Filozofija duhovna kultura. Duhovna kultura u filozofiji. No, bilo je mnogo onih koji su svoju sudbinu vidjeli u strasnoj službi filozofski značajnih ciljeva i ideala, ne samo svojih, već i javnih.

1 Filozofsko razumijevanje bića

Problem sagledavanja postojanja čovjeka bio je prvi, glavni problem filozofije u antičko doba, ali je posebno akutan danas, u doba krize čovjeka i kulture.

Potreba za filozofskim razumijevanjem ljudske egzistencije uzrokovana je mnogim činjeničnim okolnostima:

1. Činjenica je da dominantnu poziciju među svjetskim civilizacijama zauzima zapadna civilizacija. Ova civilizacija se smatra glavnom smjernicom razvoja čovječanstva, a u ovaj maraton uključeno je i naše gruzijsko društvo.

Moderna zapadna civilizacija, u svojoj suštini, počiva na racionalnom uređenju zemaljskog života. Zemaljski život uključuje prirodno i društveno okruženje. Stvari su predmet zadovoljenja potreba, tada njihova proizvodnja i potrošnja dobijaju univerzalni karakter. Glavna sredstva proizvodnje i potrošnje stvari su, s jedne strane, razvoj proizvodnje (industrije), naučno-tehnološki napredak, as druge strane, ekstremna racionalizacija društvenog okruženja. Prvi - stvara kult nauke i tehnologije, a drugi - apsolutnu sociologizaciju drustveni zivot.

Ideološka osnova zapadne civilizacije je scijentizam, čija je suština apsolutna univerzalizacija nauke i tehnologije. Kao rezultat, imamo robni fetišizam, stvar se mora pretvoriti u robu, a roba se zasniva na tržišnim uslovima. Tržište i trgovina sve pretvaraju u razmjensku vrijednost, tržište formira osobu „tržišnog tipa“, a odnosi među ljudima poprimaju malograđanski, profitno zasnovan monetarni oblik bezdušnih robnih odnosa. Istinske ljudske duhovne, duševne suštinske sile (dobrota, lepota, istina itd.) su potisnute i omogućavaju bezuslovnu realizaciju vitalno-fizioloških suštinskih sila.

Smisao biti osoba zapadne civilizacije je u udobnom uređenju života, u maksimalnom zadovoljenju materijalnih potreba. “Moram imati beskonačno više od onoga što mi treba” - takva je suština moralnog imperativa osobe zapadne civilizacije. Očigledno je da se čovjek odvojio od svog istinskog bića. Zamijenio ga je pseudo-biće.

2. Činjenica da živimo u eri globalizacije je činjenica. Sadržaj koncepta „globalizacije“ općenito obuhvata nove odnose među ljudima, narodima zemalja i regija (E. Gidens). Ovi novi odnosi zaista podrazumijevaju afirmaciju odnosa karakterističnih za zapadnu civilizaciju, odnosno njihovu „amerikanizaciju“, koja ima za cilj univerzalizaciju načina života. To znači da će obrazovanje, vjera, aktivnosti, moda, rekreacija, razonoda itd. biti zasnovani na standardima i obrascima zapadne civilizacije, znači uspostavljanje zajedničkog načina života.

Očigledno, u uslovima uspostavljanja jedinstvene, zajedničke zapadne civilizacije, ljudski odnosi se pojednostavljuju, postojeće barijere uklanjaju. Više neće biti prostora za razne tradicije, navike, pravila, različite vrednosne orijentacije uopšte, a kao rezultat toga biće olakšana organizacija i upravljanje privredom, tempo proizvodnje i produktivnost rada, stepen privrednog razvoja će se povećati, prostorno-vremenski raspon ljudskih kontakata proširiti, a maksimalno zadovoljenje materijalnih potreba itd. Moderna globalizacija zahtijeva uspostavljanje "nove vrste poretka" u svijetu. Ovaj "novi tip" poretka je američki tip poretka, koji zahtijeva uništenje svih onih koji se ne uklapaju u sistem ovog poretka. Dok je Hegel smatrao da je “sve što je neistinito i neduhovno vredno uništenja”, ideologija “novog poretka”, zasnovana na postmodernom svjetonazoru, smatra da sve istinito i duhovno treba uništiti ako ne zadovoljava standarde Zapada. civilizacija. Globalizacija predstavlja alternativu "strancima": ili degenerisati i biti uništena, ili se pokoriti promeni i transformisati. Globalizacija kao "amerikanizacija" stvara opasnost za funkcionisanje nacionalnih jezika. Engleski jezik dobija opštu, univerzalnu funkciju. Formira se kao univerzalni jezik ljudskog prava na rad, zapošljavanje, komunikaciju, odnose itd. Nacionalni jezici, kao glavno sredstvo širenja i izražavanja nacionalnog života, gube vrijednost i značaj. To, zapravo, ukazuje na opasnost od smrti nacionalne kulture. Danas su nacionalne kulture u opasnosti da postanu muzejski eksponati.

Postmoderni pogled na svijet karakterizira ontološki nihilizam, izražen u zanemarivanju "svemoći razuma". “Novi” interpretativni um traži temelje istine ne u metafizici, već ovdje, u odnosima, dijalogu, komunikaciji promjenjivih pojedinaca koji sada postoje. Postmoderna svijest negira univerzalne vrijednosti - istinu, dobrotu, ljepotu. Tradicionalne vrijednosti se obezvrijeđuju, afirmiše se ekstremni relativizam i promiskuitet. Zanemaruje se ljubaznost kao briga za druge, a moralnim imperativom ljudskog ponašanja se proglašava briga za sebe. "Etika univerzalnog" (Kant) - etika dužnosti - ustupa mjesto "maloj etici" - etici cilja. Individualizam uzima ekstremna forma. Zaštita prava pojedinca je od najveće važnosti. Istospolni brakovi su dozvoljeni i ova prava se provode zakonom.

