto nechce pracovať, nech neje“.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

1. list Timotejovi.

- milovaný učeník apoštola, ktorému Pavol napísal dva listy.
Nazývajú sa pastoračné epištoly, pretože obsahujú pokyny, ktoré sú relevantné pre všetkých pastierov Cirkvi.
List hovorí, že v polovici 60. rokov bola hlavným problémom efezskej cirkvi invázia mnohých učiteľov, hlásateľov širokej škály heréz, väčšinou gnostického charakteru.
Hlavnými témami listu sú boj proti falošným učiteľom a nabádanie k dôstojnému kresťanskému životu.
Hovorí sa tiež, že v efezskom kostole sa už jasne rozlišovali hodnosti biskupov a diakonov.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

2. list Timotejovi.

2 Timoteovi bol napísaný v Ríme, v predvečer Pavlovej popravy, okolo roku 67.
Apoštol, ktorý predvídal svoju smrť, oslovuje Timoteja a ostatných učeníkov s pokynmi.
Pavol odsudzuje herézu Imenaia a Filéta, že vzkriesenie už prišlo. Odsudzuje aj Alexandra Medníka. Hovorí o svojej mučeníctve, o svojich učeníkoch a o svojich posledných pokynoch pre nich. Narieka, že „všetci ma opustili“ okrem evanjelistu Lukáša.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

List Títovi.

Niektorí učenci spochybňujú autorstvo Pavla. Medzi možnými autormi je menovaný Polykarp.
List k, ako aj listy k, sa nazývajú pastoračné listy, ktoré opisujú kritériá pre biskupov a presbyterov, ako aj pokyny relevantné pre všetkých pastierov Cirkvi.
Epištola má za cieľ pomáhať v biskupskej službe a posilniť ju v boji proti falošným učiteľom.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

List Filemonovi.

Filemon je v liste chválený pre jeho vieru a lásku. Apoštol má právo rozkazovať, ale namiesto toho žiada Onezima.
Meno Onesimus, čo znamená „užitočný“, „vhodný“, používa Pavol v hre so slovami „kedysi bol pre teba zbytočný, ale teraz je vhodný pre teba a mňa; vraciam mu ho“.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

List Hebrejom.

Apoštol Pavol sa v liste obracia na Židov, ktorí prijali krst, aby ich utvrdil vo viere.
Tento list predpokladá dobrú znalosť Starého zákona čitateľmi, text, ktorý Pavol používa, citujúc žaltár: Ž. 109:1 - Hebr. 1:13, Ps. 8:6 - Hebr. 2:7, Ps. 109:4 - Hebr. 7:17.
List obsahuje varovania pred odpadlíctvom. Taktiež je odhalená teologická koncepcia kňazstva Ježiša Krista podľa rádu Melchisedechova, jeho nadradenosť nad kňazstvom podľa rádu Árona.
Pavol tvrdí, že mučeníctvo Krista na kríži zrušilo potrebu starozákonných obetí.
Môžete si prečítať a vypočuť si správu

Apokryfné texty.

Tretí list apoštola Pavla Korinťanom.

Tretí list Korinťanom je apokryfný list adresovaný bratom žijúcim v komunite gréckeho mesta Korinth. Autorom môže byť apoštol Pavol, ale neexistujú na to žiadne dôkazy.

List Laodicejčanom.

List Laodicejčanom je hypotetický text, ktorého existencia je známa z kánonického listu Kolosanom, ktorý napísal apoštol Pavol.
„Keď vám budú čítať tento list, prikážte, aby ho čítali aj v laodicejskej cirkvi, a to, čo je z Laodicey, čítajte aj vy.“ (Kol. 4:16)

Apokalypsa Pavla.

Apokalypsa Pavla je kresťanský apokryf Nového zákona napísaný pravdepodobne v 4. storočí.
Autorstvo sa pripisuje apoštolovi Pavlovi.

Použité materiály:
1.Z webových stránok:
- http://akafist.ru/saints/apostoly-petr-pavel/kanon-pavlu/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/
- http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/dimitr_rostov/ijun/txt78.html
- http://andrey-rublev.ru/shumkoff19.php
- http://palomnic.org/history/ort/sv/apostol/ikonogr/
– http://www.iconrussia.ru/painting/iconography/628/?SECTION_ID=628&PAGEN_1=2
- https://en.wikipedia.org/wiki/Apoštol Pavol
- https://en.wikipedia.org/wiki/Pavlove listy
- http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39971.htm
- http://days.pravoslavie.ru/Life/life6778.htm
- http://biblia.org.ua/apokrif/apocryph1/_default.htm
- http://www.patriarchia.ru/

Časť 1

Svätý Pavol apoštol je jednou z najjasnejších postáv apoštolského veku a možno aj jednou z najtajomnejších. Prišli k nám jeho listy, príbeh o významnej časti jeho života, ktorý napísal apoštol Lukáš, a zároveň je v životopise tohto človeka toľko tajomného a nepochopeného, ​​že niektorí západní „teológovia“ úprimne pochybovať dokonca o realite tejto osoby. Mimochodom, jedným z ich argumentov je, že sa to v Talmude nespomína. Talmud sa rozhodol informovať o apoštoloch Petrovi a Jánovi, aj o Márii Magdaléne, ale o sv. Pavol – ani riadok. Na túto tému sa vyjadril prof. N. N. Glubokovsky rieši tento problém jednoducho: „Dôvod spočíva práve v jeho blízkosti k rabínskej škole, prečo je pre ňu horiacim svedomím.“ (3, s. 17) Veľmi dobrý výraz je „horiace svedomie“. Možno ho tak všetci vnímame (sv. Pavol). Ale stojí za zmienku, že v jednom z listov sv. Pavel cituje charakteristiku svojej osoby, ktorú mu dali bratia, a ukazuje sa, že v každodennom správaní je „tichý a skromný“. Myslíme si, že na pochopenie osobnosti apoštola a zmien, ktoré sa v ňom udiali po jeho obrátení ku Kristovi, sa vyvinie ten vnútorný boj s hriešnymi sklonmi, ktorý v ňom nepochybne neprestal až do konca jeho dní („Viem, a rozumiem najlepšie, ale ja robím to najhoršie “), táto charakteristika („tichý a skromný“) je rozhodujúca.

Svätý apoštol Pavol pochádza zo sýrskeho mesta Tarsus v Kilíkii na južnom pobreží Malej Ázie (pozri: Sk 9, 11; 21, 39; 22, 3) – „hlavné mesto Kilíkie, ktoré ležalo pri Stredozemnom mori a predstavoval jeden z prekvitajúcich regiónov Rímskej ríše. Blahoslavený Hieronym zo Stridonu uvádza, že Pavlovovi rodičia sa presťahovali do Tarzu zo židovského mesta Giskala potom, čo ho dobyli a zdevastovali Rimania. (1) Rodičia apoštola patrili ku kmeňu Benjamín a pomenovali svojho syna Saul – Saul, Saul (v hebrejčine „vyžiadaný, prosil“) na počesť hrdinu kmeňa Benjamit, kráľa Saula. Takí otcovia Cirkvi ako Ambróz z Milána, Teodoret z Kýru a niektorí iní „našli na niektorých miestach Starého zákona (najmä vo verši 28, 67 žalmu, predpoveď o pôvode Pavla z tohto kmeňa. Výraz: a Žid zo Židov, ktorého Pavol použil v Liste Filipanom (Flp 3, 5) na označenie svojho pôvodu, znamená takého človeka, medzi ktorého predkami nebol nikto, kto by nebol obrezaný podľa Mojžišovho obradu – an. výhodu, ktorá sa veľmi cenila v časoch Apoštola, keď mnohí zo Židov pochádzali z pohanov, ktorí konvertovali na judaizmus, alebo dokonca sami boli kedysi pohanmi.“ (1, s. 4). Metropolita Vladimír (Sabodan) veril, že „Pavol bol o niekoľko rokov mladší ako Ježiš Kristus, ako to možno usúdiť z jeho svedectva, napríklad vo Filovi, 9 (napísané v rokoch 61-63), kde o sebe hovorí ako o „starom mužovi“, čo naznačuje vek asi šesťdesiat rokov. V každom prípade sa nemohol narodiť oveľa neskôr ako v roku 10 nášho letopočtu.

Keď apoštol Pavol, ešte veľmi mladý muž, odišiel do Jeruzalema, aby sa poučil o otcovskom Zákone – Tóre (Sk 22,3), Ježiš Kristus bol pravdepodobne už ukrižovaný. Je ťažké si predstaviť, že Pavol bol v čase smrti Ježiša Krista na kríži v Jeruzaleme, pretože určite by vo svojich listoch odrážal Kristovo umučenie“ (2).

Apoštolovi rodičia mali postavenie rímskych občanov a zrejme s tým súvisí aj jeho latinské meno Pavol (lat. - „malý, menší“). „Niektorí Pavlovi predkovia nadobudli právo rímskeho občianstva na svoje potomstvo, a to buď prostredníctvom služieb pre cisárov počas občianskych sporov, alebo za peniaze. Podľa Dia Cassia Julius Caesar udelil toto právo niekoľkým cudzincom. A Josephus hovorí, že Židia ho veľmi ochotne kúpili od chamtivých rímskych vládcov. (1)

Tarsus bol v tom čase známy ako mesto so svojimi pomerne známymi filozofická škola, a verejné súťaže filozofov sa tu už dávno stali normálnym javom. Samozrejme, že tamojšie pohanské vzdelanie bolo najlepšie. Nie je však známe, či ho dostal. Paul. „Väčšina spisovateľov, starých i nových, odpovedala (na túto otázku) kladne. Tarsus bol v skutočnosti známy vďaka vede, takže jeho obyvatelia podľa Strabóna súťažili v osvietení s obyvateľmi Atén a Alexandrie, a preto sa zdá neuveriteľné, že Pavlovi rodičia nepoužili prostriedky, ktoré mali k dispozícii na vzdelanie. ich syna, takpovediac, pod pazuchou. Samotné Pavlovove listy zjavne dávajú dôvod predpokladať v ňom znalosti gréckych spisovateľov, keďže v nich cituje verše niektorých básnikov: Arata (pozri: Sk 17, 28), Menander (pozri: 1. Kor. 15, 32), Epimenides (pozri: Tit. 1, 12). Je však oveľa pravdepodobnejšie, že Pavlovmu vzdelávaniu v Jeruzaleme nepredchádzalo štúdium gréckej múdrosti v Tarze, pretože Saul bol poslaný do Jeruzalema na r. mladé roky. Môj život, - hovorí, - od mladosti, ktorú som prvýkrát prežil medzi svojím ľudom v Jeruzaleme, poznajú všetci Židia (Sk 26, 4). To isté nepochybne znamená výraz: vychovaný ... pri nohách Gamaliela, ktorý Pavol používa, keď hovorí o sebe (Sk 22, 3).

Pavlovi rodičia patrili do sekty farizejov a farizeji podľa Josephusa nenávideli nielen vedy, ale aj samotný jazyk neobrezaných. Dôkladné skúmanie listov apoštola Pavla, v samotnom spôsobe ich prezentácie, odhaľuje veľa dôkazov o tom, že ich pisateľ nepoznal žiadne iné vzdelanie ako rabínske, ktoré používali vtedajší palestínski Židia. Čo sa týka gréckeho jazyka, všetko ukazuje, že je napísaný Židom, vychovaným v Palestíne, zvyknutým na hebrejské výrazy a frázy“ (1). Čo sa týka citátov gréckych básnikov, jednoducho by sa dali použiť, keďže sú to teraz napríklad citáty z Gribojedova alebo slávnych filmov, teda ako výroky. „Pavel nevyrastal v správnom židovskom prostredí, ale v židovskej diaspóre v Malej Ázii, kde bola kultúra a jazyk grécky. Vedel po grécky do takej miery, že mu to umožnilo písať listy Grécke kostoly. Ako vidno z citátov, Starý zákon nečítal v hebrejčine, ale v gréckom preklade. Niet pochýb o tom, že Pavol bol vzdelanejší ako ostatných dvanásť apoštolov. Možno nie je také nezaujímavé všimnúť si často uvádzanú okolnosť, že Pavol bol zjavne obyvateľom mesta; obrazy, ktoré používa, nesúvisia so životom roľníkov, rybárov, vinárov, ale s právnou oblasťou. (2)

Pavol bol nepochybne pripravovaný pre život učiteľa zákona. Dôležitým prvkom takejto prípravy bolo získanie povolania, ktoré by im umožnilo živiť sa vlastnými rukami, pretože pisár bol povinný vyučovať Boží zákon zadarmo. Platiť bolo možné iba za vzdelávanie detí, pretože za to zodpovedajú rodičia. Preto sa apoštol v mladosti naučil šiť stany (čo obyvatelia Tarzu robia dodnes) a zručnosti garbiara (Sk 18, 3). „A táto biografická skutočnosť mala pre Pavla evanjelistu určitý význam: jeho remeslo mu umožňovalo zachovať si nezávislosť od spoločenstiev; mohol dobre tvrdiť, že je zaopatrený evanjeliom (1. Kor. 9:14), ale radšej zostal nezávislým, aby nevznikol výčitky a neprišiel do nepríjemnej závislosti od týchto podmienok, čo by mnohí ľudia mohli použiť na zlé úmysly (1 Tesalonickým 2:9; 1. Korinťanom 3:15)“ (2).

Moderní protestanti s istotou tvrdia, že apoštol Pavol musel byť ženatý, pretože ortodoxní Židia považovali manželstvo za povinnosť voči Bohu a spoločnosti. A stalo sa to pomerne skoro - vo veku 18-20 rokov. Tu sa prehliadajú dva body. Jednak svedectvo samotného apoštola a jednak to, že ortodoxný Žid si mohol dovoliť odďaľovať splnenie tejto povinnosti z jedného dôležitého dôvodu – ak by sa venoval štúdiu Zákona. To druhé vo vzťahu k apoštolovi Pavdovi ani netreba dokazovať.

Časť 2

„Mladý Saul bol dôkladne poučený o zákone otcov (porov.: Sk 22:3), čo sa dalo očakávať, súdiac podľa celebrity jeho mentora. Medzi rovesníkmi ho čoskoro vyčlenili mimoriadne talenty, takže v chápaní farizejskej teológie sa mu vyrovnal málokto (pozri: Gal 1, 14). Prirodzená láskavosť srdca a možno aj príklad mentora boli dôvodom, prečo sa Saul napriek svojmu mladému veku, keď ľudia zvyčajne radšej radi vedia, ako robia to, čo je známe, snažil viesť život bez výčitiek (pozri: 2 Tim 1, 3) a bol nepoškvrnený v spravodlivosti zákona (Fil 3:6).“(1)

„Prozreteľnosť, ktorá si vybrala Saula z lona jeho matky (pozri: Gal. 1, 15) pre veľkú službu apoštolstva, ukázala múdre vedenie, keď mu umožnila stráviť mladosť pri nohách Gamaliela (Skutky 22, 3).

Pavol s najväčšou pravdepodobnosťou dostal svoj prvý koncept kresťanstva späť v Gamalielovej škole, pretože si nemožno myslieť, že farizejskí učitelia nechávali svojich učeníkov v nevedomosti o takzvanej „novej sekte“ nimi, ktorá od samého začiatku začiatok sa stal veľmi významným a ohrozoval všetky tradície farizejov. Dokonca sa zdá neuveriteľné, že Saul nikdy nevidel Ježiša Krista počas Jeho pozemského života. Takže celá nasledujúca história a všetky jeho posolstvá sú nútené premýšľať. Pavol nikde nespomína, že videl Ježiša Krista, hoci v mnohých prípadoch by bolo veľmi slušné a dokonca potrebné to spomenúť (napr. pozri: Gal 1, 12 - porov.: Sk 1, 21 atď.). Naopak, často hovorí niečo, z čoho treba usúdiť, že Ježiša Krista osobne nepoznal (pozri napríklad: Sk 9, 5). Navyše, ak by bol Pavol niekedy medzi poslucháčmi Ježiša Krista, potom by si evanjelisti túto okolnosť zrejme všimli, najmä preto, že súdiac podľa charakteru nemohol byť tichým poslucháčom ani divákom Mesiáša.

Túto zvláštnosť možno čiastočne vysvetliť skutočnosťou, že čas otvorenej služby Ježiša Krista ľudskému pokoleniu bol krátky a že väčšinu času strávil cestovaním po Palestíne, najmä v jej časti, ktorá sa nazývala Galilea. Ježiš Kristus prišiel do Jeruzalema len na sviatky a potom sa na krátky čas vždy takmer vzdialil od hlučných zhromaždení ľudí a kázal väčšinou nie tam, kde verili Jeho nepriatelia (pozri: Ján 11, 54-57). Preto boli aj ľudia, ktorí pri všetkej svojej túžbe vidieť Ho nemali takú možnosť (pozri: Lk. 23, 8). Na druhej strane, Gamaliel sa podľa svojej povahy pravdepodobne snažil držať svojich učeníkov, najmä mladých ako Saul, v dostatočnej vzdialenosti od všetkých verejných zhromaždení, čo sa v tom čase len zriedka zaobišlo bez smutných následkov. Až po ukončení vzdelania mohol Saul odísť z Jeruzalema do Tarzu, aby navštívil svojich rodičov. (1)

Existuje legenda, ktorá hovorí, že v mladosti Ap. Pavol bol priateľom so sv. Barnabáša a veľa diskutovali o Kristovi v dňoch jeho pozemského života, ale Pavol zostal neústupným odporcom Pána a Jeho učenia. Svedčia o tom „Skutky“ a listy samotného apoštola. „Prvé skúsenosti Saulovho nepriateľstva voči Kristovmu menu pravdepodobne spočívali v sporoch s jeho zvestovateľmi (pozri: Sk 6, 9). Ale školské učenie farizejov nemohlo dlho odolávať Štefanovi, naplnenému Duchom Božím (pozri: Sk 6, 10). Sila slova bola nahradená násilím lži (pozri Skutky 6:13). Správnosť Pavlovovho charakteru nám neumožňuje myslieť si, že by sa podieľal na prepletaní ohovárania proti Štefanovi, je však nepochybné, že jeho vraždu schvaľoval (pozri: Sk 8, 1) a strážil odevy neľudských vrahov sv. Štefana (pozri: Sk 7, 58).“ (1) Existuje názor, že diakon Štefan bol vzdialene príbuzný sv. Pavla, takže sa nemohol priamo zúčastniť na jeho vražde. Domnievame sa, že Štefanovu kázeň v synagóge libertínov nepočul, inak bol ako svedok povinný hodiť prvý kameň. „V tomto prípade konal podľa svojho svedomia, ale iba nesprávne. Na ňom sa podľa poznámky svätého Jána Zlatoústeho presne naplnili slová Spasiteľa: Kto ťa zabije, bude si myslieť, že tým slúži Bohu (Ján 16,2). Zdalo sa mu, že prináša Bohu svojich otcov tú najpríjemnejšiu obeť, keď prenasleduje distribútorov „novej herézy“, ktorej cieľom bolo podľa neho zvrhnúť židovské náboženstvo. Ak by ako Štefan videl Ježiša sedieť po pravici Boha Otca, bez strachu o Štefanov osud by Ho okamžite vyznal ako Syna živého Boha. Ale ak ten, kto prenasledoval, nevedel, koho prenasleduje, potom v ňom už Ukrižovaný videl vyvolenú nádobu (Skutky 9:15). (1)

„Úspech rozptýlených kresťanov, ktorí hlásali Kristovo meno kamkoľvek prišli, dal Saulovi príležitosť rozšíriť ich prenasledovanie za hranice Palestíny. Stále dýchal vyhrážkami a vraždami a požiadal veľkňazov o listy do synagóg v Damasku (pozri: Skutky 9:2), aby tam pripútal kresťanov a odprevadil ich do Jeruzalema. Damask, veľmi bohato osídlený Židmi, sa Pavlovi zdal najrozsiahlejším poľom pre jeho pôsobenie. Rímska moc, ktorá netolerovala také javy, ako je vražda Štefana, tam nemala žiadnu moc, pretože Damask bol dobytý krátko pred Aretasom, kráľom Arábie (pozri: 2. Kor. 11, 32). Jeho nový vládca uprednostňoval Židov. Listy veľkňaza, rešpektovaného už v zahraničných synagógach, v Damasku mali mať silu zákona a úplný úspech, ktorý naozaj nasledoval, len v úplne inej podobe! (1).

