Pomen mrtvih (rekvijem, svraka). Kako se pominjati mrtvima prema povelji pravoslavne crkve Red službe za pomen umrlih

Jednom smo se u razgovoru sa jednim svecem dotakli pitanja pomena mrtvih na praznike. Što se tiče mojih stavova o ovom pitanju, moj sagovornik je prijekorno primijetio: „Očigledno, niste morali sahranjivati ​​svoje najmilije, pa se i dalje protivite svečanom obilježavanju mrtvih.“ Ova primedba me je veoma posramila, jer, zaista, do tada nisam morao da sahranjujem svoje najmilije.

U novembru 1930. umrla mi je majka. Ovo je bio prvi i jedini nenadoknadivi gubitak, utoliko teži što mi Gospod nije sudio da budem ni uz postelju ni na grobu pokojnika, a u svojoj nevoljnoj samoći nije bilo s kim da podijelim tugu. A tuga je bila tolika, iskustva su bila toliko bolna da sam svojim pismima plašila prijatelje. U mojoj samoći, jedino olakšanje od tuge, jedina utjeha, bilo je obožavanje. Od tada mi je Gospod dao priliku da služim Liturgiju. Vijest o njegovoj smrti primljena je na praznik Vavedenja u hram Presvete Bogorodice. Početak prve svrake poklopio se sa poslijegobom. Onda su bili praznici. Stoga je tek na 9. liturgiji prvi put pjevano "Sa svetima pokoj" i izgovorena jektenija za umrle. 40. dana nije bilo parastosa i molitve za umrle, jer je to bio prvi dan Rođenja Hristovog. Nakon prve svrake, Gospod mi je pomogao da napravim još pet. I za sve ovo vrijeme, koje se poklopilo sa periodom pjevanja Posne i Obojene triode, nije napravljeno nijedno odstupanje od Povelje u pravcu jačanja molitve za umrle. Uz sve to, nije bilo nikakvog nezadovoljstva, nije uočena šteta, a sinovska ljubav je našla potpunu zadovoljštinu u prinošenju beskrvne žrtve u spomen na preminulu i u tajnom obilježavanju njenog imena u ističe liturgija. Stoga, sada, postavljajući crkvena pravila komemoracije, više se ne bojim prijekora sličnog onome što mi je prije učinjeno, i sa svom odlučnošću tvrdim da samo poslušnost Svetoj Crkvi, pokornost Njenim statutima može dati istinsku oslobađanje od tuge, utjeha u tuzi i potpuno zadovoljstvo.potreba molitve za najmilije.

Znam da će mi za moje izjave u predloženom članku reći: „Možda je istina to što kažeš. Možda je u savremenoj crkvenoj liturgijskoj praksi pominjanja mrtvih toliko odstupanje od Crkvene povelje. No, na to smo već navikli, a odstupanje od ustaljenih, makar i protivzakonskih, poretka može izazvati neugodnost ne samo među laicima, već i među sveštenstvom, pa čak može zaprijetiti i novim raskolom.

Nažalost, to je uglavnom tačno. A naša glavna nesreća je što imamo sve manje poznavalaca Pravila, kakvih je bilo u predpetrovskoj Rusiji, ne samo među sveštenstvom, već i među laicima. Sada oni smatraju statutarnim ne ono što stvarno odgovara slovu i duhu Crkvene povelje, već ono na šta su navikli, kao UTVRĐENOM. Ali da li iz ovoga proizilazi da se sa svim tim moramo pomiriti, da strah od Čehovljevog „čovjeka u slučaju“, „šta god da se desi“ treba staviti iznad potrebe da se preduzmu hitne mjere protiv bezakonog kršenja i iskrivljavanja crkvene i liturgijske regulative, te da je potrebno napustiti pokušaje da se u legalni crkveni kanal vrati savremena crkveno-liturgijska praksa koja je od nje daleko odstupila? Naravno da ne! Nažalost, neovlašteni eksperimenti tužnog sjećanja obnovitelja usporili su i krajnje zakomplicirali nužni, hitni zadatak racionalizacije našeg bogosluženja. Stoga se sada mora započeti s krajnjim oprezom i razboritošću. Potrebna je duga i temeljita priprema, kako među laicima tako i među sveštenstvom. Potrebno je mnogo preliminarnih objašnjenja. Ovaj članak je jedan od prvih koraka u tom smjeru.

Poglavlje I. Molitva za mrtve i poslušnost Svetoj Crkvi

"Sve treba da bude lepo i pristojno"

(I Kor. 14:40)

“Ljubav ne djeluje mimo reda, ne traži svoje”

(I Kor. 13:5)

Po rukovodstvu Svete Crkve, ispovijedamo da ne samo pravoslavni svetitelji Božiji živeti posle smrti ali svi vjernici ne umiru, nego žive zauvek u Gospodu, Šta 'od mrtvih revoltom Hristov smrt više ne posjeduje pobožne mrtve.” da je Gospod jedini na život drugog progna svoje sluge, jer po Hristovoj reči Bog nije mrtav, nego živ, Ti ćeš živjeti suštinu Tomu. Dakle, pravoslavni hrišćani koji umiru u Gospodu ne prestaju da budu članovi Svete Crkve, čuvajući sa Njom i sa svom ostalom Njenom decom najstvarniju, pravu, živu zajednicu.

Bogosluženja i molitva su pretežno sfera u kojoj vjernici ulaze u najbliže, vanjskim osjetilima najvidljivije, a ujedno i najuzvišenije i tajanstveno jedinstvo sa Svetom Crkvom i međusobno. Molitva je glavna snaga ovog jedinstva. "Molite jedni za druge" naređuje Božju riječ. A sveta Crkva nas kroz svoje službe i molitve koje ona prihvata, ustrajno i neprestano nadahnjuje da se molimo za sve, a posebno za bližnje. Molitva za sve je svačija dužnost pravoslavni hrišćanin, dug u najbukvalnijem smislu te riječi, jer se za njega mole, i tako postaje dužnik svih, i živih i mrtvih. Dužnik je dužan platiti svoj dug, moleći se zauzvrat za sve, a ne samo za živu braću od kojih je sam tražio da se mole za njega i koja, zna, s ljubavlju ispunjavaju ovaj zahtjev, koje često viđa pored sebe kako se mole za njega. njega, - ali i o mrtvima, od kojih smo, sa nekima relativno nedavno, "više puta zajedno pali, i u domu Božijem zajedno u međunožju" i koji uopšte ne samo pravednici, nego i grešnici , nastavite svoju molitvu za svoju braću, jer molitva je u isto vrijeme izraz ljubavi, potrebe za ljubavlju, a prava ljubav se nikada ne umrtvljuje. Brojna otkrića moći zagrobnih molitava za žive čine ove druge još više dužnim prvima.

Sveta Crkva molitvu za žive i upokojene smatra nužnim, neodvojivim dijelom i javnog bogosluženja i privatnih, kućnih pravila. Ona sama upućuje odgovarajuće molitve i uspostavlja njihove redove. Posebno nas podstiče na molitvu za mrtve, kada na posljednjem ispraćaju s njima, na dan sahrane, u usta onih koji odlaze na onaj svijet stavlja dirljive oproštajne pozive živima: „Molim sve i molim: molite se za mene neprestano Hristu Bogu. “Seti me se pred Gospodom”. Molim se svima koji poznaju mene i druge moje stvari: braćo moja ljubljena, ne zaboravite me kada pjevate Gospodu, nego se setite bratstva i molite se Bogu da me Gospod upokoji sa pravednima.”. „Sjećam vas se, braćo moja, i moje djece i prijatelja, ne zaboravite me kada se molite Gospodu, molim se, molim i pomilujte me“, "navikni se na sim memoriju i plači za mnom dan i noć".

Ali kao i u svemu, po naputku Svetih Otaca, treba se držati „MJERA I PRAVILO“, Sveta Crkva se rukovodi istim načelom mjere i pravila, uspostavljajući određeni red i red molitve za žive i mrtvih, dajući smjernice za skladan, dosljedan sistem komemoracije.

Umnožavajući radnim danima pokorne i molbene molitve za svoje članove koji žive na zemlji i za njih, za njihove duhovne i svjetovne potrebe, Crkva takve molitve skraćuje na praznike. I što je praznik veći, to je manje molbi za potrebe vjernika, pa i za oproštenje grijeha. Tokom praznika, misli onih koji se mole trebalo bi da se okrenu uglavnom veličanju junaka prilike. Molitvene molitve treba da ustupe mjesto zahvalnosti i najvišoj vrsti molitvi - pohvalnoj. Na praznicima od univerzalnog značaja, sve privatne potrebe treba da se povuku u drugi plan. Dakle, što je praznik veći, to je manje molbi za potrebe vjernika, pa i za oproštenje grijeha, na koje vjernici izgleda zaboravljaju ovih dana. "Ovo je odluka mudrosti - na dan radosti zaboravljajući zla"- kaže sveti Grigorije Niski. „Služba o velikim praznicima je osmišljena za opšte crkvene, ekumenske misli, osjećaje i potrebe povezane sa činjenicom našeg iskupljenja i izaziva stanje one neopisive radosti, koja, prema izrazu irmosa 5. ode sv. 2. kanon o Teofaniji, dostupan je samo onima s kojima Bog se pomirio. Uzimajući takvo stanje u sebe u dovoljnoj mjeri, ljudska duša počinje doživljavati izvanredno raspoloženje i pred njom se otvaraju veličanstveni vidici života u kojima već osjeća nešto svojstveno budućem dobu. karakteristična karakteristika Ovo raspoloženje, kao posledica pomirenja sa Bogom, jeste svest SOČIVOSTI, koja, prema objašnjenju episkopa Teofana, apostol Pavle u svojoj poslanici Rimljanima 8,15, smatra suštinskim sadržajem reda o Hristu. .. stanje koje odgovara sinovstvu... Takav je smisao hrišćanskih praznika. U raspoloženju izazvanom Hrišćanski praznici a njihovo obožavanje, sa svojom nezemaljskom radošću i manje-više živom sviješću o sinovstvu, lako blijedi i blijedi u pozadinu osjećaje i želje povezane s običnim ličnim, pa i narodnim životom. Vraćanje pažnje na njih u takvim slučajevima znači natjerati neke ljude da osete neku vrstu duhovne disharmonije u sebi, dok drugi, slabiji, snižavaju raspoloženje i čak zamagljuju u sebi ideju o svečanom bogosluženju. Dakle, prirodno, kako se umnožavaju praznično-hvalne molitve, tako se u službi smanjuju molitve i molbe i za žive i za pokojne. Što se tiče namaza za umrle, postoje i druge okolnosti koje dovode do još većeg smanjenja njih na praznike u odnosu na namaz za žive.

na Večernji se izvodi kratka, opšta formula posebne litanije: o svim našim očevima i braći koji su otišli u penziju, koji ovdje leže i svuda su pravoslavni.

Večernja služba nakon Večernje, i cijela večernja općenito, završava se litijom „Pomolimo se“ na kojoj se blagosiljaju i upokojeni: blagočestivi kraljevi, pravoslavni episkopi, ktitori, roditelji78 i svi otputnici naša i braća. pre, koji leže ovde i svuda su pravoslavci.

U Ponoćnoj kancelariji je molitva za umrle, koja se nigdje više ne ponavlja, a nakon otpusta - kratak pomen umrlima na kraju završne litije "Pomolimo se". Ovdje nema komemoracije po imenu, već se obavlja po opštoj formuli.

S obzirom na tako namjernu molitvu za umrle, koja se obavlja prije Jutrenja, sama Jutrenja obično nema posebne molitve za umrle. Na njemu se, kao i na Večernji, samo kratka molba podiže u posebnoj jekteniji za svu našu ranije umrlu braću.

na proskomidiji, sa uklanjanjem delova iz četvrte i pete prosfore i sa drugih, namerno u znak sećanja na donete. Na samoj liturgiji, nakon osvećenja svetih darova, vrši se drugi pomen živih i mrtvih poimenično.

Molitve za umrle se najviše intenziviraju u dvije takozvane ekumenske roditeljske subote prije sedmica Mesne trpeze i Pedesetnice. U ove dvije ekumenske subote, po crkvenom pravilu, potpuno se napuštaju bogosluženja, a klanjanje svetima koji su se toga dana dogodili, makar to bio i svetac sa polijelejem93 ili čak sa bdenijem uvijek šestog. ton

Na Večernji i Jutrenji u subotu Mesne slave i Duhove obavlja se pomen uglavnom općenito svih onih koji su prethodno umrli. Komemoracija naše rodbine je donekle odmaknuta, ustupajući mjesto opštoj komemoraciji preminulih. Crkvena povelja o dvije ekumenske subote, pored parastosa na večernji i jutrenji, određuje i veliki parastos poslije večernje kao neizostavnu, u nizu propisane, obavezne službe.

Pomen treba odvajati uglavnom za komemoraciju prema sinodici hrama i prema komemoracijama hodočasnika. Na Jutrenji se, međutim, treba ograničiti na izgovaranje na odgovarajućim mjestima samo manje ili više kratkih ili dugačkih općih formula komemoracije. U Tipiku, nakon Jutrenje u subotu, nalazi se potpuni tekst jektenije za umrle, u kojem potpuno nedostaje „imena reka“ koje je ovde uobičajeno, a zamenjen je opštom formulom: „praotac, otac i braća naše pravoslavne hrišćane koja leže ovdje i svuda.” Dakle, Povelja u potpunosti isključuje na Jutrenji ekumenske subote poimenično spominjanje mrtvih. Posebnu pažnju treba obratiti na jutarnji kanon, stvaranje sv. Theodora Studita

Najistaknutije odlike subotnjeg parastosa u svim slučajevima su: a) upotreba tropara i kondaka za umrle na Večernji, Jutrenji, Časovima i Liturgiji umjesto potpuno izostavljenih tropara i kondaka Mineja119; b) verzifikacija na Jutrenji po posebnom redu Bezgrešne i c) izgovaranje litanija za umrle na Jutrenji

Naravno, ova komemoracija vojnicima bila je kombinovana sa uobičajenim jesenjim pomenom svih poginulih. Tako se pojavila Dimitrijeva roditeljska subota, koju Crkvena povelja ne spominje, a koju Grci nemaju. Sjećanje na vojnike koji su pali na Kulikovom polju postepeno je slabilo, a subota prije 26. oktobra postala je uobičajena subota za pamćenje,

Komemoracija mrtvima, nama poznatim pod imenom Radonica, održava se na Tominu sedmicu, najčešće u utorak.

3., 9., 40., godišnji, nisu dozvoljene promjene u glavnim uslugama dana u odnosu na ono što je propisano čarterom,

Subota, dan odmora, a ta subota je i dalje dan koji je pretežno određen za pomen umrlih, to se na Jutrenji praznuje sa pogrebnim sedlima za prvu katizmu175, po jedan pogrebni tropar za svaku pjesmu kanona Oktoiha i spomen-svjetlo, a na liturgiji jedan tropar za blažene. Na sabranju u subotu i na Liturgiji u subotu pridružuje se kondak „Sveti počivaju u miru“.

Ali, pored javnog bogosluženja, Pravilo ozakonjava radnim danima poseban, iako kratak, parastos, poslije večernje i nakon prvog sata. Što se tiče ovog litijuma, Typicon koristi karakterističan izraz „Ordinary Lithium“, označavajući njegovu, ako ne svakodnevnu, onda barem vrlo čestu, gotovo svakodnevnu, izvedbu.

Na praznike sa slavoslovljem i polijelejem, molitve za umrle se otkazuju na svim važnijim službama, osim u Ponoćnoj službi

Bezgrešna - ovo je 17. katizma psalma, psalam 118. Obično smatramo da je ovaj psalam pretežno pogrebni psalam. Ovaj pogled na njega je pogrešan, pogrešan. Crkvena povelja smatra besprijekornu – ovu veličanstvenu biblijsku pjesmu u čast zakona koji spašava čovjeka u životu i smrti – kao svečanu, prazničnu, uglavnom nedjeljnu katizmu. Ista 17. katizma pjeva se u svim slučajevima na zadušnicama, na svim činovima sahrane, osim za dijete, i na parastosu.

Ni za bilo kakve namjerne komemoracije, niti za bilo kakve "pogrebne" i "običajne" liturgije, Crkvena povelja ne predviđa mogućnost odstupanja u pravcu umnožavanja molitvi za umrle. Liturgija postaje parastos ne od pevanja zadušnog tropara i kondaka, ne od čitanja apostola i Jevanđelja za umrle, ne od objavljivanja zadušnice. Liturgija je sahrana kada je spojena sa molitvenim radom sveštenstva i laika, podignutom radi upokojenih i iz ljubavi prema njima, kada je praćena milostinjom koja se čini u znak sjećanja na one koji se pominju. Tako shvaćena liturgija za mrtve može se održavati i na velike praznike i na prvi dan Vaskrsa, iako se na njoj ništa za mrtve neće proglašavati.

Crkvena povelja predlaže da se sve molitve koje se mogu obaviti određenog dana završe prije liturgije ili odgoditi do kraja večernje. Nakon čitavog dnevnog kruga bogosluženja, vjernici treba da se odmore, da se okrijepe obrokom. Na kraju liturgije može se održati samo obred nad kutijom u čast praznika ili u spomen na preminule. Ali, prvo, ovo je vrlo kratka molitva, a drugo, to je već, takoreći, početak obroka, dio obroka.

Hvalospjevi mrtvima na Večernji i Jutrenji, kao što je već spomenuto, mogu biti samo subotom zadušnice.

Čitanje psaltira nad pokojnikom je milostinja - rad.

A. Stvaranje novih nacionalnih pravoslavnih crkava. Stvaranje nezavisne grčke crkve. Odnosi sa Carigradskom patrijaršijom. Položaj Bugara pod osmanskom vlašću. Težnja ka crkvenoj autonomiji. Osnivanje Bugarskog egzarhata i opozicija Carigradskoj patrijaršiji.

Heladska (grčka) pravoslavna crkva. Kršćanstvo se na njenoj teritoriji pojavilo pod ap. Pavel. Od 4. veka Grčke episkopske stolice bile su dio rimske, a zatim i K-Pla crkve. 1453. godine Turci osvajaju Grčku i ulazi u jurisdikciju K-Pla Patrijaršije, a tek 1830. Grčka je stekla nezavisnost i započela borbu za autokefalnost koju je dobila 1850. Ali, jedva se oslobodivši Carigrada. , postalo je zavisno od kralja . Tek Ustavom iz 1975. Crkva je konačno odvojena od države. U isto vrijeme (šezdesetih godina) iz heladskog Pravoslavna crkva takozvana Istinska pravoslavna crkva u Grčkoj (stari stil) se odvojila.

Sa nezavisnošću 1822. i formiranjem Kraljevine Grčke 1832., takva situacija je postala politički nemoguća; 1833. godine, odlukom bavarskih regenta, u ime malog kralja Otona I, posebnom deklaracijom od 23. jula proglašena je autokefalnost Crkve na teritoriji kraljevstva. Poglavar Crkve bio je kralj. Ovakvo jednostrano, kršeći crkveno pravo, proglašenje jurisdikcijske nezavisnosti nije priznalo ni carigradska kirijaršijska crkva, kao ni druge pomesne crkve. Nastao je raskol koji je trajao 17 godina.

Dana 29. juna 1850. godine, tomosom patrijarha Antima IV, Crkva u Heladi je priznata za Vaseljensku patrijaršiju, čime je, međutim, utvrđen niz uslova koji osiguravaju poseban status „Majke Crkve“ (Vaseljenske Patrijaršije) u Hellas.

Godine 1924. crkva je prešla na novojulijanski kalendar, što je izazvalo proteste dijela parohijana i sveštenstva.

Dana 4. septembra 1928. godine sastavljen je zajednički sporazum između Grčke i Carigradske crkve u vezi sa 36 eparhija koje su se nakon Lozanskog ugovora našle na teritoriji Grčke. Prema Patrijaršijskim i Sinodalnim aktima, eparhije „novih teritorija“ (Epir, Južna Makedonija, Zapadna Trakija i većina ostrva Egejskog arhipelaga), dok su formalno ostale pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije, postale su deo grčke crkve (odnosno, administrativno su joj bili podređeni), prema već usvojenom državnom grčkom zakonu br. 3615 od 15. jula 1928.

Obuhvaća 81 biskupiju, od kojih je 30 u sjevernoj Grčkoj i na velikim ostrvima sjevera (tzv. „Nove teritorije“) nominalno pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha. 6 od 12 mitropolita Stalnog sinoda predstavljaju Nove teritorije.

Eparhije Krit i Dodekanez, kao i svi manastiri Atosa, su pod direktnom jurisdikcijom carigradskog patrijarha i ne smatraju se dijelom Crkve Grčke.

Ima 200 manastira; ima oko 8 miliona članova (od 10,6 miliona ukupnog stanovništva Grčke).

Na dan 31. decembra 2010. godine broj sveštenstva u Grčkoj bio je 10.368, od čega je 9.117 pripadalo jurisdikciji Grčke pravoslavne crkve, 1.007

Crkvu na Kritu, 228 - za mitropolije Dodekanezskih ostrva i 16 - za Patmos egzarhat, koji pripada Carigradskoj patrijaršiji.

Krajem XIV veka Bugarsku je pokorilo Osmansko carstvo. U početku je bio pod vazalstvom, a 1396. godine, sultan Bajazit I ga je anektirao nakon što je porazio krstaše u bici kod Nikopolja.

U Osmanskom carstvu stanovništvo je bilo podijeljeno na vjerske zajednice "vjernika" i "nevjernika", ujedinjenih u milet: muslimanski milet i pravoslavni millet (ili grčki millet). Uključeno pravoslavno proso raznih naroda, ujedinjeni na osnovu verske pripadnosti pod vlašću Grčke patrijaršije u Carigradu. Uporedo sa prelaskom u potčinjavanje Carigradskoj patrijaršiji, u bugarskim zemljama pojavile su se grčke crkvene knjige, slovenska liturgija se delimično zadržala samo u selima. Dve nezavisne pravoslavne crkve - Pećka patrijaršija i Ohridska arhiepiskopija - kasnije su postale žrtve fanariota

U to vrijeme izvršena je djelimična islamizacija bugarskog etnosa, na račun Bugara, koji su prešli na islam i prešli na muslimanski millet. Dio Bugara pravoslavne vjeroispovijesti ostao je vjeran Carigradskoj patrijaršiji nakon obnove Bugarske pravoslavne crkve. To su bili takozvani "Grekomani". Međutim, većina Bugara je zadržala svoj maternji jezik, vjeru i tradiciju. Bugarsko sveštenstvo i manastiri su u tome odigrali posebno pozitivnu ulogu.

Od 1820-ih, u biskupijama naseljenim pretežno Bugarima, u pozadini općeg porasta nacionalizma i oslobodilačkog pokreta, postojao je crkveno-socijalni pokret za širu upotrebu crkvenoslovenski u bogosluženju (umjesto grčkog), za pravo naroda da bira osobe bugarskog porijekla na episkopske katedre (episkopija je bila grčka) i prelazak episkopa na plate (umjesto poreza i dažbina). Takve težnje nisu mogle a da se ne sukobe s pan-helenizmom fanariota, koji su u velikoj mjeri kontrolirali Patrijaršiju i sanjali o evolucijskoj obnovi Vizantije umjesto Otomanskog carstva.

Carigradski patrijarh Kiril VII (1855-1860) učinio je izvesne ustupke Bugarima: 1858. za episkopa je hirotonisan narodni poglavar Ilarion (Stojanov), koji je predvodio bugarsku zajednicu u Konstantinopolju sa titulom episkopa makariopoljskog.

U nedelju, 3. aprila 1860. godine, episkop Makariopoljski Ilarion (Mihajlovski), koji je od 1858. godine bio u crkvi Bugarskog narodnog metohija u Carigradu, obavio je svečanu službu u ovoj crkvi; kada je po običaju počeo da slavi ime carigradskog patrijarha, prisutni u crkvi su po prethodnom dogovoru tražili da se ostavi podizanje imena patrijarha. Ubrzo je vladika Ilarion počeo da služi bogosluženja ne tražeći prethodnu dozvolu carigradskog patrijarha, što je crkvenim pravilima zabranjeno, jer nijedan episkop ne bi smio služiti u eparhiji drugog episkopa bez njegovog pristanka i blagoslova. Episkopu Ilarionu su se pridružili bivši mitropolit veleški Auksentije (Češmedžijan), po rođenju Bugarin, i mitropolit filipopoljski Pajsije (Zafirov), po rođenju Albanac.

Episkop Ilarion je proglašen "bugarskim klirikom", odnosno poglavarom bugarske crkve. Na taj način je određeno takozvano grčko-bugarsko crkveno pitanje koje je imalo mnogo peripetija i koje još nije dobilo potpuno rješenje. Ogorčeni biskupi su prognani u Malu Aziju, a između Bugara i Grka se rasplamsala žestoka borba.

Borba protiv Carigradske patrijaršije se nastavila i postajala sve žešća. Narod nije prihvatao grčko sveštenstvo, na mnogim mestima deca su ostajala nekrštena, svadbe su se slavile bez sveštenika, mrtvi su sahranjivani bez oproštajnih reči. Svi projekti izrađeni za dogovor stranaka nisu postigli cilj. Glavni kamen spoticanja bilo je pitanje razgraničenja bugarske i grčke biskupije.

Mehmed Emin Ali-paša je 28. februara (12. marta) 1870. predstavio bugarski izabrani ferman o osnivanju Bugarske egzarhije.

Firman je formirao poseban bugarski okrug pod imenom Bugarski egzarhat, koji je uključivao mitropolije i episkopije ubrajane u ferman; osim toga, pravoslavni stanovnici drugih eparhija mogli su pristupiti egzarhatu ako to žele jednoglasno ili barem dvotrećinskom većinom. Upravljanje egzarhijom je predato najvišem rangu bugarskih mitropolita, koji su dobili titulu egzarha; pod egzarhom je bio Sinod; ferman je otklonio svako uplitanje carigradskog patrijarha u upravljanje duhovnim poslovima egzarhata,

Nakon neuspjelih pokušaja da dobije potvrdno pismo od carigradskog patrijarha, egzarh Anfim je proglasio 11. (23. maj) danom sjećanja na prve učitelje. Slovenac Ćiril i Metodija, nezavisnost Bugarske pravoslavne crkve, o čemu je unapred sastavljen akt koji je potpisao sabor od sedam bugarskih episkopa. Raskol iz KP

Carigradski patrijarh Venijamin je aprila 1945. obavestio moskovskog patrijarha Aleksija I da je 21. januara 1945. novoizabrani bugarski egzarh, sofijski mitropolit Stefan (Šokov), „tražio da se najavljena ekskomunikacija ukloni iz bugarskog sveštenstva i naroda i obnoviti mir i jedinstvo u tijelu naše Svete Pravoslavne Crkve.” Crkve”. Molbi mitropolita Stefana udovoljio je 22. februara iste godine Sinod Carigradske patrijaršije; Dana 25. februara, u crkvi Svetog Đorđa u Fanaru, Sinod Patrijaršije i poslani episkopi egzarhata zajednički su služili liturgiju. 13. marta iste godine u Patrijaršiji je svečano potpisan tomos o autokefalnosti Bugarske crkve.