U oblasti umetnosti negiraju se tradicionalni oblici i kriterijumi. Postmoderna estetika naglašava diskontinuitet, negira se nedvosmisleno značenje umjetničkog djela. Takav metodološki pristup izazvao je radikalnu modifikaciju glavnih estetskih kategorija - lijepog, uzvišenog, tragičnog, komičnog. Klasično shvatanje lepog, koje je u sebi nosilo trenutke istine i dobrote, proglašava se neosnovanim u postmodernoj estetici. U njemu se pažnja prenosi na „ljepotu“ asimetrije i asonance, na disharmonični integritet. Stoga Mocartovu muziku zamjenjuje rep.

Očigledno je da osoba, etnos, nacija, uključeni u proces globalizacije, sa njegovim očekivanim rezultatima, odvojeni od sopstvenog bića, zahtijevaju obavezno pokriće problema značenja bića i uzimanje ovih faktora u obzir.

3. Moderno doba se može nazvati erom filozofskog nihilizma i sociološkog optimizma. Danas se filozofija i filozofiranje proglašavaju beskorisnim, praznim stvarima. U antici je bila u privilegovanom stanju, obavljajući funkciju i mudrosti i nauke. U srednjem vijeku ona gubi status mudrosti i obavlja funkciju službenice teologije. U modernim vremenima ona je oslobođena ove funkcije i ima pravo na apsolutno, istinsko znanje, dobija funkciju sudije nauke. U eri tehnološkog napretka, privatne nauke su postigle potpunu monopolizaciju znanja. Metafizički problemi se proglašavaju besmislenim. Potreba za filozofijom svedena je na minimum. Izgubio je funkciju kritičkog razuma i samosvijesti kulture. Ljubav prema mudrosti zamijenjena je ljubavlju prema stvarima.

Privatne prirodne nauke i sociologija, zasnovane na verovanju u formalni racionalizam, zauzele su mesto pogleda na svet. Moderna sociologija zasniva se na sistemu vrijednosti zapadne civilizacije, koji je uspostavljen pozitivističkom filozofijom, koja se, pak, temelji na racionalnom svjetonazoru.

Danas je "filozofija postala penzioner" (A. Schweitzer), zauzeta samo klasifikacijom dostignuća nauka. Filozofija se, izgubivši svoj stvaralački duh, pretvorila u istoriju filozofije i oblikovala se kao filozofija lišena kritičkog mišljenja. Kultura je ostala bez ideološke smjernice, bez samosvijesti, utopila se u potpunom nedostatku kulture.

Trend nihilističkog odnosa prema filozofiji uočen je početkom 20. vijeka. Filozofija života i egzistencijalizam, zapravo, bili su pokušaj da se prepozna i prevaziđe ovaj trend. Ovaj problem je posebno oštro razmatran u njemačkom egzistencijalizmu. Upravo su predstavnici njemačkog egzistencijalizma vidjeli da se problem može riješiti samo analizom bića.

Danas je glavni zadatak filozofije uopšte uspostavljanje nove metafizike, oslobađanje filozofije od okova nauke, njena rehabilitacija kao metafizike.

Tema 1. Filozofija u sistemu duhovne kulture ........................................ ........................................ 2

Tema 2. Predmet i funkcije filozofije ........................................ ........................................................ 2

Tema 3. Svjetonazorske slike svijeta .............................................. ................................................... 3

Tema 4. Filozofija antike ................................................ .. ................................................ ........ 5

Tema 5. srednjovjekovne filozofije............................................................................................... 7

Tema 6. Filozofija renesanse .............................................. .................................................... 8

Tema 7. Filozofija novog doba ........................................ .... ................................................ 9

Tema 8. Moderna strana filozofija ........................................ .. ................................. 13

Tema 9. Domaća filozofija ................................................... .. ................................................ ... 17

Tema 10. Problem bića ............................................... .... ................................................ ................... 21

Tema 12. Kretanje, prostor i vrijeme .............................................. .................................................... 22

Tema 13. Dijalektika i metafizika ........................................ .. ................................................ 24

Tema 14. Problem svijesti ........................................ .... ................................................ ... ........ 25

Tema 15. Kognitivne sposobnosti osobe .............................................. .................................... 27

Tema 16. Problem istine ................................................... ................................................... ........ 29

Tema 17. Naučna saznanja ................................................. .. ................................................ ......... trideset

Tema 18. Čovjek i priroda ................................................ .. ................................................ .......... 33

Tema 19. Čovjek i društvo ................................................ .. ................................................ ........ 34

Tema 20. Čovjek i kultura ................................................ .. ................................................ ......... 36

Tema 21. Smisao ljudskog života .............................................. .... ................................................ ... .. 37

Tema 22. Društvo kao sistem .............................................. ................................................... ... .... 38

Tema 23. Problem razvoja društva ........................................ ........................................................ 40

Tema 24. Tehnologija i društvo ................................................ .. ................................................ ........ 42

Tema 25. Globalni problemi našeg vremena ........................................ ........................ 44

Filozofija je posebna vrsta pogleda na svijet.

izgledi- sistem čovjekovih pogleda na svijet, na sebe i na svoje mjesto u svijetu; uključuje pogled na svijet, svjetonazor i pogled na svijet.

mitologija- ovo je istorijski prvi oblik holističkog i figurativnog pogleda na svet. Funkcija mita – učvršćivanje ustaljenih tradicija i normi.

Religija - vrsta svjetonazora, određena vjerovanjem u postojanje natprirodnih sila. Religija je usmjerena na razumijevanje svetog svijeta. Vjerske vrijednosti su izražene u zapovijedima. U životu društva religija je čuvar bezvremenskih vrijednosti.

Filozofija- ovo je sistemski racionalizovan pogled na svet, tj. sistem racionalno opravdanih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Filozofija je nastala u 7.-6. veku. pne kroz prevazilaženje mita. U početku je filozofija shvaćena kao "ljubav prema mudrosti". Evropska filozofija je nastala u Ancient Greece. Prvi koji je upotrebio izraz "mudroumni", tj. počeo da sebe naziva filozofom, bio je Pitagora. Sve do sredine XIX veka. postojalo je verovanje da je filozofija "kraljica nauka".