Do tejto doby Saul podľa prof. N.N. Glubokovskij „bol pomerne známou a dokonca autoritatívnou osobou v očiach samotného Sanhedrinu“. (1)

„Udalosti v Damasku, ktoré znamenali dôležitý obrat v Pavlovom živote, sú všetkým dobre známe. Skutky (9:1-22) hovoria o nebeskom, božskom prejave (1Kor 15:8), ktorý Pavla zasiahol natoľko, že spadol na zem. Jeho zmena bola hlbšia a neočakávanejšia ako relatívne pomalé „stávanie sa“ dvanástich ďalších apoštolov.“ (2.) Netreba si však myslieť, že to bolo pre Saula získanie nového náboženstva. Zjavenie Krista na svet vnímal ako naplnenie všetkých starozákonných proroctiev, naplnenie všetkých nádejí a očakávaní viery otcov na jednej strane a na druhej strane sa čoskoro stalo mu je jasná nevyhnutnosť istého rozchodu s judaizmom ako systémom, ktorý sa aktívne stavia proti hlavnému postulátu Kristovho učenia – prikázaniu o láske – Bohu, blížnym a nepriateľom, teda prikázaniam dokonalej lásky. Láska k Bohu a blížnemu sa vo vtedajšom judaizme zvrhla na systém zákazov, často nezmyselných a o láske k nepriateľom sa nehovorilo. Možno pred obrátením na ceste do Damasku pri meste Kaukab bol Saul vášnivým, energickým mladým mužom, no po obrátení sa postupne stáva „tichým a skromným“. Samozrejme, že takáto zmena charakteru sa nemohla udiať za pár okamihov, trvalo to roky, ale nepochybne to bol priaznivý výsledok jeho života. To však predbiehame. „V poradí vecí by sme museli predpokladať, že Pavol po obrátení na kresťanstvo bude hľadať príležitosť vstúpiť do spoločenstva apoštolov, aby sa od nich naučil sviatostiam novej viery. podieľať sa na ich apoštolskej práci. Takže možno by konal niekto iný, ale nie Paul. Povolaný ku kresťanstvu a apoštolátu nie ľuďmi a nie skrze človeka (Gal. 1, 1), ale samotným Ježišom Kristom, očakával vedenie vo svojej veľkej službe iba od Neho, nepovažoval za potrebné radiť sa s telom a krvou ( Gal. 1, 16), s ktorýmkoľvek z ľudí, ako sú oni sami. Ananiáš, ktorý ho pokrstil, mohol Pavla tiež naučiť niektoré z prvých pojmov o predmetoch viery, ale mohol mu sprostredkovať pochopenie všetkých Kristových tajomstiev (porov. Ef. [napr. tajomstvo sv. obrátenie pohanov ku Kristovi (pozri: Ef. 3, 4-8)] boli potom spečatené aj pre samotných apoštolov? (1)

Časť 3

Z Damasku sa novoobrátený Saul utiahol na tri roky do Arábie, podľa niektorých výskumníkov do Nabothey – tam bola veľká židovská diaspóra. Svätý Ján Zlatoústy verí, že apoštol odišiel do Arábie nielen kvôli kázaniu, ale aj kvôli modlitbe a rozjímaniu. Zrejme počas jeho pobytu v Arábii jeho modlitbové spoločenstvo s Pánom vyvolalo u apoštola niekoľko otázok, na ktoré sa sám neodvážil odpovedať. Preto sa vracia do Jeruzalema, aby videl apoštola Petra, Jakuba a ďalších apoštolov. Cítil potrebu overiť si svoje názory v pozícii „vidiacich a služobníkov Slova“. Jeho túžba kázať evanjelium na mieste, kde bol jeho tvrdohlavým prenasledovateľom, ho tiež mohla pohnúť k ceste do Jeruzalema. Niektorí v jeruzalemskej komunite sa naňho pozerali s nedôverou. Apoštol Barnabáš ho však uviedol do okruhu jeruzalemských kresťanov. Počas chýru v chráme dostane od Pána zjavenie, že jeho kázanie v Jeruzaleme nebude úspešné a on sám sa stane apoštolom pohanov. Z Jeruzalema sa preto vydáva do svojej vlasti – do Tarzu, odkiaľ ho po chvíli povolá apoštol Barnabáš do Antiochie.

„Tu Pavol spolu s Barnabášom celý rok pracovali na formovaní Cirkvi. Úspech bol taký veľký, že Antiochijská cirkev sa následne stala, ako je známe, Matkou východných cirkví. Svätý Lukáš v tejto veci poznamenáva, že učeníci v Antiochii boli prví, ktorí sa nazývali kresťanmi (porov. Sk 11:26).“ (1)

Približne v tom čase mal apoštol Pavol zvláštne Zjavenie Pána, o ktorom píše v jednom zo svojich listov. Pravdaže, keďže je skromným človekom, nepripúšťa, že sa to stalo jemu, ale istému človeku, ktorý bol vyzdvihnutý do tretieho neba: „Poznám muža v Kristovi, ktorý pred štrnástimi rokmi (v tele – ja neviem, či telo – neviem: Boh vie) bolo unesené do tretieho neba. A o takom človeku viem (len neviem - v tele, alebo mimo tela: Boh vie), že bol uchvátený do raja a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nevie prerozprávať (2 Kor. 12, 2 -4). Takto ho Pán pripravil na nové práce na apoštolskom poli.

„Keď už sme spomenuli zjavenie, ktoré dostal Pavol, nemožno mlčky prejsť na ďalšiu okolnosť, ktorú spomína hneď po tomto zjavení. „A aby som nebol povýšený márnotratnosťou zjavení,“ hovorí Pavol, „bol mi daný osteň do tela, satanov anjel, aby ma utláčal, aby som nebol vyvýšený (2 Kor. 12, 7). Niektorí, nasledujúc svätého Jána Zlatoústeho, verili, že sa to vzťahuje na protivníkov, s ktorými musel Pavol bojovať, ako napríklad na kováča Alexandra, na ktorého sa sťažoval v Druhom liste Timotejovi (pozri: 2. Tim. 4, 14). V skutočnosti, podľa použitia týchto slov v Starom zákone, nejaký tvrdohlavý odporca pravdy, povzbudzovaný Satanom, mohol byť nazvaný anjelom zla alebo Satanovým poslom. Ale výraz: „tŕň v tele“ ukazuje, že zdroj apoštolovho utrpenia bol skrytý v jeho tele, v nejakej telesnej chorobe, ktorá apoštola trápila najmä tým, že bránila jeho horlivosti v kazateľskom diele. Tento názor je v súlade so starodávnou tradíciou. Aj Tertullianus myslel bodnutím mäsa chorobu uší a blahoslavený Hieronym - vo všeobecnosti chorobu hlavy. Táto choroba sa nazývala satanovým poslom nie preto, že by bola údajne priamym výplodom ducha zloby, pretože, povedané slovami svätého Jána Zlatoústeho, mohol mať diabol moc nad Pavlovým telom, keď bol sám podriadený k jeho moci, ako otrok? Ale túto chorobu možno tak nazvať buď svojou zúrivosťou, alebo svojimi činmi, ktoré išli na úkor kresťanstva, a teda v prospech kráľovstva temnoty.

Samotná cesta apoštola kázať pohanom bola vykonaná v dôsledku zjavenia niektorých primasov Apoštolskej cirkvi. Duch Svätý im prikázal, aby „Saul a Barnabáš boli vybraní pre dielo, na ktoré ich povolal (Skutky 13:2), teda aby kázali pohanom. Namiesto všetkých príprav na rozlúčku, „po vykonaní pôstu a modlitby položili ruky“ na vyvolených a „pustili ich“ na cestu. Ján, zvaný Marek, Barnavov príbuzný, išiel s nimi, ale čas čoskoro ukáže, že sa stále nemohol podeliť o prácu apoštolátu s Pavlom. (1)

„Pútnici, ktorých poslal Duch Svätý, nemali na svojej ceste iného sprievodcu okrem Neho. Najprv dorazili do Seleucie, prímorského mesta ležiaceho oproti ostrovu Cyprus. Odtiaľ sa plavili na Cyprus – do Barnabášovho rodiska (porov.: Sk 13, 4; 4, 36). Táto posledná okolnosť a možno aj povesť, že niektorí z kresťanov už boli na Cypre, boli dôvodom, prečo bol tento ľudnatý ostrov prvým, komu sa dostalo cti, že počul evanjelium. Po ohlásení salamínskych synagóg s menom Ježiša Krista potom kazatelia prešli celým ostrovom až do mesta Pafos, presláveného službou Venuši. Tu zázračná moc To Božie bolo zjavené (pokiaľ je známe) prvýkrát v Pavlovi. Miestny prokonzul Sergius Pavol, ktorého autor Skutkov nazýva „múdry muž, chcel počuť slovo Božie“. Istý Žid menom Variesus, ktorý sa vydával za mága a tešil sa dôvere prokonzula, sa ho však všemožne snažil od viery odvrátiť. Apoštol ho zastavil - čarodejník okamžite oslepol a prokonzul, ohromený týmto zázrakom, okamžite prijal krst.

Odvtedy ho evanjelista Lukáš vo svojom rozprávaní o cestách apoštola neustále nazýva Pavlom, kým pred kázaním Božieho slova na Cypre ho vždy nazýval Saul. Blahoslavený Hieronym pevne veril, že Saul sa volal Pavol pri príležitosti obrátenia prokonzula Pavla na kresťanstvo. Je možné, že prokonzul ponúkol Saulovi svoju záštitu, čo zahŕňalo aj prijatie mena patróna. Avšak „mnohí cirkevní otcovia (sv. Ján Zlatoústy, Ambróz Milánsky a iní) boli toho názoru, že apoštol si zmenil meno aj pri krste. Na podporu toho poukazujú na zvyk Židov označovať dôležité udalosti vo svojom živote zmenou mena. (1)

Potom sa apoštoli vrátili do Malej Ázie a úspešne tam kázali. Ich kázanie podporované zázračnými činmi Ducha Svätého bolo pre pohanov také pôsobivé, že si ich dokonca mýlili s bohmi (Zeus a Hermes) a apoštoli museli vynaložiť značné úsilie, aby dokázali ľuďom, že sú obyčajnými smrteľníkmi. . Stojí za to zamyslieť sa nad tým, že to bola nielen vtipná epizóda zo života apoštolov, ale pre nich aj určité pokušenie (nie je to ani „budete ako bohovia“, ale jednoducho „vy ste bohovia!“) . O tej čistote, pokore a poslušnosti Božej vôli, ktorá z apoštolov urobila apoštolov, hovorí skutočnosť, že to bez chvíľky zaváhania kategoricky odmietli, teda prekonali pokušenie.

„Taká neuveriteľná úcta k Pavlovi a Barnabášovi (že boli považovaní za bohov) umožnila očakávať, že celé mesto sa obráti ku Kristovi. Teda, samozrejme, bolo by to tak, ale Židia si nesprávne vysvetlili ich slová a obvinili ich z klamstiev. Židia, ktorí prišli do Lystry, svojím ohováraním priviedli hlúpych ľudí do takej miery, že ukameňovali práve toho muža, ktorého nedávno uctievali kvôli Hermesovi. Pavol, vyčerpaný pod údermi kameňov, padol na zem a považovaný za mŕtveho bol vyvlečený z mesta ako darebák nehodný pochovania. (1)

Približne v tom čase sa apoštol stretol s dievčaťom, ktoré sa neskôr stalo svetu známe ako Thekla, ktorá sa rovná apoštolom. História ich komunikácie je opísaná v apokryfnom „Skutky Pavla a Thekla“, na základe ktorých vznikol Život apoštolov rovných Thekla. Pod vplyvom apoštolovho kázania a s jeho požehnaním sa usadila v jaskyni a žila tam až do zrelého veku v prísnych asketických skutkoch, kázala a svojimi modlitbami liečila ľud. Neskôr bol na tomto mieste postavený ženský kláštor, ktorý existuje dodnes.

4. časť

Prvá cesta apoštola Pavla trvala asi dva roky a skončila v Antiochii v Sýrii. Apoštol tam čelil veľmi bolestivému problému:

„Keď Židia počuli o Pavlovom misionárskom diele v Antiochii, posielajú z Jeruzalema ľudí, ktorí sa infiltrujú do tamojšej komunity a vyvolávajú medzi jej členmi pochopiteľné obavy. Potom, kvôli zintenzívneným sporom, bolo rozhodnuté vypočuť si názor apoštolov na túto vec. Ako zástupcovia antiochijského spoločenstva spolu s ďalšími delegátmi prichádzajú do Jeruzalema dve významné osobnosti: Barnabáš, ktorého apoštoli vyslali do Antiochie ako styčná osoba, a Pavol, ktorého misijná činnosť vyvolala spory. Pavel si uvedomuje dôležitosť nadchádzajúcich rokovaní. A tak si ako príklad svedčiaci o úspechu svojho poslania berie so sebou Titusa, kresťana, ktorý sa obrátil z pohanov.

V Jeruzaleme veriaci, ktorí predtým patrili do strany farizejov, požadujú od kresťanov, ktorí vyšli z pohanov, aby dodržiavali Mojžišov zákon. Apoštoli a presbyteri sa schádzajú na stretnutie; „Po dlhej diskusii,“ hovorí Skutky (15:7), dospeli ku konsenzu: kresťania pochádzajúci z pohanov by mali byť oslobodení od dodržiavania Mojžišovho zákona. Apoštol Jakub, objektívne posúdiac ťažkosti, ktorým sa kresťania – bývalí pohania v silnej židovsko-kresťanskej komunite nevyhnú, navrhuje zaviesť pre nich nejaké, aj keď menšie obmedzenia. Posolstvo Apoštolského koncilu pre antiochijskú, sýrsku a cilícijskú komunitu znelo: „Je milé Duchu Svätému a nám, aby sme na vás nekládli viac bremena, ako je nevyhnutné: zdržiavať sa vecí obetovaných modlám a modlám. krv, udusení a smilstvo a nerobiť iným, čo by si sám nechcel“ (Sk 15,28-29). Tieto požiadavky predtým dodržiavali cudzinci žijúci medzi Izraelčanmi. Nepredstavovali teda nič mimoriadne a čoraz viac strácali svoj význam, keď v komunitách diaspóry narastal vplyv kresťanov z pohanov. Zhovievavosť k „svedomiu slabých“ (1 Kor 8,4 a nasl.) je v skutočnosti hlavným motívom požiadaviek, ktoré predkladajú apoštoli.

Na Apoštolskej rade však vôbec nepadla otázka, do akej miery majú židokresťania dodržiavať Zákon. Nejasnosť tejto otázky prinútila zaváhať aj Petra, ktorý sa v Antiochii najprv zúčastňoval na spoločných jedlách s pohanskými kresťanmi, no potom sa im začal vyhýbať a svojím príkladom prinútil k tomu aj zvyšok židokresťanov. , najmä Barnabáša. A tu Pavol verejne konfrontuje Petra a vyčíta mu pokrytectvo; Pavol mal nepochybne pravdu a Peter to pochopil. A opäť tu išlo o principiálne riešenie problému a len preto Pavol obhajoval svoj názor. Keď prichádza do Jeruzalema poslednýkrát, neodmietne na Jakubovu radu vziať na seba dosť veľkú cenu za obete pre židovsko-kresťanov, ktorí tam žijú pri plnení nazirejského sľubu, aby ukázal že „naďalej dodržiava zákon“. Pre Pavla by bolo ľahké vyhnúť sa tejto povinnosti, ale pre neho takáto pozícia úplne neprichádza do úvahy. Na jednej strane verí, že kráľovstvo Zákona sa skončilo, a tým židovským obráteným radí ku Kristovi, ktorí sú schopní dospieť k takémuto chápaniu, aby žili podľa evanjelia. Pre tých, ktorí sú v rozpakoch z porušenia požiadaviek zákona, uznáva právo dodržiavať určité rituály. Pavol nechce ľudí uraziť, ale chce ich priviesť ku Kristovi. Pokiaľ ide o zásady misionárskej práce medzi pohanmi, je neotrasiteľný; ale ak zrieknutie sa Zákona môže slúžiť ako kameň úrazu židovským konvertitom, potom je podriadený Zákonu. Vie, že misia medzi pohanmi je jeho osobitnou úlohou, ale je tiež presvedčený, že vrcholom tejto misie bude návrat Izraela ku Kristovi, „lebo Božie dary a povolanie sú neodvolateľné“ (Rim 11: 29). (3).

Keď sa apoštol vrátil do Antiochie, nejaký čas tam pôsobil, no už bolo dosť mentorov vo viere Kristovej a vybielené polia si žiadali žencov, a tak sa Pavol so Silou vydal na novú cestu.

Keď Pavol prešiel cez Sýriu a Cilíciu a presvedčil sa o pevnosti tamojších kresťanov, dostal sa do Derbe a Lystry. V poslednom meste si našiel mladého, ale neúnavného spolupracovníka, ktorý sa neskôr stal hoden, aby sa o ňom povedalo Filipanom: Nemám nikoho rovnako usilovného, ​​kto by sa o vás tak úprimne staral (Flp 2,20). To bol Timotej, po matke Žid, po otcovi pohan. Už pred príchodom apoštola poznal Krista a svojím správaním (pravdepodobne aj kázaním) získal všeobecné uznanie nielen v Lystre, ale aj v Ikóniu. Pavol, ktorý sám mal dar prenikať do duší a sŕdc, si okamžite všimol vzácne schopnosti mladého Timoteja a urobil si z neho svojho spoločníka. Keďže sa bolo treba obávať, že Timotej ako neobrezaný bude kameňom úrazu pre židovských kresťanov, ktorí poznali jeho pôvod od pohana, apoštol na ňom vykonal obrad obriezky. Pavol, keď bol ešte v Jeruzaleme, vtedy nesúhlasil s obriezkou Titusa (pozri: Gal. 2, 3), pretože bol pohanom aj zo strany otca aj matky, a preto by jeho obriezka bola pre iných lákavým porušením kresťanskej slobody. Timotej, pochádzajúci zo židovskej matky, však mohol byť obrezaný bez porušenia tejto slobody, pretože v tom čase takmer každý veril, že obriezka je pre Žida a v kresťanstve nevyhnutná. Učiteľ pohanov tu, ako aj v iných prípadoch, pozeral na obriezku ako na ľahostajnú vec a konal v súlade so svojím názorom na používanie takýchto vecí – používajte ich tak, aby ste z nich mali čo najväčší úžitok. „Pavol,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy vo svojom výklade Skutkov apoštolov, „obrezal Timoteja, aby zrušil obriezku, lebo obrezaný bude hlásať učenie Apoštola, že obriezka nie je potrebná.“ Takýto čin, podľa poznámky toho istého cirkevného otca, prezrádza, že Pavol bol úplne bez predsudkov, že so všetkou horlivosťou za kresťanskú slobodu nezaobchádzal s obriezkou, avšak s predsudkami, poznal jej cenu a vedel ako z toho vyťažiť..

Pavol v sprievode Timoteja navštívil bývalé mestá a informoval učeníkov o rozhodnutí Jeruzalemskej cirkvi o slobode obrátenia pohanov od obradného zákona. Toto oznámenie bolo o to potrebnejšie, že bezohľadní horlivci z baldachýnu zákona sa pripravovali opustiť Palestínu, aby zabránili práci a úspechom apoštola. (2)

5. časť

Druhá Pavlova apoštolská cesta je pozoruhodná dvoma črtami – po prvé ide za Áziu do Európy – na územie Grécka a po druhé, tam, v Aténach, sa dá povedať tvárou v tvár múdrosti „... tento vek“.

Atény – v tých časoch jedno zo svetovo uznávaných centier pohanského umenia a filozofie. Apoštol prichádza na Areopág a tam prednáša kázeň, ktorá je dodnes považovaná za vzor homiletického umenia a ktorá na poslucháčov takmer vôbec nepôsobí. Presnejšie, počúvali ho presne až do chvíle, keď začal hlásať vzkriesenie z mŕtvych. A pre moderný človek Tento prvok kresťanského učenia, uchovávaný v lone „vedeckého“ svetonázoru, je vážnou prekážkou pre vnímanie Kristovho evanjelia, pretože takýto úžasný prejav Božieho milosrdenstva k ľuďom je veľmi ťažké spočítať a vložiť do Prokrustova posteľ bežnej mechanistickej logiky. Pavol neskôr povedal, že naša viera je pre Grékov bláznovstvom. V Aténach sa o tom opäť raz presvedčil. Našlo sa však pár ľudí, ktorí ho počuli. Medzi nimi bola veľmi pozoruhodná osoba - budúci svätý Dionýz Areopagita. Jeho prezývka naznačuje, že bol členom aténskeho areopágu. A jeho história je veľmi pozoruhodná. Cirkevná tradícia pozná dvoch ľudí, ktorí, keďže neboli osvietení Kristovým kázaním, dostali nejakým spôsobom oznámenie o Pánovej smrti na kríži. Toto je matka hlavy synagógy Mtskheta Sidónia (predvídala nespravodlivú popravu Pána, poslala svojho syna Abiatara, aby tomu zabránil a zomrela vo chvíli, keď bol do čistého tela Božieho Syna zatĺkaný posledný klinec) . A druhou osobou bol pohan Dionýz, ktorý bol v čase ukrižovania Pána v Egypte, študoval tam pohyb nebeských telies a pozoroval zatmenie Slnka na brehoch Stredozemného mora („od šiestej hodiny do deviatej nastala tma na celej zemi“). Samozrejme, nevedel o tom, čo sa vtedy dialo v Jeruzaleme, ale z milosti Božej, preniknutý náladou toho smutného dňa, povedal, že teraz je Boh buď mŕtvy, alebo veľmi trpí. Pán zjavil Apoštolovi Pavlovi minulosť Dionýzia a Pavol mu pripomenul túto epizódu jeho života a dodal, že on, Pavol, vyznáva presne toho Boha, ktorého Dionýzius kedysi intuitívne vycítil. Dionýz prijal kázanie apoštola a stal sa kresťanom a prvým biskupom v Aténach a svoj slávny život ukončil v Galii, kde viedol kresťanskú komunitu v malom mestečku Lutetia, neskôr známom ako Paríž. Preto parížski kresťania považujú svätého Dionýza Areopagita za svojho nebeského patróna.