3b. Invazija Mongola i njen uticaj na formiranje novog centra crkvenog života. Invazija Batua (1237-1240). Uspostavljanje vladavine Mongola. Odnos Mongola prema hrišćanstvu. Razlozi vjerske tolerancije Horde Mučenici za vjeru: Sv. Mihaila i Teodora, sv. Roman Ryazansky, St. Mikhail Tverskoy. Odliv stanovništva iz južne Rusije. Khan etikete. Kršćanstvo među Tatarima. Osnivanje Sarajske biskupije (1261.). Sveti Petar, Tsarevich Ordynski.

Godine 1237-1240. trebalo je da se desi ono što se desilo zbog greha ljudi. Knezovi i bojari-feudalci ostali su gluvi na "glas zemlje", na stenjanje jednostavnih ljudskih srca, na glas Crkve, koja je usnama svojih svetaca preklinjala krvave građanske sukobe, pozvao na jedinstvo.

Godine 1236. ogromne tatarsko-mongolske horde kana Batua (Batu) prešle su Uralski lanac. Kretali su se polako. Tek u ljeto 1237. Batu je prešao Volgu i napao Rjazansku kneževinu. Bilo je dovoljno vremena za organizovanje odbijanja, Rus je mogao da postavi snage ne manje od Batua. Ali svaki određeni princ mislio je samo na sebe.

Tokom početka ljeta, Rjazanska kneževina je do temelja opustošena. Batu, slomeći herojski otpor raštrkanih branilaca, kreće na sjever. Kolomna, Moskva su u plamenu, Vladimir je odveden na Kljazmu. Vladimirski knez Jurij je u poslednjem trenutku pozvao knezove da se naoružaju protiv naroda, ali Rusi su bili poraženi, knez je umro, njegov nećak princ. Vasilij je zarobljen, gdje je mučen jer je odbio da se odrekne kršćanstva. Batu se seli u Novgorod; prolećno otopljenje ga zaustavlja na 200 od Novgoroda, a horde se okreću na jug. Ušavši u stepski donji tok Volge, Tatari se ovdje nalaze u obliku polunomadske države Zlatne Horde sa glavnim gradom - novim gradom Sarajem (na obali lova Volge, jugoistočno od današnjeg Staljingrad).

Godine 1240. dio tatarske vojske otišao je na zapad, nanio kolosalnu štetu Kijevu, pretvorivši ga u beznačajno mjesto, gdje je ostalo oko 200 kuća, a uništena je i Desetanska crkva. Zatim je horda vatrom i mačem prošla kroz južni deo Galičko-Volinske kneževine, prešla u Karpate, izvršila invaziju na Ugarsku, ali se odatle, pod kontranapadom oklopnih čeških vitezova, povukla u Rusiju.

Cijela ruska teritorija od srednjeg Dnjepra do Volge bila je pod tatarskim jarmom. Novgorodska zemlja je zadržala svoju nezavisnost, iako je morala da plati otkupninu Hordi.

Galičko-volinska kneževina morala je priznati delimičnu, vazalnu zavisnost od kana.

Crkva je pretrpjela velika oštećenja. Lepota Rusije - Kijev - je uništena, manastir Pečerski je uništen, monasi su pobegli. Istina, severoistočna Rusija je bila manje razorena. Zbog toga se stanovništvo i crkveni život općenito sele na sjever - u Moskvu, koja postaje centar crkvenog života. Naravno, nakon što su ruske zemlje koje je zauzela Zlatna Horda potpuno ovisne o njoj, prestala su masovna zvjerstva i pljačke: kanovi su shvatili neisplativost "rezanja kokoške koja nosi zlatna jaja". Zemlja je bila podložna haraču u naturi, novcu i ljudima

Tokom osvajanja Rusije, Mongoli su bili pagani. Prepoznavali su jednog Boga, ali su obožavali i razne druge bogove - sunce, mjesec, vodu, vatru, idole, sjene mrtvih kanova, vjerovali u pročišćavajuće značenje vatre, u vještičarenje i držali čitave gomile šamana i čarolija. U Hordi jedva da je postojala i jedna dominantna religija. U hordi su bili ratnici raznih vjera (najviše budisti i muslimani), a kanovi nisu ometali obavljanje raznih vjerskih obreda. U svojoj knjizi "Yase" (knjiga zabrana), Džingis Kan je naredio da se poštuju i boje se svi bogovi, bez obzira čiji su oni.

Mitropolit Kiril, prvi u mongolsko doba, osnovao je pravoslavnu episkopiju u Saraju, glavnom gradu hanova, postavljajući Mitrofana za episkopa u njoj (1261. godine), i tražio od han Mengu-Temira oznaku za sveštenstvo. Čak i pri prvom nametanju danka na Rusiju, sveštenstvo je bilo oslobođeno njegovog plaćanja. Khan Mengu u svojoj etiketi također oslobađa svo bijelo i crno sveštenstvo od svih njihovih davanja i dužnosti. Crkvene zemlje i zemlje, crkveni ljudi, vosak, knjige, ikone itd. proglašen nepovredivim; prema drugoj etiketi kana Uzbeka, mitropolitu Potru, sveštenstvo je bilo oslobođeno bilo kakvog kanovog dvora; svi crkveni ljudi bili su podvrgnuti mitropolitovom sudu i, štaviše, u svim slučajevima, ne isključujući kriminalne

U stvari, međutim, praksa kanova malo je vodila računa o etiketama i njihovoj "jasi". Navedimo dva primjera.

1246. godine, Batu je pozvan u Hordu knez od Černigova Mihail Vsevolodovič. Princ je, zajedno sa svojim bojarom Teodorom, odbio da obavlja paganske obrede u Hordi. Nakon mučenja i mučenja, knez i bojar su odrubljeni i bačeni da ih pojedu psi.

Godine 1270. kan Mengu-Temir je pozvao rjazanskog princa u Hordu. Romanu Olegoviču za objašnjenje o njegovoj optužbi od strane nekog Baskaka za ocrnjivanje muslimanske vjere. "Tolerantni" Mengu-Temir je predložio da se odrekne hrišćanstva. Umjesto abdikacije, princ je počeo ispovijedati Hrišćanska vera, zatim su mu izvukli jezik, iskopali oči, otkinuli kožu i tek onda mu odrubili glavu.

Pod kanom Uzbekom 1313. godine, muhamedanizam, poznat po svom fanatizmu, postao je dominantna vjera u Hordi.

U Hordi su se slobodno slavile sve vrste bogosluženja, a sami kanovi su učestvovali u izvođenju kršćanskih, muhamedanskih i budističkih obreda i poštovali sveštenstvo svih vjera.

U područjima koja su bila pod utjecajem Zlatne Horde, misionarska djelatnost se odvijala čak i među budistima i muslimanima - porobiteljima Rusije.

U tu svrhu je 1261. godine osnovana Sarajska biskupija. Godine 1276. sarajski episkop Teognost je na Carigradskom saboru pokrenuo pitanja o pokrštavanju Tatara.

U isto vrijeme, kršćanstvo se proširilo na sjeveru, zahvaljujući propovijedanju asketa koji su pobjegli u sjeverne pustinje. Dakle, krajem XIII veka Kršćanstvo se širi među Čudom, zahvaljujući trudu monaha KIRIL-a, koji je tamo (nedaleko od Kargopolja) osnovao Čelmogorski manastir. Za 52 godine, vlč. Ćiril je osvijetlio cijeli Čud.

Godine 1329. na ostrvu Ladoga jezera osnovali su monah Sergije i German čuveni Valaamski manastir. Zahvaljujući aktivnostima valaamskih podvižnika, sv. verom su Kareli bili prosvetljeni.

U četrnaestom veku nastavnik LAZAREM je osnovao Murmanski manastir na Onješkom jezeru, čiji su monasi prosvetlili Laponce.

Na Soloveckom ostrvu Belog mora nastao je Solovetski manastir koji je osnovao sv. ZOSIM I SAVATIJE. Ovaj manastir je prosvetitelj Severne Pomeranije.

Godine 1223. knez Mihailo je bio član kongresa ruskih kneževa u Kijevu, koji je odlučivao o pitanju pomoći Polovcima protiv napredujućih tatarskih hordi. Godine 1223, nakon smrti svog strica, Mstislava Černigova, u bici na Kalki, Sveti Mihailo je postao černigovski knez. Ambasadori su obavijestili princa Mihaila da i on treba da ode u Hordu kako bi potvrdio pravo na vladanje s kanovom etiketom. zajedno sa svetim knezom Mihailom, njegov verni prijatelj i saradnik, bojarin Teodor, otišao je u Hordu. Kada su 1246. godine plemeniti knez Mihail i bojarin Teodor stigli u Hordu, pre nego što su otišli kod kana, naređeno im je da prođu kroz ognjenu vatru, koja je navodno trebala da ih očisti od zlih namera, i poklone se elementima oboženim od strane Mongoli: sunce i vatra. Odgovarajući sveštenicima koji su naredili da se izvrši paganski obred, plemeniti princ je rekao: "Kršćanin se klanja samo Bogu, Stvoritelju svijeta, a ne stvorenjima." Kan je bio obaviješten o pobuni ruskog kneza. Batu je preko svog bliskog saradnika Eldege prenio uslov: ako se zahtjev svećenika ne ispuni, buntovnici će umrijeti u mukama. Ali i na to je uslijedio odlučan odgovor svetog kneza Mihaila: "Spreman sam da se poklonim kralju, jer mu je Bog povjerio sudbinu zemaljskih kraljevstava, ali, kao kršćanin, ne mogu se klanjati idolima." Sudbina hrabrih hrišćana bila je zapečaćena. Osnažen riječima Gospodnjim, „ko hoće dušu svoju da spase, izgubiće je, a ko izgubi dušu svoju radi Mene i Evanđelja, spasiće je“ (Mk 8,35-38), sveti knez i njegov odani bojarin pripremio se za mučeništvo i pričestio Svete Tajne, koje ih je razborito dao sa sobom duhovni otac. Tatarski dželati uhvatili su plemenitog princa i tukli ga dugo, žestoko, sve dok zemlja nije bila umrljana krvlju. Najzad je jedan od otpadnika od hrišćanske vere, po imenu Daman, odsekao glavu svetom mučeniku. Svetom bojaru Teodoru, ako je izvršio paganski obred, Tatari su laskavo počeli obećavati kneževsko dostojanstvo izmučenog stradalnika. Ali to nije pokolebalo svetog Teodora - on je slijedio primjer svog princa. Nakon istih brutalnih mučenja, odsjekli su mu glavu. Tela svetih mučenika bačena su da ih progutaju psi, ali ih je Gospod čudesno čuvao nekoliko dana, sve dok ih verni hrišćani nisu tajno časno sahranili. Kasnije su mošti svetih mučenika prenete u Černihiv.

Roman Ryazansky. Jednog dana, jedan od Baskaka javio je kanu Mengu-Temiru da je plemeniti princ Roman hulio na kana i ocrnio njegovu pagansku vjeru. Bilo je ljudi koji su potvrdili klevetu. Vjerujući u klevetu, Temir se naljutio na princa i naredio mu da se odmah pojavi u Hordi. Kan Mengu-Timur je 1270. pozvao Romana Olgoviča u Hordu i naredio mu da izabere jednu od dvije stvari: ili mučeništvo ili tatarsku vjeru. Princ je odgovorio da se on, pokoran volji Božjoj, pokorava kanovoj vlasti, ali ga niko neće prisiljavati da promijeni vjeru. Tatari su počeli da tuku princa, a zatim ga u lancima bacili u tamnicu. Ujutro 19. jula odveden je na streljanje. Roman Olgovič je okupljenom narodu, među kojima je bilo mnogo Rusa, počeo govoriti o svetosti vjere Hristove - odsjekli su mu jezik. Zatim su izrezali oči, odsjekli prste na rukama i nogama, odsjekli uši i usne, nos, odsjekli ruke i noge. “I kao da je leš ostao jedan, skinuli su mu kožu sa glave i bacili koplje”

Pjotr ​​Ordinski. Na putu kući, kako se kaže u "Priči o blaženom Petru...", sustigao ga je carević Dair Kajdagul, Batuov i Berkeov nećak, i molio ga da ga povede sa sobom u Rostov. Vjerovatno su dječaka ponijele priče o čudima, o velikom i bogatom gradu Rostovu - u to vrijeme Rostov Veliki je bio jedan od glavnih gradova sjeveroistočne Rusije.

U Rostovu je Dair primio pravoslavno krštenje i dobio ime Petar.Jednom je imao viziju: pojavili su se apostoli Petar i Pavle. Nakon toga, Petar je podigao manastir na obali jezera Neron, koji se naziva i Petrov manastir.

U isto vrijeme nastalo je prijateljstvo između hordskog kneza Petra i Borisa, kneza Rostovskog, arhiepiskop Ignjatije, nasljednik Svetog Kirila, javno ih je proglasio braćom pod svodovima crkve. Borisova djeca, mladi prinčevi, zvani Petra ujak. Knez Boris je odabrao ženu za Petru, kćer najistaknutijeg rostovskog plemića. Petar je imao brojno potomstvo.

Nakon smrti supruge, primio je postrig u Petrovskom manastiru koji je osnovao.

Ulaznica 4

A. Knjiga Izlaska: ime, vrijeme, mjesto i svrha pisanja. Karakteristike kompozicije, glavne teološke ideje. Veza knjige Izlaska sa Novim zavetom. Problem datiranja događaja iz egzodusa. Jevreji u Egiptu; rođenje Mojsija i njegovo odrastanje u palati; Mojsijevo bekstvo u madijansku zemlju i njegov život u Jaforu (Izl 1-2). Mojsijevo pozivanje; otkrivenje o imenu Božjem (Izl 2-4). Mojsije i Aron s faraonom; pošasti u Egiptu (Post 5-11). Uspostavljanje praznika Pashe (Izl. 12).

U Novom zavjetu, Isus Krist se odnosi na Izlazak kao na Mojsijevu knjigu (Marko 12,26; up. 7,10), i nema dobrog razloga da sumnjamo u to. Jevrejska tradicija takođe dosledno (sve do danas) to potvrđuje. S obzirom da je autor knjige Izlaska Mojsije, datum njenog pisanja ne može biti kasniji od 1406. godine prije Krista. godine Mojsijeve smrti.

Karakteristike kompozicije, glavne teološke ideje.

Prije svega, ovo je opis kako je Gospod oslobodio Izrael iz egipatskog ropstva da bi ispunio svoj savez sa patrijarsima. Druga glavna tema knjige je otkrivenje saveza na Sinaju. Treća tema, nastavljajući prve dvije, je njihovo dovršenje – to je tema obnove zajednice Boga sa čovjekom.

Veza knjige Izlaska sa Novim zavetom.

Simbolika knjige Izlaska postaje stvarnost u Novom zavetu (Jer. 31:31-34). Krv žrtvene životinje zamijenjena je krvlju Kristovom (24:8; Mt. 26:27-28; 1. Pet. 1:2; Jevr. 12:24). Simbolička zamjenska smrt pashalnog jagnjeta ostvarena je u Kristu, Jagnjetu Božjem, našoj pashalnoj žrtvi (Jovan 1,29; 1. Kor. 5,7). Njegov "izlazak" u Jerusalim (Luka 9:31) donio je istinsko spasenje Božjem narodu. Novozavjetni narod sjedinjen je s Isusom Kristom, u kojem čak i neznabošci postaju narod Božji, članovi izraelske zajednice i sugrađani starozavjetnih svetaca (19,5.6; Ef. 2,11-19).

Mojsije u istoriji otkupljenja je tip Hrista, Posrednika novog saveza.

problem datiranja događaja iz Egzodusa.

Postoje najmanje dvije tačke gledišta na ovu temu, kršćanski i tradicionalni judaizam. U mnogim pitanjima biblijske hronologije, prije rođenja Isusa Krista, ove točke se susreću, a nakon rođenja Isusa Krista se razilaze.

Razlika između prijevoda Septuaginte, Vulgate, Samaritanske Biblije.

Vrijeme i put egzodusa predmet su značajnih kontroverzi među naučnicima. Prema biblijskoj hronologiji, egzodus iz Egipta dogodio se 480 godina prije vladavine Solomona (1. Kraljevima 6,1), tj. oko 1440. godine p.n.e. (up. 12:40-41; Sudija 11:26). U ovom slučaju, faraon koji je vladao u vrijeme egzodusa bio je Tutmozis III ili Amenhotep II.

Pristalice kasnijeg datuma egzodusa pozivaju se na ime Raamses (Ramses), koje je nosio jedan od kamenih gradova koji su izgradili Izraelci (1.11). Prema ovoj verziji, Ramzesa II (1304-1236 pne) treba smatrati faraonom koji je vladao tokom egzodusa, a približni datum početka egzodusa je 1270. pne. Međutim, ova verzija, zasnovana isključivo na nazivu grada, sukobljava se s mnogo težim činjenicama (uključujući biblijsku kronologiju). Štaviše, poznato je da je Mojsije umro oko 1406. godine prije Krista, a sama ta okolnost ne dozvoljava nam da datiramo egzodus Jevreja iz Egipta kasnije od 1440. godine prije Krista.

Mojsijev zakon, kako je predstavljen u Izlasku, podijeljen je na tri dijela: Dekalog (Izl 20:1-21), knjiga Saveza koja sadrži građanska i vjerska pravila i propise (20:22-24:11), i ceremonijalna pravila, od deset se ponavljaju u Novom zavetu, uz dodatak brojnih uslova i odredbi koje su duhovno i moralno čak i veće od onih predstavljenih u Izlasku 20:3-17.

Jedina zapovest koja nije ponovljena u Novom zavetu odnosi se na svetkovanje subote; međutim, prvi dan u sedmici u svako doba je rezervisan za slavljenje Boga – u spomen na vaskrsenje Spasitelja.

Gospod je dao ljudima pravila kojima su se trebali rukovoditi u službi pravog Boga i podizanju oltara Njemu.

Prema Knjizi Izlaska, Mojsije je rođen u vrijeme kada je njegov narod rastao i egipatski faraon je bio zabrinut da bi Izraelci mogli pomoći egipatskim neprijateljima. Kada je faraon naredio da se pobiju svi novorođeni dječaci, Mojsijeva majka, Jokebeda, sakrila ga je u korpu i pustila je da pluta po vodi Nila. Korpu je ubrzo otkrila faraonova ćerka, koja je odlučila da usvoji dete.

Kada je Mojsije odrastao, vidio je ugnjetavanje svojih suplemenika. Ubio je egipatskog nadglednika koji je strogo kaznio jednog Izraelca i pobjegao iz Egipta u zemlju Midijana. Ovdje se iz gorućeg, ali ne gorućeg grma (Burning bush) okrenuo Bog, koji je naredio Mojsiju da se vrati natrag u Egipat, da traži oslobađanje Izraelaca. Nakon deset zala, Mojsije je izveo Izraelce iz Egipta preko Crvenog mora, nakon čega su se zaustavili na gori Sinaj, gdje je Mojsije primio Deset zapovijesti. Nakon 40 godina lutanja po pustinji, Mojsije je umro.

6 Madijanski svećenik [imao] je sedam kćeri [koje su čuvale ovce svog oca Jetra]. Došli su i navukli vodu i napunili korita da napoje ovce svoga oca [Jetroa].

17 I pastiri su došli i otjerali ih. Tada je Mojsije ustao i zaštitio ih, [i zavukao im vodu] i napojio njihove ovce. Rekli su: Neki Egipćanin nas je zaštitio od pastira, čak nam je crpio vodu i napojio [naše] ovce.

20 Reče svojim kćerima: Gdje je on? zašto si ga ostavio? pozovi ga i pusti ga da jede hleb.

21 Mojsije je volio živjeti s ovim čovjekom; i dade svoju kćer Siforu Mojsiju.

22 Ona [zatrudne i] rodi sina, i [Mojsije] mu nadjenu ime Geršam, jer, reče, postadoh stranac u tuđoj zemlji. [I kad je ponovo zatrudnjela, rodila je drugog sina, i on mu nadjenu ime Eliezer, govoreći: Bog moga oca bio je moj pomoćnik i izbavio me iz ruke faraonove.]

I Gospod reče [Mojsiju]: Vidio sam patnju svog naroda u Egiptu, i čuo njihov vapaj od njegovih službenika; Znam njegovu tugu

8 I idem da ga izbavim iz ruku Egipćana i izvedem ga iz ove zemlje [i dovedem ga] u dobru i prostranu zemlju, gdje teku mlijeko i med, u zemlju Kanaanaca, Hetita, Amorejci, Perizeji, [Gergezeji,] Hebejci i Jebuseji. A Mojsije odgovori i reče: Šta ako mi ne povjeruju i poslušaju moj glas i kažu: Nije ti se ukazao Gospod? [šta im reći?]

2 I reče mu Gospod: Šta je ovo u tvojoj ruci? Odgovorio je: štap.

3 Gospod je rekao, Baci ga na zemlju. Bacio ga je na zemlju i štap se pretvorio u zmiju, a Mojsije je pobegao od nje.

4 I Gospod reče Mojsiju: ​​Pruži ruku i uhvati ga za rep. Ispružio je ruku i uzeo je [za rep]; i postao je štap u njegovoj ruci.

5 To je zato da vam povjeruju da vam se ukazao Gospod, Bog njihovih otaca, Bog Abrahamov, Bog Izakov i Bog Jakovljev.

Nakon toga, Mojsije i Aron dođoše faraonu i rekoše [mu], ovako govori Gospod, Bog Izrailjev: Pusti moj narod da ode da mi proslavi gozbu u pustinji.

2 Ali faraon reče: Ko je Gospod da poslušam njegov glas i pustim Izraela? Ne poznajem Gospoda i neću pustiti Izrael da ode

Deset zala:

krvna kazna

Pogubljenje od strane žaba

Invazija insekata koji sišu krv (mušice, uši, stjenice)

Kazna za pasje muhe

Pestilence

Čirevi i čirevi

Grom, munje i vatreni grad

Locust Invasion

Neobična tama (egipatska tama)

Smrt prvenca

Mojsije i Aron su učinili sva ova [znake i] čuda pred faraonom; ali Gospod je otvrdnuo faraonovo srce i on nije pustio sinove Izraelove iz svoje zemlje.

Uskrs

1 I Gospod se obrati Mojsiju i Aronu u egipatskoj zemlji, govoreći:

Neka ovaj 2. mjesec bude vaš početak mjeseci; neka vam bude prvi između mjeseci u godini.

3 Reci svoj zajednici [sinova] Izraelovih, desetog dana ovog mjeseca, neka svako uzme jedno jagnje po porodicama, jedno jagnje po porodici;

4 Ali ako je porodica tako mala da neće jesti jagnje, onda neka sa svojim susjedom uzme najbliži njegovoj kući, prema broju duša;

5 Morate imati jagnje bez mane, muško, jednogodišnje; uzmi od ovaca ili od koza,

6 i neka se čuva kod sebe do četrnaestog dana ovog mjeseca; onda neka ga uveče zakolje cijela zajednica zajednice Izraelova,

7 I neka uzmu malo njegove krvi i namažu je na dovratnike i na nadvratnike kuća gdje je jedu;

8 neka jedu njegovo meso ove noći, pečeno u vatri; s beskvasnim kruhom i s gorkim travama neka ga jedu;

9 Ne jedite od njega napola pečenog ili kuhanog u vodi, nego jedite pečenu u vatri, glavu s nogama i utrobom;

10 Ne ostavljajte ga do jutra [i ne lomite mu kosti], ali ono što ostane od njega do jutra spalite ognjem.

11 Zato ga jedite ovako, opasanih slabina, sa sandalama na nogama i štapovima svojim u rukama, i jedite to brzo: to je Pasha Gospodnja.

12 Ali ove noći ću proći kroz egipatsku zemlju i pobiću svakog prvorođenca u zemlji egipatskoj, od čovjeka do zvijeri, i izvršit ću presudu nad svim bogovima Egipta. Ja sam Gospod.

13 I krv će vam biti znak na kućama u kojima se nalazite, i vidjet ću krv i proći preko vas, i neće biti razorne pošasti među vama kada udarim u egipatsku zemlju.

14 I neka vam ovaj dan bude spomen, i slavite taj praznik Gospodu kroz [sve] naraštaje svoje; kao večnu instituciju, slavite je.

15 Jedite beskvasni kruh sedam dana; Od prvoga dana uništite kvasac u svojim kućama, jer ko bude jeo kvasac od prvoga dana do sedmog dana, ta duša će biti istrijebljena iz Izraela.

16 I prvog dana imat ćete sveti skup, a sedmog dana

protojerej Genadij Nefedov

Pomen umrlih po povelji pravoslavne crkve

1. Molitva za mrtve

Sveta Crkva ispovijeda da ne samo proslavljeni svetitelji Božiji “žive poslije smrti”, nego svi vjernici ne umiru, nego “vjek žive u Gospodu”. Umirući u Gospodu pravoslavni hrišćani ne prestaju da budu članovi Svete Crkve, čuvajući sa Njom i sa svom ostalom Njenom decom najstvarnije i najživlje zajedništvo.

Bogosluženje i molitva su pretežno sfera u kojoj vjernici ulaze u najbliže, najuočljivije vanjskim osjetilima, a ujedno i najuzvišenije i tajanstvenije jedinstvo sa Svetom Crkvom i međusobno.

Sveta Crkva molitvu za žive i upokojene smatra nužnim, neodvojivim dijelom i javnog bogosluženja i privatnih, kućnih pravila. Posebno nas potiče na molitvu za mrtve, kada na posljednjem ispraćaju s njima, na dan sahrane, u usta odlazećih na drugi svijet stavlja oproštajni poziv živima: „Molim sve i ja molite se: molite se za mene neprestano Hristu Bogu” (stihira za posljednji poljubac).

U uspostavljanju određenog molitvenog poretka za žive i mrtve, Sveta Crkva se rukovodi principom "mjera i vladaj" i obezbjeđuje koherentan, dosljedan sistem komemoracije. Umnožavajući radnim danima pokajničke i molbene molitve za svoje članove koji žive na zemlji i u njihovo ime, Crkva takve molitve skraćuje na praznike. I što je praznik veći, to je manje molbi za potrebe vjernika, pa i za oproštenje grijeha. Molitve molitve ustupaju mjesto molitvama zahvalnosti i hvale.

Crkvena povelja pobliže i precizno definira kada i koje se molitve za umrle mogu obavljati, i vjerna djeca Crkva ostaje s ljubavlju, poniznošću i poslušnošću da se podredi mudrom vodstvu svoje svete Majke.