Filozofija kao doktrina o prvim principima bića naziva se metafizika. Filozofija je usmjerena na razumijevanje univerzalnih veza u stvarnosti. Najvažnija vrijednost u filozofiji je pravo znanje.

Filozofija teorijski potkrepljuje osnovne principe svjetonazora. Filozofija je teorijsko jezgro, srž duhovne kulture čovjeka i društva, izraz samosvijesti istorijske epohe. Filozofsko znanje, koje se koristi u različitim sferama života ljudi kao vodič za aktivnosti, djeluje kao metodologija

Asimilacija filozofskog mišljenja doprinosi formiranju takvih osobina ličnosti kao što su kritičnost i samokritičnost.

Filozofija i nauka. Kao racionalno znanje, u kojem se otkrivaju bitne veze stvarnosti, filozofija djeluje kao nauke. Uloga filozofije u nauci leži u metodologiji naučna saznanja. Za razliku od nauke, filozofiju karakteriše činjenica da većina filozofskih izjava nije empirijski dokaziva; filozofija shvata svet u njegovom univerzalnom integritetu.

Filozofija i umjetnost. Ostvarujući lični pristup u razumevanju stvarnosti, filozofija se javlja kao art. Kao i filozofija, umjetnost je lična. Za razliku od filozofije, u umjetnosti se iskustvo prenosi u slikama (u filozofiji, u konceptima i teorijama).

Filozofija i religija. Razlika između filozofije i religije sastoji se u tome da je to teorijski oblik ovladavanja univerzumom, a takođe i da je u filozofiji kognitivna funkcija vodeća za njega.

Specifični predmet filozofije je bitak u cjelini. Filozofija istražuje univerzalne međuodnose u sistemu "čovjek - svijet". Filozofski problemi karakterizira ih činjenica da imaju univerzalni, ograničavajući karakter i da su u osnovi otvoreni za nova rješenja („vječna pitanja“).

Sekcije filozofskog znanja:

-Ontologija- doktrina bića.

-Epistemologija- doktrina znanja i spoznaje.

-Antropologija- doktrina o poreklu, suštini i evoluciji čoveka.

-Praxeology- doktrina o ljudska aktivnost.

-Aksiologija- doktrina vrijednosti .

-Estetika- doktrina lepote.

-Logika- doktrina o osnovnim zakonima i oblicima mišljenja.

-Epistemologija- doktrina naučnog, pouzdanog znanja.

-Etika- doktrina morala, morala, vrline.

-socijalna filozofija- doktrina o društvu kao posebnoj vrsti stvarnosti.

-Istorija filozofije- filozofija, proučavana u procesu njene praistorije, nastanka, formiranja i razvoja.

-Filozofija istorije- učenje o procesu javni život.

Funkcije filozofije:

– ideološki(formira sliku svijeta i postojanja osobe u njemu; pomaže osobi u rješavanju pitanja smisla života);

– epistemološki(akumulira, generalizuje i prenosi nova znanja; pomaže osobi da shvati svoje mjesto u prirodi i društvu);

– metodološki(analizira metode spoznaje, pojašnjava probleme specifičnih nauka, djeluje kao osnova za usmjeravanje aktivnosti);

– logičko-epistemološki(potkrepljuje konceptualne i teorijske strukture naučna saznanja);

– objašnjavajuće i informativno,ideološki(formira pogled na svijet u skladu sa najnovijim dostignućima nauke i postojećom društvenom stvarnošću);

– kritičan(uči da se ništa ne prihvata ili odbija odjednom bez dubokog i nezavisnog promišljanja i analize);

– heuristički(sposoban, u savezu sa naukom, da predvidi opšti tok razvoja bića; ova funkcija je povezana sa metodološkim značajem filozofije);

integrišući(objedinjuje dostignuća nauka u jedinstvenu celinu);

– aksiološki(formira vrednosne orijentacije i ideale);

– humanistički(daje obrazloženje vrijednosti čovjeka i njegove slobode, „pročišćenje duše“; pomaže u pronalaženju smisla života u kriznim situacijama);

– praktično(razvija strategije za odnos čovjeka i prirode).

Slika svijeta- intelektualna komponenta bilo koje vrste pogleda na svijet, sistem ideja o općoj strukturi svemira. Svaka slika svijeta naglašava bitne aspekte stvarnosti, ali u isto vrijeme pojednostavljuje i shematizira stvarnost.

Za mitološka slika sveta karakteristika: antropomorfizam, humanizacija prirode, tj. prijenos glavnih karakteristika čovječanstva u svemir; umjetnička slika, sinkretizam, kosmocentrizam.

Za vjersku sliku svijeta karakteristike: vjerovanje u postojanje natprirodnog svijeta, teocentrizam, princip kreacionizma (stvaranje svijeta od Boga), oslanjanje na sveti spisi, princip otkrivenja, bezuslovni uticaj autoriteta.

Za naučna slika sveta karakteristika: matematička formalizacija, fokusiranost na istinito poznavanje uzroka, validnost činjenicama, sposobnost da se napravi tačna predviđanja. Prvo klasična Naučna slika sveta 17. veka bila je mehaničke prirode. Prijelaz na neklasičan(moderna) naučna slika svijeta nastala je na prijelazu iz XIX-XX vijeka. u vezi sa otkrićima prisustva slučajnosti i evolucije prirode (kvantna fizika, teorija relativnosti, sinergetika).

Filozofska slika svijeta povezano sa pitanjem odnosa mišljenja prema biću („glavno pitanje filozofije“, prema F. Engelsu). Filozofi se dijele na materijaliste i idealiste u zavisnosti od toga kojoj sferi bića se daje prednost - prirodi ili duhu.