Z Atén odišiel apoštol Pavol do Korintu, ktorý bol v helenistickom svete známy ako mesto nerestí. Existoval dokonca taký výraz „korint“, teda viesť veľmi neskrotný životný štýl. Prvé pokusy apoštola kázať tam v synagóge a potom medzi pohanmi boli takmer neúspešné (pokrstený bol iba predstavený synagógy Crispus so svojou domácnosťou - pravdepodobne jediný zbožný človek v meste) a zrejme , súdiac ľudsky, apoštol rozhodol, že je lepšie z tejto novej Sodomy odísť. však Božia vôľa a ľudská vôľa sa nie vždy zhoduje, aj keď hovoríme o takej povýšeneckej osobe, akou je apoštol Pavol. Ale postavenie apoštola je v tomto prípade celkom ospravedlniteľné, pretože bolo celkom zrejmé, že tu nie je nikto, kto by ho počúval. Preto sa mu zjavuje sám Pán a prikazuje mu pokračovať v kázaní. Ďalších 18 mesiacov pôsobenia apoštola v Korinte bolo preňho zrejme veľmi ťažkou skúškou, ale napriek dôkazom sa držal a usilovne vykonával svoju prácu, až kým o ňom Židia neinformovali prokonzula Gallia a malo by byť povedal, že tento muž, brat slávneho filozofa Senecu, vychovávateľa cisára, prejavil čisto rímsku náboženskú nestrannosť a neuznal apoštola za vinného. Potom sa apoštol nejaký čas zdržal v Korinte. Za zmienku stojí ešte jeden pozoruhodný fakt. „Skutky“ uvádzajú, že apoštol Pavol v Kenhere, prístave v Korinte, si oholil hlavu podľa sľubu. Žid, ktorý sa chcel poďakovať Bohu za milosrdenstvo, ktoré mu bolo preukázané, zložil nazarský sľub (4 Moj 6,1-21). Podľa tohto sľubu bol človek 30 dní v čistej abstinencii - nejedol mäso, nepil víno a nestrihal si vlasy, potom sa v chráme obetovali a jeho vlasy boli ostrihané, aby sa potom spálili. oltár. Apoštol zrejme považoval úspech svojej misie v Korinte za niečo mimoriadne, a preto sa rozhodol takto poďakovať Pánovi. Apoštol Pavol potom vytvoril v Korinte silnú a neskôr slávnu kresťanskú komunitu a teraz mohol opustiť toto mesto. Opäť sa vracia do Antiochie v Sýrii a zostáva tam približne do roku 53 po Kr., potom pokračuje v kázaní evanjelia. Prechádza cez Galáciu a Frýgiu, navštevuje kostoly v Malej Ázii a dostáva sa do Efezu. Efez bol vtedy dôležitým kultúrnym, športovým a náboženským centrom provincie Assia a dalo by sa povedať, že hlavným trhom Malej Ázie. Bol tam Artemidin chrám, známy ako jeden z divov sveta (ktorý mal okrem iného právo útočiska pre zločincov). Bolo to mesto športu, kde sa pravidelne konali Iónske hry. A okrem iného sa Efez preslávil svojimi čarodejníckymi knihami, ktoré sa volali „Efezské listy“. S cieľom získať tieto listy prišli do Efezu ľudia z celého sveta a keď ich získali, nosili ich ako amulety.

Počas pobytu apoštola v Efeze došlo k niekoľkým pozoruhodným momentom. Najprv sa stretol s učeníkmi, ktorí nemali viditeľné dary Ducha Svätého. Pre starobylý kostol bolo to niečo neobvyklé. Apoštol sa preto s nimi zvláštnym spôsobom porozprával a zistil, že prijali iba Jánov krst, to znamená, že ich nepokrstili Pánovi učeníci, ale Ján Predchodca alebo jeho nasledovníci. Pripomeňme si, že takýto krst nemal silu spasenia milosti, a tak apoštol Pavol toto opomenutie napravil. V efezskej synagóge apoštol kázal tri mesiace, potom ho Židia nechceli počúvať. Pozornosť si zaslúži skutočnosť, ako vytrvalo sa apoštol Pavol snaží osloviť srdcia svojich spoluveriacich. A oni to tvrdohlavo nechcú počuť a ​​sú odvšadiaľ vyhnaní. S trpkosťou si uvedomuje, že jeho viera pre Židov je pokušením. Ale až do konca svojich dní bude odvážne a trpezlivo vypľúvať túto „prírodnú olivu“ a prežívať najakútnejšiu duševnú bolesť z toho, že sa nechce prikloniť k svojej spáse.

Keď rozhorčení Židia vyhnali apoštola zo synagógy, začal kázať v škole pohana Tyranna. S najväčšou pravdepodobnosťou si od neho Pavol prenajal izbu na svoje práce, pretože v jednom z gréckych zoznamov „Skutkov“ je informácia, že tam apoštol kázal cez deň od 11. do 16. hodiny, teda počas siesty, keď život v mestách Stredozemného mora zamrzla kvôli teplu. S najväčšou pravdepodobnosťou apoštol pracoval ráno a večer, aby si zarobil na živobytie, a svoj denný odpočinok venoval kázňam (pretože škola bola v tom čase zadarmo). Obdivuhodná je samozrejme pracovitosť pedagógov aj žiakov. Kázal tam dva roky a súdiac podľa toho, že dotýkal sa šatiek a podpásov (zrejme záster, ktorými sa remeselníci pri práci opásali), ktoré potom apoštol používal, uzdravoval chorých a posadnutý, jeho duchovná sila bola na vrchole. . Veď o pár mesiacov neskôr dokonca vzkriesi nebožtíka v macedónskom meste Troad. Ale to bude trochu neskôr a teraz je apoštol nezvyčajne ťažký a potom napíše, že v Efeze musel „bojovať so šelmami“. Blahoslavený Hieronym zo Stridonu a svätý Ján Zlatoústy vnímali tento výrok ako narážku na bolestný duchovný boj apoštola. A niet sa čomu čudovať – mesto bolo plné čarodejníkov a iného pohanského zla. Po takmer komickej príhode so synmi kňaza Skevu, ktorí neúspešne vyháňali démonov v mene „Ježiša, ktorého káže Pavol“, sa kajali nielen mnohí, ktorí verili v Pána, ale aj mnohí čarodejníci verejne pálili svoje čarodejnícke knihy. (Skutky 19:13–20) Bol to veľmi veľký úspech a, samozrejme, urobil z apoštola cieľ ďalších démonických útokov. Navonok to bolo vyjadrené v prejave proti apoštolovi efezských klenotníkov. V obave o svoje príjmy, keď sa vzbúrili celé mesto, prišli v zástupe k istému strážcovi poriadku a začali sa sťažovať na Pavla. Možno to bol niektorý z miestnych archontov, alebo prefekt pretoriánov, pochopil, že rímska administratíva ho môže potrestať alebo dokonca odstrániť za ľudové nepokoje. Preto vynaložil maximálne úsilie, aby anuloval vzpurné túžby klenotníkov. Je pozoruhodné, že samotný apoštol sa nebál rozhorčenia ľudu a snažil sa vysvetliť davu, ale jeho priatelia, ktorí patrili k gréckemu vedeniu mesta, ho požiadali, aby tam nechodil. Vyhovel ich žiadosti. Potom apoštol opúšťa Efez a prechádza macedónskymi a ázijskými mestami, kde káže a zbiera dary pre jeruzalemskú komunitu, ktorá sa ocitla v ťažkej finančnej situácii.

Koniec

Človek má dojem, že apoštol Pavol ide do Jeruzalema proti Božej vôli, pretože „Duch Svätý v cirkvách“ dosvedčuje, že bude zatknutý, a nechá sa presvedčiť, aby zostal. Ale očividne Pán jednoducho dal apoštolovi na výber a uprednostnil utrpenie pre Krista, čo, samozrejme, hovorí o rozsahu jeho milosti. V Jeruzaleme sa okolo neho sťahujú mraky, je zatknutý pre ohováranie Židov. Pokusy o komunikáciu s ľuďmi a so Sanhedrinom viedli k ešte väčšiemu rozhorčeniu Židov – sprisahali sa, aby ho zabili. Vždy, keď sa apoštol ocitol v ťažkých situáciách, zjavil sa mu Kristus a posilnil ho.

Rímske úrady zachránili väzňa a previezli ho do Cézarey, administratívneho hlavného mesta provincie. Prokurista, ktorý sa od apoštola dozvedel, že priniesol do komunity peniaze, čakal na výkupné. Nie čakať. Na jeho miesto nastúpil iný prokurátor. Rímske úrady nepovažovali apoštola za vinného, ​​ale keďže sa ako rímsky občan dožadoval Caesara súdu, poslali ho do Ríma, kde po rôznych peripetiách skončil. Potom, čo žil dva roky v Ríme pod svetelnou strážou a nepretržite kázal, bol nakoniec podrobený cisárovmu súdu a oslobodený. Potom podľa sv. Klementa Rímskeho išiel s kázňou až na „koniec zeme“, teda do Španielska, Galie a Británie. V roku 66 sa vrátil do Večného mesta. Za obrátenie Neronových konkubín ku Kristovi bol zatknutý a popravený mimo mesta. Keď mu odrezali hlavu, na tých miestach, kde prišla do kontaktu so zemou, sa upchali 3 zázračné pramene. Teraz je na tomto mieste katolícky kláštor.

Referencie:

1. Sväté písmo Nového zákona M., 2009, Kláštorné vydavateľstvo Sretensky.

2. Svätý Inocent z Chersonu „Život svätého apoštola Pavla“ M, 2000, Vydavateľstvo Moskovského zboru Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra.

3. Metropolita Vladimír (Sabodan) "Apoštol Pavol a jeho doba", Kyjev, 2004, Prológ.

4.N.N. Glubokovského „Evanjelium svätého apoštola Pavla a židovsko-rabínska teológia“ Petrohrad, 1998, „Svetoslov“.

Apoštol Pavol sa narodil v Tarze, hlavnom meste Kilíkie, jednom z najväčších centier helenistickej kultúry. Dátum narodenia apoštola Pavla je úplne ľubovoľný, hypotetický. Historici, poznajúc jeho životopis, usúdili, že apoštol Pavol by sa mohol narodiť medzi 6. a 10. rokom 1. kresťanského storočia.

Je Žid zo stredomorskej diaspóry a jeho hebrejské meno bolo Saul – starogrécky Σαῦλος, helenizovaná forma mena Šaul. Nazývajú ho aj Saul, Šaul a inými menami. Pavol pochádzal z kmeňa Benjamin a bol pomenovaný po biblickom kráľovi Saulovi, ktorý patril do tohto kmeňa. Dejiny ho považujú za „apoštola pohanov“ (Rim 11,13), pretože kázal svojim spoluveriacim, nebol medzi dvanástimi apoštolmi a v mladosti sa podieľal na prenasledovaní kresťanov.

Pavlov otec bol farizej (Skutky 23:6) a Pavol bol vychovaný v tradícii farizejskej zbožnosti. Rímske občianstvo prešlo na neho od otca, čo svedčí o vysokom postavení rodiny. V jeho dobe malo postavenie rímskeho občana len málo obyvateľov provincií Rímskej ríše. Táto pocta ovplyvnila aj výber jeho rímskeho mena, ako Paulus, teda „malý“. Následne sa Pavol nazval „najmenším z apoštolov“ (1 Kor. 15:9), zrejme pre jednoduchosť a skromnosť.

Sám apoštol rozpráva o svojom živote. V knihe Skutkov apoštolov čítame: „Som Žid, narodený v Tarze v Kilíkii, vychovaný v tomto meste (Jeruzaleme) pri nohách Gamaliela, starostlivo vyučený v zákone otcov, horlivec za Boha ako všetci ostatní. z vás dnes“ (Skutky 22:3). Svedectvu „Skutkov apoštolov“ dôverujú všetci svätí otcovia, cirkevní historici a kresťania. To znamená, že Pavol študoval Tóru, Mojžišov Pentateuch a umenie jeho interpretácie z pozície rabínov, navyše od jedného z najznámejších učiteľov tej doby, rabína Gamaliela staršieho.

Príklady rabínskych výkladov kníh Starého zákona v jazyku Koye možno nájsť v mnohých apoštolových listoch. V Pavlových časoch väčšina rabínov používala biblické knihy medzi študentmi diaspóry, ktorí študovali podľa Septuaginty a ktorých materinským jazykom bola zvyčajne gréčtina. Až neskôr, počas rastu odporu voči kresťanstvu, Židia opustili používanie Septuaginty a používali Tóru vo svojom rodnom jazyku.

Pavol bol vyučený v remesle výroby stanov (Skutky 18:3). Táto skutočnosť naznačovala, že sa pripravoval stať sa rabínom. Je známe, že za vyučovanie Tóry bolo zakázané brať peniaze, a tak si všetci rabíni zarábali na živobytie tým či oným remeslom. Pavol vo svojich listoch opakovane spomína, že nebol pre komunitu na ťarchu, keďže sa živil sám a pomáhal svojim učeníkom (1 Kor 9:13-15).

V Novom zákone nie sú žiadne informácie o tom, či bol Pavol ženatý, no v jeho kázňach je veľa nepriamych slov, ktoré potvrdzujú, že sa nezaobišiel bez pomoci žien a ženy zohrali v jeho živote obrovskú úlohu.

Je známe, že mnohí apoštoli – Ján Teológ, Pavol, Barnabáš, ako aj niektorí cirkevní otcovia boli panny. Pavol si teda osobne zvolil rýdzosť a neustále ho vyzýval, aby ho v tomto napodobňoval: ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa radšej vydajú, než aby sa zapálili. Ale tým, ktorí sú ženatí, neprikazujem ja, ale Pán: manželka, aby sa nerozvádzala so svojím manželom“ (1 Kor. 7:7-8), pravoslávne tradície a svätí otcovia interpretujú Pavlove slová v tom zmysle, že bol panna.

Za takéto slová bol prenasledovaný mnohými ženami a mužmi, ktorí nezdieľali jeho názor na rodové otázky. Toto hovorí Pavol o tejto aktuálnej téme: „Skrze pokrytectvo falošných rečníkov, spálených vo svojom svedomí, zakazujúcich manželstvo a jedenie toho, čo stvoril Boh, aby verní a tí, ktorí poznajú pravdu, jedli s vďakou. Lebo každé Božie stvorenie je dobré a nič nie je trestuhodné, ak sa prijíma s vďakou“ (1 Tim 4-2-4). To isté nájdeme aj inde v jeho listoch. Podporovateľ Pavla silná rodina, je za to, „aby sa manželka nerozvádzala s manželom a aby manžel neopúšťal svoju manželku“ (Tamže: 7:10-11).

Pavol bol členom Sanhedrinu a mal právo vypočúvať a mučiť, dokonca aj popravovať kresťanov. Potvrdzujú to jeho slová: „Toto som urobil v Jeruzaleme: keď som dostal moc od veľkňazov, uväznil som mnohých svätých, a keď ich zabili, dal som tomu hlas. A vo všetkých synagógach som ich opakovane mučil a nútil som ich rúhať sa Ježišovi a v prehnanej zúrivosti proti nim som prenasledoval aj v cudzích mestách“ (Sk 26,10-11). Je známe, že členovia tejto židovskej organizácie museli uzavrieť manželstvo. Povedzme si viac: Pavol, ako prísny farizej, by nechcel zanedbať to, čo Židia považovali za svoju svätú povinnosť – manželstvo. Z jeho pokynov v listoch Korinťanom vyplýva, že Pavol dobre poznal problémy morálky a rodiny, čo mu dávalo právo ich brániť. Tradícia uvádza, že sväté mučeníčky Zinaida z Tarzu a Filonila boli Pavlovými sestrami.

Zo Skutkov apoštolov vieme, že apoštol Pavol bol o 4 alebo 6 rokov mladší ako Ježiš. Je možné, že obaja boli v Jeruzaleme v rovnaký deň Veľkej noci. V Novom zákone však nie je miesto, kde by sa uvádzalo, že Pavol videl Ježiša Krista alebo sa s Ním stretol pred Jeho popravou. Siedma a deviata kapitola Skutkov hovorí niekoľkokrát o Pavlovej aktívnej účasti na prenasledovaní raných kresťanská cirkev a sám to priznáva. V jeho listoch sa často stretneme s Pavlovým úprimným pokáním za zlé skutky: opakovanú účasť na prenasledovaní kresťanov.

Apoštol Pavol nebol Kristovým učeníkom

Pavol nebol priamym Ježišovým učeníkom, nepočúval Jeho úžasné kázne, nebol jedným z Dvanástich, dokonca Ho nevidel na vlastné oči, nebol pri ukrižovaní a zmŕtvychvstaní. Ale je apoštolom od narodenia, krvou, svojím duchom až do svojej smrti. Takže to bolo zamýšľané karmou, určite osudom a rozhodol o tom Boh. Ježiš si ho osobne vybral za svojho pomocníka, odpustil mu hriechy za prenasledovanie kresťanov, za vraždu diakona Štefana, prísne ho neodsúdil za neúctu k Bohu a urobil z neho hlavného ideológa kresťanstva. Kristus sa vo svojej voľbe nepomýlil: Pavol svojím životom dokázal, že Kristova voľba bola pravdivá a osudová. Pavlove prejavy, drsné posolstvá neboli vždy jasné poslucháčom, ktorí v nich videli množstvo protirečení, mystiky a mágie, bez ktorých sa apoštol nikdy nezaobišiel a ktoré tak zaobchádzali s ľudskými dušami a ich telami.

Krst apoštola Pavla.

Miniatúra z 13. storočia.

Navyše, Pavlove kázne boli často v rozpore s ich predstavami, boli odvážne, naplnené silou myšlienky a pravdou, ktorú ostatní zamlčovali. To spôsobovalo medzi poslucháčmi nepochopenie, odsúdenie a často aj nenávisť. S apoštolom sa pohádali, vykrúcali mu ruky, vyhrážali sa mu väzením a bitím palicami, aby si neporazený rebel niekoľko dní liečil rany, ale nikdy neodmietol Ježišovu vieru, osobné presvedčenie. Bol vytrvalým a impozantným bojovníkom neporaziteľnej Kristovej armády a nič ho nemohlo zlomiť. Hovoril o tom sám apoštol. Pavol bol neustále v práci, nezmerne v ranách, viac vo väzení a mnohokrát aj na smrti. Od Židov dostal „päťkrát štyridsať rán palicou, bez jednej“, len preto, že sa nevzdal kresťanskej viery. „Trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, noc a deň som strávil v hlbinách mora; Mnohokrát som cestoval v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi 11:23-29).

To nám hovorí tento nepokojný muž. V práci a vyčerpaní, v bdení, v hlade a smäde, často v pôste, v chlade a v nahote prekonával svoje ťažkosti a muky. Pavol vydržal a vyšiel ako víťaz. apoštol stvoril cirkevné spoločenstvá, volili starších, prijímali ľudí, liečili ich duchovne i fyzicky. Hlásal Ježišovo evanjelium, presviedčal pohanov, kričal na nich, a keď ho pochopili, rád ho prijal do svojej viery. Bol poľovaný, prenasledovaný, kruto bitý, vyhrážaný, no nebál sa, vydržal, bojoval za svätá vec a doviedol to do víťazného konca. Bol hrdinom nielen doby evanjelia, ale celej ľudskej histórie. V Damasku naňho prepadol regionálny guvernér kráľa Aretasa, aby ho chytil a uväznil. Pavel na úteku pred prenasledovaním zostúpil v koši z okna trojposchodového domu a len tak unikol zatknutiu. Apoštol sa nikdy nechválil svojimi úspechmi, silou vôle, odvahou, nevystavoval ich na slávu. Svoju slabosť, opomenutia vo svojej práci ukázal len pred tvrdohlavými farizejmi a pohanmi. Bývalí spoluveriaci nevnímali jeho prejavy, úžasný vzhľad a neverili v jeho úprimnosť a čistotu myšlienok.

A Pavol hovoril o jednej veci: o svojej práci, podlosti Židov, slabosti jeho slova a o tom, čo ho tak mučilo a hnalo z miesta na miesto. Hovoril o Ježišovi Kristovi, ukrižovanom na kríži, o jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení, o láske k Božiemu Synovi a jeho viere, o večných veciach, kresťanskej morálke, ľudské hodnoty, a zároveň – o nie čistých dušiach, ktoré si v hriechoch vyšplhali až po uši. Keď sa ho pýtali na Ježiša, o kom kázal, aký je to človek, apoštol odpovedal na také úžasné slová, že poslucháči sa v chráme škrabali na hlavách a krútili prstami. „Poznám človeka v Kristovi, ktorý bol pred štrnástimi rokmi, či už v tele, neviem, mimo tela, neviem: Boh vie, bol vynesený do tretieho neba. A o takom človeku - len neviem - v tele, alebo mimo tela viem: Boh vie - že bol uchvátený do raja a počul nevyslovené slová, ktoré človek nevie prerozprávať. Môžem sa pochváliť takým človekom; ale ja sa nebudem chváliť, iba svojimi slabosťami.“ (2. Kor. 12, 2-5) Takéto zvláštne reči apoštola vzbudzovali v ľuďoch hnev a nevraživosť voči cudzincovi, preto bol často prenasledovaný, bitý a vyhrážaný. byť usmrtený.

Atentát na presbytera Štefana

Prvýkrát sa so Saulom stretávame v scéne kameňovania Prvomučeníka Štefana. Saul sa ako neplnoletý priamo nezúčastnil popravy, iba strážil oblečenie. „A svedkovia položili šaty k nohám mládenca menom Saul“ (Sk 7:58). Ale budúci rok už Saul ukazuje svoju obratnosť pri prenasledovaní kresťanov v Damasku, čo naznačuje jeho zrelosť a vedomé rozhodnutie pre takýto čin. Preto sa verí, že rok Štefanovej smrti (33 rokov) sa zhodoval s rokom Saulovho dovŕšenia veku, mal 13 rokov. Preto za rok Saulovho narodenia možno považovať rok 20. Skutky opisujú proces so Štefanom, no nie je nám jasné, či bol odsúdený na smrť veľradou, alebo to bola iniciatíva rozhnevaného davu Židov, ktorí ukameňovali nevinného človeka na smrť.