Svojim pravilima o pomenu mrtvih, Sveta Crkva nudi ispit poslušnosti svoje djece, iskrenosti njihove ljubavi prema Gospodinu i nesebičnosti ljubavi prema bližnjima. To je, takoreći, neka vrsta drveta spoznaje dobra i zla, datog da obrazuje i jača volju kršćana. Ne zaboravite na svoju dužnost da se molite za upokojene, češće im se sjećate, ali samo u onim vremenima i u onim oblicima koje daje Sveta Crkva.

2. Crkvena povelja o komemoraciji

Ne izostavljajući ni jedan slučaj gdje i kada je moguće pomen mrtvih, Crkva to uvodi u sastav javnog i privatnog bogoslužja, te u kućnu molitvu.

Prema našoj Povelji, dnevna usluga, koja se sastoji od devet dnevnih usluga, obavlja se u tri prijema, podijeljena na večernji, jutarnji i popodnevni. I na svakom od njih, svakako, u ovom ili onom obliku, kratko ili opširno, vrši se pomen mrtvima.

Večernje bogosluženje

Večernje će biti prva služba narednog dana. Pomen pokojnika na njemu se vrši kratkom opštom formulom na posebnoj litiji: „O svim ocima i braćom našom umrlim, koji ovdje leže i svuda su pravoslavni.

Poslije večernje slijedi počast, koja se završava litanijom: „Pomolimo se...“ Na njoj su blagosiljani i upokojeni: blagočestivi carevi, pravoslavni episkopi, ktitori, roditelji i sva naša oci i braća koji su prije otputovali, koji ovdje leže i svuda su pravoslavni.

jutarnje bogoslužje

Jutarnja služba počinje Ponoćnom kancelarijom. Značajan dio ove vrlo rane službe, cijela druga polovina, posvećen je molitvi za pokojne.

Ova molitva za upokojene u Ponoćnoj kancelariji je veoma važna i ima duboko značenje.

I u duhovnom radu iu svjetskim poslovima, naredne generacije nastavljaju graditi na temeljima koje su postavile prethodne generacije, nastavljaju djelo koje su započeli preci, uživaju u plodovima njihovog rada, žanju ono što su drugi posijali (Jovan 4, 37) , i oni sami rade, i sami siju, da bi oni koji dolaze poslije njih ubrali plodove onoga što su oni posijali. Stoga je tako prirodno da se vjernici koji žive na zemlji spremaju da idu na posao tokom dana i započnu svoj radni dan molitvom, prije svega, čak i prije namjerne molitve za sebe - to će biti na početku Jutrenja, - sa zahvalnost, molitveno se sjećaju onih koji su prije njih vredno radili i pripremali teren za svoj pravi rad. Naslijeđujući radosno plodove trudova pokojnika, radosno nastavljajući svoje djelo, živi sami sebe pozivaju na radost, pozivaju ih da „blagosiljaju Gospoda“ (Ps. 133,1). Tako počinje ona zajednička radost kojom se i sada „raduju zajedno i onaj koji sije i koji žanje“ (Jovan 4,36).

Ponoćna molitva za umrle, s obzirom na njen poseban značaj, ne samo da je uključena u sastav javnog bogosluženja, već je izdvojena i u poseban samostalni dio, relativno izoliran od prvog dijela Ponoćne službe. Zajedno sa dakle, relativno je kratak, jer je Ponoćna kancelarija tek početak dnevnog bogosluženja, a pred vjernicima je još čitav niz službi, a radnim danima većina će imati i svakodnevne poslove. Stoga se ograničava na dva vrlo kratka psalma, nakon kojih slijedi. Trisveta, dva tropara i kondak za umrle, koje je zaključila Bogorodica, kao što se koristi na praznik Uspenja Presvete Bogorodice. Slijedi posebna molitva za umrle, koja se nigdje više ne ponavlja, a nakon otpusta kratak pomen umrlima na kraju završne litije „Pomolimo se“. Ovdje nema komemoracije po imenu, već se obavlja po opštoj formuli.

Crkva Ponoćnu molitvu za mrtve smatra toliko važnom i neophodnom da je izostavlja samo u nedjelji Vaskrsa, kada potpuno izuzetna struktura cjelokupne službe ne ostavlja mjesta za Ponoćnu kancelariju.

S obzirom na tako namjernu molitvu za umrle, koja se obavlja prije Jutrenja, sama Jutrenja obično nema posebne molitve za umrle. Na njemu se, kao i na Večernji, uzdiže samo kratka molba u posebnoj litiji "za svu preminulu našu oce i braću".

Popodnevno bogoslužje

Svakodnevna služba veći dio godine spojena je sa Liturgijom, na kojoj se, pored opšte formule za pomen „svih upokojenih“ u avgustovskoj litiji, vrši i imenski pomen živih i mrtvih - na proskomediji, uz uklanjanje čestica sa četvrte i pete prosfore i sa drugih, namjerno za pomen nošenih . Na samoj Liturgiji, nakon osvećenja svetih darova, vrši se drugi pomen živih i mrtvih poimenično. Ovo je najvažnija, najefikasnija komemoracija. „Velika će korist biti dušama za koje se prinese molitva kada se prinese sveta i strašna Žrtva“, kaže sveti Kirilo Jerusalimski.

Pomen na Liturgiji živih i upokojenih završava se hrabrim vapajem Crkve: „Omij, Gospode, grehe onih koji su ovde pominjani dragocenom Krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih“. Crkva ovaj navještaj smatra priznanjem svoje čvrste vjere, njenog dubokog uvjerenja da će tako biti, da će Gospod snagom velike euharistijske žrtve i molitvama svetih sigurno ispuniti i već počinje ispunite ovu molbu u trenutku uranjanja u Božansku Krv čestica povučenih u spomen živih i mrtvih.

Pomen živih i mrtvih na proskomediji i nakon osvećenja darova, iako neizrečen, po svom značenju, snazi ​​i djelotvornosti ne može se uporediti ni sa jednim drugim molitvenim zadušom - parastosom, parastosom za umrle - ili bilo kojim drugim. pobožna djela u spomen na žive i mrtve. Ne može se ni porediti sa javnim pomenom na istoj Liturgiji na velikim i avgustovskim litijama i na posebnim litijama za umrle.

Pomen mrtvih na proskomediji i pri pevanju „Dostojno jesti“ ili zasluga nikada se ne izostavlja kada se služi puna Liturgija. Takođe, zadušnica se nikada ne izostavlja na posebnoj litiji – na Liturgiji, Večernji i Jutrenji – kada se ova litija izgovara na ovim službama. Nije otkazan ni na prvi dan Uskrsa.

Svaki stepen crkvenog sećanja i praznika unosi svoje promjene u koherentni sistem zadušnica, počevši od gotovo isključivo zadušnih molitava roditeljskim subotom, smanjujući se prostim subotom i radnim danima, smanjujući još više na praznike, poslijepraznine i praznike, prema stepenu svaki. U isto vrijeme, korištenje napjeva Oktoeh radnim danima je najvećim dijelom mjera za dženazu. Što više himni iz Oktoeha, to je jača molitva za mrtve. I obrnuto. Kako se posudbe iz Oktoeha smanjuju, tako se smanjuju i molitve za mrtve.

Univerzalne roditeljske subote

Molitve za mrtve se najviše intenziviraju u dvije ekumenske roditeljske subote prije sedmica Mesne trpeze i Pedesetnice. Tokom ova dva dana, živi članovi Crkve pozvani su da se, takoreći, zaborave i, svodeći na najmanju moguću mjeru sjećanja na svete Božje svete, u pojačanoj i umnoženoj molitvi za umrle proslavljene članove Crkve. , rođaci i stranci, znani i neznani, svih uzrasta i stanja, svih vremena i naroda, uopšte, svi oni koji su umrli, koji su umrli u pravoj vjeri, da u potpunosti pokažu svoju bratsku ljubav prema njima. U ove dvije ekumenske subote, prema crkvenoj povelji, služba mineije se potpuno napušta, a počast svetima se "prenosi na drugi dan". Čitavo bogosluženje u subotu slavi se parastosom, izuzetnom po svom sadržaju, namjerno sastavljenom za ova dva dana. Čak i ako se u neku od ovih subota dogodi hramovna slava, ili u subotu na mesnu slavu Vavedenja, parastos se ne otkazuje, već se prenosi na grob, ako ga ima, ili se prenosi na prethodnu subotu, ili do prethodnog četvrtka.

Na večernje i jutrenje ove dvije subote obavlja se pomen, uglavnom svih onih koji su ranije umrli. Komemoracija rodbine je donekle potisnuta, ustupajući mjesto generalnom komemoraciji svih poginulih. Ali da bi se dalo zadovoljštinu srodnom osećanju onih koji se mole, koji žele da se pomole za svoje preminule u ove posebno zadušne dane, Pravilo o ove dve ekumenske subote, pored pomena na Večernji i Jutrenji, određuje i veliki parastos nakon večernje kao neizostavnu, uz propisanu, obaveznu službu. Ovo je takoreći druga pogrebna jutrenja, ali nešto drugačije, intimnije prirode i sadržaja, određena za pominjanje preminulih rođaka. Ovdje je kanon jedan od uobičajenih kanona za subotnju sahranu Oktoiha, koji sadrži zajedničku molitvu za pokoj i oproštenje grijeha. Duboka razlika u sadržaju molitvi za umrle na Jutrenju i Panikhidu, naravno, treba da posluži kao osnova za razliku u komemoraciji tu i tamo. Pomen se izdvaja uglavnom za pomen imena prema sinodici hrama i prema spomenicima hodočasnika. Na Jutrenji, međutim, treba se ograničiti na proglašavanje na odgovarajućim mjestima samo manje ili više kratkog ili dužeg general formule komemoracije.

Na ekumenskim subotnjim bogosluženjima Crkva obilježava pomen "svih pravoslavnih hrišćana koji su ranije umrli". Ovim ona podsjeća vjernike da pored voljene rodbine i prijatelja imaju i mnogo braće u Hristu, koje oni, ne videći ih, moraju voljeti i za koje se, i ne znajući njihova imena, moraju moliti. Tim postupkom Crkva nastoji da sačuva molitvu za svakog pravoslavnog hrišćanina čak i kada niko od onih koji su ga lično poznavali ne ostane živ, kada je njegovo ime zaboravljeno na zemlji.

Dakle, dvije ekumenske subote, pretežno prije ostalih slučajeva pomena upokojenih, podstiču kršćane da se mole prije svega „za sve usnule pravoslavne hrišćane od vijeka“, pružajući im molitvu „u dužini dana“ ( Ps. 92, 6).

Subote Velikog posta

Druge, treće i četvrte subote Velikog posta vrši se i namjerni pomen mrtvima. Ovo su i "roditeljske" subote. Ali ovdje je mnogo manje molitvi za mrtve, a njihov karakter nije tako isključiv i sveobuhvatan kao tamo. Te dvije su ekumenske subote, ovo su jednostavno roditeljske. Tu je, na prvom mjestu, pomen svima poginulima, a uz to, kao da je pored toga, i pomen našim bližnjima. Ovdje dolazi do izražaja pomen rodbine, praćen pomenom svim poginulim. A budući da se pomen rodbine obavlja u prvom redu i na Jutrenji, Povelja ovih dana ne propisuje posebnu službu zadušnica nakon Večernje, a obični pogrebni kanon Oktoikh to prenosi na Svečanu molitvu.

Pojačane molitve za umrle subotom Velikog posta su određene kao nadoknada za liturgijski pomen koji se ne može održati radnim danima. Slavljenje Svetih Menaja koje se dešavalo ovih subota se ne ukida, a uz pogrebne napeve Oktoiha i Trioda pevaju se i pesme Menaje u čast svetitelja koji se slavi na ovaj dan.

Subote malih postova

Poglavlje 13 Tipika, koje opisuje subotnu službu, "kada se peva aleluja", odnosi se na subote malih postova: Božićni, Apostolski i Veliku Gospojinu. Ako se pomen maloljetnog svetitelja dogodi u subotu, onda u tom slučaju treba obaviti službu sa alilujom, ali u subotu, slično kao i parastos tri velikoposne zadušnice.

Opelo po 13. poglavlju Tipikona može se obavljati i drugim subotom u toku godine, ali pod uslovom da tog dana bude mali svetac koji nema nikakav praznični znak. Sve pogrebne himne nisu namjerne i preuzete su iz Oktoeha običnog glasa. Služba Menaiona nije napuštena, već se pjeva zajedno sa Oktoihom.

Najistaknutije karakteristike subotnje zadušnice u svim slučajevima su:

a) upotreba tropara i kondaka za upokojenje na Večernji, Jutrenji, Časovima i Liturgiji umjesto potpuno izostavljenih tropara i kondaka Mineja;

b) versifikacija prema posebnom redu bezgrešne na Jutrenji;

c) izgovaranje litanija za umrle na Jutrenji.

Naša Ruska pravoslavna crkva ima i još dva posebna dana zadušnica: subotu pred dan Svetog velikomučenika Dimitrija Solunskog (26. oktobar) i Tominu sedmicu, takozvanu Radonicu.

Dmitrov Subota

Komemoraciju mrtvima u subotu pre 26. oktobra ustanovio je 1380. veliki knez Dimitri Ivanovič Donskoj u znak sećanja na vojnike koji su pali na Kulikovom polju u bici sa Mamajem. Ali običaj jesenjeg obilježavanja mrtvih bio je u drevnim vremenima među paganskim narodima. Bio je i među Slovenima.

U početku, jesenji pomen mrtvima nije bio tempiran na određeni dan. Moguće je da je nakon Kulikovske bitke, Dimitrij Donskoj, počinivši u manastiru Sergije prvi svečani pomen palih u borbi, s obzirom na želju koju su mu najavili bojari i za buduće vrijeme „da stvori uspomenu na one koji su položili svoje glave“, i ustanovio njihov godišnji pomen ove subote.

Naravno, ova komemoracija vojnicima bila je kombinovana sa uobičajenim jesenjim pomenom svih poginulih. Kao i Dmitrov roditeljska subota. Dmitrovska subota može biti između 19. i 25. oktobra, osim praznika Kazanj Majka boga 22. oktobra, u sve ostale dane, ako na njih ne nastupi hramovni ili lokalno poštovani praznik, može se obaviti opelo „sa alilujom“ po 13. poglavlju Tipika.

Radonitsa

Komemoracija mrtvima, poznata kao Radonica, održava se na Tominu sedmicu, najčešće u utorak.

Radonica svoj nastanak duguje zakonskom propisu, prema kojem se tokom Velikog posta pomen mrtvima prilikom namjernog memorijalne dane(3., 9. i 40.), koji zbog prirode velikoposne službe tada nije obavljen, prenosi se na jedan od narednih radnih dana, u kojem se može služiti ne samo parastos, već i puna Liturgija. Takav je utorak u sedmici Svetog Tome.

Pomen na Radonicu, iako nije predviđen našom Crkvenom poveljom, može se smatrati i da se nadoknađuje izostavljanje svih molitava za umrle i javnog pomena mrtvima od Velikog četvrtka do Antipashalnog ponedeljka.

Četvrtak sedme Uskršnje sedmice

Stara Rus je imala još jedan dan, na koji se, uglavnom u gradovima, klanjala posebna zadušnica. Bio je to četvrtak uoči praznika Presvetog Trojstva. Ruski narod je na današnji dan obavio djelo bratske ljubavi prema mrtvima, prema potpuno nepoznatim, pa i prema zlikovcima, pljačkašima ubijenim u pljački i pogubljenim zločincima. O njima se vrše svi obredi rastanka za mrtve, koje iz ovog života obično ispraćaju svi pobožno preminuli pravoslavni hrišćani.

Sve do druge polovine 18. vijeka nismo imali zajednička gradska groblja daleko od crkava. Daleko od hramova nije bilo seoskih groblja. Za sahranu nepoznatih ljudi, na primjer, onih koji su došli niotkuda, koji su ubijeni u blizini grada ili sela putnika, kao i za sahranu ubijenih u pljački i pogubljenih, određena su posebna mjesta na kojima su izgrađene posebne zgrade. gdje su tijela takvih mrtvih sakupljena prije sahrane. I njihova sahrana je obavljena bez vršenja svakog crkvenog parastosa. Ova zgrada sa grobljima uz nju zvala se "skudelnica", "jadna kuća", "Božja kuća", "Božedomka". Nadzor nad ovim kućama i grobljima bio je povjeren posebnom činovniku, koji je vodio odgovarajuću evidenciju, unoseći imena ovih umrlih u poseban spisak.

U četvrtak pred praznik Svete Trojice, pravoslavni su hrlili u „bijedne kuće“, donoseći sa sobom sve što je potrebno za opelo: sveće, tamjan, kolivo, odeću, plaštanice, kovčege za one koji još nisu sahranjeni, kao i kao razna hrana za organizovanje zadušnice. Uoči, u srijedu 7. sedmice Vaskrsa, u crkvi najbližoj sirotinji, poslije Večernje, služen je pomen za upokojene, a u četvrtak Liturgija. Obavljao ga je sabor sveštenstva. Na kraju Liturgije sveštenstvo i „narodno mnoštvo“ sa procesija I zvono išli su od hrama do skudelnice, gdje je obavljen obred sahrane, na kojem su se poimenično spominjali oni čija su imena poznata. A ako imena ovih ljudi nije bilo, onda su se, pročitavši imena, setili: „Seti se, Gospode, duše upokojenih slugu Tvojih, zovu se Ti, Gospode, Ti Sam, koji ležiš ovde i svuda pravoslavni. Hrišćani, ali mi ih se sjećamo i opraštamo im svaki grijeh." I sve do kraja ide sahrana po običaju. Nakon sahrane, tijela mrtvih se prekrivaju platnom, a iguman i svećenici posipaju zemljom preko platna. Zatim postave sto i kutju na nju i započinju parastos, a na litijama se pomene mrtvima na isti način, kao na sahrani, a na one bivše, koji su umrli, takođe ih žele i pjevaju pomen usluga prema povelji.

Sticajem prilika, mnogi pravoslavni hrišćani, često protiv svoje volje, ostaju bez crkvenog sahranjivanja. Zato bi bilo poželjno da se u četvrtak pred dan Svete Trojice ustanovi da se prate svjetovni ljudi, da odsutna sahrana svi oni koji su tokom godine sahranjeni bez parastosa, uz pomen na svim mjestima svih pravoslavnih hrišćana koji su umrli u protekloj godini i ostali bez crkvenog sahranjivanja, „ime se Ti, Gospode, tegi“.

Komemoracija bijednicima

Istog četvrtka 7. sedmice Vaskrsa u Rusiji pomen umrlih prosjaka i siročadi i svih onih koji nisu imali rodbinu koja bi ih se mogla sjetiti.U tu svrhu imena takvih ljudi su zabilježena u sinodikima i pomen na kućnu molitvu, a posebno na Liturgiji, za njih su dali milostinju i napravili namjerni pomen na naznačeni četvrtak. Onima koji se sjećaju siromaha Crkva traži: „Nagradi ih (Gospode) svojim bogatim i nebeskim darovima. Daruj im umjesto zemaljskih stvari nebesko, umjesto privremenih stvari vječne, umjesto truležnih, netruležne” (Molitva na Liturgiji Sv. Vasilija Velikog).

3., 9., 40. dan i godina

Pored uobičajenih dana komemoracije upokojenih iz duboke ranokršćanske antike, postoji običaj da se namjerno obilježava pomen svakog umrlog ponaosob u neke dane najbliže njihovoj smrti. U crkvenoj povelji se spominje pomen 3., 9., 40. dana nakon smrti. Ponekad se izdvajamo kao poseban spomendan i dvadeseti. Osim toga, kako živi obično slave rođendane i imendane uz namjernu molitvu i bratsku trpezu, uvriježio se običaj da na dan smrti (rođenja u novi život) i imendan svake godine obilježavamo sjećanje na naše najmilije koji su umrli.

Povelja, prilikom obavljanja privatnih komemoracija, ne dozvoljava nikakve promjene i odstupanja od tačnog izvršenja svega što je tog dana utvrđeno u javnom bogosluženju, nikakve pogrebne dopune preko onoga što je dozvoljeno za ovaj dan. A Velika moskovska katedrala iz 1666-1667, govoreći o komemoraciji upokojenih ovih dana, ograničava pomen na služenje parastosa dan ranije nakon večernje, čitanja Apostolske Liturgije i Jevanđelja za mrtvih, i služenje Liturgije nakon amvona i ponovo nakon otpusta Liturgije na grobu, ako je ovaj u blizini.

Javna, namjerna molitva za umrle uvijek je prilagođena onim radnim danima kada se može obavljati u potpunosti u skladu sa poveljom. Ako dan zadušnice pada na praznik, tada se dženaza-namaz odgađa dva dana unaprijed, kako bi se ne samo praznici, već i njihovo predvečerje, oslobodili parastosa koji bi se mogao obavljati ne u vezi sa javnim bogoslužjem.

Sorokoust

Glavni smisao četrdesetusnog pomena je da se pokojnik pomene tokom služenja četrdeset liturgija, čak i ako je taj pomen ograničen samo na tajni pomen u proskomediji i nakon osvećenja svetih darova.

Sorokoust je četrdeset Liturgija. Povelja Crkve propisuje da se Liturgije služe "do ispunjenja četrdeset prinosa", što znači - do ispunjenja 40 Liturgija. Dakle, ako pomen nije počeo na sam dan smrti, ili ako se nije obavljao u kontinuitetu iz dana u dan, onda treba nastaviti nakon četrdesetog dana sve dok se ne obavi puni broj od 40 liturgija, čak i ako su morale slaviti dugo nakon četrdesetog dana. Sam četrdeseti dan se mora slaviti u svoje vrijeme ili na dan koji mu je najbliži, kada se takav pomen može obaviti.

redovne subote

Svaka subota, posebno kada se pjeva Oktoihos, među ostalim danima u sedmici, prvenstveno je dan pomena upokojenih. Sveta Crkva je ove subote odabrala prvenstveno za pomen sve svoje djece umrle od zemaljskih trudova, kako onih koje ima među svojim svetim zagovornicima, tako i svih ostalih, iako grešnih, ali koji su živjeli u vjeri i koji su umro u nadi u vaskrsenje. A u himnama postavljenim za subotu, ona hrabro ujedinjuje sve mrtve, i pravoslavne i nepravoslavne, ugađajući prvima i pozivajući ih da se mole za druge. U subotu se može obaviti i dženaza po redoslijedu iz 13. glave Tipika. Ali takva služba se može obaviti ako u datu subotu nema spomena velikog svetitelja ili ako uopšte nema praznika za koji je zaslužna služba sa slavoslovljem.

Na glavnim službama javnog bogosluženja, Crkvena povelja obične subote dopušta relativno malo sahrane. Ali s druge strane, pored dnevnog kruga bogosluženja uoči subote, u petak nakon večernje, određuje se velika panikida na kojoj se pjeva 17. katizma s posebnim pogrebnim pripjevima i pogrebni kanon Oktoih u običnom pjeva se glas.

1769. godine, naredbom carice Katarine II, ustanovljeno je da se na današnji dan pomen pravoslavnim vojnicima obavlja služenjem parastosa nakon Liturgije. Ova komemoracija, zakazana za tako izuzetan dan u godini kada su sve molitve za umrle izbačene iz svih bogosluženja, pa i iz Ponoćne službe, u potpunoj je suprotnosti sa Crkvenom poveljom i žalosno je svjedok odlaska iz Crkve i iz života prema Njenim zavjetima, zanemarujući statute i tradicije crkve da bi ugodili moćnicima ovoga svijeta.

Blagoslov koliva na praznike

Praviti javni pomen mrtvima, izgovarati molitve za mrtve, općenito uvijek žalosne molitve, bilo bi neprikladno za prazničnu radost. Ali činiti dobra djela u znak sjećanja na pokojnike ne samo da nije zabranjeno na praznicima, već se i veoma hvali. Na to su posebno pozvani pravoslavci.

Na kraju 3. glave Tipika naznačeno je: „Obred blagosiljanja koliva, si je kutia ili kuhanja pšenice sa medom pomiješanim i u čast i uspomenu na Gospodnje praznike ili svete Božje donose u crkvu. U našoj zemlji je ovaj obred, kao svečani, gotovo potpuno zaboravljen, a kutya se smatra ekskluzivnim atributom pogrebnih usluga. Crkvena povelja, određujući njeno donošenje u crkvu ne samo na pomen mrtvih, već i na praznike Gospodnje i svete, nadahnjuje na taj način da se kutya pogleda malo drugačije. Ovo ukusno i slatko jelo, jedno od jela svečane trpeze, jelo je slatko, ukusno i hranljivo - jedno od najboljih. Jelo se po Pravilu smatra direktnim nastavkom Liturgije ili Večernje. Sada je jelo odvojeno od bogosluženja, posebno u župnim crkvama. Ali na praznicima, kao da vas želi podsjetiti drevna praksa pričešće u prazničnoj trpezi svih onih koji su se molili na prazničnoj bogosluženju, Povelja nalaže da se do kraja Večernje i Liturgije u hram donese bar jedno od prazničnih jela. Kolivo koje se donosi u Crkvu je takoreći mali obrok, koji pripremaju imućniji parohijani, od kojeg jede sveštenstvo i svi prisutni na službi, a posebno siromašni. U antičko doba Grci su, prema svedočanstvu Svetog Simeona Solunskog, uz kutju donosili vino, kao uobičajeno piće na Istoku. U drevnoj Rusiji, u nedostatku vlastitog vina od grožđa, u takvim slučajevima se donosilo lokalno nacionalno piće, med. Tako je blagoslov kolive bio, doduše, mali, ali pun obrok, na kojem se ne samo jelo, već i piće.

Uz blagoslov kolive, proglašava se: „Na slavu Tvoju i u čast Svetoga, (ime rijeka), ovaj prinos od sluga Tvojih i u spomen na umrle u pobožnoj vjeri.

Obred blagosiljanja koliva podsjeća one koji imaju, da za praznik i u spomen na umrle podijele s neimaštinama i od ostalih jela na svoju svečanu trpezu, i to ne ostatke, već najbolje, slatki komadi, podsjeća ih da na praznike uglavnom otežavaju svoja dobra djela, umnožavaju milostinju svake vrste, čineći to radi praznika i u spomen na mrtve, kao da plaćaju svoj dug siromasima. Dati siromasima ono što bismo rado počastili na praznik naših dragih pokojnika – to je najbolji način njihovog, Gospodu ugodnog, prazničnog obilježavanja.

Služba sahrane Nalozi pogrebne službe za biskupe

Knjiga "" je glavno delo svetog Atanasija (Saharova), koji je bio stručnjak za bogosluženja i revnosni izvršilac Povelje. Knjiga je prvi put objavljena 1995. godine. U ovom izdanju tekst je uređen i dopunjen pismima Svetog Atanasija, koja su upućena bliskim ljudima. Pisma su odražavala duhovnu sliku Vladike, koja blista ljubavlju prema Hristu i prema Hristovoj Crkvi.