Materijalizam - filozofski pravac koji materijalno načelo smatra osnovom bića ("materija je primarna, svijest je sekundarna"; "biće određuje svijest"). Prema materijalizmu, ne postoji ništa izvan prirode i čovjeka, a viša bića su samo naše fantazije. Biće je otkrivanje bitnih sila same materije, njeno samokretanje kao supstance. Vrste materijalizma: metafizički (mehanički) i dijalektički materijalizam.

Metafizički (mehanički) materijalizam - trend u filozofiji, prema kojem se priroda ne razvija, kvalitativno je nepromijenjen (Demokrit, Leucip, Epikur, F. Bacon, J. Locke, J. La Mettrie, Helvetius, itd.).

1 Filozofsko shvatanje bića

Problem sagledavanja postojanja čovjeka bio je prvi, glavni problem filozofije u antičko doba, ali je posebno akutan danas, u doba krize čovjeka i kulture.

Potreba za filozofskim razumijevanjem ljudske egzistencije uzrokovana je mnogim činjeničnim okolnostima:

Moderna zapadna civilizacija, u svojoj suštini, počiva na racionalnom uređenju zemaljskog života. Kopneni život uključuje prirodno i društveno okruženje. Stvari su predmet zadovoljenja potreba, tada njihova proizvodnja i potrošnja dobijaju univerzalni karakter. Glavna sredstva proizvodnje i potrošnje stvari su, s jedne strane, razvoj proizvodnje (industrije), naučno-tehnološki napredak, as druge strane, ekstremna racionalizacija društvenog okruženja. Prvi stvara kult nauke i tehnologije, a drugi - apsolutnu sociologizaciju društvenog života.

Postmoderni pogled na svijet karakterizira ontološki nihilizam, izražen u zanemarivanju "svemoći razuma". “Novi” interpretativni um traži temelje istine ne u metafizici, već ovdje, u odnosima, dijalogu, komunikaciji promjenjivih pojedinaca koji sada postoje. Postmoderna svijest negira univerzalne vrijednosti - istinu, dobrotu, ljepotu. Tradicionalne vrijednosti se obezvrijeđuju, afirmiše se ekstremni relativizam i promiskuitet. Zanemaruje se ljubaznost kao briga za druge, a moralnim imperativom ljudskog ponašanja se proglašava briga za sebe. "Etika univerzalnog" (Kant) - etika dužnosti - ustupa mjesto "maloj etici" - etici cilja. Individualizam poprima ekstremni oblik. Zaštita prava pojedinca je od najveće važnosti. Istospolni brakovi su dozvoljeni i ova prava se provode zakonom.

Danas je glavni zadatak filozofije uopšte uspostavljanje nove metafizike, oslobađanje filozofije od okova nauke, njena rehabilitacija kao metafizike.

2 Koncept duhovne kulture. Kriterijumi duhovnosti

Koncept duhovne kulture:

Sadrži sve oblasti duhovne produkcije (umetnost, filozofija, nauka, itd.),

prikazuje društveno-političke procese koji se odvijaju u društvu (govorimo o strukturama moći upravljačke, pravne i moralnih standarda stilovi vođenja itd.).

Stari Grci formirali su klasičnu trijadu duhovne kulture čovječanstva: istina - dobrota - ljepota. Shodno tome, identifikovana su tri najvažnija apsolutna vrednosti ljudske duhovnosti:

· teorizam, sa fokusom na istinu i stvaranje posebnog suštinskog bića, suprotnog uobičajenim pojavama života;

· ovo, podređivanje moralnom sadržaju života svih drugih ljudskih težnji;

Estetizam, dostizanje maksimalne punoće života zasnovanog na emocionalnom i čulnom iskustvu.

Gore navedeni aspekti duhovne kulture našli su svoje oličenje u različitim oblastima ljudske delatnosti: u nauci, filozofiji, politici, umetnosti, pravu itd. Duhovna kultura podrazumeva aktivnosti usmerene na duhovni razvoj čoveka i društva, a predstavlja i rezultate. ove aktivnosti.

Duhovna kultura je skup nematerijalnih elemenata kulture: normi ponašanja, morala, vrijednosti, rituala, simbola, znanja, mitova, ideja, običaja, tradicije, jezika.

Duhovna kultura proizlazi iz potrebe za poimanjem i figurativno-čulnim razvojem stvarnosti. IN pravi zivot realizovano u nizu specijalizovanih oblika: moral, umetnost, religija, filozofija, nauka.

Svi ovi oblici ljudski život su međusobno povezani i utiču jedni na druge. U moralu je fiksirana ideja dobra i zla, časti, savjesti, pravde itd. Ove ideje, norme regulišu ponašanje ljudi u društvu.

Umjetnost uključuje estetske vrijednosti (lijepo, uzvišeno, ružno) i načine na koje se one stvaraju i konzumiraju.

Religija služi potrebama duha, čovjek okreće pogled ka Bogu. Filozofija zadovoljava potrebe ljudskog duha za jedinstvom na racionalnoj (razumnoj) osnovi.

Koncept "duhovne kulture" ima složenu i zbunjujuću istoriju. Početkom 19. veka duhovna kultura se smatrala crkveno-religijskim pojmom. Početkom 20. stoljeća razumijevanje duhovne kulture postalo je mnogo šire, uključujući ne samo religiju, već i moral, politiku i umjetnost.

U sovjetskom periodu, koncept "duhovne kulture" autori su tretirali površno. Materijalna proizvodnja generiše materijalnu kulturu – ona je primarna, a duhovna proizvodnja stvara duhovnu kulturu (ideje, osećanja, teorije) – ona je sekundarna.

U 21. veku "duhovna kultura" se shvata na različite načine:

kao nešto sveto (religiozno);

kao nešto pozitivno što ne zahtijeva objašnjenje;

kao mistično-ezoterično.

Trenutno, kao i ranije, koncept "duhovne kulture" nije jasno definisan i razvijen.