Hoci nie je žiadnym tajomstvom, že prenasledovanie, ktorého sa Pavol zúčastnil, bolo spôsobené ranokresťanským kázaním, ktoré sa stalo pre ortodoxný judaizmus neprijateľným. Pavol to dosvedčuje vo svojich listoch: „My však ohlasujeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov, ale šialenstvo pre Grékov“ (1 Kor 1, 23). Ortodoxní Židia nemohli dovoliť, aby ich viera v Abraháma a Mojžiša bola tak veľmi znevažovaná, zosmiešňovaná a opovrhovaná. Takúto kázeň vnímali ako rúhanie, pretože ukrižovanie bolo najhanebnejšou popravou, nezlučiteľnou s Bohom vyvoleným Mesiášom, ktorý by mal prísť ako Kráľ a Víťaz. V liste Galaťanom (Gal. 3:13) Pavol cituje Deuteronómium (5. Mojž. 21:33): „...prekliaty je každý, kto visí na dreve,“ čo naznačuje, že pre farizeja Pavla bolo nemysliteľné vidieť ukrižovaného a prekliateho zločinec - Mesiáš. Bola to najvyššia z jeho síl a schopností.

V tom čase sa medzi „helénistickými“ kresťanmi, akým bol Štefan, začal prejavovať kritický postoj k židovskému pohľadu na Jeruzalem a jeho chrám ako hlavné náboženské centrá sveta. Nezodpovedalo to názorom kresťanov a celému kresťanskému evanjeliu. V Štefanovom prejave pred Sanhedrinom, ktorý zrejme napísal Lukáš a opieral sa o primárne zdroje, sú názory „helénistov“ celkom presne vyjadrené. Otvorene útočia na Jeruzalemský chrám ako centrum židovského myslenia v Izraeli a Jeruzalem ako zákonný orgán univerzálnej židovskej kultúry. Možno takáto kritika prispela k tomu, že nahnevaní Židia sa ponáhľali brániť svoju vieru a jej odporcu.

V raných prenasledovaniach možno vidieť pokusy synagogálnych komunít, ktoré boli pod úplným vplyvom farizejov, obnoviť poriadok medzi nimi prostredníctvom „disciplinárneho“ trestania odpadlíkov. Takýmto trestom bolo, ako spomína Pavol, jeho bičovanie (5-krát 40 úderov bez jedného) a väzenie, ktoré apoštol podstúpil za svoju kazateľskú činnosť (2Kor 11:23, 2Kor 11:24).

Nespravodlivosťou bolo, že kresťania helenistických komunít, medzi ktorých členmi mohol byť aj Saul, boli vystavení prenasledovaniu. No hlavnú úlohu v prenasledovaní zohrali samotní nahnevaní farizeji a s nimi aj agresívne kňazstvo saducejov. V Skutkoch (9:1-2) je výslovne uvedené, že farizej Saul dostáva od saducejského veľkňaza právomoc priviesť kresťanov z Damasku do Jeruzalema za trest. Domnievame sa, že prejav diakona Štefana proti Sanhedrinu určite zohral negatívnu úlohu. Jeho kritika chrámového kultu, neúcta k židovským veľkňazom, zákonníkom a farizejom podnietili takúto popravu.

Obrátenie Saula je historickou udalosťou v živote Pavla

Obrátenie Sala na ceste do Damasku je pravdepodobne jednou z vzrušujúcich stránok v životopise apoštola Pavla a vo všetkých knihách Nového zákona. Sväté obrátenie(asi 33-36 n. l.), zohral významnú úlohu nielen v osude apoštola, ale aj v živote kresťanskej viery, ktorá po ňom vstúpila na svetovú scénu a bola uznaná za vedúce náboženstvo sveta. V prenesenom význame sa výraz „Cesta do Damasku“ vzťahuje na bod obratu, povodie alebo historicky významnú udalosť, ktorá predstavuje jedinečnú a dôležitú historickú zmenu vo vývoji kresťanského náboženstva.

Caravaggio (1571-1660).

Obrátenie Saula

Pred obrátením bol Pavol, ktorý niesol meno „Saul“, militantným farizejom, ktorý sa aktívne podieľal na prenasledovaní prvých kresťanov. Saul, ktorý stále dýchal vyhrážkami a vraždami odporcov, v tomto prípade učeníkov Pána, prišiel k veľkňazovi a požiadal ho o list do Damasku do synagóg, v ktorom sa uvádzalo, že kto nájde kresťanov, mužov alebo ženy, nech ich zviaže. a priveďte ich do Jeruzalema. Keď sa priblížil k mestu, okamžite naňho zažiarilo svetlo z neba. Pavol zrazu padol na zem a počul hlas, ktorý mu hovoril: „Saul, Saul! prečo ma prenasleduješ?" Žid sa spýtal: "Kto si, Pane?" Odpoveď znela: „Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ; je pre teba tazke ist proti prickom. V chvení a hrôze Saul povedal: „Pane! čo chceš aby som spravil?" Pán prikázal toto: „Vstaň a choď do mesta; a bude ti povedané, čo máš robiť." (Skutky 9:1-6). Ľudia, ktorí kráčali s ním, stáli ako omámení, počuli hlas, ale nikoho nevideli. Saul vstal zo zeme s otvorenými očami, nevidel svetlo, roztiahol ruky a prosil o pomoc. A jeho priatelia ho viedli za ruku, priviedli do Damasku a on tri dni nikoho nevidel, nejedol, nepil, iba sa obracal ku Kristovi o pomoc, – tak hovoria Skutky.

Príbeh o Pavlovom obrátení sa v Skutkoch apoštolov opakuje trikrát. Prvýkrát to Lukáš uvádza vo všeobecnom kontexte svojho rozprávania (9:1); druhýkrát o ňom hovorí sám Pavol jeruzalemskému zástupu (22,1); po tretí raz o ňom hovorí apoštol na súde v prítomnosti prokurátora Festa, kráľa Herodesa Agrippu II. a iných hodnostárov (26,1.). A hoci sa Pavlove posolstvá od seba trochu líšia, pri pozornom čítaní sa ukáže, že medzi nimi nie sú žiadne rozpory. Všetci sú vo vzájomnej dohode. Možno tvrdiť, že Saul videl Ježiša iba v prejave svetla a v nebeskom hrome počul slová, ktoré mu adresoval Kristus.

Niektorí kritici chápu Saulovo obrátenie ako čisto psychologický proces, ako riešenie vnútornej krízy, ktorou Saul prechádzal. Nazývajú to halucináciou, niekedy to dokonca spájajú s chorobou samotného apoštola. Všetci cirkevní historici však s faktami v ruke dokazujú, že takýmto javom v dejinách kresťanstva by mohlo byť. Pre Pavla nebolo pochýb o tom, že sa mu zjavil sám Ježiš, ktorého videl na vlastné oči. Pavol vedel, že svoju apoštolskú dôstojnosť nedostal od ľudí a nie cez sprostredkovateľov, ale osobne od Krista (Gal 1,1). Apoštol vnukol túto myšlienku svojim učeníkom. Témou Obrátenia apoštola Pavla, opísanej v Liste Galaťanom (Gal 1), je pravdepodobne práve to, aby dokázal, že on osobne sa z vlastnej vôle nemohol pripojiť k učeniu Kristovej viery prostredníctvom Jeho učeníci. Pre prenasledovateľa cirkvi to bolo nemožné. V Pavlovom chápaní bolo jeho obrátenie zjavením vyššej, neľudskej reality hraničiacej s Božou prozreteľnosťou.

Biskup Kassian Bezobrazov dosvedčuje, že „obrátenie Saula bolo svojím významom jednou z rozhodujúcich udalostí v dejinách ľudstva. Jeho okamžitým účinkom bolo ukončenie prenasledovania kresťanov, ktorým trpela Cirkev. Ten svet, hovorí svätý Otec, ktorý používali kresťanské spoločenstvá v celej Judei, Galilei a Samárii, o čom píše evanjelista Lukáš v kapitole 9:31, bezprostredne po príbehu o obrátení Saula a jeho prvých krokoch v cirkvi Krista, treba dať do kontextu Skutkov v tesnom spojení s touto udalosťou. Ale ďalší dôsledok bol dôležitejší: pri hradbách Damasku bol Saul povolaný do apoštolskej služby. A služba apoštola Pavla, ktorá si podmanila celé kraje pre Krista staroveký svet, tvorí hlavný obsah Tretieho obdobia dejín apoštolského veku.

Pavlovo obrátenie zanechalo blahodarnú stopu na celý jeho ďalší život. Od tej doby sa z neho stal nový človek – príkladný kresťan. A bez ohľadu na to, čo robí, bez ohľadu na to, kde je, bez ohľadu na to, akými skúškami prechádza, Pavol si vždy overí svoje činy s Ježišom Kristom. A v týchto skutkoch bude Boh vždy jeho svedkom: „Ktorému slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna, aby som na teba neustále spomínal,“ povie apoštol o svojom obrátení k Rimanom (Rim. 1:9) .

Áno, podľa vlastného výberu vyšší výkon, v tomto prípade - Ježiš Kristus, Žid Saul sa premenil, stal sa známym ako Pavol, prijal novú vieru a od tej doby kresťanské náboženstvo získal zákonné práva na svoju existenciu, stal sa uznávaným a hlavným krédom pre väčšinu ľudí na svete. Vďaka tomuto fenoménu sa na území Malej Ázie a Balkánskeho polostrova vytvorili početné kresťanské komunity. A Pavlove listy spoločenstvám a jednotlivcom tvoria väčšinu Nového zákona a patria medzi hlavné texty kresťanskej teológie a filozofie.

„Neuhášajte ducha. Nepohŕdajte proroctvami

Apoštol Pavol podal všeobecný opis svojej služby v Druhom liste Korinťanom (2 Kor 11:23-31). Je namierená proti ohováračským útokom Židov. Stačí čítať jeho plamenné prejavy, aby ste si uvedomili a pocítili horenie jeho ducha a silu jeho myšlienky. Sú to veľmi silné slová, sú o utrpení, službe a kresťanskej viere. Pálenie Pavlovho ducha je cítiť tak v Liste Rimanom (8,31-39), ako aj v hymne lásky (1Kor 13-25). Ponoriť sa do týchto pasáží a zažiť ich znamená pochopiť jeho dušu, jeho zraniteľné srdce, jeho zodpovednosť pred Ježišom Kristom a celým svetom za jeho činy a skutky. Apoštol hovoril ako filozof, teológ a básnik, ako veľký verejný činiteľ a muž-tribún. Pavol sa spýtal: „Neuhášajte Ducha. Nepohŕdajte proroctvami. Vyskúšajte všetko, držte sa dobrého. Vyhnite sa každému zlu“ (1 Tes 5:19-22). Nedotýkajte sa Ducha, ktorý živí veriacich a dáva im silu prekonávať utrpenie a temné sily.

Katedrála 12 apoštolov.

Ikona. 1. štv. 14. storočia (GMII)

Pavol často premýšľal o daroch Ducha Svätého. Povedal, že Duch Svätý je zjavený ľudskému duchu (Rol. 8:9-10). Vo svojej apoštolskej službe často poznal horenie ducha. Jeho duch v ňom horel neustále: keď bol prenasledovateľom, aj keď bol kazateľom. Bezmocne, často bezradne, túžil po Duchu Svätom. Paul si pamätajúc svoju minulosť napísal o sebe absolútnu pravdu. V liste Filipanom o sebe povie takto: „Obrezaný ôsmeho dňa z pokolenia Izraela, kmeň Benjamín, Žid zo Židov, podľa učenia farizea, prenasledovateľa Cirkev (Božia) žiarlivosťou, nepoškvrnená spravodlivosťou zákona“ (Flp 3,5-7).

Upálenie jeho ducha sa prejavilo veľkou duchovnou slobodou. Pavol ukázal túto slobodu vo svojom obrátení. Zo všetkých síl volal k nej a k svojim učeníkom. V liste Galaťanom vyznal lásku nielen svojim učeníkom, ale všetkým ľuďom dobrej vôle, ktorí sa chcú vydať na cestu pravdy a lásky. Toto je hymnus lásky k životu, k človeku, k Ježišovi Kristovi, k svetu a Bohu. Takže môžete písať múdry človek obdarený obrovská sila láska k ľuďom, k Biblii a k ​​príbehu evanjelia. Ruský bádateľ o živote a diele apoštola Pavla N. N. Glubokovskij nazval Pavlovu epištolu „evanjelium kresťanskej slobody“. To všetko od začiatku do konca volá po slobode. Pavol neskrýval svoje nezhody s apoštolom Petrom, ktoré vznikli v Antiochii Petrovou vinou (Gal 2,11) Na vlastnom príklade ukázal, aký zápas musel zviesť aj medzi apoštolmi za slobodu. . Slobodný kresťan vo svojej slobode stojí tvárou v tvár Bohu a jeho ľudský duch počúva Ducha Svätého.

Sila lásky apoštola Pavla nebola nižšia ako sila jeho mysle. Pri oslovovaní svojho stáda našiel slová nevysvetliteľnej nežnosti. Stačí si napríklad prečítať Listy Galaťanom (4:19-20) a Filipanom (4:1), aby ste sa o tom presvedčili. Miloval však nielen tých, ktorých zohrieval svojou pastoračnou službou. Celý svoj život, opakovane odmietaný Židmi, sa k nim Pavol prihováral slovom vzývania. Iba v rímskych zväzkoch súhlasil s tým, že bude pred členmi miestnej židovskej kolónie uznávať odmietnutie svojich spoluobčanov (Skutky 28:25-28). V liste Rimanom je židovský problém na vrchole a Pavol vyjadril svoju pripravenosť byť exkomunikovaný z Krista pre svojich príbuzných podľa tela (9:1-5). Apoštol však vedel o nemožnosti tejto túžby, pretože žiadna moc ho nemôže odlúčiť od Krista (Rim 8:35-39). Jeho láska k Izraelu však bola taká, že si túto túžbu vo svojom srdci uvedomoval a trpel jej neuskutočniteľnosťou. Pavol, ktorý vedel intenzívne milovať, zažil lásku. O túto skúsenosť sa podelil so svojimi korintskými študentmi. „Jeho hymnus lásky (1. Kor. 13) svojou silou prevyšuje všetko, čo k nám prišlo od Pavla,“ hovorí o ňom biskup Kassian Bezobrazov.

Osobnosť apoštola Pavla má pre kresťanstvo rozhodujúci význam. Verí tomu väčšina cirkevných historikov Nový zákon pozostáva z dvoch životných príbehov: o Ježišovi Kristovi, a hlavnom ideológovi kresťanstva – apoštolovi Pavlovi, ktorý prišiel ku Kristovi v titule apoštol posledný. Uvažovali dokonca o tom, že v knihách Nového zákona, v štyroch evanjeliách, opisujú pozemský život a Ježišove skutky – 44 percent všetkých informácií patrí Kristovi; v iných rozprávaniach autori posvätné knihy venoval viac ako 40 percent apoštolovi Pavlovi; a len 16 percent hovorí o iných udalostiach v biblických a svetových dejinách.

Mysticizmus v spisoch apoštola Pavla

Pavol je považovaný za prvého kresťanského teológa-filozofa, ktorý vysvetlil ľuďom obsah Ježišovej viery a jej svetohistorický význam. A fáma sa naňho nalepila ako na filozofa-mystika, ktorý nie každý pochopiteľne komentoval rôzne udalosti. biblických dejín obdarovať ich mystickým obsahom a osobným duchovným zážitkom. V jeho posolstvách počujeme hlas svedka dejiny evanjelia ktorá zachovala ľudstvu nielen minulosť kresťanskej viery, ale položila základ pre jej rozvoj v budúcnosti.

V jeho spisoch hrá problém mystiky apoštola Pavla obrovskú úlohu. Keď hovoríme, že apoštol bol mystik, máme na mysli jeho náboženskú skúsenosť, ktorú tak veľkoryso odovzdal ľudstvu. Mysticizmus, mystika sú grécke slová, znamenajú tajomstvo, tajomstvo, tajomstvo, vieru v nadprirodzené sily, s ktorými môže človek komunikovať. Toto je tiež posvätná náboženská prax, ktorej cieľom je zažiť priamu jednotu s Bohom (alebo bohmi, duchmi, inými nehmotnými entitami). Tiež súbor teologických a filozofických doktrín venovaných ospravedlneniu a pochopeniu tejto praxe. V životnom použití mysticizmus znamená súbor javov a činov, ktoré osobitným spôsobom spájajú človeka s tajnými bytosťami a silami sveta, bez ohľadu na podmienky priestoru, času a fyzickej kauzality. O mystike sa dá veľa hovoriť, používali ju mnohí veľkí myslitelia sveta, vrátane svätých cirkevných otcov, jasnovidcov a mágov, jedným slovom tých, ktorí sa považujú za blízkych tajomstvu a Bohu.

Caravaggio (1571-1660).

Poloha v rakve.

Mysticizmus sa nazýva aj zvláštnym druhom nábožensko-filozofickej činnosti. Nebude prehnané, ak povieme, že tretia časť biblických kníh, Starého aj Nového zákona, uzatvára túto prax. Akúkoľvek stránku Biblie otvoríme, určite sa dostaneme do sveta mystiky. Pre evanjelistov je mystika taká skutočná vec, ako je skutočný náš svet a udalosti v ňom. Aj súboj Ježiša Krista s diablom, ktorý tak talentovane sprostredkoval evanjelista Matúš, považujú biblisti za mystiku alebo za udalosť, ktorá sa nezmestí do ľudskej mysle, a preto ju nemožno rozlúštiť. stanovisko ateistického materializmu. (Matúš 4:2-11).

Apoštol Pavol bol zasvätenec, takže mystika mu bola známa a prirodzená. Poznanie starovekej múdrosti a tajomstiev prírody mu dalo príležitosť rozprávať o veciach, ktoré sa mnohým jeho súčasníkom zdali nemožné a v r. skutočný život. Bol to jeho zaužívaný spôsob myslenia a jeho požehnaný život. Pavlova mystika je spôsob priblíženia sa k Ježišovi Kristovi. Ježiš je pre neho zmyslom jeho života, práce a lásky. Pavol vstúpil do Ježiša a Ježiš - do Pavla, aby kázal Jeho vieru, Jeho spôsob života, učil ľudí žiť podľa Kristových zákonov. Pavol niekedy hovorí také veci, že veriaci od prekvapenia otvorí ústa: je možné takto hovoriť a povedať také veci? Pavol píše Kréťanom, že je ich otcom, pretože „ja som vás splodil v Ježišovi kázaním“ (1 Kor 4,15) a prosí: „napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista.“ Pre neho Božie kráľovstvo nespočíva v slove, ale v moci.

Hlavná myšlienka mystiky apoštola Pavla, píše Albert Schweitzer, je: „Som v Kristovi; v ňom prežívam seba ako bytosť oslobodenú od tohto zmyslového, hriešneho a prechodného sveta a už patriacu do premeneného sveta; v ňom mám istotu vzkriesenia; v Ňom som Božie dieťa."

Originalita Pavlovej mystiky spočíva aj v tom, že bytie v Kristovi je v nej predstavené ako umieranie a zmŕtvychvstanie s Kristom, vďaka čomu je človek oslobodený od hriechu a zastaraných zákonov, získava Kristovho Ducha a dostáva dôveru vo vzkriesenie. A toto bytie v Kristovi je veľkým tajomstvom učenia apoštola Pavla. Tu je niekoľko výrokov apoštola Pavla venovaných rôznym mystickým javom:

"Gal. 2:19-20: "Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som mohol žiť Bohu. Bol som ukrižovaný s Kristom. A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus."

Gal. 3:26-28: "Lebo všetci ste Božími synmi vierou v Krista Ježiša; všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si Krista obliekli. Niet Žida ani pohana, niet otroka ani slobodného, ​​niet muž ani žena, lebo všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi."

Rím. 6:10-11: "Lebo čo zomrel, zomrel raz hriechu, ale čo žije, žije Bohu. Tak sa aj vy pokladáte za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristu Ježišovi, našom Pánovi."

Rím. 8:1-2: „Teraz teda niet odsúdenia pre tých, čo sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia podľa tela, ale podľa Ducha, lebo zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma utvoril. oslobodený od zákona hriechu a smrti."

Rím. 8:9-11: "Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak vo vás žije Duch Boží. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Ale ak Kristus je vo vás, potom je telo mŕtve hriechu, ale duch žije pre spravodlivosť. Ale ak vo vás žije Duch toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, potom ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vášho smrteľníka. telá skrze jeho Ducha, ktorý prebýva vo vás."

Obsah mnohých Pavlových slov má alegorický charakter, no ich cieľ je vždy rovnaký: priviesť človeka k Bohu. Apoštol Pavol je veľký kazateľ. Svätý vie jedno: človek musí veriť v Ježiša Krista ako v seba samého ešte viac a žiť len pre Božieho Syna. „Kto sa nenarodil z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (1Pt 1,23). Alebo ešte raz: „Každý, kto sa narodil z Boha, nepácha hriech“ (1 Ján 3:9).

Filozofia apoštola Pavla

Musíme povedať, že slovo filozofia v Biblii sa vyskytuje iba raz – v Novom zákone v Druhom liste Kolosanom. Tu sú slová apoštola Pavla: „Dajte si pozor, (bratia), aby vás nikto neuchvátil filozofiou a prázdnym klamom podľa ľudskej tradície, podľa živlov sveta, a nie podľa Krista; Lebo v ňom telesne prebýva všetka plnosť božstva a vy ste v ňom úplní“ (Kolosanom 2:8-9).

V tomto prípade koncept filozofia aplikoval Pavol v r záporná hodnota, odhaľuje podstatu nebiblickej filozofie, nie kresťanskej, dokonca ani filozofie známej z učebníc a iných kníh. Skôr má na mysli filozofiu, ktorá odmieta jediného Boha a Ježiša Krista.