* * *

Sljedeći odlomak iz knjige O pomenu umrlih po povelji pravoslavne crkve (Sv. Atanasije (Saharov), 1995.) obezbedio naš partner za knjige - kompanija LitRes.

O POČETKU MRTVIH PO POVELJU PRAVOSLAVNE CRKVE

Jednom smo se u razgovoru sa jednim svecem dotakli pitanja pomena mrtvih na praznike. Na moje mišljenje o ovom pitanju, moj sagovornik je prijekorno primijetio: „Očigledno, niste morali sahranjivati ​​svoje najmilije, zbog čega se i dalje protivite svečanom obilježavanju mrtvih.“ Ova primedba me je veoma posramila, jer, zaista, do tada nisam morao da sahranjujem svoje najmilije.

U novembru 1930. umrla mi je majka. Ovo je bio prvi i jedini nenadoknadivi gubitak, utoliko teži što mi Gospod nije sudio da budem ni uz postelju ni na grobu pokojnika, a u svojoj nevoljnoj samoći nije bilo s kim da podijelim tugu. A tuga je bila tolika, iskustva su bila toliko bolna da sam svojim pismima plašila prijatelje. U mojoj samoći, jedino olakšanje od tuge, jedina utjeha, bilo je obožavanje. Od tada mi je Gospod dao priliku da služim Liturgiju. Vijest o njegovoj smrti primljena je na praznik Vavedenja u hram Presvete Bogorodice. Početak prve svrake poklopio se sa poslijegobom. Onda su bili praznici. Stoga je tek na 9. liturgiji otpjevana prvi put „Dakle upokoji svete“, i izgovorena je litanija za mrtve. 40. dana nije bilo parastosa i molitve za umrle, jer je to bio prvi dan Rođenja Hristovog. Nakon prve svrake, Gospod mi je pomogao da napravim još pet. I za sve ovo vrijeme, koje se poklopilo sa periodom pjevanja Posne i Obojene triode, nije napravljeno nijedno odstupanje od Povelje u pravcu jačanja molitve za umrle. Uz sve to nije bilo osjećaja bilo kakvog nezadovoljstva, nikakva šteta nije uočena, a sinovska ljubav je našla potpunu satisfakciju u prinošenju Beskrvne žrtve u spomen na pokojnicu i u tajnom obilježavanju njenog imena u najvažnijim trenucima liturgije. Stoga, sada, postavljajući crkvena pravila komemoracije, više se ne bojim prijekora sličnog onome što mi je prije učinjeno, i sa svom odlučnošću tvrdim da samo poslušnost Svetoj Crkvi, pokornost Njenim statutima može dati istinsku oslobađanje od tuge, utjeha u tuzi i potpuno zadovoljstvo.potreba molitve za najmilije.

Znam da će mi za moje izjave u predloženom članku reći: „Možda je to što kažeš istina. Možda je mnogo toga u modernoj crkvenoj liturgijskoj praksi spominjanja mrtvih odstupanje od Crkvene povelje. No, na to smo već navikli, a odstupanje od ustaljenog, čak i antistatutnog, poretka može izazvati neugodnost ne samo među laicima, već i među sveštenstvom, pa čak i zaprijetiti novim raskolom.

Nažalost, to je uglavnom tačno. A naša glavna nesreća je što imamo sve manje poznavalaca Pravila, kakvih je bilo u predpetrovskoj Rusiji, ne samo među sveštenstvom, već i među laicima. Sada oni smatraju statutarnim ne ono što stvarno odgovara slovu i duhu Crkvene povelje, već ono na šta su navikli, kao UTVRĐENOM. Ali da li iz ovoga proizilazi da sve ovo moramo da trpimo, da strah od Čehovljevog "čoveka u slučaju" - "šta god da se desi" - treba staviti iznad potrebe da se preduzmu hitne mere protiv bezakonog kršenja i iskrivljavanja crkvenih i liturgijskih propisa i da moramo napustiti pokušaje da se u pravni crkveni kanal vrati savremena crkvena liturgijska praksa koja je od nje daleko odstupila? Naravno da ne! Nažalost, neovlašteni eksperimenti tužnog sjećanja obnovitelja usporili su i krajnje zakomplicirali nužni, hitni zadatak racionalizacije našeg bogosluženja. Stoga se sada mora započeti s krajnjim oprezom i razboritošću. Potrebna je duga i temeljita priprema, kako među laicima tako i među sveštenstvom. Potrebno je mnogo preliminarnih objašnjenja. Ovaj članak je jedan od prvih koraka u tom smjeru.

MOLITVA ZA IZGUBLJENE I POSLUŠNOST SVETOJ CRKVI

Sve mora biti pristojno i uredno.

1 Kor. 14, 40

Ljubav se ne ponaša nasilno, ne traži svoje.

1 Kor. 13.5

Po rukovodstvu Svete Crkve, ispovijedamo da ne samo pravoslavni svetitelji Božiji žive poslije smrti 1 , nego svi vjernici ne umiru, nego vječno žive u Gospodu 2 , da „iz mrtvih vaskrsenjem Hristovim više ne umire smrt posjeduje one koji su pobožno umrli” 3 da Gospod samo u tuđem životu naseli svoje sluge 4, jer, po riječi Hristovoj, Bog nije mrtav, nego živ, ti ćeš živjeti do te suštine 5. Dakle, pravoslavni hrišćani koji umiru u Gospodu ne prestaju da budu članovi Svete Crkve, čuvajući sa Njom i sa svom ostalom Njenom decom najstvarniju, pravu, živu zajednicu.

Bogosluženja i molitva su pretežno sfera u kojoj vjernici ulaze u najbliže, vanjskim osjetilima najvidljivije, a ujedno i najuzvišenije i tajanstveno jedinstvo sa Svetom Crkvom i međusobno. Molitva je glavna snaga ovog jedinstva. Molite jedni za druge 7,- naređuje Reč Božija. A sveta Crkva nas kroz svoje službe i molitve koje ona prihvata, ustrajno i neprestano nadahnjuje da se molimo za sve, a posebno za bližnje. Molitva za svakoga je dužnost svakog pravoslavnog hrišćanina, dužnost u najbukvalnijem smislu te reči, jer se za njega mole, i time postaje dužnik svih – i živih i mrtvih. Dužnik je dužan da plati svoj dug, moleći se za sve, a ne samo za živu braću, koju je sam zamolio da se mole za njega i koja, zna, s ljubavlju ispunjavaju njegovu molbu, koju često viđa pored sebe kako se mole. za njega, ali i o mrtvima, od kojih smo, sa nekima relativno nedavno, „mnogo puta zajedno pali, i u domu Božijem zajedno u međunožju“ 8 i koji uopšte, ne samo pravednici, već i grešnici 9, nastavite sa molitvom za braću, jer molitva je zajednička i izraz ljubavi, potrebe za ljubavlju, a prava ljubav nikada nije umrtvljena 10 . Brojna otkrića moći zagrobnih molitava za žive čine ove druge još više dužnim prvima.

Sveta Crkva molitvu za žive i upokojene smatra nužnim, neodvojivim dijelom i javnog bogosluženja i privatnih, kućnih pravila. Ona sama upućuje odgovarajuće molitve i uspostavlja njihove redove. Posebno nas potiče na molitvu za mrtve, kada na posljednjem ispraćaju s njima, na dan sahrane, u usta odlazećih na onaj svijet stavlja dirljive oproštajne pozive živima: „Molim svi i ja se molim: molite se za mene neprestano Hristu Bogu” 11. "Seti me se pred Gospodom" 12 . „Molim se svim mojim prijateljima i poznanicima: braćo moja ljubljena, ne zaboravite me kada pevate Gospodu, nego se setite bratstva i molite se Bogu da me Gospod upokoji sa pravednima“ 13. “Sjećam vas se braćo moja, i moje djece i prijatelja, ne zaboravite me kada se molite Gospodu, molim, molim i smiluj se na vas” 14, “naviknite se na ovo sjećanje i plačite za mnom dan i noć” 15.

Ali kao što se u svemu, po učenju Svetih Otaca, mora poštovati MJERA I PRAVILO, Sveta Crkva se rukovodi istim načelom mjere i pravila, uspostavljajući određeni red i red molitve za žive i mrtve. , dajući smjernice za skladan, dosljedan sistem obilježavanja.

Umnožavajući radnim danima pokorne i molbene molitve za svoje članove koji žive na zemlji i za njih, za njihove duhovne i svjetovne potrebe, Crkva takve molitve skraćuje na praznike. I što je praznik veći, to je manje molbi za potrebe vjernika, pa i za oproštenje grijeha. Tokom praznika, misli onih koji se mole trebalo bi da se okrenu uglavnom veličanju junaka prilike. Molitvene molitve treba da ustupe mjesto zahvalnosti i najvišoj vrsti molitvi – pohvalnoj 16 . Na praznicima od univerzalnog značaja, sve privatne potrebe treba da se povuku u drugi plan. Dakle, što je praznik veći, to je manje molbi za potrebe vjernika, pa i za oproštenje grijeha, na koje vjernici izgleda zaboravljaju ovih dana. „Takva je odluka mudrosti – na dan radosti zaborav zala“, kaže sveti Grigorije Niski 17. „Služba o velikim praznicima je osmišljena za opšte crkvene, ekumenske misli, osećanja i potrebe povezane sa činjenicom našeg iskupljenja i izaziva stanje one neopisive radosti, koja, prema irmosu 5. ode 2. kanona na dan Teofanija, dostupna je samo onima s kojima se Bog pomirio. Uzimajući takvo stanje u sebe u dovoljnoj mjeri, ljudska duša počinje doživljavati izvanredno raspoloženje i pred njom se otvaraju veličanstveni vidici života u kojima već osjeća nešto svojstveno budućem dobu. Karakteristična osobina ovog raspoloženja, kao posljedica pomirenja s Bogom, jeste svijest o SOČIVOSTI, koja, prema objašnjenju episkopa Teofana, apostol Pavle u poslanici Rimljanima (8, 15), smatra suštinskim sadržajem. reda o Hristu... Praznično bogosluženje je pretežno prožeto duhom sinovstva, i u stanju je da nas uvede u stanje svetlosti koje odgovara sinovstvu... Takav je smisao hrišćanskih praznika. U raspoloženju koje izazivaju hrišćanski praznici i njihovo bogosluženje, sa svojom nezemaljskom radošću i manje-više živom svešću o sinovstvu, osećanja i želje povezane sa običnim ličnim, pa i nacionalnim životom, lako blede i blede u drugi plan. Vraćanje pažnje na njih u takvim slučajevima znači natjerati neke ljude da osjete neku vrstu duhovne disharmonije u sebi, dok drugi, slabiji, snižavaju raspoloženje, pa čak i zamagljuju svoju ideju o svečanoj službi. Dakle, prirodno, kako se umnožavaju praznično-hvalne molitve, tako se u službi smanjuju molitve i molbe i za žive i za pokojne. Što se tiče namaza za umrle, postoje i druge okolnosti koje dovode do još većeg smanjenja njih na praznike u odnosu na namaz za žive.

Za hrišćanina, smrt sama po sebi nije strašna. “Užasna je bila smrt čovjeka pred Časnim Krstom. Po veličanstvenoj strasti, čovjek smrti je strašan. „Hristos vaskrse... usudi je mrtvu: mrtva, pakao je zarobljen njome i Hristos je zavladao... On nam je dao netruležnost tela. On nas podiže i daruje nam vaskrsenje i jamči njegovu slavu s radošću” 20. Stoga smireno ispovijedamo: „Nema smrti, Gospode, da sluge Tvoje izađu iz tijela i dođu k Tebi, Bože naš, nego prijelaz od najtužnijeg ka najkorisnijem i najslađem, i počinak i radost ” 21. Stoga kršćani mirno razmišljaju o smrti, mirno se pripremaju za nju, mirno, čak i s radošću, susreću je. Sa apostolom Pavlom kažu: Živimo li, živimo li za Gospoda; bilo da umiremo, mi umiremo Gospodu, i stoga, bilo da živimo ili umiremo, uvek smo Gospodnji. Za mene je život Hrist, a smrt dobitak. Privlači me i jedno i drugo: imam želju da se rešim i budem sa Hristom, jer je ovo neuporedivo bolje. Strašni su samo grijesi sa kojima ćemo morati stati pred Gospoda i koji mogu odvojiti dušu od Boga.

„Jer istinska smrt ne odvaja dušu od tijela, nego čak odvaja dušu od Boga“ 24 . Ali i u tom pogledu vjerujemo da će nam „glasovi molitve... u Crkvi za pokojne“ 25 i zajednička molitva vjernika 26 olakšati ovo vrijeme. Nadamo se da će Gospod pokazati svoju milost onima koji, iako su sagrešili, nisu odstupili od Njega, koji su nesumnjivo u Oca i Sina i Svetoga Duha Božijeg... u Trojici proslavljenom, verovali i Jednom u Trojice i Trojice u jedinstvu PRAVOSLAVNI do poslednjih 27 koji su, U PRAVOM PRAVOSLAVLJU, poštovali Hrista Spasitelja po suštini tela i Božanstva, istu ipostas 28, koji je verovao u Onoga Koji nas je naučio da se nadamo u večni život.

Ali za one koji i dalje ostaju na zemlji, smrt nisu samo voljeni, već i stranci - uvijek tuga, uvijek tuga - ne toliko za mrtve, koliko za njih same. Ako je ikakvo razdvajanje uopšte, makar i na kratko, makar i sa nadom da ćemo ponovo videti, uzrok tuge i suza, onda, tim pre, razdvajanje smrću ne može a da ne izazove tugu kada više nema mesta za nada u tjelesnu komunikaciju u uslovima zemaljskog postojanja. Ova nemogućnost vidljive komunikacije za one koji ostaju u tijelu je bolna i teška. Stoga su plač i tuga kod kovčega i uopšte pri sjećanju na mrtve sasvim prirodni, oni su psihička nužnost, izraz prave ljubavi prema preminulima. Sam Spasitelj je plakao na Lazarevom grobu zakon prirode tela 29 , kao muškarac 30 , slika koja nam nudi iskrenu ljubav 31 .

I ne samo pomisao na rastanak, da nas ostave mrtve, izaziva prirodnu i opravdanu tugu i suze. Postoji još dublji razlog za tugu i suze pri svakom sjećanju na mrtve i na smrt. Plačem i plačem kad pomislim na smrt i vidim u grobovima našu ljepotu, ružnu, neslavnu, bez oblika, kako leži u grobovima, stvorena na sliku Božju.Čovjek nije bio predodređen za pokvarenost, ne za smrt. Na sliku Božju i po obličju prvih 33, trebalo je da bude stanovnik raja 34, oslobođen tuge i brige, učesnik božanskog života, jednako anđeoski na zemlji 35 . Animirani dahom koji daje život Imao je 36 godina obučen u slavu besmrtnosti 37, bio besmrtan ne samo dušom, već i tijelom. Da je ovo božansko dostojanstvo sačuvano, ne bi bilo one strašne i tužne razdvojenosti, koja se sada dešava. Ali čoveče prekršio Božji zakon 38 , nije poslušao božansku zapovest 39, poželio više, i, želeći da budem Bog, izgubio ono što je imao, izgubio sliku Boga, postao ruzno i ​​zloglasno: 41. Prekršilac zapovesti je bio iz raja 42 i ponovo osuđen zemlja će se vratiti 4Z. Kroz grijeh spolja, univerzalna smrt, proždire čovjeka 44 sa svojim strašnim posledicama. A sada je svako sećanje na smrt razlog da mi smrtnici tugujemo kako se desilo da smo postali pokvareni, koji je nosio netruležni lik i primio besmrtnu dušu božanskim nadahnućem. Šta je kršenje Božje zapovesti? Šta, ostavivši hranu za život, jestivu hranu - zagovornik gorke smrti? Kakvo iskušenje da izgubite božanski život 45. Sad, koja ovozemaljska slast nije upletena u tugu ... u jednom trenutku, a sve to smrt prihvata 46 . Sada umesto blagosloveno vječnost - odvajanje duše od tijela, pakao i smrt, privremena(kratkoročno) život, promenljiva krošnja(senka, uskoro nestaje) san je zavodljiv(obmanjujuća), untimely dreamy(trajno, ali često razočaravajuće) delo zemaljskog života, pa samim tim - veliki plač i jecanje, veliko uzdisanje i potreba(strah) 47 pri svakom sjećanju na smrt i mrtve, jer nas sve to podsjeća ne samo na gorku rastanak od naših najmilijih, već i na našu grešnost, i da smo mi sami potreban nam je isti manastir(do kovčega) a ispod istog idemo kamen(grob), i sami ćemo malo po malo biti pepeo 48 .

Sveta Crkva ne zaustavlja naše suze za upokojenima. Naprotiv, u određenim slučajevima Ona ih ohrabruje, jer je to prirodan izlaz za tugu, olakšanje za srce. U usta umirućeg ona postavlja molbu: “Po tijelu, moji rođaci i oni koji su kao duh braće, i po običaju da znaju Plačite, uzdišite, jadikujte: evo, rastajem se od vas 49. Isti zahtjev ponavlja i na posljednjem poljupcu u ime pokojnika: „Vidjeti me je tiho i bez daha predstavljanje, plačite za mnom, braćo i prijatelji, rodbina i znanje" 50 . I od sebe doziva one oko kovčega: Da prolijemo suze, kad vidimo mošti kako leže, i kad priđeš, poljubi se, a i ovo dočekaj: eto, otišao si ljubeći te, ne govori nam ništa drugo, prijateljski 51.

Ako Sveta Crkva ne samo da dopušta plač zbog odvajanja od mrtvih, već ga i sama podstiče, onda još više hvali plač i tugu za grijesima, glavni razlog smrt, svakakve razdvojenosti, katastrofe i tuge. Ali vrijeme za sve i vrijeme za svaku stvar pod nebom, vrijeme za plakanje i vrijeme za smijeh: vrijeme za plakanje i vrijeme za radost 52 . U dane pokajanja i tuge treba plakati i jadikovati, a u dane praznika i slavlja ništa ne bi trebalo da zaseni radost hrišćanina. Neizmjerna i neblagovremena tuga, čak i zbog grijeha, možda neće biti od koristi. Stoga se iz prazničnih bogosluženja, kada slavimo pobjedu nad zlom, nad grijehom i smrću, uklanja sve što bi moglo oslabiti prazničnu radost, sve što nas podsjeća na vladavinu grijeha i smrti. Praznici su kao oaze u sparnoj pustinji tuge za gresima. Isprepleteni danima pokajanja i plača, oni time rastvaraju i ublažavaju našu legitimnu tugu zbog našeg žalosnog stanja, da se, postavši neizmjerna, ne pretvori u očaj, jedno od strašnih, beznadežnih duhovnih stanja. Naravno, i pomen mrtvima i molitve za mrtve, kao posebno podsjećanje na smrt, odvojenost i grijeh, treba da budu što kraće i udaljene od praznične službe. A Sveta Crkva, s mudrom razboritošću, ili umnožava svoje molitve za upokojene, pa ih smanjuje, pa ih svodi na minimum.

Povelja Crkve pobliže i precizno određuje kada i koje molitve za umrle se smiju, a koje ne smiju obavljati, a vjerna djeca Crkve mogu se samo s ljubavlju, poniznošću i poslušnošću pokoravati mudrom vodstvu svoje Svete Majke. Poslušnost Gospodu uvek i u svemu treba da bude žig pravoslavni hrišćanin, ne samo monah, već i laik. A u pitanju molitve, ona treba da bude prvenstveno vodilja, kako bi se Bogu prinela neokaljana, nelaskava vatra, a ne TUĐA Bogu, kao što su to činili Nadab i Abihu, nedostojni sinovi prvosveštenika Arona 54, tako da umjesto da koriste sebi i drugima, da ne nanose štetu, da kroz samostvorenje ne krenu najopasnijim i najpogubnijim putem ponosa, od kojeg je jedan korak u propast. Saul je u Starom zavjetu htio opravdati svoju samovolju i neposlušnost činjenicom da je htio umnožiti žrtve i, shodno tome, povećati molitvu, povećati svečanost bogosluženja. Ali i pojačane molitve i svečana bogosluženja mogu biti zamjerne Gospodu i pogubne za one koji ih obavljaju, kada su plod samovolje, kada su u kombinaciji s kršenjem zapovijesti i utvrđenih pravila. Saulu je rečeno preko proroka: Jesu li prinosi paljenice i žrtve jednako ugodne Gospodu kao poslušnost Gospodnjem glasu? POSLUŠNOST JE BOLJA OD ŽRTVA, a poslušnost je bolja od sala ovnova; jer neposlušnost je [isti] grijeh kao magija, a otpor [isto kao] idolopoklonstvo 55 . Zbog neposlušnosti, Saul je odbačen od Gospoda, oduzeto mu je kraljevstvo Izraela i, što je najstrašnije od svega, Duh Gospodnji je otišao od njega i počeo ga buniti zli duh 56 . Priču o Savlu i proročku riječ o poslušnosti treba zapamtiti, imajući na umu pravila duhovnog rada i molitve koja daje Sveta Crkva, vođena Duhom Božjim, liturgijske obrede i obrede koje je ustanovila 57 . To se posebno mora imati na umu u pogledu pravila za komemoraciju mrtvih.

Javna molitva, crkvene službe ne mogu se graditi i obavljati da bi zadovoljile raspoloženja i želje pojedinih hodočasnika. Ako radite ono što se sviđa jednom, morate zadovoljiti i drugoga. Mnogo je hodočasnika, a koje različite zahtjeve za bogoslužje oni mogu postaviti u isto vrijeme! Nikada nećete zadovoljiti svakoga. A na taj čisto vanjski razlog, naravno, mislila je Sveta Crkva kada je uspostavila strogo određene redove za crkvenu molitvu. Prateći upravo njih, a ne želje hodočasnika, sveštenstvo može sa svetim apostolom reći: Još bolje ako ugodite osobi. Hristov sluga više nije bio 58 . Oni koji se mole, ponizno se odričući svojih želja i pokoravajući se Svetoj Crkvi, a u ličnosti Nje i Njene božanske glave Hristu Spasitelju, pokazaće zapravo jedno od svojih iskustava u ispunjavanju Hristove zapovesti: Ako neko želi da me slijedi, neka se odrekne sebe 59, njegova volja, njegove želje, uopšte, svako sopstvo.

Redovi crkve i pravila molitve nisu stvoreni slučajno i ne nekako. Sve njih, sve što je sadržano u Tipikonu i liturgijske knjige, uglavnom, plod je ponekad celoživotnih molitvenih podviga najboljih sinova Crkve, velikih svetitelja Božijih, budnih molitvenika, kojima je molitva bila sve u životu, koji su, raspaljeni željom za nebeski, preferirali su surovost pustinje nad slatkim svijetom nad cijelim svijetom 60 i, potpuno se udaljivši od ljudi i postali stanovnici pustinje, svojim molitvama potvrdili vaseljenu 61 i kojima su im se uvijek pjevale svete molitve , saučesnici su bili anđeli 62 koji su tokom molitve zaboravljali na hranu, na san, na okolne neprijatelje i mučitelje, koji su molitveno pravilo završili su u katakombama koje su bombardovane, u hramovima zapaljenim sa svih strana 63 , na putu do stratišta 64 . Za vrijeme najvećeg broja muka 65 , pognutih glava pod mačem ili rastrgnutih od zvijeri, ponekad miješajući svoju krv sa krvlju svoga Gospoda tokom još nedovršene liturgije 66 . Ovi sveti molitvenici su iskustvom naučili kako je lakše i direktnije postići najspasonosnije i najslađe plodove molitve 67 . I Crkva je prihvatila i sačuvala i one svete riječi u kojima su izlili svoju dušu Bogu, i onu strukturu i poredak molitve i bogosluženja, koje su eksperimentalno testirali, koje su sami sebi sastavljali i ponekad preporučivali svojoj braći i duhovnoj djeci. . Iz tako sabranog molitvenog iskustva svojih najboljih sinova, vođena Duhom Božjim, Sveta Crkva je odabrala najbolje, najpotrebnije, sistematizirala, ispravila nepotpuno, dovela do skladnog jedinstva 69 i dala upute svojoj poslušnoj djeci , koji je sve prihvatio sa ljubavlju, ne kao nepodnošljiv jaram, nego kao dobar i lagan teret 70 primljen od voljene i voljene Majke. Tako je nastala naša Crkvena povelja koju su naši stari ruski književnici, ne bez razloga, nazvali „KNJIGA NADUHNUTE KNJIGE“. Naš Tipikon 71. Ovo su prekretnice na putu molitve, pokazujući nam utabane staze koje vode direktno do cilja, staze koje su kročili i utabali sveci i naši pobožni preci. Zašto se skretati na druge puteve, zašto tražiti nove, kada je ovim, kao što je već poznato, sigurnije, lakše, brže, s manje poteškoća, ulazi se u rad svih prethodnih generacija, žanje ono što su drugi već posijali , inače, a za nas 72.

U bogosluženju, u Pravilu Pravoslavne Crkve, nema ništa slučajno, u njemu je sve strogo promišljeno. I svi i najsitniji detalji imaju svoje, često vrlo duboko značenje, daju pojedinačnim redovima i sekvencama svoju boju, daju im posebnu nježnost i dirljivost. Kao što je u dobro proporcionalnoj elegantnoj zgradi sve na svom mjestu do najsitnijeg detalja, kao što su u dobroj muzičkoj cjelini svi zvuci spojeni u jednu skladnu harmoniju, kao što su na lijepoj slici i linije, i boje i sjene raspoređene u tako način koji sve zajedno samo oduševljava gledaoca, tako u našem veličanstvenom, čudesnom, lijepom obožavanju. Preuređenje jednog dijela liturgije na mjesto drugog, uvođenje neprikladnih dodataka, izostavljanje čak i sitnih detalja - to također narušava cjelokupni sklad liturgije, poput lažne note u predstavi, kao nepotrebne linije ili mrlje slučajno nacrtana na kratenu, poput prozora ili vijenca na pogrešnom mjestu vitke zgrade.

U grubom, nespretnom radu čak su i velike nepreciznosti neprimjetne. U finom djelu, u umjetničkom djelu, u preciznom mehanizmu, nepreciznost od 1 milimetra upada u oči (naravno, onima koji razumiju), uništava ljepotu, i može zaustaviti mehanizam. Naše bogosluženje je visoko umjetničko djelo, složen mehanizam fine izrade. A jedno „Gospode, pomiluj“, izostavljeno ili dodato, za crkvene ljude je isto što i za umetnika jedna crtica, ne na mestu, da u složenom preciznom mehanizmu postoji greška od 1 mm 73 . A ako ponekad ne razumijemo značenje ovog ili onog detalja ibadeta, to ne znači da on uopće ne postoji. To samo znači da to još nismo u stanju da razumemo, ne znamo. Moramo ga pronaći i pokušati sami razumjeti.