Aktuelnost problema formiranja duhovnosti pojedinca u sadašnjoj situaciji proizilazi iz više razloga. Danas se mnoge bolesti društvenog života: kriminal, nemoral, prostitucija, alkoholizam, narkomanija i druge – objašnjavaju prvenstveno stanjem nedostatka duhovnosti u modernog društva, stanje koje izaziva ozbiljnu zabrinutost i napreduje iz godine u godinu. Potraga za načinima za prevazilaženje ovih društvenih poroka postavlja problem duhovnosti u centar humanitarnog znanja. Njegova relevantnost je i zbog ekonomskih razloga: provođenjem društvenih, ekonomskih, političkih reformi u društvu, uslovi i priroda ljudskog rada, njegova motivacija se brzo mijenja.

Istinska duhovnost je "trojstvo istine, dobrote i lepote", a glavni kriterijumi za takvu duhovnost su:

Intencionalnost, odnosno „spoljna orijentacija, prema nečemu ili nekome, prema djelu ili osobi, prema ideji ili prema osobi”.

· promišljanje osnovnih životnih vrijednosti koje čine smisao postojanja pojedinca i djeluju kao smjernice u situaciji egzistencijalnog izbora. To je sposobnost refleksije, sa stanovišta Teilharda de Chardina, tj glavni razlog superiornost čoveka nad životinjama. Jedan od uslova za formiranje sposobnosti refleksije je povučenost, egzil, dobrovoljna ili prisilna usamljenost.

sloboda, shvaćena kao samoopredjeljenje, odnosno sposobnost djelovanja u skladu sa svojim ciljevima i vrijednostima, a ne pod jarmom vanjskih okolnosti.

Kreativnost, shvaćena ne samo kao aktivnost koja generiše nešto novo što ranije nije postojalo, već i kao samokreiranje – kreativnost usmerena na pronalaženje sebe, na ostvarenje svog smisla života;

· razvijena savest, koja usklađuje „večni, univerzalni moralni zakon sa specifičnom situacijom pojedinca“, jer je svest otvorena za postojeće;

Odgovornost pojedinca za ostvarenje svog smisla života i ostvarenje vrijednosti, kao i za sve što se dešava u svijetu.

Ovo su glavni kriteriji duhovnosti osobe u razumijevanju ruskih i stranih filozofa: N.A. Berdyaev, V. Frankl, E. Fromm, T. de Chardin, M. Scheler i drugi.

3 Pravo i nauka u sistemu duhovne kulture

Nauka i pravo su dio kulture, dakle bilo koje naučna slika odražava međusobni uticaj svih elemenata kulture u određenom dobu. U sistemu ljudske kulture, koji se sastoji od materijalne, društvene i duhovne kulture, nauka je uključena u sistem ljudske duhovne kulture.

Kultura je sistem sredstava ljudske delatnosti, zahvaljujući kojima se programira, sprovodi i stimuliše aktivnost pojedinca, grupe, čovečanstva i njihova interakcija sa prirodom i među sobom.

materijalne kulture je sistem materijalnih i energetskih sredstava bića čoveka i društva. Ovo uključuje elemente kao što su alati, aktivna i pasivna oprema, fizička kultura, dobrobit naroda.

Duhovna kultura je sistem znanja, stanja emocionalno-voljne sfere psihe i mišljenja pojedinaca, kao i neposrednih oblika njihovih izraza i znakova. Univerzalni znak je jezik. Sistem duhovne kulture uključuje elemente kao što su moral, zakon, religija, pogled na svijet, ideologija, umjetnost, nauka.

Nauka je sistem ljudske svijesti i aktivnosti usmjeren na postizanje objektivno istinitog znanja i sistematizaciju informacija dostupnih čovjeku i društvu.

Humanističke nauke su sistemi znanja čiji su predmet vrednosti društva. To uključuje: društvene ideale, ciljeve, norme i pravila mišljenja, komunikacije, ponašanja, zasnovane na određenom razumijevanju korisnosti za pojedinca, grupu ili čovječanstvo bilo kojeg objektivnog djelovanja.

Antropološke nauke su skup nauka o čovjeku, jedinstvu i razlici njegovih prirodnih i društvenih svojstava.

Inženjerska nauka je sistem znanja i aktivnosti za praktičnu upotrebu zakona prirode u interesu čovjeka u tehnologiji. Proučavaju zakonitosti i specifičnosti stvaranja i rada složenih tehničkih uređaja koje koriste pojedinci i čovječanstvo u različitim sferama života.

Društvene nauke je sistem nauka o društvu kao delu bića, koji se neprestano iznova stvara u aktivnostima ljudi.

Analiza gornjih definicija pokazuje koliko su složene i raznolike veze između elemenata kulture i horizontalno i vertikalno. Kultura je sistem normi, vrijednosti, principa, uvjerenja i težnji članova društva – to je normativni sistem društva. Njegove karakteristike definišu karakterne osobine prirodno-naučna slika svijeta u određenoj eri.

Razlika između njih prvenstveno je u pitanju načina istorijski razvoj Rusija: Zapadnjaci su budućnost Rusije videli u praćenju Zapadne Evrope, visoko su cenili aktivnosti Petra I; Slavenofili su, naprotiv, optuživali Petra da narušava organski razvoj Rusije, koja ima kulturni identitet; domaća kultura zahteva poseban način razvoja i stvaranja pravoslavne filozofije. Oblik kretanja prema novom svijetu je sjedinjenje filozofije sa životom nauke s masama; tada će početi vrijeme svjesnog djelovanja - to je karakteristika suštine ...

Podijelite rad na društvenim mrežama

Ako vam ovaj rad ne odgovara, na dnu stranice nalazi se lista sličnih radova. Možete koristiti i dugme za pretragu

Ministarstvo obrazovanja i nauke Ruske Federacije

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"Ufa Državni tehnički univerzitet za naftu"

(Filijala FGBOU VPO UGNTU u Salavatu)

Svjetska i nacionalna kultura

DUHOVNA KULTURA I FILOZOFIJA 19. VEKA

Esej

OND-140400.62-2.53 R

Izvršilac:

student gr. BAEz - 13-21 N. V. Šapovalov

Supervizor:

nastavnik S.E. Neyasova

Salavat

2015

UVOD

1 Duhovna kultura 19. vijeka

1.1 Duhovna kultura na početku 19. stoljeća

1.2 Duhovna kultura na kraju 19. vijeka

2 Ruska filozofija 19. veka

ZAKLJUČAK

UVOD

Filozofija nije samo proizvod aktivnosti čistog razuma, nije samo rezultat istraživanja uskog kruga stručnjaka. Ona je izraz duhovnog iskustva nacije, njenog intelektualnog potencijala, oličenog u raznolikosti kulturnog stvaralaštva.