Biblia skutočne nie je učebnicou filozofie, ani monografiou, a nie filozofická encyklopédia. Nenachádzajú sa v nej jasné filozofické definície, vysvetlenia rôznych škôl, trendov, pojmov a konceptov, žiadne široké úvahy s charakteristickými problémovými situáciami, žiadny špecifický štýl a argumenty. Tak to má byť. Biblia je iná kniha. Ale zároveň tie aktuálne témy teologického, existenciálneho a etického charakteru, ktoré sú stanovené v Biblii, majú zásadný význam pre svet aj pre jednotlivca.

V biblickej filozofii sú len dvaja autori, Boh a človek. Preto má osobitný charakter, naplnený hlbokými myšlienkami a príkladmi zo samotného života. Ak filozofia antických autorov hovorila o človeku ako o pojme, ako o všeobecnej bytosti, ktorá nemá konkrétnu definíciu, potom apoštol Pavol vytvoril svoju vlastnú, nová filozofia. Hovoril o človeku inak, ukázal ho na duchu i na tele, obdaril ho rozumom, citmi, vierou a starostlivosťou o jeho dušu a život a obrátil hlavu k nebu. Z jeho súčasných mysliteľov to pred Pavlom nikto nikdy nepovedal. Jeho učiteľ Gamaliel sa zaoberal iba dogmatizmom a niekedy planými rečami. Jeho filozofia milovala len seba a svet chápala jedným smerom. Takáto filozofia nevyriešila žiadne ľudské problémy. Pavol, pri pozornom pohľade na človeka, na jeho problémy, jeho ťažký život, takúto filozofiu preškrtol.

Pavol učil, že človek sa skladá z ducha, duše a tela. Podľa toho sa celý jeho život uberá tromi smermi: duchovným, duchovným a telesným. Duch je nehmotná časť človeka, s ktorou prichádza do kontaktu božský začiatok, - symbolický odraz Ducha Božieho. Podľa jeho učenia „žijeme, hýbeme sa a sme“ Bohom (Skutky 17:26-28). "Neviete, že vaše telá sú chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva...?" (1. Korinťanom 6:19-20). Duša, ako životne dôležitý princíp v človeku, zahŕňa všetko, čo je zdrojom a počiatkom jeho prirodzeného života, všetky jeho schopnosti, myseľ aj srdce. Pojem „myseľ“ sa v Starom zákone nenachádza a v Novom zákone je veľmi zriedkavý. „Myseľ“ podľa Pavla neznamená len intelekt a myseľ, ale aj spôsob myslenia, názoru, cítenia. Spolu s pojmom „myseľ“ zaviedol do svojich úvah o človeku a „svedomie“, teda vedomie o Bohu. Svedomie je mierou morálnych hodnôt, morálnym zákonodarcom, vnútorným svetlom, sudcom ľudských činov. Apoštol Pavol veľmi často používa pojem „srdce“. Rovnako ako v Starom zákone je srdce pre apoštola centrom vnútorného života človeka. Sústreďujú sa v nej všetky emocionálne zážitky.

Apoštol pozýva Božích služobníkov, aby sa v mene Kristovej viery nešetrili, svedomito si plnili svoje povinnosti, obnovili myseľ pre poznanie Božej podstaty a pochopili, že okrem pozemského života existuje aj nebeský život. život - dokonalejší a čistejší. A pánom toho všetkého je Božia vôľa alebo Božia podstata, ktorá nenechá stratiť ani jednu dušu. V Liste Rimanom sú ďalšie slová filozofa Pavla, ktoré sú priamo namierené na ľudskú dušu. Vyzýva svojich spolunábožencov, aby zmenili svoju psychológiu, nechali batožinu starých vedomostí v minulosti a teraz sa pozerali na svet inými očami a robili iné veci. „Podľa milosti, ktorá mi bola udelená, hovorím každému z vás: nemyslite si o sebe viac, ako by ste si mali myslieť; ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh dal každému; Nech je láska nepredstieraná; nenávidieť zlo, lipnúť na dobrom; Požehnaj svojich prenasledovateľov; žehnať, nie preklínať; Nikomu sa neodplácajte zlým za zlé, ale hľadajte dobro pred všetkými ľuďmi“ (Rim 12,3-18). A vidíme, že pred nami nie je nič iné ako príklad kresťanskej filozofie, dokonca aj kresťanskej etiky, ktorej zakladateľom je Ježiš Kristus.

Zvláštnosťou Biblie je, že nie je monologická, ale dialogická. Ale jej dialogizmus je výrazne odlišný od helénskych filozofov – Platóna, Cicera, Aristotela, to všetko je presiaknuté prvkami drámy. Všetky biblické úvahy, ktoré nám pripomínajú filozofiu, sú prevažne dialógy. ľudská myseľ a Boh a ľudia, ktorí sa na nich podieľajú, majú iné právo ako Boh. Ľudské právo v Biblii je žiadať a poslúchať. Ľudia nekritizujú, neprotirečia, nerozhorčujú sa, ale trpezlivo mlčia a snažia sa pochopiť, čo im Partner hovorí. Biblia učí, že to najlepšie, čo môže človek urobiť v prítomnosti Boha, je pozorne ho počúvať, pretože hovorí o človeku, jeho osude a večnosti. Biblia je svätou knihou pre kresťanov a knihou múdrosti pre všetky národy. Nie je v tom nič náhodné, všetko je prirodzené, všetko je pre človeka, jeho život, činnosť a jeho existenciu vo svete. Biblia obsahuje všetky problémy človeka a sveta a sú v nej indície, ako ich riešiť.

Skutočnosť, že apoštol Pavol bol gramotný človek a rozumel všetkej filozofickej múdrosti, vrátane mystiky, sa dá ľahko pochopiť z jeho listov. Svedčí o tom aj jeho prirodzená inteligencia, ktorá sa spájala s Božou múdrosťou. Pavol o sebe hovorí toto: „Keďže som slobodný od všetkých, stal som sa otrokom všetkých, aby som získal viac; Pre Židov som bol ako Žid, aby som získal Židov; pre tých, čo sú pod zákonom, bol ako pod zákonom, aby získal tých, čo sú pod zákonom; Tým, čo sú cudzincom zákona, ako cudzincom zákona nie sú cudzincami zákona pred Bohom, ale sú pod zákonom Krista, aby si získali cudzincov pre zákon“ (1 Kor 9,19-). 21). Pavol hovorí o svojom dare vychádzať s každým, byť poddajný a prispôsobiť sa situáciám, v ktorých sa človek nachádza. Bol slabý pre slabých, aby získal slabých, pre všetkých bol ako každý iný, aby zachránil aspoň niektorých. Toto všetko robí pre evanjelium, aby bol jeho spolupáchateľom.

Paul pri svojich rozhovoroch často používa prirovnania, vie, že tak mu obyčajní ľudia lepšie porozumejú. V Korinte sa konali ľudové slávnosti, ktoré boli po olympijských hrách na druhom mieste. Športovci sa podrobili tvrdej disciplíne a tréningu, aby získali vavrínový veniec, ktorý za pár dní zvädne. Preto v Liste Korinťanom apoštol hovorí: „Neviete, že tí, čo bežia, sú všetci, ale jeden dostáva odmenu. Tak utekaj získať. Všetci askéti sa zdržujú všetkého: tí, aby dostali korunu porušiteľnosti, a my – nepodplatiteľní. A preto neutekám, ako keby som sa mýlil, nebojujem tak, aby som bil len vzduch; ale ja si podmaňujem a podmaňujem svoje telo, aby som sám, keď som kázal iným, nebol nehodný“ (Tamže, 9:24). Pavol prirovnáva prijímanie Božej odmeny k športovým pretekom. Nezničiteľný veniec - koruna večný život- spása v chápaní kresťana. V športe dostane ocenenie jeden, ale v kresťanstve málokto. Pretože "Úžina je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málo je tých, ktorí ju nachádzajú." Pretože „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“. Poznamenávajúc, že ​​súťaživí športovci sa všetkého zdržia, Paul hovorí, že aj kresťan sa musí všetkého vzdať, aby dosiahol svoj cieľ. Presviedča Korinťanov, že bez vážnej sebadisciplíny a usilovnosti nikto nedostane korunu, ktorá dáva večný život.

Aby apoštol zachránil ľudí, nešetrí ani silou, ani zdravím, ale chce len jedno – nájsť kľúč ku každému trpiacemu človeku a zachrániť ho. A môžeme povedať, že sa mu to darí. Svedčia o tom tisíce jeho konvertitov, ako aj cirkevní otcovia. Kázne a epištoly apoštola sú štruktúrované tak, aby sa vryli do duše každého. Pavel je veľký majster oratórium, je subtílny psychológ a filozof-mystik. Tak obchádza svojich bývalých spolunábožencov, tak psychologicky a verbálne dokazuje svoju nevinu, že oni bez veľkého odporu v skupinách akceptujú kresťanskej viery. Samozrejme, jeho liturgická prax nebola bez zvláštností. Poslucháči často nerozumeli svojmu partnerovi. Nemohli pochopiť, čo sa tento navštevujúci kazateľ snažil povedať, keď povedal tieto slová: „Lebo nerozumiem tomu, čo robím; pretože nerobím čo chcem, ale čo nenávidím, robím.Ak robím to, čo nechcem, tak súhlasím so zákonom, že je to dobré. Preto to už nerobím ja, ale vo mne prebýva hriech“ (Rim 7,15-17).

Apoštol Pavol poznal Kristovo tajomstvo

Pavol neočakával takýto zvrat udalostí: v Jeruzaleme, kde sa tak usilovne snažil zmeniť situáciu v židovskej viere, nečakal na triumf, nie na slávu, ale na odporné zatknutie. Už sa potuloval po svete, urobil tri apoštolské cesty, spoznal svet a ľudí v ňom. Ale Jeruzalem ho lákal magnetom: svojím židovským duchom, chrámami a múdrosťou veľkňazov, kráľov a prorokov. A Paul sa prepočítal. Urobil chybu, ale už bolo neskoro. Apoštol poslúchol presbytera Jakuba, s ktorým hlásal evanjelium, a zúčastnil sa sľubu štyroch židokresťanov. To stačilo na to, aby sa po celom Jeruzaleme rozšírila ohováračská fáma, že apoštol Pavol podkopáva základy židovského náboženstva, zakazuje Židom obrezať sa a exkomunikuje Mojžiša. Veľkňazi, farizeji a zákonníci, postavili zástup ľudí proti odpadlíkovi Pavlovi. Hýbali sa naňho s ohromnou silou: kameňmi, palicami, aby na ňom vykonali krvavý masaker. Iba zásah rímskych stráží zachránil apoštola pred lynčovaním, ale nezachránil ho pred rímskym zajatím.

Pavol bol poslaný do Cézarey k prokurátorovi Félixovi, aby preskúmal jeho prípad, a dva roky uviazol v rímskom väzení. Nečakal na zmenu nového prokurátora, a tak predložil Caesarovi žiadosti o jeho prepustenie. (Skutky 25:10-12). Nemal inú možnosť. Súd si vyžiadal apoštola Pavla do Ríma a tam, ako viete, súdna mašinéria cisárskeho dvora vykonala svoju špinavú prácu.

Táto tragická udalosť v živote Pavla je podrobne spracovaná v Skutkoch apoštolov (1:17-28:31). Príbeh o tom, čo sa stalo, sa začína stretnutím Pavla s Jakubom a končí sa opisom námornej cesty Apoštola so zimovaním na Malte, ako aj jeho príchodu do Ríma, rozchodu s rímskymi Židmi a dvojročným pobytom v r. Rímske kazematy.

Na ceste Pavla do Ríma, za očakávanou slobodou, musel zažiť mnohé ťažkosti a prekážky. Počas plavby po mori a zimovania na Malte sú prekonané všetky prekážky, ktoré mu čelia. Musí vyhrať súdny proces a dostať sa na slobodu. (Skutky 27:14 – 42 a 28:3). Podľa posolstva anjela, ktorý sa zjavil Pavlovi v noci počas búrky, sa zistilo, že kvôli Pavlovi Pán zachraňuje všetkých pasažierov lode pred smrteľným nebezpečenstvom, vrátane štyroch otrokov. (Skutky 23:11). Pavol má predstúpiť pred cisára (27:23-24).

Apoštol sa bezpečne dostal do Ríma a nadviazal vzťahy so Židmi. Ale stretnutie s nimi neprinieslo žiadny výsledok: všetko sa skončilo prestávkou (Sk 28:17-29). Caesar Pavla neprijal a v dôsledku toho sa súd vliekol dva roky po sebe. Po rozchode so Židmi Pavol zameral svoju pozornosť na pohanské prostredie. Keď sa rozišiel so Židmi, pevne vedel, že „pohania ho budú počuť“. Je to trpké povedať, ale túžba apoštola Pavla navštíviť Rím bola oprávnená: navštívil ho v putách. V rímskych zväzkoch Pavol naďalej svedčil o Kristovi. Rímske zajatie mu dalo právo kázať evanjelium: viesť prednášky, navštevovať komunity, písať epištoly, prijímať priateľov, študentov a rôznych veriacich. Pavol rozpoznal, že okolnosti jeho života „prispeli k väčšiemu úspechu evanjelia“ (Filip 1:12).

Podľa dnešných štandardov bol apoštol Pavol v domácom väzení v Ríme (Skutky 28:16, 30–31), takže sa tešil určitej miere slobody. Ale jeho záver, spomenutý v Listoch Efezanom, Filipanom, Kolosanom, Filemonovi, bol skutočný, bolestivý, trýznil a bránil apoštolovi, aby odhalil svoju silu, chodil po mestách a dedinách a kázal Božie slovo. Pavel bol v cele. Bol pripútaný k vojakovi, ktorý ho mal strážiť. Keďže stráže sa často menili, apoštol mal právo povedať v liste Filipovi (1:13), že „moje putá v Kristovi boli oznámené celému prétoriu a všetkým ostatným“. Pod prétóriom mal Pavol na mysli rímsku pretoriánsku gardu, strážiacu mesto a kazematy.

Aby sme pochopili situáciu so zadržaním Pavla, je potrebné vyriešiť dva problémy. Prvá sa týka jeruzalemskej cirkvi a osudu samotného apoštola. Druhým je dôvod jeho zatknutia. Samozrejme, dôvodom záveru bola jeho účasť na sľube štyroch židovských kresťanov na radu Jakuba a presbyterov. Podobná situácia nastala pri obriezke jeho učeníka Timoteja (Sk 16:3) a pri sľube v Kenchrei z Akily a Priscilly, ktorí prijali novú vieru (Sk 18:18). Pohnútky, ktoré Pavla viedli k tomu, aby nasledoval túto radu, sú všetkým jasné. Pavla viedli náboženské úvahy. Snažil sa nevyostrovať vzťah medzi židovskou synagógou, kresťanstvom a židovským zákonom. Všetko mu vychádzalo a medzi stranami nedošlo k žiadnym konfliktom. Jakub a starší sa držali litery jeruzalemskej dohody a verili, že Pavol by mal dodržiavať zákon. Ako toto vystúpenie skončilo, už vieme. Len jedna vec je neznáma: akú úlohu zohrala jeruzalemská cirkev v tomto neslávnom konflikte? Medzi kritickými historikmi cirkvi 19. storočia bol urobený pokus zvaliť zodpovednosť za osud apoštola Pavla na Jeruzalemskú cirkev, navyše s Jakubom na čele. Tak píše biskup Kassian Bezobrazov vo svojej knihe. Ale táto otázka zostala otvorená dodnes. Bohužiaľ, Luke to vo svojej knihe nespomenul. Ale v dôsledku toho sa apoštol Pavol dostal do rúk rímskych stráží a až do konca svojich dní sa z nich nedokázal oslobodiť.

Ďalší problém, ktorý treba vyriešiť, sa týka spravodlivosti zatknutia apoštola Pavla. Ovplyvnilo zatknutie diela veľkého kazateľa, a ak áno, do akej miery? Apoštol Pavol plánoval v dňoch svojej tretej cesty navštíviť Jeruzalem a až potom ísť kázať do Ríma. Jeho zámer je vyjadrený v Skutkoch 19:21 a sám Pavol o ňom hovoril. V liste Rimanom oznámil, že na ceste do Španielska musí byť v Ríme (15:23-24, 28-29). Ale trpké otroctvo zničilo všetky jeho plány.

V tom istom čase malo zatknutie Pavla za neho veľký význam. Dal mu príležitosť uvedomiť si svoju úlohu v kresťanstve a sprostredkovať pohanom radostnú zvesť o Kristovi. A tak sa misijné práce apoštola stali vrcholom kresťanskej filozofie a kresťanského kázania. Ich hlavnou črtou bolo, že dali svetu rozvinuté kristologické učenie. Pavol vo svojich listoch promulgoval úlohu a dôležitosť Ježiša Krista pri stvorení a rozvoji kresťanskej viery. Slovo "Kristus" (Christos) v ezoterickom alebo tajomnom jazyku znamená - "očistený". V mystickej symbolike „Kristus“ alebo „Kristus“ znamenal, že „Cesta“ alebo „Cesta“ už bola prejdená, cieľ bol dosiahnutý a ovocie horlivej práce spájajúcej osobnosť zo smrteľného prachu s nezničiteľnou individualitou, premenil ho na nesmrteľné ego. „Na konci Cesty stojí „Chrestes“, Očisťovač, a akonáhle došlo k tomuto spojeniu, Kristus, „muž bolesti“, sa stal samotným Kristom. Pavol, zasvätenec, to vedel a myslel presne toto, keď , v zlom preklade, vložil mu do pier slová: „Znova trpím pri pôrode, kým sa Kristus (Kristus) vo vás nesformuje“ („Gal.“, IV, s. 19), ktorých správny preklad bude ... „kým v sebe nevytvoríte Krista (Christosa).“ Takto to sväté meno Teozofický slovník Heleny Blavatskej pod koncepciou CHRESTOS.

Ale videli sme aj niečo iné: videli sme, že tajomstvo Kristovho učenia bolo zjavené apoštolovi Pavlovi v jeho utrpení pre Krista. Už skôr vedel, že vo svojej službe kráča po Kristovej ceste a táto cesta sa Pavlovi stala osudnou. A vidíme, že v Pavlovom zajatí dosiahlo utrpenie pre Krista svoj najvyšší bod. Apoštol pochopil, aký význam pre neho malo zatknutie. S vedomím, že je to na dlhý čas, ak nie navždy, Pavol vo svojom liste Kolosanom okrem zvyčajného želania milosti na konci listu dáva svojim spoluveriacim aj túto radu: „Bratia! Oroduj za nás“ (5:25). Keď Pavol trpel za Krista, radoval sa zo svojho utrpenia: „Teraz sa radujem z utrpenia za vás a dopĺňam to, čo chýbalo môjmu telu v Kristových utrpeniach pre Jeho Telo, ktorým je Cirkev“ (Kol. 1). :24). Pre každého, kto miluje knihu Skutkov a List apoštola Pavla, malo jeho zatknutie svoj osudový význam: Pavol v utrpení pre Krista dostal najvyššie zjavenie a obsahom tohto zjavenia bolo Kristovo tajomstvo (Kol 1: 24; 2:3; Ef. 3:3–9). Tajomstvo Krista z žalárov rímskej kazematy povedal Pavol celému svetu. To bola jeho odpoveď krutým nepriateľom a všetkým Kristovým odporcom.

Posledné roky apoštola Pavla

Správa zo Skutkov končí (28:30-31) pri dvoch rokoch Pavlovho kázania v rímskom väzení, ale nie je dovedená k jeho smrti. Po dvoch rokoch nastala v osude apoštola zmena. Luke o tejto zmene napísal jedným slovom: „žil“. Správnejšie by bolo povedať: „žil“ alebo „zostal“. O akú zmenu išlo a o akom živote evanjelista nehovorí, hoci v našom ponímaní išlo len o vyslobodenie. Klement Rímsky (deväťdesiate roky 1. storočia) zachoval informáciu, že apoštol Pavol po svojom uväznení dosiahol hranice Západu (1. epištol 5,17). Slovo Západ pre cirkevného historika bolo Rím.

Niektorí historici považujú Západ - Španielsko. O ceste apoštola Pavla do tejto krajiny písali aj neskorší cirkevní otcovia a sám Pavol nezabudol oznámiť, že ide kázať do Španielska (Rim 15 kap.). Tridsať rokov po Pavlovej smrti sa mala v Ríme zachovať aspoň tradícia tejto udalosti. A ak Pavol skutočne navštívil Španielsko, potom k takémuto incidentu muselo dôjsť pred jeho uväznením v Ríme. Existuje pochybnosť - možno bola legenda falošná?

Ak súhlasíme so svedectvom Klementa Alexandrijského, potom Pavlove putá, o ktorých sa hovorí v Skutkoch, skončili jeho prepustením. Apoštol ho čakal ako svoju spásu a zjavenie svojej vnútornej sily, aby informoval svet o nových informáciách o sebe a Ježišovom učení. Pavol o tom s radosťou napísal Filipanom (1:25; 2:240). Potvrďte jeho radosť a listy Filemonovi a Títovi. Na základe získaných údajov a s prihliadnutím na posolstvo Klementa Alexandrijského sme dospeli k záveru, že Pavol pokračoval vo svojej evanjelizačnej práci a napriek tomu bol v Španielsku. Knihy Nového zákona uvádzajú, že navštívil Krétu (Tit 1:5), Nikopolis (Tit 3:12), Efez a Macedóniu (1 Tim 1:3) a tiež ďalšie miesta.