Da bi se naučilo razumjeti značenje statutarnih propisa, mora se pažljivo udubljivati ​​u Crkveno pravilo, mora se pažljivo čitati i proučavati Tipik, proučavati Pravilo u praksi i proučavati historiju bogosluženja. Ali ni to nije dovoljno: treba se natjerati, navikavati da što preciznije, do najsitnijih detalja, ispunjava Pravila. Moram ga voljeti. Tada će se otkriti značenje mnogih neshvatljivih stvari 76 .

Iz rečenog proizilazi koliko je za pravoslavne važna poslušnost crkvenom pravilu u pitanju molitve i bogosluženja. Važno je i potrebno ispuniti i najsitnije detalje crkvenih obreda i službi upravo onako kako su navedeni u Pravilu, jer će samo tada bogosluženje imati upravo ono značenje koje joj daje Sveta Crkva. Posebno je važno i potrebno da se posao pominjanja mrtvih obavlja upravo onako kako Sveta Crkva zapovijeda u Povelji Crkve, na svetu poslušnost Njoj, a ne kako svako od nas voli ili želi.

Često kažu: „Čemu ova ograničenja? Zašto je nemoguće klanjati se mrtvima na ovaj dan, ili se njima može klanjati, ali ne na način na koji ja želim, ne po mom mišljenju? Volim svoju preminulu rodbinu i prijatelje, i osećam potrebu da danas odem komemoraciju onima koje volim. Kakva je šteta ako ispunim tu potrebu za ljubavlju, pa makar i kršenjem zakonskih pravila? Ljubav je iznad svega. Ne čovjek za subotu, nego subota za čovjeka!”

Ali nerazumno je i nerazumno opravdavati svoje samonametanje pozivanjem na kršćansku ljubav. Apostol poučava da ljubav ne djeluje nečuveno 77 .

I kršćanska sloboda ne bi trebala biti izgovor za raskalašenost 78 . I može li biti ikakve koristi za duše mrtvih ili živih od kršenja svetih pravila nadahnutih Crkvom Božanskim Duhom? Sveta Crkva voli svoju djecu, žive i mrtve, više nego mi svoje najbliže i najdraže ljude. I ona nas snažno podstiče da volimo svoju braću 79 . Ali sve bi trebalo biti umjereno. Mora postojati mera ljubavi. Koja je ljubav veća od roditeljske ljubavi? Ali pretjerana, nerazumna ljubav roditelja prema svojoj djeci samo kvari ovo drugo i umjesto dobra donosi najveću štetu.

Kažu i: nedjelje i praznici ponekad ustupaju mjesto dijelu svojih himni u korist slavljenih svetaca. Može se misliti da se i Gospod i sveci neće naljutiti ako se, takoreći, pomalo posrame uvođenjem određenih molitava za mrtve u prazničnu službu.

Ali činjenica je da je ovaj prigovor već predviđen našim Pravilima. Sveta Crkva je, mudro razborito sačinivši pravila za spajanje bogosluženja praznika Gospodnjih, Bogorodice i svetih, sa istom mudrom razboritošću razvila i koherentan sistem pomena mrtvih, u kojem je precizno odredila kada, gdje, kako i ko se može pritisnuti u korist proslavljenih svetaca ili neslavnih pokojnika. Tako je, na primjer, na ekumenske subote radi preminulih, ona gotovo u potpunosti potisnula menejska sjećanja 81 . Pritiskavši upokojene u drugim slučajevima, Ona je to učinila jer dobro zna, i uvjerava nas da joj vjerujemo, da se pokojnici neće ljutiti kada ih, u skladu sa Crkvenom poveljom, pritiskaju u korist praznika, oni neće se ljutiti zbog izostanka javne molitve za njih, čak ni u posebno značajnim danima za njih, ali će se s ljubavlju radovati i tješiti našom ljubavlju i poslušnošću prema njihovom voljenom i našoj Majci.

Ukidajući, pa čak i zabranjujući, u određene dane, pojačanu molitvu za umrle, koncentrišući isključivo i nepodijeljeno svu pažnju vjernika na praznični događaj, Sveta Crkva time pokazuje svoju brigu da njihova praznična radost bude potpuna, savršena, ničim pomućena. . „Neprikladno i strano“, kaže sveti Grigorije Niski, „osim što ne donosi nikakvu korist, predstavlja narušavanje reda i pristojnosti, ne samo u govorima koji imaju predmet služenja Bogu i pobožnosti, već i u one koje se odnose na vanjsku i svjetovnu mudrost. Jer, postoji li zaista tako nerazuman i smiješan retoričar koji će, pozvan na svijetlu proslavu vjenčanja, ostaviti pristojan i briljantan govor, saosećajan s veseljem praznika, i početi žalosno pjevati žalosne pjesme i puniti svadbene odaje tužne priče o nesrećama opisanim u tragedijama... Ako su, međutim, u ovozemaljskom redu i poznavanje materije dobri u govorima, oni su mnogo pristojniji kada su u pitanju velike i nebeske stvari.

Svojim pravilima o pominjanju mrtvih, kao i svim svojim ustanovama općenito, bilo da se odnose na bogosluženje ili disciplinu, Sveta Crkva nudi ispit poslušnosti svoje djece, iskrenosti njihove ljubavi prema Gospodinu i nesebičnost ljubavi prema bližnjima. To je, takoreći, neka vrsta drveta poznanja dobra i zla, datog da vaspitava i jača volju pravoslavnih hrišćana. Ne zaboravite na svoju dužnost da se molite za upokojene, češće im pomenite, ali samo u onim vremenima i u onim oblicima koje daje Sveta Crkva, i ne prelazite propisane granice.

I koji nedjeljom i velikim praznicima ne želi ostaviti pojačane molitve za upokojene i ograničiti se samo na ono što im Crkva dopušta, koja kaže da to ne može iz razloga jaka ljubav upokojenima pokazuje svojom samovoljom i opravdanjem da ne samo da ne želi da se pokorava Svetoj Crkvi, nego se čak usuđuje da joj sudi, smatrajući da su njeni zakoni nedovoljno ispunjeni duhom hrišćanske ljubavi. Zar ne bismo ovom prilikom rekli mitropolitom Filaretom: „Tako razmišljati značilo bi premalo razmišljati o Crkvi, a previše o sebi“ 85 . Za očitovanje prirodne, ali u zakonskim granicama kršćanske ljubavi prema upokojenima, Sveta Crkva uvijek (kao što će se kasnije pokazati) ostavlja dovoljno slobode i prostora kako za javno bogosluženje tako i za privatnu molitvu. Ona sama neće izostaviti ni jedan slučaj kada i gdje je moguće, a da se ne naruši poredak molitve koji je ustanovila, klanjati namaz za preminule. Ali ko, protivno Crkvenoj povelji, zahtijeva, na primjer, da se od svih hodočasnika naglas proglase imena pokojnika i zadušne molitve koje Crkva nije dopuštala u određenom danu, čime se zadržava pažnja onih koji se mole oko pokojnika, suprotno namjeri Crkve, odvlačeći ga od glavne teme prazničnih uspomena, on time pokazuje da očito voli svoje mrtve više od Gospoda, zaboravlja ili ne smatra važnim Njegove riječi: Ko voli oca ili majku ... sina ili kćer više od Mene, dostojan je da Me nosi 87 . A to više neće biti hrišćanska ljubav. To će biti samo potraga za nečijim si 88 . Biće to samo sebičnost, sebičnost, želja da to uradi na svoj način, kako on voli, kako želi, bez obzira da li će to biti zadovoljstvo ili samo nanijeti tugu navodno voljenom pokojniku. Neće li ih rastužiti pomisao da ih njihova braća koja su ostala na zemlji vole više od Gospoda, stavljajući svoje želje iznad poslušnosti Crkvi. Pokojnici, kao oslobođeni okova tijela i tjelesnih ograničenja, bolje od živih razumiju smisao, smisao i vrijednost pravila i povelja koje daje Crkva. A ako, kako vjerujemo, djela i djela živih nađu jedan ili drugi odjek u srcima preminulih, onda ih nesumnjivo raduje pojava samo istinske kršćanske ljubavi, samo one koja je tuđa sebičnosti, koja je učinjeno kao poslušnost Svetoj Crkvi. Ipak, samonametnuto ponašanje u ponašanju živih izaziva samo tugu pokojnika 89 .

1 Oktoehos, gl. 1, subota, Jutrenje, kanon 1, br. 1, tr. 3; cf. Menaion 6. decembar, kan. 3, str.3, str. 3.

3 sub. mesni otpad. O Gospodu, plačite, stih 3.

6 Okupljaju se i, takoreći, jednim ustima (usp. na liturgiji, usklik na kraju Euharistijskog kanona) izgovarat će zajedničke molitve (Lt. Sv. Jovan Hris., molitva 3. antifona): svi zajedno govore ili „Gospode, pomiluj“ ili „Daj Gospode“ (Tipik, gl. 49. O klanjanju i molitvi, crkveni statut); svi istovremeno i jednako vrše tjelesne radnje, poput naklona, ​​„kao da iz jednog tijela šalje, jednako i pristojno“ (ibid., gl. 27).

7 Jas. 5, 16.

8 Sveštenička sahrana, ikos 2.

9 Evanđeosku potvrdu istine da se ne samo mrtvi pravednici, nego općenito svi mrtvi sjećaju svoje braće koja žive na zemlji i mole se za njih, imamo u prispodobi o bogatašu i Lazaru (Luka 16:20-31) , gdje je grešnik Bogataš se moli Abrahamu za svoju braću koja žive na zemlji. Njegova molitva se ne može ispuniti samo zato što oni o kojima se ona prinosi neće sami htjeti iskoristiti njene plodove. I starozavjetna crkva je vjerovala u moć molitve svih mrtvih. Prorok Baruh viče: „Gospode Svemogući, Bože Izraelov! Čujte molitvu umrlih Izraelovih” (Var. 3, 4), očito ne misleći samo na mrtve pravednike. Optinski Starac Šemagumen Antonije († avgusta 1865.) u jednom od svojih pisama kaže: „Imena svih tvojih srodnika sam zapisao u svom ćelijskom sinodičeku za svaki pomen na kelijskom psaltiru i na kanonima mrtvih; jer sveti apostol Jakov, brat Božji, savjetuje da se molimo jedni za druge. Obilježavat ćemo se, najbolje što možemo, na zemlji, a duše umrlih će nas obilježavati na nebu, i nebeska molitva njihovo o nama donosi nam mnogo više duhovne koristi nego ono o njima. I ne samo pravednici, čije su duše u rukama Božijim, mole se Gospodu za naše spasenje, nego se i duše grešnika brinu o nama da ne završimo tamo gde jesu, a po jevanđelju parabola, traže od svetog Avrahama da nas pošalje u kuću nekog Lazara, kako bi nas uputio šta nam dolikuje da činimo, da izbegnemo muke” (Pisma raznim licima igumana Antonija. M., 1869. P. 408-409).

10 Sahrana sveštenik, stihira gl. 3.

11 Sahrana svjetski ljudi, stihira na "Slavu" na posljednjem poljupcu.

12 Sahrana sveštenik, stihira gl. 3.

13 Ibid. Tropar pred 3. jevanđelje.

14 Smilovao sam se bogu - nežno se molim, povjeravam se milosrđu, zagovoru (Gr. Djačenko. Kompletan crkvenoslovenski rječnik. M., 1900. str. 305).

15 Sahrana sveštenik, ikos 13.

16 "Molitva... ima dvije vrste: prva je doksologija sa poniznošću, a druga je najniža - molba." Vasily Vel. Statuti pokreta. Poglavlje I. Kreacije. SPb., 1911. T. II, str. 485.

17 Sveti Grigorije Niski. Stvaranja, dio 8. M., 1872. S. 89.

18 Kuznjecov N.D. Univerzalna ideja proslave Rođenja Hristovog. Sergijev Posad, 1915, str. 25–27.

20 sub. meso desert, na "Pohvali", stihira 4.

21 Molitva na Večernji Svete Pedesetnice.

22 Rom. 16, 8.

23 Fil. 1:21-23.

Slijedio je 24 Psaltir: Riječ Kirila Jerusalimskog o izlasku duše iz tijela.

25 Nakon odlaska duše, pjevanje 4, tr. 3.

26 Sahrana sveštenik Canon, Canto 9, tr. 2.

27 Prateći ishod duše. Molitva.

28 Sahrana sveštenik, stih, g. 5.

29 Triod, pet. Vay, kanon je u poslušnosti, i. 9, tr. 1. Subotnji Vaj na Jutrenji, kanon 2, pjevanje 3, tr. 1.

30 sub. Vau, jutro kanon 1, i. 77, tr. 1. 2. sed. 3 i.

31 Pyatok Vay, kanon u Complineu i. 8, tr. 1. Sedamdesetogodišnji starac, mitropolit moskovski Filaret, nakon smrti svoje majke (+ 20. marta 1853.) napisao je: „Broj njenih godina i poslednja bolna godina pripremili su me za lišavanje. Gledam je kako prolazi sa strahopoštovanjem. MEĐUTIM, ČESTO ŽELIM DA PLAČAM” (Pisma M.F. arhim. Antoniju, tom 3. M., 1883. S. 202–203).

35 sub. Pedesetnica, veče na stihu. Art. 3.

36 sedmica nošenje sira, na "Gospode, zavapih", v. 1.

37 Ibid., o "Pohvali", v. 1.

38 Ibid., kanon i. 6, tr. 4.

39 Ibid., o "Gospode, pozvao sam", v. 2.

45 Podrum, pop, stih. ch. 8, "Propadanje je kao sranje."

47 Podrum, mirsk. ljudi Sa zbogom poem. 5.

48 Podrum, sveštenik, put, pred 2. apostolom.

49 Kanon o izlasku duše, pjevanje 5, tr. 2.

50 Podrum, mirsk. ljudi Sa oproštenjem "Slava".

51 Podrum, pop, ikos 4.

52 Eccl. 3, 1.4.

53 Kako Sveta Crkva brižljivo čuva praznike, sa njihovim radosnim raspoloženjem, od svega žalosnog, tužnog, od svih tužnih uspomena itd., od činjenice da Ona čak iu tekstu Sveto pismo koje se koriste u bogoslužju čine skraćenice. Tako, na primjer, određujući za Uskrsni ponedjeljak čitanje iz Djela sv. apostola o izboru sv. Matije umjesto Jude, Ona je iz govora sv. Petra izostavlja priču o izdajnikovoj smrti (Djela 1,18-20), smatrajući da je sjećanje na ove tužne i strašne detalje neprikladnim za uskršnju radost. A u sedmici Samarjanke, iz prazničnog čitanja u Djelima apostolskim, izostavljeno je predviđanje proroka Agaba o gladi koja će doći u cijeli svemir. (Dela 2:27-28). Čak i iz relativno svakodnevnog čitanja jevanđelja - ponedeljak 4. sedm. na Vaskrs - Gospodnje predviđanje o sudbini izdajnika je izostavljeno (Jovan 6, 70-72), jer ne odgovara aktuelnoj pashalnoj radosti.

Ili, odabravši nekoliko himni za Jutrenje iz Svetog pisma, jednu od njih, strašnu optužujuću pjesmu proroka Mojsija, koja je položena na osnovu druge himne kanona, Ona je koristi isključivo samo u danima posebnog pokajanja. , u Velikom postu, iu svim drugim godišnjim dobima, čak i radnim danima, čak i u malim postovima, kada se služba peva sa „Aleluja“ – skoro Velikoposne, ova pesma je potpuno izostavljena, a velika većina liturgijskih kanona ima pomalo neobičan , a za neupućene čak i čudan prikaz pesme: prva, treća, sa skoro uvek izostankom druge .

Ili još nešto: PREMA NAŠEM CRKVENOM Statutu, na Jutrenji tokom cijele godine, izuzev samo sedmica Stradanja i Pashe, uz kanone Oktoiha, Menaje i Triodeje, moraju se pjevati i biblijske proročke pjesme. Nažalost, ovaj zakonski recept je sada potpuno zaboravljen. U liturgijskim knjigama to je stalno naznačeno. Cijeli tekst deset biblijskih pjesama nalazi se u Psaltiru. Isti tekst za upotrebu na Jutrenji nalazi se u Irmologionu u tri izdanja. Najpotpunije izdanje namijenjeno je samo za Veliki post. Za jutrenje u nedelji dato je drugo, skraćeno izdanje, koje nema više od 16 stihova u svakoj pesmi i koje je u liturgijskim knjigama uslovno označeno izrazom: „Pijmo Gospodu“ (u prvoj pesmi 16 od Uzima se 19 stihova, u 3. svih 16 stihova, u 4. od 30–16, u 5. – 14, u 8. od 19–16). Za praznike, počevši od praznika sa doksologijom, dato je treće, još kraće izdanje, koje se konvencionalno označava terminom „Peem to the Lord“ i ima po 10 stihova iz svake pesme. Pjesme 6 i 9, i radnim danima i praznicima, pjevaju se u jednom izdanju, po samo 10 stihova, jer su same po sebi vrlo kratke - kraće od svih ostalih pjesama (imaju po samo 11 stihova). Takođe, u jednom izdanju, radnim danima i praznicima, peva se i 7. proročka pesma, iako je sama po sebi mnogo duža od svih ostalih (ima 34 stiha). Ali prvi dio toga je sjećanje na ono što je Gospod donio (r. 4) na one koji su sagriješili i prestupili (r. 6), na njihovu sramotu i sramotu (stih 10), na njihovu poniznost po cijeloj zemlji za grijeh (r. 13) je previše tužan ne samo za praznike, već i za svakodnevni život. Dakle, radnim danima, od 34 stiha, uzima se samo 10, a sve se u potpunosti poje samo u Velikom postu.

54 Iznošenje pred Gospodara vanzemaljske vatre, kao samostalne, kao kršenje ustaljenog poretka bogosluženja, bilo je tako težak zločin da su krivci, kao upozorenje drugima, odmah kažnjeni smrću. A Pisac Postanka, da bi za sva vremena utisnuo opominjujuće sjećanje na kaznu arbitara, piše o tome tri puta u svojim knjigama (Lev. 10, 1, 2, Brojevi 3, 4, 26, 71). I sveti Andrej Kritski, sećajući se u Velikom kanonu (Oda 5, Trop. 12) o nedostojnim sinovima drugog prvosveštenika, Ilije (1 Sam. 2, 12-17,22-25), i koristeći isti izraz o njihov grijeh: “, objašnjava da je u ovom slučaju ovaj “vanzemaljac” “oskrnavljen život”. Tako Bogomudri Otac izjednačava samoupravljanje u bogosluženju, odstupanje od legalizovanog Pravila, sa teškim gresima pohlepe, pohlepe, nepravde, pa čak i gnusnog razvrata u blizini zidina svetinje, čiji su Hofni i Finehas, sinovi prvosveštenik Eli, bili su krivi.

55 Kralj. 15:22–23.

56 Ibid., čl. 23, 28; ch. 16, 14.

57 Bilo je slučajeva kada su samozvani podvižnici i molitvenici, očigledno napušteni, poput Savla, od Duha Božijeg, pali u stanje koje je nazvao sv. očevi sa "duhovnom zabludom", a završavalo se veoma tužno: ponekad ludilom (Saulov ludilo), ponekad čak i samoubistvom (prirodni kraj za one koje je opsednuo zli duh). (Uporedi Mt 8, 32.) Istina je da molitve koje sami vjernici često biraju, kao što su akatisti, kanoni, molitve, ili na njihov zahtjev, privatne molitve, zadušnice, itd., više dotiču njihova srca, izazivaju dublje vjersko osjećanje od javnog bogosluženja ili čitanja crkvenih bogosluženja kod kuće po utvrđenom redu. Ali drugo veliko pitanje je koja je OBJEKTIVNA VRIJEDNOST ove veće dirljivosti i veće dubine molitvi i službi koje se obavljaju po volji. Ovom prilikom valja prisjetiti se presude velikog optinskog starca, shiromonaha Lava (+ 11. oktobra 1841.), o gotovo sličnom pitanju. Optinska shima-arhimandrit Isaija († 22. avgusta 1894), takođe kasnije starešina velikog duhovnog iskustva, u mladosti, još živeći u svetu, pripremao se za monaštvo i podvig. Tako je klanjao 1000 sedžda svaki dan. Kada je ušao u Optinsku pustinju, rekao je o tome starcu Lavu. Dao mu je poslušnost - da čini 50 sedžda dnevno. Nakon nekog vremena, o. Isaija dolazi starcu i kaže da mu je teško ispuniti ovu poslušnost. Starješina mu je rekao da učini 25 sedžda. Prošlo je još nekoliko vremena i Isaija ponovo govori starješini da mu je teško ispuniti čak i ovu malu poslušnost. „Oprostite mi, oče“, rekao je, „ne mogu da razumem zašto mi je tako teško da poverujem u 25 naklona, ​​kada sam na svetu lako poverovao u 1000“. Tada mu je starješina objasnio: „U svijetu TI JE NEPRIJATELJ POMOGAO. Mnogo ste se klanjali i ponosili se time, a ovdje se klanjate ne svojom voljom, već zbog poslušnosti, vidite svoju slabost i ponizite se - zato vam je teško ” (Bp. Nikodim. Životopis očinskog podvižnici 18. i 19. st. Tom će dodati., 1. dio. M., 1912. S. 735). Optinski starac igumen Antonije u jednom svom pismu podsjeća na riječi sv. Vasilija Velikog: „Ako neko hoće da ispuni svoju volju u dobru, tuđ je Bogu ugoditi“ (Pisma igumana Antonija, str. 302). Ponizni osjećaj nezadovoljstva, samoprijekor zbog nemogućnosti da se moli kako treba, zbog okamenjenosti srca, koje se ne rasplamsava od molitava i sljedovanja na koje ukazuje Sveta Crkva, nesumnjivo je mnogo vrijedniji i važniji od samozadovoljna svijest: "Kako smo se dobro molili."

A ljudi koji su duboko crkveni i pobožni nalaze potpuno zadovoljstvo za svoja vjerska osjećanja samo ako se strogo pridržavaju uputa Crkve u pitanju molitve. Pokojni profesor Moek. Duh. Akademija Fr. O. Pavel Florenski je u mom prisustvu rekao da „samo kada pročitate „Gospode, pomiluj“ 12 puta, gde je potrebno, ili 40 puta, gde je to naznačeno Poveljom, ni više ni manje, tek tada ćete osetiti slast ove molitve”.

58 Gal. 1, 10.

60 Menaion, 4. marta, kondak Sv. Gerasim.

61 Menaion, Jan. 17, tropar sv. Anthony Vel.

62 Menaion, 12. decembar, tropar sv. Spiridon.

63 Nikomidijske mučenice. “Sveštenstvo, prinoseći žrtvu, savršeno klanje, veličanstveno prinošeno od spaljenih Hristovih mučenika.” Menaion, dec. 28, kanon br. 5, tr. 2.

64 Sveti mučenik Mardarije (13. decembra), idući na stradanje, izgovorio je molitvu: "Gospode, Gospode, Bože svemogući", koja se sada čita na kraju 3. sata i u ponoć. Molitva mučenika Evstratija (13. decembra): „Veličam, veličam Te, Gospode“, položena je na subotnji ponoćni čas (Sergije, arhiepiskop meseci Istoka, tom 2, str. 502).

65 „Kad je odsečen, Eugene, tvoj Hristov jezik ne prestaje da slavi.” Menaion, dec. 13, kanon br. 6, tr. 2.

66 Sveti sveštenomučenik Kliment Ankirski. “Kada si služio kao svećenik, strašna i savršena žrtva i dodatni mir, tada si doveden da služiš kao svećenik, tvoja krv, svemudra, pomiješana s krvlju vašeg Gospoda s marljivim srcem.” Menaion, Jan. 23, o "Gospode, plakao sam", str. 2.

67 „Bogonosni i prečasni, i blagosloveni oci naši, zablistali po celom svetu, anđeli zemaljski, ljudi nebeski, od početka od Duha Svetoga predanja da se zamonaši, i milošću Božjom prosveći prve, Hristos usadi u svojim prelijepim dušama, čistim radi života svoga, i pokazali pobjedu nad đavolom, ako nas mnogi iskušavaju od njega; ali savladavši ga, iskušenja sijaju jače od zlata, i postaju bjelja od snijega, a nematerijalni zlatni kril zagledan mentalno, leti u nebo, kao nebeski orlovi. OSTAVLJAJUĆI NAM OD BOGA POVELJU NJIHOVOG VJERNOG PJEVANJA I NJEŽNE MOLITVE, po njima je Bog prema sebi milostiv. (Vidi na početku Psaltira "Povelja Svetih Otaca, Bog je predao svima koji hoće da pjevaju Psaltir.")

68 Našu crkvenu povelju sastavio je g. Fr. u manastirima iu onim vremenima kada je monaški život dostizao idealnu visinu i kada to nije bio izuzetak, kada su, naprotiv, odstupanja od ideala bila relativno retki izuzeci. Sastavljači Pravila su pretežno najbolji predstavnici monaštva, podvižnici koji su veći deo dana provodili u molitvenom razgovoru sa Bogom. Prirodno, monaška praksa se u velikoj meri odrazila u Povelji. Ali to ga nikako ne čini manje obaveznim za svjetovne župne crkve. U svim religijama koje ne poriču važnost postignuća, najvišim idealom smatra se poseban, drugačiji od drugih, asketski način života. I pravoslavna crkva, ni najmanje ne diskreditujući svjetovne, porodicni zivot, idealom smatra DRUGI ravnoanđeoski, DRUGI život, kome život laika treba da se približi ne samo u glavnom, već iu mnogim detaljima. Ideal pravoslavnih laika je manastir u svetu. To je bio slučaj sa našim pobožnim precima. U staroj Rusiji nisu samo monasi i duhovnici, već i laici dobro poznavali Crkvenu povelju, znali do najsitnijih detalja i red crkvenih službi i pravila za obavljanje crkvenih službi bez sveštenika, poznavali su pravila spoljašnjeg ponašanja koja su data Poveljom u hramu i kod kuće, dobro su poznavali pravila „crkveno neznanje“, kako su se tada izražavala, a svim tim pravilima su se svakodnevno rukovodili, približavajući svoju kućnu molitvu što više crkvenoj (paljenje mnogo kandila tokom molitva, mimo neugasivih, kađenje ručnom kadionom ispred kućnih svetinja), i kućni porodični način života - monaški (obilje svetih ikona ne samo u kući, već i napolju, na porti, na ulazu; izgradnja posebnog molitvenog hrama; klanjanje do zemlje pred roditeljima i starcima; traženje blagoslova glave porodice za svako djelo...). Nažalost, od tužnih vremena Petrovske sekularizacije Svete Rusi, drogirani djetetom koje je sa Zapada prodrlo kroz prozor koji je Petar prorezao, ruski ljudi su počeli više gledati u zemlju nego u nebo, krenuli dalje i dalje od crkvenog načina života, sve više zaboravljaju crkvenu povelju.