Koncept "duhovne kulture" seže do istorijskih i filozofskih ideja njemačkog filozofa, lingviste i državnika Wilhelma von Humboldta. Prema teoriji historijskog znanja koju je razradio, svjetska historija je rezultat djelovanja duhovne sile koja se nalazi izvan granica znanja, a koja se manifestira kroz stvaralačke sposobnosti i lični napor pojedinih pojedinaca. Plodovi ovog zajedničkog stvaranja čine duhovnu kulturu čovječanstva.

Duhovna kultura nastaje zbog činjenice da se čovjek ne ograničava samo na čulno-vanjsko iskustvo i ne pridaje mu primarni značaj, već prepoznaje glavno i vodeće duhovno iskustvo od kojeg živi, voli, vjeruje i procjenjuje sve stvari. Ovim unutrašnjim duhovnim iskustvom osoba određuje značenje i najviši cilj vanjskog, čulnog iskustva.

Duhovna kultura je sfera ljudske djelatnosti koja pokriva različite aspekte duhovnog života osobe i društva. Duhovna kultura obuhvata oblike društvene svijesti i njihovo oličenje u književnim, arhitektonskim i drugim spomenicima ljudske djelatnosti.

1 Duhovna kultura 19. vijeka

Duhovna kultura je sistem znanja i svjetonazorskih ideja svojstvenih specifičnom kulturno-istorijskom jedinstvu ili čovječanstvu u cjelini.

1.1 Duhovna kultura na početku XIX vijeka.

Početak 19. vijeka vrijeme je kulturnog i duhovnog uspona Rusije. U prvoj polovini 19. veka u Rusiji je formirano sedam univerziteta. Pored funkcionalnih moskovskih, osnovani su univerziteti u Derptu, Vilni, Kazanju, Harkovu, Sankt Peterburgu i Kijevu. Nastavilo se razvijati izdavaštvo knjiga, časopisa i novina. Godine 1813. u zemlji je bilo 55 državnih štamparija.

Javne biblioteke i muzeji igrali su pozitivnu ulogu u kulturnom životu zemlje. Prva javna biblioteka otvorena je u Sankt Peterburgu 1814. godine (danas Državna nacionalna biblioteka).

Prva trećina 19. veka naziva se "zlatnim dobom" ruske kulture. Njegov početak koincidira s erom klasicizma u ruskoj književnosti i umjetnosti.

1.2 Duhovna kultura na kraju XIX veka.

Sredinom 19. i početkom 20. veka, oživljavanje interesovanja za drevnu rusku arhitekturu dovelo je do stvaranja porodice arhitektonski stilovi, često kombinovan pod nazivom "pseudoruski stil" (također "ruski stil", "neoruski stil"), u kojem je na novom tehnološkom nivou došlo do djelimičnog posuđivanja arhitektonskih oblika drevne ruske i vizantijske arhitekture.

Osnivač "rusko-vizantijskog stila" smatra se Konstantin Andreevič Ton, koji je radio sredinom 19. veka. Uobičajeno je da se Katedrala Hrista Spasitelja (1860) i Velika kremaljska palata (18381849) svrstavaju među njegove najvažnije kreacije. U vanjskoj dekoraciji palate korišteni su motivi palače Terem: prozori su rađeni u tradiciji ruske arhitekture i ukrašeni su rezbarenim arhitravima sa dvostrukim lukovima i tegom u sredini. Dolazi period strasti za sitnim ornamentima od cigle, ukrasnim oblicima trijemova iz 16. veka, šatorima, kokošnicima itd. U ovom stilu rade i Rezanov, Gornostajev i drugi.

Ranih 1870-ih, populističke ideje probudile su u umjetničkim krugovima povećano interesovanje za narodnu kulturu, seljačku arhitekturu i rusku arhitekturu 16. i 17. stoljeća. Jedna od najupečatljivijih građevina pseudoruskog stila 1870-ih bila je "Terem" Ivana Ropeta u Abramcevu kod Moskve (1873) i štamparija Mamontov u Moskvi koju je sagradio Viktor Hartman (1872).

Početkom 20. veka razvija se „neoruski stil“. U potrazi za monumentalnom jednostavnošću, arhitekti su se okrenuli drevnim spomenicima Novgoroda i Pskova i tradicijama arhitekture ruskog sjevera. U Sankt Peterburgu je „neoruski stil“ našao primenu uglavnom u crkvenim zgradama Vladimira Pokrovskog, Stepana Kričinskog, Andreja Aplaksina, Hermana Grima, iako su neke stambene kuće građene u istom stilu (tipičan primer je Kupermanova kuća , koju je sagradio arhitekta A.L. Lishnevsky u Plutalovoj ulici).

2 Ruska filozofija 19. veka

Početkom 19. vijeka - ovo je period vezan za formiranje samosvesti ruske nacije i kao rezultat toga nastajanje prvih originalnih filozofskih pokreta u Rusiji: zapadnjaka i slavenofila. Razlika među njima je, pre svega, u pitanju puteva istorijskog razvoja Rusije: zapadnjaci su budućnost Rusije videli u praćenju Zapadne Evrope, visoko su cenili delatnost Petra I; Slavenofili su, naprotiv, optuživali Petra da narušava organski razvoj Rusije, koja ima kulturni identitet; domaća kultura zahteva poseban način razvoja i stvaranja pravoslavne filozofije.