Zmienka apoštola o mestách Troas a Milétos (2 Tim. 4:13, 20) sa nemôže vzťahovať na tretiu cestu apoštola Pavla. A v posolstve o Galácii (2 Tim 4:10) niektorí vykladači videli starovekú Galiu. Väčšina gréckych spisovateľov nazýva Galiu – Galatia. V tomto prípade, hovoria historici, Pavol navštívil Galiu na svojej ceste do Španielska. A v jeho evanjelizačnej práci pokračoval biskup Criskent, ktorý je podľa galskej tradície považovaný za apoštola Galie. Cirkevní historici majú dodnes nejasnú predstavu o tom, ako sa apoštol Pavol pohyboval.

Zmienka o Nicopolise v Títovi (Títovi 3:12) ich zmiatla. O akom meste hovoríme? Takýchto miest je v Novom zákone viac ako päť. Jeden Nikopol je v Trácii, druhý v Epire, tretí v Kilíkii, ďalší sú na iných miestach. Starovekí spisovatelia týmto názvom pomenúvajú niekoľko miest. Ak by Pavol povedal Titovi, o ktorej Nikopolise hovorí, nebol by v tejto veci žiadny zmätok (Títovi 3:12). Každému by bolo jasné, v ktorom chcel apoštol Nikopol prezimovať.

Rembrandt (1606-1669).

Pavol v myšlienkach pred popravou

Kdekoľvek však apoštol Pavol išiel, jeho spisy Timotejovi a Títovi pochádzajúce z tejto doby svedčia o tom, že pred ním stála táto úloha: zabezpečiť postupnosť pastoračnej služby (2 Tim 2,2; Tit 1,5; 1 Tim 5:22).

Pavol nazýva Timoteja „pravým synom viery“. Žiada ho, aby išiel do Efezu a niektorých nabádal, aby inak neučili a nerozsievali zmätok. Sám chce ísť do Macedónska. Apoštol sa pevne drží svojej línie: iba láska z čistého srdca, otvorená duša, poznanie Kristovho učenia, čistá viera novoobrátených a všetkých kresťanov prinesie želaný výsledok.

Apoštol poučuje učeníka svojimi radami a upozorňuje, aby sa presbyteri a veriaci nezaoberali prázdnymi bájkami, nekonečnými rodokmeňmi, ktoré vyvolávajú spory, nepokoje a vedú k rozkolu vo viere. „Dávam ti, môj syn Timotej,“ píše Pavol, „podľa proroctiev, ktoré boli o tebe, taký testament, aby si podľa nich bojoval ako dobrý vojak, s vierou a dobrým svedomím, ktorý si zavrhol niektorých. , utrpel stroskotanie vo viere“ . (1 Tim 1,18-20). Pavol podáva správu, že zradil dvoch heretikov – Imeneia a Alexandra satanovi, aby sa nerúhali a nehľadali iných bohov. Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš.

Pavlova služba po prepustení trvala podľa historikov asi dva alebo tri roky. Prerušil ju nový záver Apoštol. Kde a za akých okolností ho postihlo nové nešťastie, nevedno. Aby sme mohli odpovedať na túto otázku, musíme vedieť, kde, v akých krajinách a v akom poradí sa konala Pavlova služba posledné roky jeho misionárske dielo. Ale ak bol Pavol opäť uväznený počas nových ciest mimo Talianska, potom niet pochýb o tom, že nové zatknutie ho priviedlo späť do Ríma. A takéto správy sa dozvedáme z jeho posledného listu umierajúceho Timotejovi (1:8, 16-17; 2:9). Na rozdiel od listov Filipanom a Filemonovi, v ktorých je nádej na slobodné vedenie Pavla v jeho kazateľskom diele, je druhý list Timotejovi najstrašnejší: je presiaknutý očakávaním jeho konca (4:6-8 ): Pavol si uvedomuje, že sa stáva obeťou a že „nastal čas jeho odchodu“. Čaká na vyslobodenie, ale vyslobodenie nie zo svojej fyzickej smrti, ale „od každého zlého skutku pre nebeské kráľovstvo“ (4,18).

Druhá epištola Timotejovi sa vyznačuje tým, že nie je ničím iným ako kresťanským majstrovským dielom epištolárneho umenia. V ňom sa naplno prejavil talent mysliteľa, filozofa a teológa apoštola Pavla. Pavol do tohto malého písmena zhmotnil všetky svoje vedomosti, skúsenosti, svoj 40-ročný asketický život. Presbyter Timotej bol jeho obľúbeným učeníkom, zohral veľkú úlohu v osude apoštola Pavla a zaslúži si o ňom povedať pár vrúcnych slov.

Apoštol Timotej, biskup z Efezu

Timotej (asi 17-80), apoštol sedemdesiatnikov, učeník a verný spoločník apoštola Pavla, neskoršieho biskupa v Efeze. Pôvodne z maloázijskej provincie Lycaonia. Jeho otec bol Grék, jeho matka bola Židovka, hlboko oddaná viere otcov a od mladosti vštepovala svojmu synovi lásku k učeniu. Sväté písmo. Timoteja na Kristovu vieru obrátil sám apoštol Pavol, keď po prvý raz (52) prechádzal cez lykaonské mestá a hlásal evanjelium.

Na žiadosť svojej matky Pavol vzal Timoteja za učeníka. S odvolaním sa na Timotejovu mladosť ho nechal v dome jeho matky a ustanovil mu šikovných učiteľov z radov presbyterov, ktorí by ho učili Božie Písma. O niekoľko rokov neskôr sa Pavol vrátil do Lystry, kde Timotej žil, a prijal ho ako kazateľa evanjelia, čím sa stal jeho stálym spoločníkom. Timotej sprevádzal apoštola na jeho dvoch cestách, pomáhal mu v jeho zvestovateľskej činnosti a na jeho pokyny obchádzal rôzne kresťanské spoločenstvá so slovami budovania. S apoštolom Pavlom Timotej cestoval cez Frýgiu, Galáciu, Mýziu a Macedóniu. Keď Pavol videl v učeníkovi jeho spoľahlivého a kompetentného pomocníka, urobil z neho najprv diakona, potom presbytera.

V Korinte zostal s Pavlom asi rok a pol; pod ním apoštol napísal oba listy Tesaloničanom (1Tes 1,1; 2Tes 1,1). Timotej cestoval do Efezu, Korintu, Macedónska, Acháje, Filipp, Troadu a na iné miesta. Potom je tu významná medzera v histórii Timotejovho života. Spomína sa iba pri prvých zväzkoch apoštola Pavla v Ríme. Jeho pobyt u apoštola v Ríme sa spomína v listoch Kolosanom (Kol 1:1), Filipanom (Flp 1:1) a Filemonovi (Flp 1:1). Z Listu Filipanom sa dozvedáme, že apoštol Pavol mal v úmysle poslať Timoteja z Ríma do Filipa (Flp 2:19-23). V liste Hebrejom je Timotej predstavený ako väzeň a je prepustený spolu s apoštolom (Žid. 13:23).

Apoštol Pavol vysvätil Timoteja za biskupa efezskej cirkvi, ktorej vládol 15 rokov (1Tim 1,18; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6). Z Macedónska mu Pavol poslal svoj prvý list, ktorý obsahuje aj tieto riadky: „Odchádzajúc do Macedónska som ťa požiadal, aby si zostal v Efeze a nabádal niektorých, aby inak neučili a nezaoberali sa bájkami a nekonečnými rodokmeňmi, ktoré vyvolávajú viac kontroverzií ako Božie budovanie vo viere. Cieľom nabádania je láska z čistého srdca a dobrého svedomia a nepredstieraná viera, z ktorej niektorí po odchode zablúdili do zbytočných rečí, túžili byť učiteľmi zákona, no nerozumejú tomu, čo hovoria, ani tomu, čo tvrdia. ... “(1: 3 - jedenásť).

Keď bol Pavol druhýkrát uväznený v Ríme a predvídal svoju blížiacu sa smrť, napísal Timotejovi druhý list, v podstate svoj testament, v ktorom vyjadril veľa dobrých slov o Timotejovi, zhrnul svoj život a dal pokyny, ako sa ďalej správať:

„Držte sa pravdy, viery, lásky, pokoja so všetkými, ktorí z čistého srdca vzývajú meno Pánovo. Vyhnite sa hlúpym a nevedomým súťažiam s vedomím, že vyvolávajú hádky; ale služobník Pánov sa nesmie hnevať, ale musí byť ku všetkým láskavý, poučný, bez zloby, s miernosťou poučujúci protivníkov...“ (2 Tim 2,22-25);

„Hlásajte slovo, naliehajte včas i mimo čas, napomínajte, napomínajte, napomínajte so všetkou zhovievavosťou a budovaním; Vy však buďte vo všetkom bdelí, znášajte smútok, robte prácu evanjelistu, plňte svoju službu. Lebo už sa stávam obeťou a nastal čas môjho odchodu“; (2 Tim 4,2-6).

Smrť apoštola Pavla

Cirkevná tradícia spája mučeníctvo apoštola Pavla s prenasledovaním rímskeho cisára Nera. Podľa tejto tradície bol Pavol ako rímsky občan sťatý mečom. Tradícia uvádza, že apoštol Pavol odišiel z pozemského života v roku 64 po Kr. Niektorí bádatelia však jeho smrť pripisujú neskoršej dobe – roku 67 alebo 68, odvolávajúc sa na okolnosti, za ktorých bol napísaný List Títovi. Kto z nich má pravdu, história dodnes neposúdila.

Staroveká tradícia tvrdí, že apoštol Peter bol popravený v rovnakom čase ako Pavol. Cirkev si oboch „prvotných apoštolov“ pripomína v ten istý deň: 29. júna. Aj keď existuje veľa rôznych spisovateľov, ktorí majú na túto vec svoj vlastný názor. Tvrdia, že Peter bol popravený neskôr ako Pavol a odvolávajú sa na dva Petrove listy, ktoré spomínajú učenie apoštola Pavla, takže dátum Petrovej smrti sa posúva na 3-4 roky po Pavlovej smrti: ide o rok 67 alebo 68 (1 Pet 5:12; 2. Petra 3:15-16).

Apoštol Pavol bol veľmi nesebecký muž. Na konci svojej služby, počas rozlúčkového rozhovoru so staršími z Efezu v Mileyete, idúc do Jeruzalema na istú smrť, sa rozlúčil so svojimi priateľmi, zdvihol mozoľnaté a mozoľnaté ruky a povedal: „Žiadne striebro, žiadne zlato, žiadne šaty, nie som od koho som nechcel: sami viete, že tieto ruky poslúžili mojim potrebám a potrebám, ktoré som mal. Vo všetkom som vám ukázal, že takouto prácou musíte podporovať slabých a pamätať na slová Pána Ježiša, lebo on sám povedal: Blahoslavenejšie je dávať ako dostávať“ (Sk 20,33-35).

V posledných rokoch došlo k zaujímavým objavom: V deň spomienky na apoštola Pavla, 29. júna 2009, pápež Benedikt XVI. povedal, že po prvý raz v histórii sa uskutočnila vedecká štúdia na sarkofágu umiestnenom pod oltár rímskeho chrámu San Paolo Fuori le Mura. Podľa pápeža sa v sarkofágu našli „... najmenšie úlomky kostí, ktoré podrobili výskumu pomocou uhlíka-14 odborníci, ktorí nevedeli o ich pôvode. Podľa výsledkov patria osobe, ktorá žila medzi 1. a 2. storočím. "Zdá sa, že to potvrdzuje jednomyseľnú a nespochybniteľnú tradíciu, že hovoríme o pozostatkoch apoštola Pavla," povedal pápež na slávnosti pri príležitosti ukončenia osláv spojených s 2000. výročím svätého Pavla. Staroveký nález sa dlho neodvážili otvoriť. Sarkofág sa pokúsili osvetliť röntgenovými lúčmi, ale kameň sa ukázal byť príliš hrubý. „V sarkofágu, ktorý nebol po stáročia otvorený, bol vytvorený veľmi malý otvor na vloženie sondy, cez ktorý sa našli stopy vzácneho ľanového plátna zafarbeného na fialovo, tanier z čistého zlata a modré plátno s ľanovými vláknami. Zistila sa prítomnosť červeného kadidla, ako aj bielkovín a vápenatých zlúčenín. Pápež prisľúbil, že keď vedci ukončia výskum, sarkofág s relikviami bude k dispozícii na uctievanie veriacich.

Odvtedy ubehlo päť rokov a spoločnosť nečakala na konkrétne informácie o výsledkoch rozborov. Rovnako nie je známe, či bol sarkofág s relikviami dostupný na uctievanie veriacich.

Pavol bol výnimočný človek

Pavol bol výnimočný človek. Nikdy sa nezastavil na polceste, vždy išiel do konca, kým nedotiahol svoje dielo do konca. Obišiel celú Judeu, Palestínu a nenechal nikoho žiť v pokoji. Pavel budil „spiacich“, vyrušoval a vypočúval pasívnych a chcel jedno, aby všetci jeho spoluveriaci boli rovnakí. oddaný Kristovi mať ho rád. Jeho slová: „verili“, „prijímali celým srdcom“ svedčia o vášnivej túžbe apoštola priviesť všetkých pohanov ku Kristovi.

Pavol kázal, liečil telo i duše, presviedčal, nútil slovom, písal strašné epištoly, vyzýval neveriacich k pokániu. Svojich poslucháčov zabával vrúcnymi, úprimnými slovami, slovami pravdy, ktoré chápal po svojom a vždy hovoril, že šťastie nie je tu, ani na zemi, ani pod nohami, ale tam, v nebi, blízko Pána Boha a jeho Syn - Ježiš Kristus. A ten, kto uverí jeho slovám, kto prijme vieru Kristovu vo svojom srdci, jeho krv - bude spasený, inak bude veľký problém, dôjde k tragédii, ktorú svet nepoznal, nepočul človeka. ucho a nevideli naše oči.

Pavol mal veľký zmysel pre zodpovednosť za všetko, čoho sa dotkol, vrátane svojich učeníkov a náboženských spoločenstiev. Považoval sa za „dlžníka“ tých miest – miest a dedín, kam zavítal, kam sa Božie slovo nedostalo (Rim 1,14). Pavol pre Krista vymyslel strategický plán dobytia sveta a dôsledne ho plnil. Kvôli tomuto cieľu sa nešetril, prebrázdil moria na núdzovom člne, kráčal po horských cestách, prekonával akékoľvek ťažkosti, nocoval tam, kde musel a najčastejšie pod holým nebom. Unavený tento muž nevedel. Išiel vpred do nových dedín, miest a oblastí, a to len preto, aby objal svet myšlienkami Ježiša Krista. Dlhé roky života na potulkách, bez rodiny a najbližších nepriviedli Pavla do utiahnutosti.Všade mal priateľov, ktorých úprimne miloval a s ktorými sa kamarátil až do smrti.

Ale ako silná bola oddanosť jeho priateľov, taká veľká bola nenávisť jeho protivníkov. Nasledovali ho dookola. Dokonca aj niektorí Petrovi prívrženci, aby skompromitovali talentovaného kazateľa, chodili na miesta, kde sa zdržiaval, a šírili o ňom kompromitujúce zvesti. A vzdelaní Gréci privítali jeho kázeň so smiechom, ako sa to stalo v Aténach. Pohanský zástup (Židia), ktorý si vypočul jeho kázeň o Ježišovi Kristovi, takmer roztrhal Pavla na kusy pre Božie slovo.

Cisárska polícia sa síce tvárila, že chráni Pavla ako rímskeho občana, no sama ho dala do zajatia, keď ho videla ako svojho nepriateľa. Neraz musel na chrbte cítiť údery rímskych bičov. Neurobíme žiadny objav, ak povieme, že Pavol vyzval celý svet a mal len veľmi malú šancu ho dobyť. Pravda však bola na jeho strane a svet sa podriadil Ježišovmu učeniu.

Apoštol Pavol je veľkou postavou biblických a svetových dejín. Prejdite okolo neho a nevšímajte si to - to je nemožné. Len nás nenechá prejsť, nezaváha a neustúpi. Apoštol bude stáť pred nami ako hrdina vo svojej impozantnej majestátnosti a duchovnej kráse, aby dosvedčil, že takíto titáni teológie filozofická myšlienka, takíto askéti kresťanskej viery sa rodia raz za tisícročie: sú skutočnými géniami ľudstva a nikdy nevymiznú z pamäti ľudí.

Pavol nedal svoj život, aby národy sveta žili bez viery, viedli bratovražedné vojny a slúžili Diablovi. A aby nebolo vojen; aby ľudstvo vďaka viere v Ježiša zmenilo svoju tvár, zotrelo z nej prach a špinu, prikrylo svoje delá, zložilo svoje hrozivé zbrane a začalo žiť podľa zákonov Božích – pokojne, šťastne a s Boh v srdci. Apoštol si želal jedno, aby ľudstvo prijalo Kristovu vieru tak, ako ju prijal on sám: celým svojím srdcom, s otvorenou dušou, svojím telom a na všetky veky.

Listy apoštola Pavla

Počas rokov svojej apoštolskej služby napísal apoštol Pavol 14 listov a všetky pochádzajú z rokov 46 až 63. Toto sú najplodnejšie roky Pavlovej nepokojnej činnosti. Zdalo by sa, že taký brilantný mysliteľ, ohnivý bojovník za Ježišovu vieru, múdry filozof a hlásateľ evanjelií, znalec kníh Starého zákona a Nového zákona, mohol vo svojom živote napísať viac, mohol by potešiť svet jeho úžasné výtvory. Chápeme však, že hlavnou Pavlovou činnosťou nebolo vytváranie kníh a článkov na teologické témy, hoci to bolo dôležité, ale túžba sprostredkovať ľudstvu, že dobré správy, ktorý sa volá Evanjeliá a vysvetliť im podstatu Ježišovho učenia. Pavol vytvoril cirkevné spoločenstvá, obrátil ľudí na kresťanskú vieru, potvrdil Ježišovo božstvo. Ježišovo zmŕtvychvstanie považoval Pavol za dôkaz, že Kristus je Boží Syn, ktorý sa musí vrátiť na zem a súdiť všetky národy: zachovávajú Božie prikázania, žijú podľa kresťanské princípyči dodržiavajú kresťanskú morálku, alebo sa od nej už dávno vzdialili. Pavlove listy sú viac ako len encyklopédia kresťanská kultúra, dokumenty historického významu a predovšetkým historické informácie o živote, skutkoch Ježiša Krista, Jeho smrti a zmŕtvychvstaní. Všetky sú zahrnuté vo svätej knihe - Biblii. V každej svojej epištole Pavol úvodné poznámky nazýva sa menom, aby nikto nepochyboval, kto je jeho autorom.

Pavlove listy sa zvyčajne delia do štyroch skupín. Prvým sú rané epištoly: (1-2 Solún a Galaťanom); Druhým sú veľké listy: (Rímskym 1 a 2, Galaťanom); Tretia - posolstvá z rímskeho zajatia: (Efezanom, Filipom, Kolosanom, Filemon); Štvrtý – Pastoračné listy: (1-2 Timoteovi). Hebrejský list, ktorý je považovaný za kontroverzný, stojí mimo. Všetky správy sú autobiografické. Ale ich hlavný obsah nie je v tomto, ale v hlásaní, ktoré Pavol nazval evanjeliom (2. Kor. 4:3; Gal. 1:11). Všetky epištoly sú primárne adresované spoločenstvám, s výnimkou Filemona a Pastoračných listov, ktoré sú adresované jednotlivcom.

Pavol je považovaný za génia vo filozofickom a teologickom myslení. Nikto pred ním ani po ňom sa nemohol stať skutočným nástupcom Ježiša Krista. Bol prvým, hovorí A. Men, ktorý dokázal pochopiť soterologické tajomstvo evanjelia a povedal svetu o premieňajúcej sile Kristovej milosti. Ušetril pre Cirkev Starý testament, ale nie ako statická norma, ale ako „vychovávateľ Krista“. Skutočnosť, že pre tieto úspechy bola povolaná osoba, ktorá nepatrila medzi očitých svedkov evanjeliové udalosti, hovorí o naplnení Ježišovho proroctva, o poučení skrze Ducha – pravdu (Ján 15,26).

Pavlova zásluha, píše A. Men, ako Božieho posla spočívala v tom, že jeho spisy, ktoré vyvolali toľko kontroverzií a kritiky, boli zahrnuté do kánonu Biblie. Sú považované za najstaršie evanjeliové dokumenty a majú trvalú hodnotu. Toto je prvý kresťanský teológ a prvý kresťanský mystik, ktorý zaznamenal svoju duchovnú skúsenosť. „V jeho posolstvách je pre nás zachovaná nielen minulosť Cirkvi, jej pôvod, ale obsahuje aj mieru jej prítomnosti a vektor, ktorý jej ukazuje cestu do budúcnosti“ (Tamtiež, s. 333).

Listy apoštola Pavla boli v ňom dôležitým prvkom misijná činnosť. V podstate sledovali pastoračné ciele, no s veľkým záujmom ich čítali všetci farníci kresťanských spoločenstiev. Apoštol Pavol zvyčajne diktoval svoje listy, čo vysvetľuje ich mnohé charakteristické črty. Dlhé články vystriedali krátke, takmer aforizmy, v ktorých jeho myšlienka dospievala k dokonalosti. Niektorí kritici obviňujú Pavla z negramotnosti, neznalosti filozofických záležitostí, neznalosti základných filozofických zdrojov, ale jeho prejav v Aténach naznačuje niečo iné. Apoštol poznal filozofiu a ako. A nie každý s ním mohol vstúpiť do diskusie. Ďalšia vec je, že niektorí moderní filozofi, ktorí nerozumejú hĺbke filozofickej myšlienky apoštola, sa ho snažia trochu znevážiť, kopnúť doňho nohou a dokonca mu ukázať dvere. Márny nápad. Pavel je obr a oni sú trpaslíci. Ich slová sú pre moderného čitateľa nezrozumiteľnejšie ako Pavlove „nemotorné“ frázy. Pre mňa osobne je Pavel génius, aj keď ako každý človek mal chyby.