69 Kako se vekovima formirala naša Crkvena vlast, kako su je horde iskustveno verificirale, kako se postepeno (ako mogu tako reći) biralo ono što je prepoznato kao najprikladnije duhu i strukturi pravoslavnog bogosluženja, kako manje primereno je eliminisano, svedoči cela istorija pravoslavnog bogosluženja. Uzmimo dva slučaja kao primjer. Kao što znate, Hrizostom je preminuo 14. septembra, na praznik Vozdviženja Časnog Krsta. Što se tiče proslave njegovog sećanja, Pravila Šio-Mgvinskog manastira (rukopis iz 13. veka) ukazuju da je služba Zlatousta kombinovana sa službom Uzvišenja. „Gospode, plakao sam“ za 10, uključujući 4 Zlatousta. Tropar: „Spasi, Gospode…“ i „Usta Tvoja…“ Na Jutrenji kanon: „Krst nacrtavši…“ pevamo i kanon i Svetog Jovana Zlatoustog. (Kekelidze K. Liturgijski gruzijski rukopisi u domaćim depoima knjiga. Tiflis, 1908, str. 328). Ali takva kombinacija dvije svečane službe dovela je do omalovažavanja jednog i drugog praznika. Službi velikog Gospodnjeg praznika ne treba dodati nikakve druge službe. A sjećanje na Zlatousta je toliko časno da ga treba izvoditi samostalno, bez rastvaranja himni u čast sveca u pjesmama drugog praznika. Stoga se već u istom rukopisu, protiv izlaganja reda Večernje za Uzvišenje uz službu Zlatousta, dodaje: „Mi ne miješamo pjevanje u čast Zlatoustog s napjevom na Krstu, već pjevajte ih na Svečanosti tog dana” (ibid, bilješka). Dakle, proslava Hrizostoma, iako se dešava na sam dan njegove smrti, ali je služba njemu odvojena od Vozdviženske i peva se na Svečanosti pod

Eksaltacija. Ali ipak bi to u ovom slučaju odvratilo misli onih koji se mole od glavnog praznika – Krstovdana. Stoga je služba Hrizostoma počela da se prenosi u Compline na sam dan Vozdviženja, 15. septembra (Povelja, prevedena na gruzijski od Svetog Georgija, igumena Atonskog Iberskog manastira, 1065. - Keklidze, str. 234 ). Ali samo službe manjih svetaca prenose se na Compline. Stoga se smatralo prikladnijim da se uspomena na Zlatousta prenese na drugi dan. A u istom rukopisu, čiji je sastavljač uključio izvode iz Povelje raznih izdanja, postoji takva napomena: „Budući da je, s obzirom na posebnu važnost praznika Uzvišenja, bilo nezgodno spojiti s njim praznik Uspenja Jevreja. Jovana Zlatoustog, onda su ovu posljednju sveti oci odložili za 13. novembar, kada se sjeća zatvaranja Svetog Zlatousta” (Keklidze, str. 232). 13. novembar nije dan progonstva Zlatousta, već njegovog povratka iz prvog izgnanstva 405. godine (Arh. Sergije. Kompletni meseci Istoka, tom 2. Vladimir, 1902, str. 468). Još jedan slučaj iz prakse Ruske Crkve. Veliki Novgorod 7. septembra svečano slavi uspomenu na svetog Jovana. U tom prolazu novgorodske Sofijske katedrale, gdje počivaju mošti svetitelja, služena je služba po hramovnom poglavaru i stoga bi na Večernji za sljedeće trebalo biti „poklanjanje hrama“. Poklanjanje crkve na Večernji vrši se samo ako je sutradan manji svetac. Ali Novgorodci, i pored toga što je 8. septembra na praznik Bogorodice, iz ljubavi prema svome svetitelju, ne želeći da napuste njegov praznik a da ne daju, svojevremeno na Večernji 8. septembra, službu Sv. je pridodat službi Bogorodice (Golubcov A. Novgorodski službenik Sophia Cathedral, M., 1899. S. 21). Ali ubrzo se osjetila neugodnost takvog sjedinjenja, a proslava blagdana sv. John je potpuno otkazan.

70 Mt. II, 30.

71 Naziv naše Crkvene povelje „TIPIKON“ karakteriše njen sadržaj i značaj. Typikon od grčke riječi t№ upoV - tip, slika, oblik, model, ideal. Ideal je nešto najsavršenije, uzvišeno, uvek privlačno sebi, kao da je primamljivo, ali nikad potpuno nedostižno. Naš Tipik predstavlja prikaz idealnog bogoslužbenog poretka, postavljajući u njegovu sliku drevne višesatne bogosluženja velikih otaca asketa. Sada se samo u nekoliko manastira i hramova bogosluženje na ovaj ili onaj način samo približava svom idealnom poretku, izloženom u Tipiku. Uprkos tome, nemamo nijedan skraćeni Typicon. I ova okolnost ima veliki moralni i vaspitni značaj. Naš Tipik, u obliku u kojem postoji, pre svega je stalni podsetnik na ideal pravoslavnog bogosluženja. A činjenica da su naše bogosluženje i naša molitva toliko daleko od ideala koji je ocrtan Tipikom trebalo bi u nama probuditi osjećaj ponizne svijesti o našoj nesavršenosti. Nikad se nemamo čime pohvaliti. Ne samo da ne možemo unijeti ništa "super-dugo", nego nikada ne možemo učiniti ono što je ispravno i ispravno. Možemo samo ponizno uzdisati o nedostatku, o nesavršenosti, o oskudnosti našeg molitvenog rada u poređenju sa radom otaca. Možemo samo reći: Kao da smo robovi neizostavnog, a ono što smo trebali stvoriti, nismo stvorili(Luka 17:10).

Isto važi i za pravila crkvene discipline. Stroga pravila (npr. pravila sv. Vasilija Velikog sa višegodišnjim izopćenjem od svetog pričešća), sada gotovo nikad ispunjena, ali ni ukinuta, štite ideal čistote kršćanskog života. Oni svjedoče koliko strogo Crkva sudi grijehe i poroke svoje djece. Ona ne može ni da se prepusti, ni da se udostoji, a kamoli da dozvoli bilo kakvo odstupanje od pravila koja je sama postavila. Ona svakom grešniku direktno i iskreno govori koliko je težak grijeh koji je počinio, kakvu oštru, ali pravednu kaznu zaslužuju oni kojima se kaže: Budite sveti, jer je svet Gospod Bog vaš(Lev. 19:2). Budite savršeni kao što je savršen vaš Otac nebeski (Matej 5:48). Ali Crkva nije samo sudija. Ona je takođe majka puna ljubavi, koja pribegava ozbiljnosti samo u retkim, izuzetnim slučajevima. Ovo uopšte nije kao „mi ćemo im dozvoliti čak i greh, ali uz našu dozvolu“ (reči Velikog inkvizitora iz Dostojevskog. – „Braća Karamazovi“, tom 1. M., 1958. str. 339) .

A i pravila glancanja propisana Tipikonom su takođe ideal koji je malo ko postigao. najveći podvižnici. Za ovu masu pravoslavnih moguć je samo ovaj ili onaj pristup idealu, praćen osećajem mitarske poniznosti. Pravoslavni postnik nema čime da se pohvali. Čak ni relativno strogi postnici, koji provode, na primjer, četrdeset dana bez ribe, a 1., 4. i 7. sedmicu bez putera, ne mogu reći da su ispunili propisano, jer je zakonski ideal velikoposnog glancanja još stroži. A ni sveštenik ni vladika ne mogu dozvoliti pravoslavnima da pravila posta zamene nekim drugim lakim podvigom.

72 Jn. 4:36-38.

73 Rečeno je da je službenik Ploščanske pustinje, Orlovske eparhije, jeromonah Vartolomej († posle 1917.) strogo primetio čitaocu: „Vi ste samo 38 puta pročitali „Gospode, pomiluj“. Pročitajte još 2 puta. Ovo nije sitna prepirka. velika molitva mora se raditi sa velikom pažnjom, uz tačno poštovanje Povelje. Tačno ispunjenje Povelje do jote nije bukvalnost, već revnost za poslušnost da se ne naruši ni jedna jota onoga što je Crkva ustanovila. Može li onaj koji je nevjeran u malim stvarima biti vjeran u velikim stvarima? (Luka 16:10). Vidi gore, na kraju 57 napomena, rekao je prof. O. Florensky).

74 Evo nekoliko primjera gdje su neki. Zakonski propisi pri prvom upoznavanju s njima izazivaju zbunjenost svojom prividnom nedosljednošću, a zapravo su svi karike u jednom skladnom sistemu naše Crkvene povelje.

Može izgledati čudno da početku katizama na Jutrenju i Velikom postu prethodi pjevanje „Gospode, pomiluj“ tri puta, „Slava… i sada…“ Na Večernji katizmama nema takav uvod, već počinju direktno. uz čitanje psalama. Ali na Večernji, katizmate slijede neposredno nakon jektenija, a pjevanje „Gospode, pomiluj“ bilo bi ponavljanje onoga što je bilo neposredno prije nje u jekteniji, posebno jer trostruko „Gospode, pomiluj“ u sprezi sa „Slava“. ... a sada ...” odgovara maloj jekteniji sa vozglasom, a kada službu obavljaju laici, ona se koristi umjesto ove jektenije. A na Jutrenji početak katizma se odvaja od litanije pjevanjem tropara i sedala.

Po pravilu, određeni broj psalama, bilo da se čitaju kao katizma ili kao nepromjenjivi dijelovi dnevni servis , uvijek završava sa: "Slava ... i sada ... Aliluja" tri puta, sa tri naklona. Ali u drugom dijelu Ponoćne službe, 120. i 133. psalam i na početku Jutrenja, 19. i 20. psalam nemaju takav zaključak. To je zato što u ova dva slučaja, odmah nakon psalama, bez ikakvih molitvi koje se umeću, slijedi “Trisagija” – također nebeska pohvala trojedinom Gospodu, obično praćena i tri sedžde. I umnožavanje naklona i šesterostruko ponavljanje dvaju gotovo sličnih doksologija bili su neprikladni, kršeći mjeru, te je stoga jedna od doksologija izostavljena. Ostavljena je ona koja se gotovo uvijek smatra neophodnom preliminarnom molitvom Očenaš, koja će se čitati nakon nje. Na isti način, dok je na sasluženju Bogorodičinih kanona Oktoiha, prema 6. odi, pre nego što je tu postavljeno sedlo, pretpostavlja se: „Gospode, pomiluj“ tri puta, „Slava... i sada .. .”, na Trojičkom kanonu Nedeljne ponoćne kancelarije, skoro u sličnom slučaju ispred sedla za 3. i 6. pesmu trebalo bi da se čita samo „Gospode, pomiluj” tri puta. To je zato što se u Kanonima Bogorodice sasluženja oslanja samo na jedan sedal, koji se čita bez ponavljanja, dok u nedeljnoj ponoćnoj službi trojni sedali prate himne Bogorodice, koje se obično kombinuju sa prethodnom himnom. kroz "Slava ... i sada ...". Ali u ovom slučaju, čitanje iste doksologije gotovo uzastopno je prepoznato kao neprikladno, kao kršenje mjere, te je stoga prije prvih sedala na kanonu Nedjeljne ponoćne službe samo trostruko „Gospode, pomiluj“ bilo lijevo tri puta, a "Slava ... i sada ..." nakon što se izostavlja i čita jednom nakon trojnog sedala, prije sljedećeg nakon njega je Bogorodica. Po pravilu, trostruki "Trisagion", "Hajde da se poklonimo..." i "Aleluja..." uvek prate tri naklona. Sve poklone propisane poveljom vrše istovremeno i vjernici i sveštenstvo. Po drevnoj praksi koju su sačuvali suvjernici i starovjerci, duhovnik koji kadi (nair., pjevajući 9. pjesmu kanona “Najčestitiji...”) staje na vrijeme sedžda i čini ih istovremeno sa svima. Na 9. pjesmi ima dovoljno vremena da obavi propisana poklonjenja kako treba i polako kadi cijeli hram. Na početku Jutrenja on također mora zapaliti tamjan za cijelu crkvu. Ali ovdje ima mnogo manje vremena na raspolaganju, samo onoliko koliko je potrebno za čitanje dva mala psalma. Dakle, ne može se odlagati zaustavljanjem da čini sedždu, jer se mora vratiti na oltar do kraja Očenaša. S obzirom da svećenik u ovom slučaju nema mogućnost klanjanja, zbog uniformnosti se i oni ukidaju za sve one koji se mole.

U Velikom postu u 9. sat molitva Efraima Sirina se čita jednom i prati je samo tri sedžde. I u malim postovima, kada se služi služba sa "Aliluja", skoro Veliki post, u 9. čas molitva sv. Efrema Sirina se čita dva puta, sa 16 sedžda. To je zato što u Velikom postu sljedeći nakon 9. sata slikovnice počinje direktno pjevanjem blaženog sa 17 sedžda (14 stručna i 3 zemaljska). Kombinacija na jednom mjestu velikog broja sedžda (16 i 17) bit će kršenje mjere i teško za mnoge hodočasnike. Ali “Blagoslovljeni” se pjevaju jednom dnevno i pokloni im se ne mogu ni otkazati ni skratiti. Stoga je na kraju 9. sata broj položenih poklona na ovom mjestu i molitva sv. Efrema Sirina se čita jednom. A za vreme malih postova, razmak između čitanja molitve Jefrema Sirina u 9. čas i pevanja blaženoga je duži, jer posle molitve 9. časa treba da bude interval, a na slici ispred Blagoslovljeni će biti psalmi 102 i 145 i pjesma "Jedinorodni Sin". Dakle, neće biti pretjerane kombinacije mnogo naklona na jednom mjestu, a odvojene dovoljnim razmakom neće biti zamorne ni za slabe u snazi ​​hodočasnika.

Večernja već po samom nazivu ukazuje da se treba slaviti u večernjim satima. A u Velikom postu ona se pridružuje svakodnevnoj službi. Ali to je zbog toga što će Veliki sabor, koji se u Velikom postu određuje kao večernja služba, ako se obavi kako treba po Pravilu, oduzeti mnogo više vremena od uobičajenog 9. sata, Večernje i Malog sabora. Obično na Velikom sabranju imamo “Bog je s nama”, “Dan je prošao...”, “Bestjelesna priroda Heruvima...”, “Vjerujem” i tropari na prvom i drugom “Trisagiju” su čitaj. Prema Povelji, sve ovo mora biti otpjevano odgovarajućim glasovima, što će potrajati. Štaviše, ne samo u prvoj nedelji, Compline se produžava pevanjem Velikog kanona (prema Pravilu treba da se pevaju ne samo irmosi kanona, već i svi tropari, a u Kijevo-Pečerskoj lavri svi tropari kanona se pevaju čak i sa kanonarhom), ali i svim ostalim radnim danima pretpostavke, počev od ponedeljka 2. nedelje do petka 6., sve menajske službe se prenose u Compline, koje se ne mogu slati. vrijeme zbog njihovog poklapanja sa onim danima Velikoposne i Kolorne triode, na koje se odgađa služenje menaiona. Takvih usluga može biti mnogo, tako da na svakoj Compline, više od uobičajenih kanon Bogorodice Oktoihi će morati da "pročitaju" jednu, a možda i tri službe Menaiona sa svojim kanonima i stihovima. Očigledno je da će tako izvedena Great Compline trajati mnogo duže nego inače večernja služba. S obzirom na to, 9. čas i Večernje radnim danima Velikog posta odvajaju se od Opere i priključuju se dnevnoj Liturgiji.

Pored navedenog, postojao je i impuls za pregrupisavanjem bogosluženja tokom Velikog posta. Tokom cijele godine, u dane kada se služi Liturgija, odmah nakon završetka Liturgije slijedi poslijepodnevni obrok, a poslije Večernje večernje. U Veliki post, onim danima kada nema liturgije, ali kada je dozvoljen obrok, to treba da bude jednom dnevno i to samo posle Večernje. Tako je bilo u antičko doba. Ali kada je revnost za podvige i post donekle oslabila, Sveta Crkva je, snishodivši se slabostima slabih (Rim. 15, 1), uspostavila malo drugačiju raspodelu službi, dodajući ne samo 9. čas – poslednju službu dana, ali i Večernje, služba sutradan, do popodnevne službe tekućeg dana. Tako se u postu svakodnevna služba, čiji se broj službi povećava, a same službe znatno produžavaju u odnosu na njihov uobičajeni redosled (katizme na satu, molitva Efraimova

Sirina, naklon), završiće mnogo kasnije od vremena kada se završava u dane osim Velikog posta. Shodno tome, jedini dnevni velikoposni obrok biće mnogo kasnije nego ostalih dana u godini, ali ranije nego kada bi trebalo da se završi večernja služba. Takva je snishodljivost prema nama naše ljubazne Majke – Svete Crkve, koja će nam sama, gdje god je to moguće, pokazati popustljivost, snishoditi našim slabostima, ljubavlju pokrivati ​​naše slabosti. A u nama bi preuređenje velikoposnog bogosluženja trebalo da pojača osjećaj poniznosti i tuge o tome koliko je naš podvig posta nedovoljan, koliko je daleko od podviga praotaca, koliko su velike naše slabosti, radi kojih smo čak moraju promijeniti uobičajeni poredak bogosluženja.

I još jedan primjer. Obično je 9. čas – posljednja služba tekućeg dana – dio večernje službe i neposredno prethodi Večernji, prvoj službi idućeg dana. Ali ako se struktura i priroda službe prethodnog dana oštro razlikuju od strukture i prirode službe sljedećeg dana, onda je Crkveno pravilo, strogo vodeći računa da ne postoji ni najmanji nesklad u pojedinim dijelovima službe. , posebno one spojene u jednu sukcesiju, pravi odgovarajuće promjene, na prvi pogled koji izgleda neshvatljiv. Dakle, u subotu pashalne sedmice, 9. čas, koji još uvijek pripada subotnjoj službi, uz nedjeljnu večernju sedmicu sv. Vaskrs, ali kao i uobičajeni tripsalm, a na njemu se čita nedjeljni tropar 8. glas, budući da je ovaj glas sadašnji običan glas za Vaskrsnu subotu, na Večernji i Jutrenji na kojoj se pjevaju nedjeljne stihire 8. glasa.

Isto tako, kada se večernje pridruži popodnevnoj službi u Velikom postu, čak i u petak navečer, budući da je već subotna služba, ona zadržava velikoposne obilježje, molitvu Jefrema Sirina i klanjanje ukinute u subotu. Ovo opet radi toga da se ne pravi oštra razlika između delova jedne božanske službe. Za vreme malih postova, kada posle službe „sa aliluijom“ može nastupiti čak i punovremena gozba (npr. 16. novembra), bilo bi neprikladno da prazničnoj večernji prethodi 9. čas sa pevanjem tropara „ Iže u deveti sat”, uz molitvu Efraima Sirina i sa naklonom. Stoga, Crkvena povelja, određujući za neke dane malih postova skoro velikoposnu službu, uvijek uključuje u sastav dnevne službe posljednju službu tekućeg dana - 9. čas, ostavljajući samo večernje i večernje, tj. usluge narednog dana.

U Menaionu, sa prazničnim znakom šestostruke službe (crna zagrada sa tri tačke), u većini slučajeva stihirne večernje i jutrenje daju se stihire za „Slavu“, a ponekad se, pored toga, daju i stihire pohvale za jutrenje. (npr. 6., 16., 20., 24., 7. oktobar, 1. novembar, 4. decembar, 2. maj, 1., 8., 14., 20. jul), prva služba Prop. Ilija (24, 28, 2. avgust). U isto vrijeme, nemoguće je ne obratiti pažnju na činjenicu da dok mučite. Eufemiji su date stihire za "Pohvalu", arh. Gavrila 13. jula, sa istim prazničnim znakom, takvih stihira nema. Šta je ovo? Previd ili greška? I nije li omalovažavanje sjećanja na Arhanđela postaviti mu službu tako male svečanosti? Isto tako, nije li to omalovažavanje uspomene na Mariju Magdalenu, ravnoapostolnu, mironosnu službu, pa i bez stihira pohvale, dok je dan kasnije, 24. jula, u spomen na mučenice Kristine, sa istim prazničnim znakom, biće i stihire pohvale? Ali ovi i drugi sitni, na površan pogled, ne sasvim jasni detalji još jednom pokazuju kako se u našoj Crkvenoj povelji sve do najsitnijeg detalja (ako nije grijeh reći) vaga, uzima u obzir, uzima u obzir. Uostalom, sjećanje je bolno. Eufemije se održava samo dva puta godišnje, a uspomena na arhanđela Gavrila, osim 13. jula, slavi se i 26. marta, proslavlja se kako na praznik Blagovesti, tako i zajedno sa arhanđelom Mihailom 8. novembra i osim toga, svake sedmice ponedjeljkom, zajedno sa svima bestjelesne sile. Potpuno isti bol. Kristina se slavi jednom godišnje, i Ravnoapostolna Marija Magdalena, osim 22. jula, slavi se u sedmici Mironosica i u cijeloj sedmici koja slijedi ove sedmice.

Evo još jednog naizgled sitnog, ali vrlo karakterističnog detalja koji pokazuje kako je sve u Crkvenoj povelji, sve do najsitnijeg detalja, pažljivo promišljeno. Obično se svaka serija himni završava sa "I sada" sa himnom u čast Bogorodice, takozvane Bogorodice. Ponekad na Gospodnjim gozbama na "I sada" može biti himna u čast Gospodu. Napjevi u čast svetaca nisu dodijeljeni "I sada". Ali postoji jedan, na prvi pogled, neshvatljiv izuzetak. Kada se praznik Preteče 25. februara poklopi sa praznikom Prečasni oci na Sirnu subotu, na Svečanosti posle „Oče naš“ „kondak Preteči, „Slava i sada“, triod Očeva. Mogli biste pomisliti: da li je ovo greška? Ali, Crkvena povelja, postavljajući svoja pravila, ne tretira stvar samo formalno, već kada ukazuje na redosled himni koje su joj dodeljene, pažljivo prodire u sadržaj samih molitava. Kondak Sirne subote, kao i sve himne ovoga dana, ima natpis: "Kondak Otaca". Ali njegov sadržaj je molitveni apel Gospodu, „koji je razjasnio bogonosnu katedralu“, koji se završava pohvalnom doksologijom Gospodu: „Aleluja“. Stoga se može staviti na „I sada“, kao poslednji posle kondaka Preteče.

75 I Kristove riječi o vjernicima u malom treba se odnositi na zakonske "sitnice" (Matej 25:21,23).

76 „Velika knjiga je Tipik“, kaže Mihail Nikolajevič Skabalanovič, izvanredni liturgičar, profesor Kijevske bogoslovske akademije, „ali samo za one koji razumeju, odnosno znaju je kao svoj džep. Uvjeriće se da nijedna riječ u njoj nije izgovorena na prazan način, da je i posljednja sitnica u njoj vezana za cjelinu, ima kamen u jednoj veličanstvenoj građevini našeg bogosluženja” (Prof. Skaballanovich. Iz nastavak Tipikona objašnjenja, koji se priprema za objavljivanje, Pastoralno čitanje, 1917, mart, str. 29).

77 1 Kor. 13, 15.

78 Gal. 5, 13.

79 Prisjetimo se, na primjer, liturgijskog “Ljubimo jedni druge”.

80 I u vrlini mora postojati razlučivanje (2 Pet. 1:5).

81 Sveti dani se sjećaju samo na proskomediji i praznicima.

82 Za praznike sve misli vjernika treba da budu u blizini začetnika praznika. Na Gospodnje praznike, oni bi trebali biti potpuno blizu Gospoda. Neprikladno je obraćati veliku pažnju ne samo na mrtve, već i na svece. Čak je i pojačano veličanje Bogorodice neprikladno (npr. čitanje akatista Bogorodici za vrijeme bogosluženja na Gospodnje praznike, posebno na Uskrs). Da li će to biti ugodno samoj Bogorodici, čija "materica sada gori" ne od tuge, kao što je bilo kod Krsta (Bogorodica 8. glas otpusta u utorak uveče), nego od radosti zbog Njene slave Božanski sine! I Pravoslavna Crkva, koja s takvom ljubavlju časti Bogorodicu („Pravoslavci se nikad ne nasitiše hvale Bogorodice“ - Oktoih, glas 3, sedmica na Jutrenju, kanon 3, pesma 9, tropar 1), nikada ne zaboravlja gde je moguće i treba i na Gospodnji praznik slaviti Prečista. Ali sve ima svoje mjesto i vrijeme. Ako na prvi dan Vaskrsa gotovo da nema namernih himni u čast Bogorodice (osim irmosa 9. pesme Kanona i završne Bogorodice na satu i molitvenih obraćanja Bogorodici na prvom antifona liturgije), zatim se od drugog dana Vaskrsa pridružuje poseban kanon Bogorodice. Tako je i na praznik Rođenja Hristovog - često se spominje prečista Djeva, koja je služila kao inkarnacija Boga Riječi, ali je vrlo malo namjernih poziva na Majku Božju. I drugog dana, kada se praznuje BOGORODIČIN SABIR, pjeva se cijela služba praznika Rođenja i nijedna namjerna pjesma u čast Bogorodice, jer za Majku nema većeg radosti nego radovati se Sinu Njenom, proslavljenom od Crkve i Sabora vjernih.

A vjernici ne mogu utješiti Bogorodicu na dan Njenog Sabora, na dan po Rođenju Hristovom, ni u čemu boljem nego hvalospjevima Njenom Božanskom Sinu.

A na praznike Bogorodice, sam Vladika, „dajući čast Majci kao Sinu“ (1. kanon Uspenja Gospodnjeg, Oda 6, Trop. 1), kao da se povlači na drugo mesto. Kada se praznik Bogorodice poklopi sa nedeljom ili posle praznika Gospodnjeg, peva se manje himni Gospodnjih nego Bogorodičinih. A 16. avgusta služba Gospodnja" čudesna slika” peva se na drugom mestu posle Bogorodice - na Veliku Gospojinu.