Velike ličnosti pripadale su filozofskom pravcu "zapadnjaci":

P. Ya. Chaadaev (1794-1856) i N. V. Stankevich (1813-1840), koji su smatrali da Rusija treba da uči od Zapada i da ide istim putem razvoja kojim je išla i ide Zapadna Evropa. Prava religija je katolicizam.

Hercen Aleksandar (1812-1870) Postoji jedinstvo bića i mišljenja, života i ideala (pokušao je pronaći i formulirati novi metod spoznaje). Oblik kretanja ka novom svijetu je sjedinjenje filozofije sa životom, nauke sa masama; tada će nastupiti vrijeme "svjesnog djelovanja" (to je karakteristika suštine osobe koja se uzdiže iznad nerazumnog postojanja i iznad nepristrasnog traganja za naukom). Priroda je primarni živi proces, a dijalektika – znanje i logika – njen odraz i nastavak.

Belinski (1811-1848) Duhovna priroda čovjeka razlikuje se od njegove fizičke prirode, ali je neodvojiva od nje; duhovno je aktivnost fizičkog. Izvor istorijskog napretka je svest koja postavlja nove ideale. Nacionalno je izraz i razvoj univerzalnog: čovječanstvo izvan nacionalnosti je samo logična apstrakcija. Slavenofili greše kada se suprotstavljaju Rusiji i Zapadnoj Evropi.

Černiševski (1828-1889) Ljudska priroda nije unutar pojedinca, već u njegovom jedinstvu sa prirodnim i društvenim silama. Istorija je ciklična. Sastoji se od redovnih uzlaznih i silaznih faza razvoja u revolucijama modernog doba. Istorija je pod uticajem sila "zla", tj. negativnih kvaliteta ljudi na vladajućim pozicijama.

Filozofski pravac "Slovenofili" pripadali su:

I. V. Kireevsky (1806-1856) i A. S. Homyakov (1804-1860) nastojali su potkrijepiti potrebu za posebnim putem za razvoj Rusije. Vjerovalo se da Rusi mogu računati na napredak, jer. Pravoslavlje je prava religija, a osnova društvenog života je religija naroda, koja određuje prirodu njegovog mišljenja.

V. S. Solovjov (1853-1900) predstavio je sljedeću sliku svijeta: postoji jedan božanski svijet u tri glavne sfere (supstancija, mentalna čulna), čovjek je čin božanske kreacije, manifestacija onoga što već postoji.

Ivanov - Razumnin (1868-1912) Čovjek je Božje stvorenje, ako je osoba ponosna na sebe, onda to dovodi do pada morala. Smatrao je da se Rusija kreće ka strašnoj katastrofi, odbacujući savršenstvo pojedinca.

N. A. Berdjajev (1874-1948) Postoje 2 vrste slobode: iracionalna (izvorna, haos) i razumna (sloboda u Bogu), prevladavanje zla, sjedinjenje s Bogom, nastanak Bogočovjeka.

19. stoljeće otvara novu etapu u historiji ruske filozofije, koju karakteriše njena komplikovanost, pojava brojnih filozofskim pravcima povezan i sa idealizmom i materijalizmom. Uloga profesionalne filozofske misli raste, prvenstveno zbog razvoja filozofskog obrazovanja u zidovima univerziteta i teoloških akademija. Postoji i opšti rast filozofskog znanja, posebno u oblastima kao što su antropologija, etika, filozofija istorije, epistemologija i ontologija. Dolazi do širenja filozofskih kontakata sa Zapadom, savladavaju se najnovija dostignuća evropskog intelekta (Kant, Schelling, Hegel, Comte, Spencer, Schopenhauer, Nietzsche, Marx).

Ovdje, međutim, princip "što modernije, to istinitije" nije uvijek funkcionirao. Dakle, decembristi su bili inspirisani uglavnom francuskom filozofijom prošlog veka, koja se smatrala neprihvatljivom za pripadnike kruga mudrosti; i ideolozi populizma, iako su prepoznali filozofski značaj K. Marxa, ali ne bezuslovno, budući da su ih vodili i Comte, Prudhon i Lassalle. Slavenofili su, najprije odajući počast Šelingu i Hegelu, napravili "konzervativni zaokret", okrenuvši se kršćanskoj patrističkoj tradiciji. Novinu i originalnost pogleda ruskih mislilaca, međutim, nije određivala njihova osjetljivost na percepciju Zapadna filozofija, ali fokusirajući se na probleme Rusije, nacionalne samosvijesti. Dakle, P. Ya. Chaadaev, poštovalac francuskog tradicionalizma i Schellingov dopisnik, postaje osnivač ruske historiozofije, a "ruski hegelijanac i feuerbachian" N. G. Chernyshevsky - tvorac teorije o tranziciji Rusije u socijalizam, zaobilazeći kapitalističku fazu razvoja.

Važne filozofske ideje u XIX veku. često nisu pripadali sistematizerima-teoretičarima, već pripadnicima filozofskih krugova (mudroumni, slavenofili i zapadnjaci), publicistima i književnim kritičarima (V. G. Belinski, A. I. Hercen, N. A. Dobroljubov, D. I. Pisarev, A. A. Grigoriev, N. K.). , religiozni pisci (K. N. Leontijev), istaknuti umjetnici riječi (F. M. Dostojevski, L. N. Tolstoj), revolucionarni teoretičari (P. L. Lavrov, M. A. Bakunjin) itd. Bili su mislioci ovog tipa, nosioci „slobodne filozofije“, koji su bili pokretači novih filozofske ideje, razvili i obogatili terminologiju, iako nisu stvorili potpunu filozofski sistemi. To, naravno, ne ukazuje na inferiornost njihovog intelekta. Naprotiv, samo ideje ove vrste inteligencija je mnogo brže „hvatala“ i širila ih preko „debelih časopisa“ ne samo u glavnim gradovima, već i u provincijama.