Rozhodli sme sa dať slovo vynikajúce osobnosti, oboznámení s Pavlovými spismi a jeho životom, a historikmi kresťanstva, aby si vypočuli ich názor na veľké kresťanské svetlo – apoštola Pavla.

Blavatská H.P. „Rozhovor s „Zero“, Theosophist, marec 1883:„Pokiaľ viem, nikto ho nikdy nepovažoval za adepta, najmenej zo všetkých našich okultistov, keďže jeho životopis je príliš známy. Jednoduchý výrobca stanov (a nie „zúrivý vojak“, ako ho zobrazuje Null), bol najprv prenasledovateľom Nazarénov, potom prijal novú vieru a stal sa jej vášnivým kazateľom. Práve Pavol bol skutočným zakladateľom kresťanstva, reformátorom malej organizácie, ktorej jadro tvorili Eséni, Nabatejci, terapeuti a predstavitelia iných mystických bratstiev (teozofických spoločností starovekej Palestíne), - nazývaný "kresťanský", o viac ako tri storočia neskôr, konkrétne za cisára Konštantína. (Blavatskaja E.P. Rozhovor s "nulou" // V zbierke: Blavatskaja E.P. Smrť a nesmrteľnosť. M. Sfera. 1998. S. 204).

„Apoštol Nežidov bol smelý, úprimný, úprimný a veľmi učený; apoštol obriezky bol zbabelý, opatrný, neúprimný a veľmi nevedomý. O tom, že Pavol bol čiastočne, ak nie celkom, zasvätený do teurgických tajomstiev, niet pochýb. Jeho jazyk, frazeológia, je taký zvláštny a charakteristický pre gréckych filozofov, že niektoré výrazy používané iba zasvätencami sú skutočnými rozlišovacími znakmi vedúcimi k takémuto záveru. Naše podozrenie umocnil talentovaný článok v jednom z newyorských periodík s názvom „Pavol a Platón“, v ktorom autor uvádza jeden pozoruhodný a pre nás veľmi cenný postreh. Ukazuje, ako je Pavlov list Korinťanom plný „...výrazov inšpirovaných sabazeovským a eleuzínskym zasvätením a prednáškami (gréckych) filozofov. Sám seba (Pavol) charakterizuje ako idiotov [nevzdelaný, nevzdelaný človek; neznalý, nevedomý, profánny], teda ako človek nezkušený v Slove, ale nie v gnóze alebo filozofickom učení. „Kážeme múdrosť medzi dokonalými,“ píše, „ale múdrosť nie je z tohto sveta a vrchnosti tohto sveta sú prechodné, ale kážeme múdrosť Božiu, skrytú, skrytú, ktorú ... „nikto od autorít tohto sveta poznali” “(Korint). .11, 6-8) .. (Dešifrovanie Isis, v.2, s.

Dmitrij Merežkovskij:„Prvým svätým je Pavol; je to prvý bod cesty od Ježiša k nám. Pred Pavlom boli, samozrejme, svätí – Ježišovi najbližší učeníci; ale svätosť tých je iného poriadku ako Pavlova: tá je vo večnosti, v tajomstve; toto je v čase, v histórii. Ich tváre nie sú úplne ľudské; Pavlova tvár je úplne: to sú nebeské, toto je pozemské; tie sú pre nás už takmer neviditeľné, prvé viditeľné je toto. Prvý hlas, ktorý sme počuli po zmŕtvychvstaní, ohlasujúci Krista, je hlas Pavla... „Prvého svätého“? Nie, „Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý...toto sa zľutujem, aby Ježiš... najprv ukázal všetku svoju zhovievavosť na mne“ (I Tim. 1,15-16). „Bratia, nemyslím si, že som dosiahol (svätého)... ale iba sa snažím... o česť vysokého povolania – svätosti“ (Filipanom 3:13-14).

Odovzdanie kľúčov Peter.

Miniatúra z 11. storočia.

E.I. Roerich - A.M. Aseev 19. júna 1937. „Prečo sa vám zdá verš z Listu Korinťanom (kap. 11-10) taký v súlade s duchom Pavlovho učenia? Je to len kvôli opätovnému potvrdeniu? Ak na základe početných svedectiev musíme pripustiť opakované skreslenie textov Písma, prečo potom nedovoliť rovnaké skreslenie alebo dokonca neskoršie vloženie do verša z listu Korinťanom? Pretože podmanenie ženy a otroctvo sa počas dekadentných storočí, a najmä v ére blížiacej sa intelektuálnej temnoty, tak zakorenilo, že bolo ťažšie ako ťažké vzdať sa týchto výsad. Apoštol Pavol bol, samozrejme, veľmi vznešený duchom a vo svojom tajnom učení nemohol dopustiť takú divokosť. Ale vy sami viete, ako treba urobiť ústupky podmienkam epochy. Celá Pravda nemôže byť ľuďom odhalená, pretože ju neprijmú a prinesie viac škody ako osohu. Nie je možné príliš vzbudzovať hnev nevedomých más, ktoré vo svojej zúrivosti dokážu zničiť to najcennejšie. Na záver poviem, že by som nezachádzal príliš ďaleko do metafyzických definícií cirkevných otcov o Kristových esenciách, najmä preto, že mnohé z nich majú svoju vlastnú pravdu, pretože medzi teológmi boli bystré mysle...“.

Alain Badiou:„Pavol pre mňa naozaj nie je apoštol ani svätec. Hovoril som len o posolstve, ktoré prináša, a o uctievaní, na ktoré je predurčený. Je to subjektívna postava a postava prvoradého významu. Vždy som čítal Správy tak, ako sa prečítajú známe klasiky - cesta je vyjazdená, detaily vymazané, sily neplytvajú. IN správy pre mňa neexistuje transcendencia, nič posvätné. Táto kniha je sama osebe absolútne rovná všetkým ostatným; ďalšia vec - osobne sa ma to dotýka. Ide len o to, že určitá osoba si tieto frázy, tieto vášnivé a nežné správy, sebavedomou rukou zapisovala a nás láka, aby sme ich oslovovali bez akejkoľvek úcty alebo znechutenia. Okrem toho som bol vychovaný v rodine, ktorá vôbec nebola nábožensky založená (dokonca aj moji starí rodičia z oboch strán sa ako učitelia v škole snažili povzniesť nad klerikálnu ohavnosť) a dosť neskoro som sa zoznámila s kurióznymi textami správ, poéziou. čo je úžasné. Vo svojom srdci som Pavla nikdy nespájal s náboženstvom. Vždy ma zaujímal nie týmto tónom, nie kvôli dôkazu v prospech akejkoľvek viery alebo antiviery. Pravdupovediac, nábožensky ma neuchvátil o nič viac ako Pascal, Kierkegaard alebo Claudel. Okrem toho v ich kresťanskom kázaní bola túžba po jasnosti. V každom prípade, kotol, v ktorom vrelo to, čo neskôr tvorilo knihu umenia a myslenia, bol preplnený nevysvetliteľnou zmesou: obsahoval posadnutosti, presvedčenia, labyrinty detských sklonov, najrôznejšie zvrátenosti, neoddeliteľné spomienky, akokoľvek interpretácie, žiadne. malé nezmysly a fantázie. Ponorenie do tejto chémie nebolo veľmi užitočné. Pavel je pre mňa predovšetkým mysliteľ-básnik toho, čo sa deje. Zároveň je to on, kto stelesňuje, formuluje integrálne črty, takpovediac, militantnej postavy. Vytvára vzájomnú závislosť (úplne ľudskú, ktorej prelínanie, musím priznať, ma fascinuje) medzi všeobecnou myšlienkou prielomu, kolízie a myšlienkou praxe, ktorá nie je ničím iným ako subjektívnou materialitou. tohto prelomu. .

Albert Schweitzer:„Pavol nebol len prvým bojovníkom za práva myslenia v kresťanstve; ukázal všetkým nasledujúcim generáciám, ako presne tento boj treba viesť. Jeho veľkým úspechom bolo zistenie, že skúsenosť zjednotenia s Kristom je podstatou kresťanského života. Z hlbín mesiášskych očakávaní k nemu prichádza táto myšlienka, ktorú vyslovil už Ježiš, keď hovoril o tajomstve posvätenia veriacich skrze spoločenstvo s nepoznaným budúcim Mesiášom, ktorý žije medzi nimi. Pavol preniká hlboko do toho, čo bolo podmienené jeho dobou, a dláždi cestu k duchovnému dosiahnutiu trvalej hodnoty. Bez ohľadu na to, ako cudzie sa nám môže zdať priebeh jeho uvažovania a forma jeho myšlienok (kvôli eschatologickému svetonázoru, ktorý pre nás zostal v minulosti), tieto myšlienky samotné majú napriek tomu okamžitú presvedčivú silu – vďaka duchovnú pravdu, ktorú obsahujú, ktorá presahuje dočasnosť a zachováva si svoju hodnotu počas všetkých nasledujúcich období.

V.N. Kuznecovová: „V skutočnosti sa Biblia nikdy nezaujímala o vzhľad ľudí. Len o kráľovi Dávidovi sa hovorí, že mal nádherné oči a ryšavé vlasy (v synodálnom preklade je „červená“ nahradená „blond“). Ale na druhej strane je o Paulovi známych veľa iných vecí, a samozrejme, oveľa dôležitejších ako vzhľad. Je jednou z mála postáv Nového zákona, o ktorých vieme pomerne veľa, aj keď, samozrejme, zďaleka nie všetko. Francúzsky biblista Alain Badiou dokonca povedal: „Nový zákon“ z väčšej časti pozostáva z dvoch životopisov: Kristus v evanjeliách a potom jeden z Jeho apoštolov, ktorý prišiel ako posledný – sv. Paul." Sám nám vo svojich listoch poskytol o sebe niekoľko biografických informácií. Okrem toho značná časť Skutkov apoštolov hovorí aj o činnosti veľkého apoštola. Vo svojich listoch a v Skutkoch apoštolov vystupuje pred očami čitateľov živý. Po tom, čo ste ho raz stretli, navždy padnete pod vplyv tejto veľkej osobnosti, plnej ohňa, viery a hrejivého ľudského šarmu. Niet divu, že jeden francúzsky spisovateľ o ňom povedal: „Keby sa ma spýtali: kto zo všetkých ľudí sa mi zdá najväčším dobrodincom nášho druhu, bez váhania by som mu dal meno Pavla. Nepoznám v histórii žiadne meno, ktoré by sa mi zdalo, ako meno Pavol, typom najširšej a najplodnejšej činnosti.

Literatúra

1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. Kanonický. USA-Švédsko, 1997.
2. biskup Cassian Bezobrazov. Kristus a prvá kresťanská generácia. M. 2007.
3. Glubokovsky N.N. Evanjelium svätého apoštola Pavla podľa pôvodu a podstaty. Zagorsk, 1972.
4. Albert Schweitzer. Mysticizmus apoštola Pavla.//V knihe: A. Schweitzer. Život a myšlienky. M. Republic, 1996.
5. Tamže.
6. Objavenie relikvií apoštola Pavla. Internet.
7. Muži Alexander. Bibliografický slovník. M. 2002. T, 2, s. 332.
8. Blavatská E.P.. Rozhovory s nulou.//V knihe. Smrť a nesmrteľnosť. M. Sphere, 1998.
9. Blavatská H.P. Odhalená Isis. Zväzok 2, strany 121-122.
10. Merežkovskij Dmitrij. apoštol Pavol. //V knihe. Merežkovskij Dm. Tváre svätých od Ježiša k nám. M. AST, 2000.
11. E.I. Roerich. Listy. T. 5. M.ICR. 2003.
12. Alain Badiou. apoštol Pavol. Ospravedlnenie univerzalizmu. Univerzitná kniha. MFF. Moskva - Petrohrad, 1999.
13. Schweitzer Albert. Život a myšlienky. M. Respublika, 1996, s.465.
14. Kuznecovová V.N.. Apoštol slobody. Verejná pravoslávna univerzita založená veľkňazom Alexandrom Menom. M. 2012.

So Svätým apoštolom prišiel Pavol z kmeňa Benjamín, pred jeho apoštolskou službou sa volal Saul. Narodil sa v cilícijskom meste Tarsus šľachtickým rodičom a mal práva rímskeho občianstva. Saul bol vychovávaný s náležitou prísnosťou v zákone otcov a patril do sekty farizejov. Aby pokračoval vo vzdelávaní, rodičia ho poslali do Jeruzalema k slávnemu učiteľovi Gamalielovi, ktorý bol členom Sanhedrinu. Napriek náboženskej tolerancii svojho učiteľa, ktorý neskôr prijal svätý krst (2. augusta), bol Saul oddaným Židom, ktorý podnecoval nenávisť voči kresťanom. Schválil vraždu arcidiakona Štefana (134; Komunik. 27. decembra), ktorý bol podľa niektorých správ jeho príbuzným, a dokonca strážil šaty tých, ktorí ukameňovali svätého mučeníka (Sk 8,3). Nútil ľudí pokarhať Pána Ježiša Krista (Skutky 26:11) a dokonca požiadal Sanhedrin o povolenie prenasledovať kresťanov kdekoľvek sa objavia a priviesť ich zviazaných do Jeruzalema (Sk 9,1-2). Jedného dňa, bolo to v roku 34, na ceste do Damasku, kam bol Saul poslaný s rozkazom od veľkňazov, aby mučil kresťanov, ktorí sa tam ukrývali pred prenasledovaním, Saul zrazu zažiarilo Božské Svetlo, ktoré prevyšovalo slnečné lúče. Všetci vojaci, ktorí ho sprevádzali, padli na zem a on počul hlas, ktorý mu hovoril: „Saul! Saul! Prečo ma naháňaš? Je pre vás ťažké ísť proti bodačkám.“ Saul sa spýtal: Kto si, Pane? Hlas odpovedal: „Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. Ale vstaň a postav sa na nohy; lebo som prišiel k tebe, aby som ťa urobil sluhom a svedkom toho, čo si videl a čo ti zjavím, vyslobodím ťa od ľudu Židov a od pohanov, ku ktorým ťa teraz posielam, aby si im otvoril oči. aby sa obrátili z temnoty do svetla a od satanovej moci k Bohu a vierou vo mňa dostali odpustenie hriechov a los s posvätenými“ (Sk 26,13-18). Saulovi spoločníci počuli hlas, ale slová nerozoznali. Saul bol oslepený žiariacim Božským Svetlom, nič nevidel, kým jeho duchovné oči konečne neprezreli.

V Damasku sa tri dni postil a modlil bez jedla a pitia. V tomto meste žil jeden zo 70 Kristových učeníkov, svätý apoštol Ananiáš (Comm. 1 October). Pán mu vo videní zjavil všetko, čo sa stalo Pavlovi, a prikázal mu ísť k tomu úbohému slepému, aby mu položením rúk vrátil zrak (Sk 9,10-12). Apoštol Ananiáš splnil príkaz a hneď, ako keby šupiny spadli Saulovi z očí, dostal zrak. Po svätom krste dostal Saul meno Pavol a stal sa slovami svätého Jána Zlatoústeho z vlka - baránka, z tŕnia - hrozno, z kúkoľa - pšenica, z nepriateľa - priateľa, z rúhača - teológ. Svätý apoštol Pavol začal horlivo kázať v synagógach v Damasku, že Kristus je skutočne Boží Syn. Židia, ktorí ho poznali ako prenasledovateľa kresťanov, teraz voči nemu vzplanuli hnevom a nenávisťou a rozhodli sa ho zabiť. Kresťania však zachránili apoštola Pavla: pomohli mu dostať sa preč z prenasledovania a spustili ho v koši z okna domu susediaceho s mestskými hradbami.

Vo videní, ktoré bolo udelené apoštolovi Ananiášovi, Pán nazval apoštola Pavla „vyvolenou nádobou“, povolanou hlásať meno Ježiša Krista „pred národmi, kráľmi a synmi Izraela“ (Skutky 9:15). Keď apoštol Pavol dostal od Pána pokyny o evanjeliu, začal medzi Židmi a najmä medzi pohanmi hlásať Kristovu vieru, putoval z krajiny do krajiny a posielal svoje listy (v počte 14), ktoré napísal na spôsobom a ktoré podľa svätého Jána Zlatoústeho stále ohraničujú univerzálnu cirkev ako múr postavený z adamantu.

Apoštol Pavol, ktorý osvietil národy Kristovým učením, podnikol dlhé cesty. Popri opakovaných pobytoch v Palestíne kázal o Kristovi vo Fenícii, Sýrii, Kapadócii, Galácii, Lykaónii, Namfýlii, Carii, Lýkii, Frýgii, Mýzii, Lýdii, Macedónsku, Taliansku, ostrovoch Cyprus, Lesbos, Samothrace, Samos. , Patmos, Rhodos, Melit, Sicília a ďalšie krajiny. Sila jeho kázania bola taká veľká, že Židia nemohli nič postaviť proti sile Pavlovho učenia (Skutky 9:22); samotní pohania ho požiadali, aby kázal Božie slovo, a celé mesto sa zhromaždilo, aby ho počúvalo (Sk 13,42-44). Evanjelium apoštola Pavla sa rýchlo rozšírilo všade a každého odzbrojilo (Skutky 13:49; 14:1; 17:4:12; 18:8). Jeho kázne sa dostali do sŕdc nielen obyčajných ľudí, ale aj učených a vážených ľudí (Sk 13,12; 17,34; 18,8). Silu slova apoštola Pavla sprevádzali zázraky: jeho slovo uzdravovalo chorých (Sk 14,10; 16,18), zasiahlo kúzelníka slepotou (Sk 13,11), kriesilo mŕtvych (Sk 20,9). -12); dokonca aj veci svätého apoštola boli zázračné - zázračné uzdravenia sa uskutočňovali tým, že sa ich dotkol, a zlí duchovia opustil posadnutých (Skutky 19:12). Za dobré skutky a ohnivé kázanie Pán poctil svojho verného učeníka obdivom až do tretieho neba. Svätý apoštol Pavol, ako sám priznal, „bol uchvátený do raja a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nedokáže prerozprávať“ (2 Kor 12, 2-4).

V ich nepretržité práce Apoštol Pavol znášal nespočetné súženia. V jednom z listov priznáva, že bol v kobkách viac ako raz a mnohokrát blízko smrti. „Od Židov,“ píše, „päťkrát som dostal štyridsať rán bez jednej; trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, noc a deň som strávil v hlbinách mora. Bol som mnohokrát na cestách, v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi, v práci a vyčerpaní, často v bdení, v hlade a smäde, často v pôste, v chlade a nahote (2 Kor. 11, 24-27).

Svätý apoštol Pavol znášal všetky svoje potreby a žiale s veľkou pokorou a slzami vďaky (Sk 20,19), lebo kedykoľvek bol pripravený zomrieť pre meno Pána Ježiša (Sk 21,13). Napriek neustálemu prenasledovaniu, ktoré znášal apoštol Pavol, pociťoval k sebe veľkú úctu aj od svojich súčasníkov. Keď pohania videli jeho zázraky, vzdávali mu veľkú česť (Skutky 28:10); obyvatelia Lystry pre zázračné uzdravenie chromého uznali za boha (Sk 14, 11-18); meno Pavlovo používali Židia v zaklínadlách (Sk 19:13). Veriaci s najväčšou horlivosťou strážili apoštola Pavla (Sk 9, 25, 30; 19, 30; 21, 12); lúčiac sa s ním, kresťania sa zaňho so slzami modlili a pobozkajúc ho odrezali (Sk 20, 37-38); niektorí korintskí kresťania sa nazývali Pavlíni (1. Korintským 1:12).

Podľa niektorých legiend apoštol Pavol pomohol apoštolovi Petrovi poraziť čarodejníka Šimona a obrátiť na kresťanstvo dve milované manželky cisára Nera, za čo bol odsúdený na smrť. Iné zdroje uvádzajú, že dôvodom popravy apoštola Pavla bola skutočnosť, že konvertoval na kresťanstvo ako hlavný cisársky komorník. Podľa niektorých zdrojov sa deň smrti apoštola Pavla zhoduje s dňom smrti apoštola Petra, podľa iných sa tak stalo presne rok po ukrižovaní apoštola Petra. Ako rímsky občan bol apoštol Pavol sťatý mečom.

Uctievanie svätých apoštolov Petra a Pavla sa začalo hneď po ich poprave. Miesto ich pohrebu bolo pre prvých kresťanov posvätné. V 4. storočí sv Rovný apoštolom Konštantín Veľké (+337; Komunik. 21. mája) kostoly boli postavené na počesť svätých hlavných apoštolov v Ríme a Konštantínopole. Ich spoločná slávnosť – 29. júna – bola taká rozšírená, že známy cirkevný spisovateľ 4. storočia svätý Ambróz, biskup z Mediolan (+397; Comm. 7. december), napísal: „...ich oslava nemôže byť skryté v ktorejkoľvek časti sveta." Svätý Ján Zlatoústy v rozhovore v deň spomienky apoštolov Petra a Pavla povedal: „Čo je viac ako Peter! Čo sa rovná Pavlovi skutkom a slovom! Prekonali všetku prírodu, pozemskú i nebeskú. Spútaní telom sa stali vynikajúcimi ako anjeli... Peter je vodcom apoštolov, Pavol je učiteľom vesmíru a účastníkom nebeských síl. Peter je uzdou bezzákonných Židov, Pavol je vzývateľom pohanov; a hľa, najvyššia múdrosť Pána, ktorý si vyvolil Petra spomedzi rybárov a Pavla spomedzi výrobcov kože. Peter - začiatok pravoslávia, veľký duchovný Cirkvi, nevyhnutný poradca kresťanov, pokladnica nebeských darov, vyvolený apoštol Pána; Pavol - veľký hlásateľ pravdy, slávy vesmíru, vznášajúci sa vo výškach, duchovná lýra, orgán Pána, bdelý kormidelník Kristovej cirkvi».