A na praznike svetih, ako se poklapaju s Gospodnjim (poslije praznika ili nedjelje), sam Veliki Vladika se, takoreći, povlači u sjenu i, ne narušavajući svoje episkopske privilegije, sam brine o crtanju pažnju svakoga na svog slugu, rođendana ili heroja dana. Dakle, na imendan ili godišnjicu sveštenika, prisutnim episkopu se odaju sve počasti koje mu pripadaju. On, a ne heroj dana, pokreće sve molitve, u svim slučajevima od njega se traži blagoslov, pjeva mu se “je li ovo polla”. Ali u centru proslave je sveštenik. Njemu su upućene sve čestitke, njemu je upućena većina govora, ponovljenih „Mnogih godina“, koje je proglasio sam biskup. Tako je i u Crkvi Božjoj, po prirodi, ali i iznad prirode, po običajima svijeta, ali i iznad ovih običaja. Prema Crkvenoj povelji, na primjer, samo 4 stihire se vaskrsavaju sedmično za vrijeme polijeleja na „Gospode, prizvah“, a za sveca 6 i 7 na „Slavu“; kanon vaskrsava irmosom 4., Bogorodica 2., a svetiteljka 8. U tom pogledu posebno je indikativan povelja službe 1. januara, kada se praznik Vasilija Velikog poklapa sa praznikom Gospodnjim. Obrezivanje. Iako je događaj koji se obilježava 1. januara u životu Gospodina Isusa od velike važnosti u cilju našeg spasenja, kao dokaz istinitog, a ne iluzornog, kako su mislili neki jeretici, utjelovljenja Sina Božjega, koji se javlja na zemlje za naše spasenje, ali praznik Obrezanja nije među velikim, dvanaesti. Stoga se uspomena na Svetog Vasilija, koja je došla istog dana, ne prenosi na „drugi dan“, jer je uspomena na Zlatousta prenesena od 14. septembra, a služba svetitelja se pridružuje službi Obrezanja. Istovremeno, naravno, himnama u čast Gospodnjeg praznika, uz pojedinačne izuzetke, prethode himne u čast sveca. Ali najsvečaniji dio službe, polieleos, gotovo je u potpunosti posvećen svecu (obrezanje je samo jedno sedlo u polijeleju). A broj himni u čast svetog Vasilija uveliko premašuje broj himni Obrezanju. Dakle, u cijeloj službi postoje samo 4 stihire za obrezanje, koje se, ponavljajući, pjevaju 12 puta. Svetitelju u čast postoje 23 stihire, od kojih se neke ponavljaju, tako da se sve stihire pjevaju Svetitelju 27. Prazničke su 4 sedala, a svetitelja 7, a jedna se ponavlja. Postoji 6 kanona praznika, a za sveca 8. Samo paremije za Obrezivanje 2 i jedan za sveca. Čak ni kondak praznika, u kojem se istovremeno proslavlja i Sveti Vasilije, nema ikos i postavljen je prema 3. odi kanona, gdje se obično oslanjaju na drugi kondaci.

83 Stvaranja, poglavlje 8, 1872, 58–59.

84 Iskušavanje vaše prave ljubavi - testiranje iskrenosti vaše ljubavi (2 Kor. 8, 8).

85 Pisma arhim. Anthony, tom 1. M., 1877. S. 172.

86 Čak i u obredu malog osvećenja vode, koji se čini tako daleko od svega komemorativnog, Sveta Crkva smatra mogućim i potrebnim da podigne molitvu: „Pomiluj, Spasitelju, duše umrle braće naše u nadi života i oslabi, ostavi im grijehe!” (Nažalost, po ustaljenoj praksi, sve je skraćeno, od 33 stiha postavljena za blagoslov vode obično se pjevaju prva 1-2 stiha i isto toliko posljednjih, a svi srednji, uključujući izostavljeni su stihovi sa molitvom za upokojene, što kod nekih pravoslavnih laika izaziva poštenu kritiku o izostavljanju dženaze na mjestu gdje se polažu).

U skladu sa zadušničkom dovom na namazu za vodoosvećenje, namaz za umrle se ponekad klanja i na nekom drugom molitvene pesme. Npr. u molitvi na akatistu Uspenju Bogorodice (15. avgusta) takva molba: „Upokojio si se u pobožnosti od života ovog sluge Tvoga u vječni život sa anđelima i arhanđelima i grof sa svecima. U molitvi kod Sergije Radonješki (25. septembar), uz molbe za pomoć u nevolji onima koji su još živi, ​​traži i „počinu da se odmori“. Takođe u molitvi svetom Atanasiju Lubenskom (2. maja) nalazi se molitva za upokojene: „Molite se da ... očevi i braćo, majke i sestre koji su preminuli od nas, i naša deca, ustolivši lica svetaca, počivaće na svetlom mestu.”

87 Matt. 10:37 Sam Spasitelj, koji je pokazao toliku nežnu ljubav prema Svojoj Majci, koji je tako brinuo o Njoj čak i u strašnim trenucima njenih samrtnih stradanja, i time svima dao primer ljubavi prema roditeljima, strasno do zaborava na sebe, jednom prilikom je rekao svojoj Majci i imenovanom ocu: Zašto si me tražio? Ili zar niste znali da Ja treba da budem u onome što pripada Ocu (Lk. 2, 49) Radi ispunjavanja drugih, viših dužnosti, On čak zahteva, takoreći, zaboravljanje ljubavi prema roditeljima. Svom novom učeniku, koji je prvo tražio dozvolu da ode da sahrani svog oca, On kaže: Neka mrtvi sahranjuju svoje mrtve, a ti idi i navješćuj Carstvo Božije (Luka 9:5), pepeo mrtvog oca. Ali sada je bilo potrebno pokazati da kada to zahtijevaju interesi višeg Kraljevstva, Carstva Nebeskog, onda osoba mora raskinuti sa svim porodičnim odnosima radi njih. Lopukhin A. A. biblijska priča, Novi zavjet. SPb., 1897. S. 290.

88 1 Kor. 13, 5.

89 At. Efraim Sirin se boji odgovora na budućem Sudu ako njegovi učenici iz ljubavi prema njemu uzmu nešto u spomen na njega. U svojoj oporuci na samrti ih moli: „Ne uzmite ništa od mene za uspomenu na sebe, braćo moja, djeco svete Crkve, jer za uspomenu imate ono što ste čuli od našeg Gospodina, koji je svima životvornim. od nas. Ako uzmete nešto od Efraima, onda će Efraim biti odgovoran. Gospod će mi reći: oni su vjerovali u tebe više nego u mene. I kad bi se više uzdali u Mene, ništa vam ne bi uzeli za uspomenu” (Stvorenja, 5. dio. Trojice-Sergijeva lavra, 1900, str. 301).

Neće li čuti i naše voljene rodbine, koje ćemo, kršeći crkvenu povelju, spominjati u one dane kada sve naše misli treba da budu oko proslavljenog događaja, neće li tada naši rođaci čuti prijekor od Gospoda: „Voli te više od mene” (Vidi: Matej 10:37)?

O POČETKU MRTVIH PO POVELJU PRAVOSLAVNE CRKVE

Nastavljajući da mrtve smatramo istim članovima naših kao i živih, i prepoznajući molitvu za mrtve kao način komunikacije između živih i mrtvih i kao stvar ljubavi, nestaje nikotin\ Kao vječna, neopoziva dužnost živih, Sveta Crkva, kao i sve drugo u ponašanju kršćanina, brižljivo organizira pomen mrtvima. Indikacije komemoracije smještene na različitim mjestima Tipikona predstavljaju jedinstven, vrlo skladan i dosljedan sistem razvijen s velikom pažnjom.

Ne izostavljajući ni jedan slučaj gdje i kada je moguće pomen mrtvih, Crkva to uvodi i u javno i privatno bogosluženje, te u kućnu molitvu.

Prema našoj Povelji, dnevna služba, koja se sastoji od devet dnevnih službi, obavlja se u tri prijema, tako da se dijeli na večernji, jutarnji i popodnevni. I na svakom od njih, bez greške, u ovom ili onom obliku, kratko ili opširno, pomen se mrtvima.

VEČERNJA SERVIS

Krug dnevnih bogosluženja počinje večernjom službom, budući da dan prema crkvenom računu počinje u 14 sati. Međutim, deveti čas, u kojem počinje večernja služba, također se odnosi na službu prethodnog dana. Uz večernje, on nas time podsjeća da molitve kršćana, njihova bogosluženja, trebaju biti, takoreći, neprekidne.

Večernje će biti prva služba narednog dana. I na ovoj prvoj službi, uvijek se, ne isključujući najveće praznike, uvijek i neopozivo vrši pomen mrtvih. Ali večernje, kao prva služba crkvenog dana, ujedno je i jedna od posljednjih službi prirodnog dana. Nakon cjelodnevnih trudova i podviga, legitimno je da umorni požele da se odmore, da se smire. Stoga Crkva, iako ne odugovlači prekomjerno cijelu obaveznu večernju službu, nastoji ne odugovlačiti samu Večernju, relativno kratku službu. U skladu s tim, pomen umrlih na Večernji se vrši kratkom, opštom formulom u posebnoj litiji: svi naši očevi i braća koji su ranije umrli, ovde leže i svuda su pravoslavni.

Sljedeća Večernja svečana, i cijela večernja služba općenito, završava se Litanijom „Pomolimo se“ na kojoj se blagosiljaju i upokojeni: pobožni carevi, pravoslavni episkopi, ktitori, roditelji 4 i sve naše očeve i braću koji su ranije otišli, koji ovde leže i svuda su pravoslavni.

JUTARNJA SERVIS

Jutarnja služba počinje Ponoćnom kancelarijom, čiji sam naziv pokazuje da je predviđeno da se slavi u ponoć ili u satima najbližim ponoći. Značajan dio ove vrlo rane ponoćne službe, cijela njena druga polovina, posvećen je molitvi za upokojene.

Molitva za mrtve u Ponoćnoj kancelariji. Ponoćna molitva za pokojnike je veoma važna i ima duboko značenje. Tako prirodno za život u času čekanja Mladoženja dolazi u ponoć 5 upravo pomenuto lijen je užasan 6, molite se za duše umrlih, molite se strašnom i nepristrasnom Sudiji da im iskaže uobičajenu milost 7. Pitajte i njih pomoć od Gospoda 8, pitajte Gospoda spasio ih od svakog zla, to sačuvali svoje duše 9, da ih blagoslovi ulazak i izlazak od sada do veka 10 .

Pomen mrtvih na najranijoj službi, na prvoj službi - ne crkvenom danu koji počinje uveče, već prirodnom, građanskom, poslovnom, radnom, ima drugo, ništa manje duboko značenje.

I u duhovnom radu iu svjetskim poslovima, sljedeće generacije nastavljaju graditi na temeljima koje su postavile prethodne generacije, nastavljaju posao koji su započeli njihovi preci, uživaju u plodovima svog rada, žanju ono što su drugi posijali 11, a sami rade, a oni sami siju da bi plodove posijanog mogli požnjeti oni koji dolaze poslije njih. Stoga je tako prirodno da pravoslavni ljudi koji žive na zemlji, spremajući se da idu na posao tokom dana, započinju svoj radni dan molitvom, prije svega, čak i prije namjerne molitve za sebe - to će biti na početku Jutrenja. - sa zahvalnošću se s molitvom prisjetite onih koji su se ranije trudili i pripremali teren za njihov sadašnji rad 12 . Radosno naslijeđujući plodove truda pokojnika, radosno nastavljajući svoj posao, živi pozivaju i sebe na radost, pozivaju sve sluge Gospodnje, koje pravoslavni ostaju i nakon smrti, blagoslovi Gospoda 13 . Kao da je opšte veselje namenjeno, što i sada radujte se zajedno 14 . I sijati i žeti 15, istinitije, savršenije se raduj u sili Gospodnjoj planina sud našeg Boga 16 .

Zbog svoje posebne važnosti, ponoćni namaz za umrle ne samo da je uključen u javnu službu (i ne obavlja se kao dodatak, manje obavezan, poput litije ili parastosa), već je izdvojen i u poseban samostalni dio, relativno izolovan od prvog dela Ponoćne kancelarije. Istovremeno, relativno je kratko, s obzirom na to da je ovo tek početak dnevnog bogosluženja, da vjernicima ostaje još dosta bogosluženja za molitvu, a radnim danima većina će morati da obavi sve- dnevni rad. Dakle, sve je ograničeno na dva vrlo kratka psalma, nakon kojih

odmah slijedi Trisveta, dva tropara i kondak za umrle, zaključen, po običaju, Bogorodicom, za koju se koristi ipak i praznik Uspenja Presvete Bogorodice. Slijedi posebna molitva za umrle, koja se nigdje više ne ponavlja, a nakon otpusta kratak pomen umrlima na kraju završne litije „Pomolimo se“. Ovdje nema komemoracije po imenu, već se obavlja po opštoj formuli. Izdvajaju se samo neki: prvo, pokrovitelji Pravoslavne Crkve uopšte, oni koji su svojim pokroviteljstvom nad njom dali pravoslavnima mogućnost, smireno utvrđeni crkvenom molitvom i sakramentima, da za svakoga obavljaju delo svog zvanja. na slavu Božju, da pripremi tlo za buduće generacije; drugo, spominju se arhijereji, koji su blagodaću svetih sakramenata i molitvom posvetili i učvrstili vjernike; treće, patroni ovog hrama, koji su omogućili da se i prethodnim generacijama i onima koji su sada okupljeni na bogosluženju učvrste zajedničkom molitvom u hramu. Zatim se komemorira rodbina nadolazećih hodočasnika i, na kraju, svi oni koji su ranije umrli - kao i župljani ove crkve, "ovdje" - u njenoj blizini, sahranjeni na župnom groblju, i općenito svi pokojnici, Svuda lažu pravoslavni hrišćani.

Sveta Crkva smatra Ponoćnu molitvu za umrle toliko važnom i neophodnom da je u potpunosti izostavlja samo u nedelju Vaskrsa, kada je čitava služba potpuno izuzetna, i za vreme bdenija, koje, prema Pravilu, može biti retko 18 , kada više nema mjesta za cijeli Ponoćni ured 19. Ako se, pak, na velike praznike, nedjelje i određene namjerne dane, kada sve za mrtve treba isključiti iz bogosluženja, ne vrše bdenije, tada se, kao što ćemo kasnije vidjeti, ne izostavlja ponoćni pomen mrtvih u sve.

S obzirom na tako namjernu molitvu za umrle, koja se obavlja prije Jutrenja, sama Jutrenja obično nema posebne molitve za umrle. Na njemu, kao i na Večernji, samo se kratka molba postavlja u Posebnoj jekteniji od svi naši očevi i braća koji su umrli ranije.

DNEVNI SERVIS

Svakodnevna služba je najvećim dijelom spojena sa liturgijom, na kojoj se, pored opšte formule pomena u posebnoj jekteniji svih umrlih, pomene živi i mrtvi - na proskomidiji, uz sv. uklanjanje dijelova iz četvrte i pete prosfore i sa drugih, namjerno za pomen donesenih. Na samoj liturgiji, nakon osvećenja svetih darova, vrši se drugi pomen živih i mrtvih poimenično. Ovo je najvažnija, najsnažnija, najefikasnija komemoracija. „VELIKE KORIST ĆE BITI DUŠAMA za koje se prinosi molitva kada se prinese sveta i strašna Žrtva“, kaže Sveti Kirilo Jerusalimski 20 . „Nisu uzalud apostoli ustanovili“, kaže sveti Zlatoust, „pominjanje upokojenih prilikom vršenja strašnih Tajni. Znali su da od ove VELIKE KORISTI I MNOGE KORISTI ZA NJIMA, kada cijeli narod i sveto lice stoje s podignutim rukama, i kada se prinese strašna Žrtva, kako onda ne moliti Boga, tražeći za njih”21.

« Operi, Gospode, grehe". Pomen na Liturgiji živih i upokojenih završava se hrabrim apelom Crkve: „Operi, Gospode, grehe onih koji su ovde pominjeni dragocenom Krvlju Tvojom, molitvama svetih Tvojih“. Značajno je da ove riječi ne izgovara predstojnik crkvenog sastanka, koji obično uznosi sve najvažnije molitve za sebe i za ljude. „Umij se, Gospode“, kaže najniži od sveštenstva – đakon. Očigledno, Crkva ovaj navještaj ne smatra toliko molitvom, koliko prošnjom, gdje je potrebno snažno zagovorništvo arhijereja ili sveštenika, a za koje đakon nema ovlasti 22, po sili velike Euharistijske Žrtve, prema na lažno uverenje apostola 23 o velikoj pročišćavajućoj sili Krvi Sina Božjeg i molitvama Njegovih svetih, ispuniće njenu molbu za pranje greha opomenutih, sigurno će ispuniti i već je počinje da se ispunjava u trenutku uranjanja u Božansku Krv delova prosfore zaplenjenih u spomen živih i mrtvih. Dakle, usklik "Omiven, Gospode" je, takoreći, svjedočanstvo činjenice koja se već događa, pa ga stoga može izgovoriti čak i đakon.

SUPERIORNOST LITURGIJE PAMĆITE NAD BILO KOJI DRUGI

Pomen živih i mrtvih na proskomediji i nakon osvećenja darova, iako neizrečen, po svom značenju, snazi ​​i djelotvornosti ne može se porediti ni sa jednim drugim molitvenim zadušnicama: parastosom, parastosom umrlim ili bilo kojim drugim. pobožna djela u spomen na žive i mrtve . Ne može se porediti sa javnim pomenom na istoj liturgiji na velikim i avgustovskim litijama (što je mjestimično dozvoljeno) i na posebnoj litiji za umrle.

Pomen mrtvih na proskomidiji i za vrijeme pjevanja dostojnih ili zaslužnih nikada se ne izostavlja čim se služi potpuna liturgija. Isto tako, spomen-molba se nikada ne izostavlja ni na posebnoj litiji, ni na liturgiji, ni na večernjim i jutrenjima, kada se samo ova litija izgovara na ovim posljednjim službama. Ovaj pomen umrlih na Večernji, Jutrenji i Liturgiji ne izostavlja se čak ni kada su sve druge samoglasne molitve za umrle ukinute i strogo zabranjene, ne ukidaju se ni na prvi dan Vaskrsa.

Pomen mrtvih na kraju Sabrane i Ponoćnice na završnoj litiji se takođe nikada (osim nedelje Vaskrsa) ne otkazuje ni nedeljom ni na velike praznike, osim ako se na njih ne otkazuju same službe Svete i Ponoćne službe. dana.

Ovo su vrhunci komemoracije upokojenih u svakodnevnom bogoslužju. I kao što se, u skladu sa sjećanjima na krug sedmice i godine, pojedine službe mijenjaju i sadržajem i redoslijedom, tako je i redoslijed komemoracije umrlih podložan promjenama. Svaki stepen crkvenog spomena i praznika unosi svoje promjene u skladni sistem zadušnica, počevši od gotovo isključivo zadušnica roditeljskim subotom, smanjujući se prostim subotom i radnim danima, smanjujući još više na predpraznike i praznike, prema stepenu svakog. Istovremeno, upotreba napjeva Oktoiha radnim danima je najvećim dijelom, takoreći, određena mjera za molitve za mrtve. Što se više himni uzima iz svakodnevne službe Oktoeh, to su molitve za mrtve intenzivnije. I obrnuto, kako se posudbe sedmičnim danima od Oktoeha smanjuju, tako se smanjuju i molitve za mrtve.

UNIVERZUM RODITELJSKIH SUBOTA

Molitve za umrle se najviše intenziviraju u dvije takozvane ekumenske roditeljske subote uoči Mesoprodaje i Pedesetnice. U ova dva dana pozivaju se živi članovi Crkve da se, takoreći, zaborave i, svodeći na najmanju moguću mjeru sjećanja na svete svete Božje 25 , u pojačanu i umnoženu molitvu za umrle neslavne članove Crkve. Crkva, rođaci i stranci, znani i neznani, svih uzrasta i stanja, svih vremena i naroda, uopšte, svi oni koji su ranije umrli, umrli u pravoj vjeri – da u potpunosti pokažu svoju bratsku ljubav prema njima. Ove dvije ekumenske subote, po crkvenom pravilu, bogosluženja se potpuno napuštaju u čast svetih koji su se toga dana dogodili, pa makar to bio i svetac sa polijelejem 26 ili čak sa bdenijem 27, na isti način, Održanje Prezentacije se prenosi na drugi dan, a u subotu cela služba za pokoj, veoma dirljiva i dirljiva, izuzetna po svom sadržaju, namerno sastavljena samo za ova dva dana. Čak i u slučaju da se hramovna slava dogodi jedne od ovih subota ili praznika Sretenja mesa u subotu, služba za upokojenje se ne otkazuje; prenosi se samo do groba, odnosno do groba 28, ako ga ima, gdje se vrši samo ova služba - bez ikakvih svečanih dodataka. Ako nema posebnog groba, onda se služba za upokojenje prenosi na prethodnu subotu ili na prethodni četvrtak, pošto se hramovna slava i dvanaesta slava moraju obaviti na ovaj dan.

SLUŽBA SUBOTA MESNE I DUHOVNE

Namjerna dženaza je ista za obje roditeljske subote. Djelomično je dopunjena pogrebnim napjevima običnog Oktoehovog glasa, za Subotu Pedesetnice uvijek je šesta. Samo lampice, a na “Pohvali” su 4 posebne stihire za svaku subotu. Posebno je izražajna četvrta pohvalna stihira na subotnjoj mesnici. Počinje uskršnjim uzvikom „Hristos Vaskrse/". Koliko je značajan ovaj radosni usklik, davno prije Uskrsa, prvi put čuti upravo na dan sjećanja na upokojene! Ovo je kao razlog za samu našu molitvu za preminule. A ujedno, ovo je i radosno jevanđelje obilježenim, s kojim Sveta Crkva žuri (takva je njena ljubav) da se obrati mrtvima prije živih: “Hristos vaskrse... usudi se svi mrtvi.” Na Šabat Pedesetnice postoje i druge stihire, nema ovog namjerno pashalnog usklika. Ali tamo ne treba, jer svi, i živi i mrtvi, da tako kažem, u ušima donedavno, ne računajući 29, ponavljaju "Hristos Voskrese!". Na Mesnu subotu, s obzirom na predstojeći spomen Strašnog suda, Sveta Crkva želi da na neki način ublaži strah od ovog strašnog dana, želi da nekako razveseli pokojne, a zajedno sa živima. "Hristos vaskrse... samo napred!", a u subotu na Pedesetnicu, s obzirom na post-festivalsku i završnu slavu koja dolazi ujutro 30 , Crkva ponovo poziva sve: „I sjetimo se posljednjeg dana, vjernici“ 31 . Tako da vjernici oživljen nadom u vaskrsenje 32, odvažeći se na Vaskrslog Hrista, nisu postali nemarni sada, nakon ponovljenog jevanđelja „Hristos vaskrse“ – tako je prirodno u pohvalnim stihovima subote Pedesetnice podsetnik da Užasan je kraj smrti i užasan je sud Gospodara 33 . Nije trebalo posebno podsjećati na ono što je subotnja mesnica, uoči uspomene na Posljednji sud.

Na večernje i jutrenje subotom na meso i na Duhove obavlja se pomen uglavnom općenito svih onih koji su prethodno umrli. Komemoracija naše rodbine je donekle odmaknuta, ustupajući mjesto opštoj komemoraciji preminulih. Ali da bi se pružila zadovoljština srodnom osjećaju onih koji se mole, koji se žele intenzivno moliti u ove posebne dane za svoje preminule srodnike, Crkvena povelja o dvije ekumenske subote, pored pomena na Večernji i Jutrenji, određuje i veliku parastos nakon večernje kao neizostavan, uz propisane, obavezne službe. Ovo je, takoreći, druga komemorativna jutrenja, 34 ali nešto drugačije, intimnije prirode i sadržaja, namijenjena prvenstveno za pomen umrlih srodnika. Dok su na glavnim jutarnjim molitvama (posebno kanon) iznimne po svom sadržaju, sveobuhvatne, ekumenske prirode, namijenjene isključivo za ovu priliku, na zadušnicama su već općenitijeg sadržaja, često korištene u drugim slučajevima. Ovdje je kanon jedan od uobičajenih kanona za subotnju sahranu Oktoiha, koji sadrži posebnu molitvu za pokoj i oproštenje grijeha. Ova duboka razlika u sadržaju molitava za umrle na Jutrenji i Panikhidi, nesumnjivo, treba da posluži kao osnova za tu i tamo razliku u komemoraciji. Pomen treba odvajati uglavnom za komemoraciju prema sinodici hrama i prema komemoracijama hodočasnika. Na Jutrenji se, međutim, treba ograničiti na izgovaranje na odgovarajućim mjestima samo manje ili više kratkih ili dugačkih općih formula komemoracije. Tipik, nakon Jutrenje u subotu, stavlja potpuni tekst jektenije za umrle, u kojem u potpunosti izostaje „naziv reka“ koji je ovde uobičajen, a zamenjen je opštom formulom: „.. . praotac, otac i braća naša, pravoslavni hrišćani koji leže ovde i svuda.” Dakle, Povelja u potpunosti isključuje poimenično spominjanje mrtvih na Jutrenji ekumenskim subotama.

Prenošenje imenskog pomena umrlih na parastos je takođe vrlo svrsishodno u praktičnom smislu. Ako je parastos jako dug zbog brojnih komemoracija, neće biti mnogo opterećujući, neće biti potrebe za skraćivanjem komemoracije ili žurbom. Uostalom, nakon parastosa slijedi samo kratka služba - mala svečana, a zatim - pojačanje večerom 35, molitva za predstojeći san i počinak. Jutrenje, međutim, ne treba dugo odugovlačiti, jer će snaga hodočasnika i duhovnika i dalje biti potrebna za čitav niz bogosluženja, za dugi pomen u svim sinodijama na proskomediji, za nastup i prisustvo na Svetoj crkvi. izvođenje Tajanstvene žrtve, koja iziskuje (prema zapažanju duhovno iskusnih ljudi) od izvođača i učesnika njenog fizičkog žrtvovanja poseban stres i umor fizičke snage. Tek nakon liturgije slijedi odmor i osvježenje za jelom 36 . A zatim svakodnevni trudovi i, na kraju, večernja služba u subotu Pedesetnice i Večernje.

U dogovoru da se parastos obavi upravo posle večernje uoči zadušnice 37 - kako ne videti mudru razboritost, materinsku brigu Svete Crkve, vodeći računa o našim fizičkim snagama, udubljivanje u naše slabosti, brigu da nas ne opterećuju i ne opterećuju u jednom danu mnogim i dugim uslugama.

SJEĆANJE NA SVEOBU SUBOTE SVIH MRTVIH I NAŠIH ROĐAKA

Na mesne subote i Pedesetnicu često gledamo samo kao na obične roditeljske subote, namijenjene uglavnom, ako ne i isključivo, za pomen naših rođaka i prijatelja. Ovakav stav samo pokazuje neupućenost u apsolutno izuzetan sadržaj službe ove dvije subote, nerazumijevanje namjere Crkve u vezi s ova dva promišljena dana.