Oslavujúc v tento deň pamiatku najvyšších apoštolov, Pravoslávna cirkev oslavuje duchovnú pevnosť svätého Petra a myseľ svätého Pavla, spieva v nich obraz obrátenia hriešnikov a napravených: v apoštolovi Petrovi - obraz toho, kto zavrhol Pána a činil pokánie, v sv. Apoštol Pavol – obraz toho, kto odolal Pánovmu kázaniu a potom uveril.

V ruskej cirkvi sa úcta k apoštolom Petrovi a Pavlovi začala po krste Ruska. Podľa cirkevnej tradície sv. Knieža rovný apoštolom Vladimír (+1015; komunik. 15. júla) priniesol z Korsunu ikonu svätých apoštolov Petra a Pavla, ktorá bola následne darovaná novgorodskej katedrále Sofie. V tej istej katedrále sú dodnes zachované fresky z 11. storočia zobrazujúce apoštola Petra. V Kyjevskej katedrále Sofie sú nástenné maľby zobrazujúce apoštolov Petra a Pavla z 11.-12. Prvý kláštor na počesť svätých apoštolov Petra a Pavla bol postavený v Novgorode na hore Sinichaya v roku 1185. Približne v rovnakom čase sa začala výstavba Petrovského kláštora v Rostove. Kláštor Petra a Pavla existoval v 13. storočí v Brjansku.

Mená apoštolov Petra a Pavla, prijaté pri svätom krste, sú v Rusku obzvlášť bežné. Tieto mená nosili mnohí svätci Staroveká Rus. Obrazy svätých apoštolov Petra a Pavla v ikonostase Pravoslávna cirkev sa stal nemenným doplnkom hodnosti Deesis. Obzvlášť známe sú ikony najvyšších apoštolov Petra a Pavla, ktoré namaľoval skvelý ruský maliar ikon. Reverend Andrew Rublev.

V roku 2009 svet šokovala nečakaná správa - našli sa pozostatky muža, ktorý bol počas svojho života s najväčšou pravdepodobnosťou legendárnym zakladateľom kresťanstva. Svätý apoštol Pavol, a hovoríme o ňom, bol popravený za mestskými hradbami Ríma a potom pochovaný. Po rokoch bola na tomto mieste postavená bazilika a stopy po pohrebe sa definitívne stratili. Podarilo sa vedcom nájsť skutočný hrob človeka, ktorého uctieva celý kresťanský svet? Je dosť možné, že nové vykopávky odhalia veľa zaujímavého. Najprv však stojí za to zistiť, kým bol počas svojho života, prečo si zaslúžil taký vysoký titul bezhriešny, prečo si ho pamätali jeho súčasníci a potomkovia.

Apoštol Pavol: životopis od militantného farizeja po svätca

Kresťania a Židia si myslia o apoštolovi Pavlovi svoje a v žiadnom prípade nemôžu dosiahnuť jednomyseľnosť. Zvláštne, ako by mohol malý muž, hoci skvelý, premeniť doktrínu malej skupiny ľudí, v skutočnosti „záujmový klub“, na svetové náboženstvo ktoré dnes nazývame kresťanstvom. Hlavné informácie z jeho života možno získať z kníh Nového zákona. Spomína sa v Skutkoch svätých apoštolov a vo vlastných listoch. Pravda, už nie je možné určiť, ktoré Správy z existujúcich štrnástich mu patria.

V devätnástom storočí sa za mestskými hradbami v Ríme v Bazilike sv. Pavla našiel ťažký mramorový náhrobok. Analýza uhlíka ukázala, že patrí do piateho storočia nášho letopočtu. Nápis na ňom bol jasný a čitateľný – Paolo Apostolo Mart („Apoštol Pavol mučeník“). Takmer o sto rokov neskôr, v roku 2006, sa pod podlahou baziliky otvorila dutina. Našiel sa v nej výklenok, kde sa nachádzal sarkofág s pozostatkami. Pápež Benedikt XVI. následne povedal, že pohreb môže patriť Pavlovi, čo by neodporovalo žiadnemu starovekému textu.

Dejiny prenasledovateľa a misionára kresťanstva

Na rozdiel od väčšiny ostatných apoštolov patril Pavol (Saul alebo Šaul), čo v hebrejčine znamená „prosený“, „dlho očakávaný“, „vytúžený“, medzi elitu. Od narodenia bol rímskym občanom, čo bolo v tom čase prestížne. To poskytlo širokú škálu výsad a práv. Takýto subjekt by sa mohol napríklad domáhať osobného cisárskeho procesu v sporovom súdnom spore.

S najväčšou pravdepodobnosťou meno Paullus alebo Paulus (lat. malý) dostal chlapec od narodenia, no začal ho používať až po prijatí kresťanstva. Po získaní veľmi dobrého vzdelania sa Šaul stal skutočným horlivcom Zákona, pretože sa chystal spojiť svoj život so službou Bohu a stať sa rabínom. Bol nielen pisárom a farizejom, ale patril aj k Sanhedrinu – najvyššej židovskej náboženskej inštitúcii, a zároveň súdnemu orgánu krajiny. Často dával svoj hlas v koncile za popravu prvých kresťanov. Počas svojho života nikdy nevidel Ježiša na vlastné oči, hoci pokojne mohol byť na každoročných veľkolepých oslavách v Jeruzaleme.

Prvá zmienka o Saulovi pochádza asi z tridsiateho tretieho roku. Potom bol mladý mučeník Štefan, kresťanský diakon, ukameňovaný. Náboženské texty hovoria, že Pavol bol malý a mal na starosti jeho oblečenie. Následne sa na ceste do Damasku „objavilo svetlo“ a oslepilo ho.

Kresťanský prorok uzdravil apoštola, potom z čistého srdca uveril v dobrého Mesiáša. Židia postavili Šaula pred súd, ale popraviť zradcu nebolo také ľahké. Právom patrilo Rímu. Napriek tomu dostal rozsudok od rímskeho cisára, ale o niečo neskôr. Po štyroch apoštolských misijných cestách sa jeho osud naplnil: súd uznal vinu a odsúdil odpadlíka na smrť.

Životopisné informácie o misionárovi

Podľa židovských záznamov Pavol, ktorý dostal od narodenia meno Šaul (שאול ‏‎) - priamy potomok dvanástich synov Jakoba (kmeň Benjamín), ktorí sa stali predkami pôvodu židovský ľud. Otec budúceho apoštola bol horlivý farizej (všeobecne akceptovaný nábožensko-židovský smer) a svoje deti vychovával prísne, dodržiavajúc predpísaný Zákon. Zároveň mal rímske občianstvo, čo jasne poukazuje na jeho šľachtický pôvod a vysokú mieru blahobytu. Nie každý sa takým mohol v provincii pochváliť.

Saul sa narodil v meste Tarsus v Kilíkii. V tomto centre helenistickej vzdelanosti a grécko-rímskej kultúry prežil celé svoje detstvo a mladosť. Popri teológii študoval literatúru, hudbu, umenie, filozofiu, náboženstvo a všetko, čo mal vedieť vzdelaný človek. Využil práva občana a presťahoval sa zo svojho rodného mesta do veľkého Jeruzalema. Podľa Skutkov svätých apoštolov (jedna z kníh Nového zákona) sa musel učiť od samotného rabana Gamliela ben Šimona ha-Zakena (v kresťanstve - Gamaliel), slávneho vedca a rabína z prvého storočia pred Kristom.

Študoval Tóru a zároveň jej rabínske výklady, čo je jasne vidieť v neskorších listoch. S najväčšou pravdepodobnosťou sa pripravoval stať sa učiteľom (rebbe). V tom čase bolo zakázané prijímať platby za výklad posvätných textov. Preto rabíni často „viseli ako ťažký kameň na krku“ komunity. Od detstva boli chlapci naučení zarábať si na živobytie sami, aby neboli od nikoho závislí. Šaul ovládal remeslo šitia plátenných stanov pre nomádov a obchodníkov. Podľa legiend boli mučeníci Philonila a Zinaida z Tarzie pokrvnými príbuznými svätca a možno aj jeho príbuznými či sesternicami.

Prenasledovanie kresťanov

V listoch Pavol následne povedal, že má skutočnú autoritu hlasovať za alebo proti vražde kresťanov. Preto je pravdepodobné, že by mohol pôsobiť v súdnom orgáne (Sanhedrin). V siedmej a deviatej kapitole Skutkov sa hovorí, že Šaul aktívne odsúdil prvých kresťanov a odsúdil ich na prenasledovanie, mučenie a dokonca na popravu.

Hlavným dôvodom bola kázeň absolútne nevhodná pre ortodoxný (ortodoxný, konzistentný) judaizmus. Ježiš bol ukrižovaný, čo bolo považované za najhanebnejšiu popravu po „kameňovaní“. To už je dosť – takýto človek by snáď nemohol mať vzťah s Bohom. Bola tu druhá - nová viera odmietla exkluzivitu Jeruzalema vo všeobecnosti a Chrámu zvlášť. Zločinec, v ktorom kresťania videli Mesiáša, im dovolil osloviť Stvoriteľa priamo a obišiel tak všetky formality chrámového kultu. Aká to rana pre autoritu kléru!

Prvýkrát v biblických a apokryfných textoch sa meno Saul nachádza práve na mieste, kde sa rozpráva príbeh o smrti prvého mučeníka Štefana. Kým poprava Shaula nebola povolená, ale o rok neskôr sa už takýchto akcií zúčastnil. Z toho môžeme usudzovať, že mal len trinásť rokov, čo je pre Židov plnoletosť. Biblické texty podávajú veľmi vágny opis rozsudku nad mladíkom. Nie je jasné, či bol Štefan oficiálne odsúdený, alebo rozhnevaný dav privodil jeho osud. Chlapcova smrť neurobila na Saula veľký dojem.

Od prenasledovateľa k misionárovi: Život svätého apoštola Pavla

Keď pochopíme, ako sa Saul stal Pavlom, malo by sa pochopiť a vziať do úvahy, že sa nezachovali žiadne spoľahlivé historické materiály o živote tohto muža. Opierať sa môžeme len o biblické a apokryfné texty, ako aj o svedectvo jeho „kolegov“ apoštolov. Nie je s určitosťou známe, či takáto osoba v skutočnosti existovala, alebo ide o kolektívny obraz niekoľkých prvých kresťanov. Napriek tomu je príbeh celkom zaujímavý, preto sa oplatí naštudovať si ho podrobnejšie.

Cesta do Damasku a bod obratu viery

Keďže bol Saul presvedčeným farizejom a členom Sanhedrinu, musel často cestovať medzi mestami, aby sa zúčastnil všeobecných diskusií. Dalo sa chodiť pešo alebo sa pohybovať na koňoch či somároch. Jedného dňa na ceste z Jeruzalema bol vystavený zázračnému javu. To, čo sa udialo, vedci datujú okolo leta tridsiateho štvrtého roku.

Počasie bolo slnečné a zrazu, pri približovaní sa k mestu, prúdilo z oblohy veľmi jasné svetlo. Shaul sa v strachu zrútil priamo do prachu cesty a potom začul hlas, ktorý k nemu prehovoril. Potom muž presne na tri dni oslepol, kvôli čomu musel viesť apoštola za ruky do Damasku. Potom k nemu prišiel kresťan Ananiáš, položil naňho ruky (špeciálny obrad) a on okamžite zazrel. Starší pokrstil Saula menom Pavol a odvtedy sa pozemská cesta tohto muža dramaticky zmenila. Kvôli príbehu, ktorý sa stal, sa výraz „cesta do Damasku“ začal považovať za obrazný, označujúci v niečom zlom.

Apoštolské cesty

Čo urobil apoštol Pavol bezprostredne po svojom obrátení, nie je s určitosťou známe. Potom, čo strávil nejaký čas v Damasku, s najväčšou pravdepodobnosťou odišiel do Nabatejského kráľovstva, kde kázal evanjelium medzi arabskými Židmi. Tento vývoj udalostí sa nepáčil vládcovi Aretesovi IV. Filopatrisovi, ktorého ľudia nazývali Veľkou: po svojej krajine sa potuloval filozof a burcoval ľudí, aby šliapali po predpisoch starej viery. Nariadil chytiť výtržníka, čím vniesol zmätok do myslí jeho verných poddaných.

V tridsiatom siedmom alebo tridsiatom deviatom som musel utiecť a rýchlo sa vrátiť do Jeruzalema. Tam kazateľ opäť narazil na ostrakizáciu a odmietanie. Noví spoluveriaci sa nevedeli vyrovnať s tým, že kata, ktorý ich predtým kruto prenasledoval, museli definitívne prijať a dokonca si ho zamilovať. Nebyť príhovoru iného apoštola – Barnabáša – nie je známe, ako sa tento príbeh mohol skončiť. Potom sa Pavol vrátil do rodnej Tarusy, odkiaľ o pár rokov neskôr odišiel do Antiochie.

• Saul sa vydáva na svoju prvú apoštolskú cestu, ktorú vedie jeho ochranca a mentor Barnabáš. Muži vstupujú do Seleucie na Tyre. Po prechode na ostrov Cyprus sa Pavol v meste Pafos dostane do sporu s falošným prorokom Variesom. Idú do Pamfýlie, Ikónia a Lykaonie, kde musia kázať pohanom. Potom sa priatelia vrátia do východiskového bodu.
• Pavlova druhá cesta sa začína u Sílasa, ďalšieho apoštola. V Lystre „vyzdvihnú“ Timoteja a cez Frýgiu idú spolu do Galácie. Rozhodnúc sa kázať aj v európskej časti sa presťahujú do Filipp, kde ich po príchode okamžite zatknú. Pavol je prepustený ako skutočný občan Ríma. Presúva sa do Atén, kde má možnosť stretnúť sa s populárnym mysliteľom Dionýzom Areopagitom. V päťdesiatom druhom roku prichádza do Korintu, kde zostáva rok a pol s Priscillou a Akilom, ktorí sa stali jeho nasledovníkmi. Potom apoštol odchádza po mori do Efezu, odkiaľ sa vracia domov.
• Tretia Pavlova cesta vedie do Efezu. Tu píše svoje dva hlavné listy – Korinťanom a Galaťanom. Apoštol navštevuje Hellas a Macedónsko a v zime sa dostáva do Korintu, odkiaľ cez Cyprus a Rodos prichádza do Týru. Po návrate do Ríma zisťuje, že sa ho Židia rozhodli súdiť za to, že vzal pohanov do Šalamúnovho chrámu. farizeji a sedukéovia ( náboženské hnutia v judaizme) neboli schopní sami vysloviť rozsudok, hádali sa a takmer sa hádali. Potom sa rozhodli poslať nevhodného teológa do Ríma, aby ho súdil cisár.

Pavlovi sa podarilo nastúpiť na štvrtú a poslednú apoštolskú cestu až po prepustení. Navštívil Krétu, Efez a Macedónsko. V Korinte sa zoznámil so svojím spoluveriteľom a večným odporcom Petrom. S ním sa svätý vrátil do Večného mesta. Podarilo sa mu tiež navštíviť Španielsko, kým ho znova zatkli a uvrhli do studenej a vlhkej kobky.

Meditácie prvého kresťanského filozofa

Apoštol Pavol bol prvým teológom, ktorý sa zaoberal filozofickým aspektom svojej viery. Snažil sa pochopiť a sprostredkovať obyčajným ľuďom historický význam nového náboženstva. Okrem toho bol považovaný za filozofa – mystika, ktorý tlmočil Ježišove slová, často na základe vlastnej duchovnej skúsenosti. Mysticizmom tohto apoštola je priblíženie sa ku Kristovi. Tvrdil, že každú hodinu prebýva v Bohu a Boh zároveň prebýva v ňom. Ale ak sa človek dopustí priestupku, potom musí byť potrestaný on sám, čo trochu odporuje samotným základom doktríny.

Táto filozofia dostala dokonca samostatný názov – paulianizmus. Friedrich Nietzsche považoval Saula za skutočného zakladateľa celej kresťanskej doktríny. Mnohí myslitelia s ním súhlasili, vrátane Leva Tolstého, ktorý mal blízko k myšlienke neodporovať zlu násilím. Vo svojich úvahách hovorí, že Pavlova viera je založená na strachu z prichádzajúceho súdu. Teológ zároveň ospravedlňuje popravy, násilie, otroctvo a podriadenie sa vrchnosti. Na tomto základe mal apoštol dokonca ideologický spor s Petrom, ktorý veril, že lásku treba poznať v odpustení.

Teológove epištoly

Podľa tradície napísal apoštol Pavol štrnásť listov, ktoré sú úplne zahrnuté v Novom zákone. Autorstvo siedmich z nich je nepopierateľné (protopaulinistické), ale o ďalších šiestich (deuteropaulinistické) sa medzi teológmi vedú búrlivé diskusie už viac ako dvetisíc rokov. List Hebrejom sa vo všeobecnosti považuje za irelevantný pre tohto apoštola.

• Prvý a druhý list Tesaloničanom a Galaťanom sa považujú za prvé listy. Obsahujú základy kázania, výzvy k svätosti, ako aj úvahy o súdnom dni a o vzkriesení z mŕtvych.
• Najväčšou z nich je list Rimanom. Hovorí o zachovávaní čistoty viery, uvažovaní o hriechu a zákone, o poslušnosti vrchnosti a prísnom dodržiavaní všetkých prikázaní.
• Efezanom, Filemonovi, Kolosanom a Filipanom boli napísané v rímskych žalároch. Majú veľkú vďačnosť voči spoločenstvu, ako aj uvedomenie si Krista ako príkladu, ktorý treba nasledovať. Pavol varuje pred falošnými učiteľmi a vyzýva k univerzálnej radosti.
• Pastoračné listy Títovi, Korinťanom a Timotejovi sú poučnejšie. Obsahujú menej všeobecných fráz a venujú sa ženskej skromnosti, správaniu kňazov a diakonov, ale aj cirkvi a sviatosti zbožnosti.

Ruský a sovietsky lingvista Sergej Ivanovič Sobolevskij, ktorý študoval diela Pavla, zistil, že sú napísané v obvyklom živom jazyku, bez ozdôb a zbytočnej úcty. Jerome Stridonsky, cirkevný spisovateľ a askéta, veril, že je to priamy dôsledok toho, že pre človeka je ťažké vyjadrovať svoje myšlienky v inom než rodnom gréčtine a texty boli napísané v ňom.

Smrť mystika Pavla

Podľa biblických spisov sa apoštol Pavol alebo Saul preniesli do životná cesta obrovské množstvo utrpenia a nedostatku, no nikdy nezradil svoju vieru. Veľa cestoval a kázal nové náboženstvo odhaľovanie pokrytcov a povzbudzovanie spravodlivých. Väčšina jeho textov je zahrnutá v Novom zákone a jeho meno je dobre známe všetkým kresťanom na planéte. Po zajatí svätca stúpencami cisára Nera v Ríme bol spolu s jeho „kolegom“ Petrom popravený.

Cisár Nero, ktorý nariadil zatknutie „nečinne sa potácajúcich“ apoštolov, si dal za úlohu krásne sa dostať zo situácie. Peter bol popravený ukrižovaním hlavou dole pred bránami mesta ako obyčajný ľud, zlodej a vrah. Ale Pavol bol rímskym občanom a zákon zakazoval zabiť ho tak hanebne. Nero nariadil odseknúť mu hlavu, ale vykonať popravu nie na námestí, ale ďaleko za mestskými hradbami.

Súdiac podľa biblické texty, potom sa to stalo v šesťdesiatom treťom alebo štvrtom roku. Pastorov list Títovi však pochádza z neskoršej doby. Preto vedci radšej považujú šesťdesiaty siedmy - šesťdesiaty deviaty rok za dátum smrti svätého apoštola Pavla.

Študenti umiestnili na pohrebisko špeciálnu tabuľu. Neskôr ho cisár Konštantín I. Veľký použil ako orientačný bod, ktorý chcel zvečniť pamiatku svätého muža a postaviť baziliku (chrám). Pravoslávni oslavujú deň pamiatky Petra a Pavla dvanásteho a katolíci dvadsiateho deviateho júna. Po objavení pohrebiska pod oltárom kostola San Paolo Fuori le Mura pápež prisľúbil veriacim, že hneď ako budú vykonané príslušné analýzy a potrebné štúdie, vystavia relikvie na uctievanie.

Na pamiatku apoštola

Na počesť veľkého muža, horlivého kresťana a apoštola, bolo po celom svete postavených mnoho pamätníkov. V Brazílii sa nachádza mesto s názvom Sao Paulo (Svätý Pavol), ktoré je v roku 2016 najväčšou osadou na južnej pologuli.

Ľudia umenia sa opakovane obracajú k životu apoštola, aby vytvorili svoje vlastné diela. Rembrandt zvečnil moment kameňovania mladého Štefana, pri ktorom bol Saul prítomný, Caravaggio prekonal zápletku Božieho osvietenia, ktoré sa mu stalo na ceste do Damasku. Enrique Simone namaľoval obraz „Sťatie svätého Pavla“, na ktorom žiari odseknutá hlava, osvetlená božským svetlom.