Ljubav prema najmilijima i proizašla iz toga potreba da se posebno usrdno i često moli za njih, kao prirodno i potpuno razumljivo, hvali se i potiče Sveta Crkva. Ali već je napomenuto da za ljubav mora postojati određena mjera. Neizmjerna ljubav nije korisna, nije isplativa, ona (ako mogu tako reći, grubom terminologijom svakodnevnih odnosa) sama sebe vara, pljačka. Kada bi svi pravoslavni hrišćani počeli da se mole isključivo za svoje rođake i prijatelje, kakva bi im bila nagrada, 38 kakva bi milost bila?.. A grešnici vole one koji ih vole 39 . I pagani rade isto... 40 I što je najvažnije, u takvom poretku, kada bi se svako molio samo za svoje, molitva za naše voljene rođake i prijatelje i za nas same bi se nastavila samo nekoliko godina ili decenija nakon smrti, samo dok smo mi živi i nisu zaboravili ko ih je znao i volio dok su bili mrtvi, a onda ih se ne bi imao ko sjetiti. A za one koji nemaju rodbinu i prijatelje ne bi bilo molitve nakon njihove smrti. Stoga, Sveta Crkva, dajući nam mnogo prilika da se molimo za svoje najmilije, drage pokojnike i da ih poimence pomenemo, ujedno nas u svojim nadgrobnim pjesmama i molitvama neprestano upućuje da se istovremeno molimo Gospodu. i za pokoj svih preminulih slugu Božijih, svih umrlih pravoslavnih hrišćana. Ovim nas podsjeća da, pored naše voljene rodbine i prijatelja, imamo još mnogo braće u Kristu, koje, čak i ne videvši ih, moramo voljeti, za koje se, čak i ne znajući njihova imena, moramo moliti. Ovako ona uspostavlja i pokušava da održi takav poredak u kojem će se molitva za svakog pravoslavnog hrišćanina neprestano uznositi i kada niko od onih koji su ga lično poznavali ne ostane živ, kada se njegovo ime zaboravi na zemlji, molitva za njega će neprestano se uzdizati do kraja veka.

Za svakog od naših najmilijih obično svake godine napravimo namjernu komemoraciju na dane njihove smrti. Ponekad se komemoracija obavlja i na dan imenjaka. Ali da čak ni ona naša braća koja su umrla u Hristu, koji sada više nemaju rodbinu i prijatelje na zemlji koji se mole za njih i sjećaju se dana njihove smrti i imendana, ne bi ostali bez godišnjih namjernih komemoracija, Sveta Crkva ističe dva od svih dana zadušnica - dvije ekumenske subote, kada se pozivaju živi na molitvu za mrtve, prije svega za sve mrtve uopće, “Da, a u nekim slučajevima posebno oni koji su dobili legalan(odnosno oni od kojih nije bilo komemoracije svakog posebno), sada u zajedničkom sjećanju i oni će biti zapamćeni» 41 . Istovremeno, istovremeno obilježavanje pomena najbližim rođacima nije zabranjeno i nije u potpunosti eliminirano. Ali ipak, pravoslavni treba da znaju i čvrsto upamte (a sveštenstvo to treba detaljno i detaljno objasniti) da je na DVA vaseljenska subota, prvenstveno pre svih drugih slučajeva pomena mrtvih, NJIHOVA DUŽNOST DA SE MOLE PRIJE SVE ZA SVE PRAVOSLAVNI HRIŠĆANI UMRLI OD 42. GODINE. Tako da, ispunjavajući zapovijed Crkve i podržavajući njenu ustanovu, time, govoreći svjetskim jezikom, kako zajamčiti očuvanje ove svete ustanove u dužina dana 4Z, da osiguramo pomen naših ljubljenih upokojenih do svršetka vijeka i, takoreći, damo neki zalog u riznicu Crkve u pogledu spomena nas samih u vjekovima koji dolaze, neka lažna riječ Hristova biti ispunjen na nama: Kakvom mjerom mjerite, takvom će se i vama mjeriti 44 .

Određivanje Crkvenom poveljom za subote mesnih jela i Pedesetnice nakon Večernje pruža potpunu priliku da se oštro naglasi i zasjeni izuzetan, univerzalni karakter ovih dana. I Večernje, a posebno Jutrenje, oslobođene opasnosti da budu zatrpane čitanjem spomen-knjiga, moraju se slaviti sa svom mogućom pažnjom, jasnošću i punoćom. Prilikom proslavljanja Večernje i Jutrenja pažnja hodočasnika i sveštenstva treba biti usmjerena ne na čitanje spomen-knjiga, već na izvođenje himni Trioda. Posebnu pažnju treba posvetiti jutarnjem kanonu, djelu sv. Theodore Studite. U njemu se sa tako ekspresivnim i dirljivim detaljima prisjećaju svih onih koji su u životu radili na razne načine i na razne načine umrli. mrtav 45 ...i od vrste porođaja 46 . Ovaj kanon je izuzetan ne samo po svom sadržaju, već i po sastavu. Kao izuzetak opšte pravilo, prema kojem obično dolazi druga pjesma kompletni kanoni, kanon subote Mesne trpeze i Pedesetnice ima svih devet pjesama u cijelosti, kao i još samo tri kanona 47, a. A ova rijetka i izuzetna osobina govori o tome da ovom kanonu, po mišljenju Svete Crkve, treba posvetiti posebnu, izuzetnu pažnju.

SUBOTE VELIKOG posta

U subotu 2., 3. i 4. Velikog posta vrši se i namjerni pomen mrtvima. Ovo su i "roditeljske" subote. Ali ovdje je mnogo manje molitvi za mrtve, a njihov karakter nije tako isključiv i sveobuhvatan kao tamo. Te dvije subote su UNIVERZALNE, ove tri su samo roditeljski 47.6. Tu je, na prvom mjestu, pomen svima poginulima, a uz to, kao da je pored toga, i pomen našim bližnjima. Ovdje dolazi do izražaja pomen rodbine, praćen, kao i uvijek, pomenom za sve upokojene. A budući da se pomen rodbine obavlja u prvom redu, i to u glavnoj službi - Jutrenji, Povelja ne propisuje posebne zadušnice nakon večernje ove subote, a obični pogrebni kanon Oktoiha pripisuje se sabranju. Samo ekumenskim subotom, iz posebnih razloga, pored zaupokojenih, određuju se i parastosi, takoreći, drugi zaupokojeni. Ovdje se, takoreći, zaboravlja čak i osjećaj za mjeru. U svim drugim slučajevima, to se mora čvrsto zapamtiti. Pošto je glavna dnevna Jutrenja zadušnica i namijenjena je za pomen, zajedno sa svima, NAŠIM umrlim rođacima, zašto na isti crkveni dan slaviti još jednu zadušnicu, makar i nešto izmijenjenu i skraćenu?

Kraj uvodnog segmenta.

Dolazi čas kada će posmrtni ostaci pokojnika biti sahranjeni u zemlji, gdje će počivati ​​do kraja vremena i opšteg vaskrsenja. Ali ljubav majke Crkve prema svom djetetu, koje je preminulo iz ovog života, ne prestaje. U određene dane ona se moli za pokojnika i prinosi beskrvnu žrtvu za njegov pokoj. Posebni dani komemoracije su treći, deveti i četrdeseti (dok se dan smrti smatra prvim). Komemoracija ovih dana posvećena je drevnom crkvenom običaju. To je u skladu s učenjem Crkve o stanju duše iza groba.

Treći dan. Komemoracija pokojnika trećeg dana nakon smrti obavlja se u čast trodnevnog vaskrsenja Isusa Hrista i na slici Sveto Trojstvo.

Prva dva dana duša pokojnice je i dalje na zemlji, prolazi zajedno sa anđelom koji je prati na ona mjesta koja je privlače uspomenama na zemaljske radosti i tuge, zla i dobra djela. Duša koja voli tijelo ponekad luta po kući u kojoj je tijelo položeno i tako provede dva dana kao ptica tražeći svoje gnijezdo. Čedna duša, s druge strane, hoda onim mestima gde je radila pravu stvar. Trećeg dana Gospod zapoveda duši da se popne na nebo da bi se poklonila Njemu, Bogu svih. Stoga je crkveni pomen duše, koja se pojavila pred licem Pravednog, vrlo pravovremena.

Deveti dan. Komemoracija pokojnika na današnji dan je u čast devetorici anđelskih redova, koji kao sluge Cara Nebeskog i zastupnici kod Njega za nas zagovaraju milost pokojnicima.

Nakon trećeg dana, duša, u pratnji anđela, ulazi u nebeska prebivališta i razmišlja o njihovoj neizrecivoj ljepoti. U ovom stanju ostaje šest dana. Za ovo vrijeme duša zaboravlja tugu koju je osjetila dok je bila u tijelu i nakon što ga je napustila. Ali ako je kriva za grijehe, onda pri pogledu na uživanje svetaca počinje tugovati i prekorivati ​​se: „Jao meni! Kako sam zauzet na ovom svijetu! Veći dio života proveo sam u nemarnosti i nisam služio Bogu kako treba, da bih i ja bio dostojan ove milosti i slave. Avaj, jadni ja!” Devetog dana, Gospod zapoveda anđelima da Mu ponovo predstave dušu na obožavanje. Sa strahom i trepetom duša stoji pred prijestoljem Svevišnjega. Ali čak i u ovo vrijeme, sveta Crkva se ponovo moli za pokojnika, moleći milosrdnog Sudiju da dušu njenog djeteta položi među svece.

Četrdeseti dan.Četrdesetodnevni period je veoma značajan u istoriji i tradiciji Crkve kao vreme potrebno za pripremu, za prihvatanje posebnog Božanskog dara blagodati ispunjene pomoći Oca Nebeskog. Prorok Mojsije je bio počastvovan da razgovara s Bogom na gori Sinaj i primi ploče zakona od Njega tek nakon četrdesetodnevnog posta. Izraelci su stigli do obećane zemlje nakon četrdeset godina lutanja. Sam Gospod naš Isus Hristos je uzašao na nebo četrdeseti dan posle svog vaskrsenja. Uzimajući sve ovo za osnovu, Crkva je ustanovila komemoraciju četrdeseti dan nakon smrti, tako da se duša pokojnika uzdigla na svetu goru nebeskog Sinaja, bila nagrađena viđenjem Boga, postigla blaženstvo koje joj je obećano i nastanilo se u rajskim selima sa pravednicima.

Nakon drugog obožavanja Gospoda, anđeli vode dušu u pakao, a ona razmišlja o okrutnim mukama nepokajanih grešnika. Četrdesetog dana duša se po treći put uzdiže da se pokloni Bogu i tada se odlučuje o njenoj sudbini - prema zemaljskim poslovima, dodeljuje joj se mesto boravka do sudnji dan. Zato su crkvene molitve i komemoracije na ovaj dan tako pravovremene. Oni brišu grijehe pokojnika i traže da se njegova duša smjesti u raj sa svecima.

Godišnjica. Crkva pominje umrle na godišnjicu njihove smrti. Osnova za ovo osnivanje je očigledna. Poznato je da je najveći liturgijski ciklus godišnji krug, nakon kojeg se ponovo ponavljaju svi utvrđeni praznici. Godišnjica smrti voljen uvijek se slavi uz barem srdačnu komemoraciju od strane njegove voljene rodbine i prijatelja. Za pravoslavnog vernika ovo je rođendan za novi, večni život.

Ekumenska sahrana (RODITELJSKE SUBOTE)

Osim ovih dana, Crkva je ustanovila posebne dane za svečani, vaseljenski, ekumenski pomen svih očeva i braće preminulih iz doba vjere, počašćenih hrišćanskom smrću, kao i onih koji su pošto ih je zahvatila iznenadna smrt, nisu bili poslani u zagrobni život molitvama Crkve. Zadušnice koje se obavljaju u isto vrijeme, naznačene poveljom Vaseljenske crkve, nazivaju se ekumenskim, a dani u koje se vrši pomen nazivaju se ekumenskim roditeljskim subotom. U krugu liturgijske godine takvi dani opšteg spomena su:

Subota je bez mesa. Posvećujući Sedmicu mesnih praznika uspomeni na poslednji poslednji sud Hristov, Crkva je, s obzirom na ovaj sud, ustanovila zagovor ne samo za svoje žive članove, već i za sve umrle od pamtiveka, koji su živjeli u pobožnosti, svih rodova, rangova i stanja, posebno za one koji su umrli iznenadnom smrću.i molite Gospoda za milost prema njima. Svečani svecrkveni pomen upokojenih ove subote (kao i Trojice) donosi veliku korist i pomoć našim umrlim ocima i braći, a ujedno služi i kao izraz punoće crkvenog života koji mi live. Jer spasenje je moguće samo u Crkvi – zajednici vjernika, čiji članovi nisu samo oni koji žive, nego i svi koji u vjeri umiru. A zajedništvo s njima kroz molitvu, molitveni pomen na njih je izraz našeg zajedničkog jedinstva u Crkvi Kristovoj.

Subota Trinity. Pomen svih umrlih pobožnih hrišćana ustanovljen je u subotu uoči Pedesetnice zbog činjenice da je događaj silaska Duha Svetoga zaokružio ikonomiju spasenja čoveka, a u tom spasenju učestvuju i upokojeni. Stoga Crkva, upućujući molitve na Pedesetnicu za preporod svih živih Duhom Svetim, traži na sam dan praznika da za upokojene blagodat svesvetog i sveposvećenog Duha Utješitelja, koji bili su počastvovani tokom svog života, bili bi izvor blaženstva, pošto je Duhom Svetim „svaka duša živa.“ Stoga uoči praznika, subotu, Crkva posvećuje sjećanju na umrle, molitvi za njih. Sveti Vasilije Veliki, koji je sastavio dirljive molitve za Večernje Pedesetnice, kaže u njima da se Gospod, ponajviše, na ovaj dan udostoji da primi molitve za mrtve, pa čak i za „one koji su u paklu“.

Roditeljske subote 2., 3. i 4. sedmice Svete Četrdesetnice. Na Svetih Četrdeset dana - dane Velikog posta, duhovnog podviga, podviga pokajanja i činjenja dobra drugima - Crkva poziva vjernike da budu u najužem jedinstvu kršćanske ljubavi i mira ne samo sa živima, već i sa mrtvih, da se molitveno pomene u određene dane onih koji su otišli iz ovog života. Osim toga, subote ovih sedmica Crkva je odredila za pomen upokojenih i iz razloga što se u sedmične dane Velikog posta ne obavljaju zadušnice (ovo uključuje zadušne litanije, litije, parastos, pomen 3. 9. i 40. dan nakon smrti, četrdesetousta), budući da ne postoji svakodnevna puna liturgija, uz čije slavljenje se vezuje pomen umrlih. Kako se mrtvima ne bi uskratilo spasonosno zagovorništvo Crkve u dane Svetih Četrdeset dana, izdvajaju se naznačene subote.

Radonitsa. Osnova opšteg pomena mrtvih, koji se održava u utorak posle Tomine nedelje (nedelja), je, s jedne strane, sjećanje na silazak Isusa Krista u pakao i Njegovu pobjedu nad smrću, u kombinaciji sa Tomina nedjelja, s druge strane, dopuštenje crkvene povelje da se obavi uobičajeni pomen poslije muke i svijetla sedmica, počevši od ponedjeljka Fomina. Na današnji dan vjernici dolaze na grobove svojih najmilijih s radosnom viješću o Vaskrsenju Hristovom. Otuda se i sam dan komemoracije zove Radonica (ili Radunica).

Nažalost, u sovjetsko vrijeme uspostavljen je običaj da se groblja posjećuju ne na Radonicu, već na prvi dan Uskrsa. Prirodno je da vjernik posjeti grobove svojih najmilijih nakon usrdne molitve za njihov upokojenje u hramu - nakon parastosa odsluženog u crkvi. Tokom Vaskršnje sedmice nema parastosa, jer je Vaskrs sveobuhvatna radost za one koji vjeruju u Vaskrsenje Spasitelja našega Gospoda Isusa Hrista. Zbog toga se tokom cijele pashalne sedmice ne izgovaraju litije za umrle (iako se uobičajeni pomen obavlja u proskomediji), a parastosi se ne služe.

CRKVENE POGREBNE USLUGE

Neophodno je pomen pokojnika u Crkvi što češće, a ne samo na naznačeno posebne dane komemoracije, ali i na bilo koji drugi dan. Crkva vrši glavnu molitvu za pokoj upokojenih pravoslavnih hrišćana na Liturgiji, prinoseći za njih beskrvnu žrtvu Bogu. Da biste to učinili, prije početka liturgije (ili prethodne noći) u crkvu treba dostaviti bilješku sa njihovim imenima (mogu se unijeti samo kršteni pravoslavci). Na proskomidiji će se iz prosfore vaditi čestice za njihovo upokojenje koje će na kraju liturgije biti spuštene u svetu čašu i oprane Krvlju Sina Božijeg. Podsjetimo da je to najveće dobro koje možemo dati onima koji su nam dragi. Evo kako se pomen na liturgiji kaže u Poslanici istočnih patrijaraha: „Vjerujemo da su duše ljudi koji su pali u smrtne grijehe i nisu očajavali pred smrću, nego su se pokajali i prije nego što su bili odvojeni od pravi zivot, samo oni koji nisu imali vremena da donesu bilo kakve plodove pokajanja (takvi plodovi su mogli biti njihove molitve, suze, klečanje na molitvenim bdenjima, skrušenost, uteha siromašnih i iskazivanje u delima ljubavi prema Bogu i bližnjem), - duše od takvih ljudi silaze u pakao i pate za ono što su učinili grijehe kazne, ne gubeći, međutim, nadu u olakšanje. Olakšanje dobijaju beskrajnom dobrotom Božjom molitvama svećenika i dobrim djelima učinjenim za mrtve, a posebno snagom beskrvne žrtve koju, posebno, sveštenstvo donosi za svakog kršćanina za njegove bližnje, i općenito za sve, Katolička i Apostolska Crkva svakodnevno donosi.

Na vrhu note obično se nalazi osmokraki pravoslavni krst. Zatim se naznačuje vrsta komemoracije - "Na pokoj", nakon čega se krupnim, čitljivim rukopisom ispisuju imena komemoriranih u genitivu (da se odgovori na pitanje "ko?"), pri čemu se prvo navode sveštenstvo i monaštvo. , koji označava čin i stepen monaštva (na primjer, mitropolit Jovan, shimagumen Sava, protojerej Aleksandar, monahinja Rahela, Andrej, Nina).

Sva imena moraju biti navedena u crkvenom pravopisu (na primjer, Tatiana, Alexy) i u potpunosti (Michael, Lyubov, a ne Misha, Lyuba).

Broj imena u belešci nije bitan; potrebno je samo uzeti u obzir da svećenik ima priliku pažljivije čitati ne baš dugačke bilješke. Stoga je bolje poslati nekoliko bilješki ako se želite sjetiti mnogih svojih najmilijih.

Podnošenjem beleški, parohijanin daje prilog za potrebe manastira ili hrama. Kako biste izbjegli zabunu, zapamtite da razlika u cijenama (preporučene ili jednostavne napomene) odražava samo razliku u iznosu donacije. Ne treba vas ni sramotiti ako u litiji niste čuli imena vaših rođaka. Kao što je već spomenuto, glavni pomen se odvija na proskomediji, kada se iz prosfore vade čestice. Tokom dženaze možete izvaditi svoju spomen-knjigu i pomoliti se za najmilije. Molitva će biti djelotvornija ako se onaj koji se pomene na taj dan pričesti Tijelom i Krvlju Hristovom.

Nakon liturgije možete služiti parastos. Prije večeri služi se pomen - posebna trpeza sa likom raspela i redovima svijećnjaka. Ovdje možete ostaviti i prinos za potrebe hrama u znak sjećanja na preminule najmilije.

Veoma je važno nakon smrti naručiti svraku u hramu - neprekidan pomen na liturgiji četrdeset dana. Na kraju svraka, možete ponovo naručiti. Postoje i dugi periodi komemoracije - šest mjeseci, godina. Neki manastiri prihvataju beleške za večni (dok manastir stoji) pomen ili za pomen prilikom čitanja Psaltira (takva je drevna pravoslavni običaj). Što se više crkava moli, to bolje za naše bližnje!

Vrlo je korisno u spomen dane pokojnika donirati crkvi, dati milostinju siromasima uz molbu da se mole za njega. Uoči možete donijeti žrtvovanu hranu. Ne možete samo uoči večeri donijeti mesnu hranu i alkohol (osim crkvenog vina). Najjednostavniji tip žrtve za pokojnika je svijeća koja se stavlja na njegov pokoj.

Shvaćajući da najviše što možemo učiniti za naše preminule voljene jeste da na liturgiji predamo pomen, ne treba zaboraviti moliti se za njih kod kuće i činiti djela milosrđa.

SJEĆANJE MRTVIH KOD KUĆNE MOLITVE

Molitva za preminule je naša glavna i neprocjenjiva pomoć onima koji su otišli na drugi svijet. Pokojniku uglavnom nije potreban ni lijes, ni grobni spomenik, a još više spomen stol - sve je to samo počast tradicijama, iako vrlo pobožnim. Ali vječno živa duša pokojnika osjeća veliku potrebu za stalnom molitvom, jer ona sama ne može činiti dobra djela kojima bi mogla umilostiviti Gospoda. Molitva kod kuće za najmilije, uključujući i umrle, dužnost je svakog pravoslavca. Sveti Filaret, mitropolit moskovski, kaže ovo o molitvi za upokojene: „Ako sveprožimajuća Premudrost Božija ne zabranjuje molitvu za mrtve, ne znači li to da je i dalje dozvoljeno bacanje užeta, iako ne uvijek dovoljno pouzdano, ali ponekad, a možda i često, spasonosno za duše koje su otpale sa obale vremenitog života, ali nisu stigle do večnog doma? Spas za one duše koje se kolebaju nad ponorom između tjelesne smrti i posljednjeg suda Hristovog, sad se uzdižući po vjeri, čas uranjajući u djela nedostojna, čas uzdignute milošću, čas srušene ostacima oštećene prirode, čas uzdižući se božanskom željom, sada se zaplićući u grube, još ne potpuno skinute haljine zemaljskih misli..."

Domaći molitveni pomen preminulog hrišćanina veoma je raznolik. Za pokojnika se posebno treba moliti u prvih četrdeset dana nakon njegove smrti. Kao što je već navedeno u odeljku „Čitanje psaltira za mrtve“, u ovom periodu je veoma korisno čitati o pokojnom psaltiru, barem jednu katizmu dnevno. Također možete preporučiti čitanje akatista za pokoj mrtvih. Općenito, Crkva zapovijeda da se svakodnevno molimo za pokojne roditelje, rođake, poznate i dobrotvore. Za to, u broju dnevnih jutarnje molitve uključio sljedeće kratka molitva:

Molitva za mrtve

Upokoji, Gospode, duše preminulih slugu tvojih: roditelja mojih, rodbine, dobrotvora (njihova imena), i svim pravoslavnim hrišćanima, i oprosti im sve grijehe, dobrovoljne i nehotične, i podari im Carstvo nebesko.

Pogodnije je čitati imena iz spomen knjige - male knjige u kojoj su zabilježena imena živih i umrlih rođaka. Postoji pobožni običaj da se održavaju porodični spomeni, čitajući koje pravoslavci poimence sjećaju mnoge generacije svojih preminulih predaka.

POGREBNI OBROK

Pobožni običaj pominjanja mrtvih za trpezom poznat je od davnina. Ali, nažalost, mnoge komemoracije se pretvaraju u povod za okupljanje rodbine, razgovor o novostima, ukusnu hranu, a pravoslavni hrišćani treba da se mole i za upokojene za parastosom.

Prije jela treba obaviti litiju - kratak obred parastosa, koji može obaviti i laik. U ekstremnim slučajevima, morate pročitati barem 90. psalam i molitvu "Oče naš". Prvo jelo koje se jede na bdenju je kutya (kolyovo). To su kuvana zrna žitarica (pšenica ili pirinač) sa medom i suvim grožđem. Žitarice su simbol vaskrsenja, a med je slast koju uživaju pravednici u Carstvu Božijem. Prema povelji, kutya treba biti posvećena posebnim obredom tokom parastosa; ako to nije moguće, potrebno ga je poprskati svetom vodom.

Prirodno, želja vlasnika da sve koji su došli na komemoraciju ugoste da budu što bolji. Ali treba se pridržavati postova koje je utvrdila Crkva, i jesti dozvoljenu hranu: u srijedu, petak, za vrijeme dugih postova - ne jedi post. Ako se uspomena na pokojnika dogodi u radni dan Velikog posta, onda se pomen prenosi na sljedeću subotu ili nedjelju.

Neophodno je suzdržati se od vina, posebno od votke, na zadušnici! Mrtvima se ne klanja vinom! Vino je simbol zemaljske radosti, a komemoracija je povod za intenzivnu molitvu za osobu koja može da pati zagrobni život. Ne treba piti alkohol, čak i ako je sam pokojnik volio da pije. Poznato je da se "pijane" komemoracije često pretvaraju u ružno okupljanje, gdje se pokojnik jednostavno zaboravlja. Za stolom se morate sjetiti pokojnika, njegovih dobrih osobina i djela (otuda naziv - komemoracija). Običaj da se za stolom ostavi čaša votke i komad hljeba "za pokojnika" je relikt paganstva i ne bi se trebao poštovati u pravoslavne porodice.

Naprotiv, postoje pobožni postupci vrijedni oponašanja. U mnogim pravoslavnim porodicama za spomen trpezu prvi sjedaju siromašni i siromašni, djeca i starice. Oni također mogu podijeliti odjeću i stvari pokojnika. pravoslavci može reći o brojnim slučajevima certificiranja iz zagrobni život o velikoj pomoći umrlima kao rezultat stvaranja milostinje od strane njihovih rođaka. Štaviše, gubitak voljenih podstiče mnoge ljude da naprave prvi korak ka Bogu, da počnu da žive životom pravoslavnog hrišćanina.

Tako jedan sada živi arhimandrit prenosi sljedeću zgodu iz svoje pastirske prakse.

“Bilo je to u teškim poslijeratnim godinama. Dolazi k meni, upravnik seoske crkve, majka koja plače od tuge, u kojoj se utopio njen osmogodišnji sin Miša. I kaže da ju je Miša sanjao i žalio se na hladnoću - bio je potpuno bez odjeće. Kažem joj: "Je li mu ostala odjeća?" - "Da naravno". - "Dajte prijateljima Mishin, sigurno će vam dobro doći."

Nekoliko dana kasnije, kaže mi da je ponovo vidjela Mišu u snu: bio je obučen u potpuno istu odjeću koju su dobili njegovi prijatelji. Zahvalio se, ali se sada žalio na glad. Savjetovao sam da to uradim za seosku djecu - Mišine prijatelje i poznanike - spomen objed. Koliko god bilo teško u teškim trenucima, ali šta možete učiniti za svog voljenog sina! A žena je, nego što je mogla, liječila djecu.

Došla je po treći put. Mnogo mi je zahvalila: "Miša je u snu rekao da mu je sada toplo i sit, samo moje molitve nisu dovoljne." Učio sam je molitvama i savjetovao je da ne ostavlja djela milosrđa za budućnost. Postala je revna parohijanka, uvijek spremna da se odazove molbama za pomoć, najbolje što je mogla i umela pomagala je siročadi, siromašnima i siromašnima.”