Sve ove mislioce karakteriše to što su pripadali raznim „ideološkim strujama“, koje su samo delimično bile filozofske, jer su uključivale značajan sloj nefilozofskog – teološkog, istorijskog, estetskog, društveno-političkog, ekonomskog itd. probleme. Ideje mislilaca kao što su P. Ya. Chaadaev, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev i drugi korišćene su u 19., a zatim iu 20. veku. različitim ideološkim strujanjima, i opet, ne samo u čisto filozofskom, već iu kulturnom, teološkom, pa i geopolitičkom kontekstu.

Razlog zašto je ruska inteligencija bila najbliže povezana sa „slobodnom“, a ne profesionalnom, univerzitetskom filozofijom je taj što su vlast, s jedne strane, i filozofi, s druge strane, na različite načine shvatali ciljeve širenja filozofskog znanja. . U Rusiji je jedino državna podrška mogla osigurati funkcionisanje sistema stručnog usavršavanja u oblasti filozofije. O tome svedoči pokretanje filozofskog obrazovanja "odozgo", od strane Petra I i njegove ćerke Elizavete Petrovne, koji su podržali osnivanje Moskovskog univerziteta 1755. godine. U tom smislu, vlada je igrala ulogu "jedinog Evropljanina" u Rusiji (kako je definirao A. S. Puškin).

Univerziteti i naučnici su se zalagali za autonomiju, za pravo profesorskog vijeća da usmjerava tok akademskog života i za slobodu akademskih udruženja, društava i sastanaka. Naprotiv, tipovi vlasti u oblasti visokog obrazovanja i nauke bili su zaštitnički u smislu da su bili zaštićeni od „revolucionarne zaraze“ iz Evrope. Otuda - uznemiravanje vlasti, ograničenja u nastavi filozofije. Kandidati za profesore podlijegali su obaveznom odobrenju Ministarstva narodne prosvjete (osnovano 1802), a filozofski spisi podvrgnuti su strogoj cenzuri. Stoga su neka djela koja nisu prošla cenzuru objavljena u inostranstvu, na primjer, djela A. S. Homyakova i V. S. Solovyova.

Najstroža ograničenja u nastavi filozofije uvedena su nakon evropskih revolucija 1848. Naredbom Nikole I, ministar prosvjete P.A. filozofski kursevi su dodijeljeni profesorima teologije. Posjeduje i poznatu frazu, koja je postala aforizam: "Koristi filozofije nisu dokazane, ali šteta od nje je moguća."

Sudbina filozofije bila je uspješnija u četiri ruske teološke akademije (u Moskvi, Sankt Peterburgu, Kijevu i Kazanju), gdje se čitanje filozofskih kurseva nije prekidalo. Duhovno-akademska filozofija je posebna grana profesionalnog filozofiranja. Visoke duhovne obrazovne ustanove imale su značajnu ulogu u razvoju ruske misli. Dovoljno je reći da je prvo generalizovano izlaganje istorije ruske filozofije napisao arhimandrit Gavrilo (u svetu V. N. Voskresenskog) i da je objavljeno u Kazanju 1840. S. S. Gogotski, predstavnik kijevske škole duhovne i akademske filozofije , objavio prve filozofske leksikone i rječnike u Rusiji. Prve ruske udžbenike filozofije napisali su i profesori teoloških akademija - F. F. Sidonski, V. N. Karpov, V. D. Kudrjavcev-Platonov. Izvanredan prevoditelj Platonovih djela bio je V. N. Karpov, koji je prijevod Platonovih dijaloga na ruski smatrao glavnim djelom svog života. Jaka tačka duhovna i akademska filozofija bila je pozivanje na baštinu svjetske filozofske misli. Stalan i nezamjenjiv izvor akademskih kurseva o logici, psihologiji, historiji filozofije, etici (obično objavljeni kasnije u monografskim verzijama) bio je antički filozofska misao(uglavnom platonizam), kao i filozofiju New Agea, uključujući filozofiju Kanta, Schellinga i Hegela.

Vrijeme formiranja najutjecajnijih ideoloških struja XIX vijeka. - 30-40s. - nije slučajno nazvano "filozofsko buđenje" (GV Florovsky). U tom periodu društvena misao Rusije bila je podijeljena na dva pravca - slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Spor između njih je bio oštar, ali nije prerastao u nepomirljivu partijsko-političku svađu i nije uključivao uništavanje neprijatelja kako bi se dokazala ispravnost svake od zavađenih strana. I iako su se slavenofili (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. i I.S. Aksakovs, itd.) fokusirali na nacionalni identitet Rusije, a zapadnjaci (P.V. Annenkov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin i drugi) su bili skloniji iskustvu Evrope, a obojica su strastveno željeli prosperitet svoje domovine i tome aktivno doprinosili.

Učesnik filozofskih rasprava tog vremena, P. V. Annenkov, u svojim Književnim memoarima, nazvao je spor između slavenofila i zapadnjaka „sporom između dva razne vrste isti ruski patriotizam."

Potom su termini "slavenofil" i "zapadnjak" dobili specifičnu ispolitiziranu konotaciju. (Danas se tako nazivaju političari ili predstavnici opozicije političkim pravcima iza kojih stoji odgovarajuće „biračko telo“.) Slavenofilstvo i zapadnjaštvo u prvoj polovini 19. veka. ne treba posmatrati kao neprijateljske ideologije. Zapadnjaci i slavenofili igrali su važnu ulogu u pripremanju Rusa javno mnjenje na seljačku reformu. Pravilnik od 19. februara 1861. godine, koji je izradio slavenofil Ju-F. Samarin i odobrio mitropolit moskovski Filaret, podržao je i jedan od vođa zapadnjaka K. D. Kavelin. Osim toga, pokušaj da se svi učesnici filozofskih rasprava tog vremena podijele striktno u dva tabora (ko nije zapadnjak taj je slavenofil, i obrnuto) ne odgovara istorijskoj istini. Slavenofile je ujedinila obaveza Hrišćanska vera i orijentaciju na patrističke izvore kao osnovu za očuvanje pravoslavne ruske kulture, dok je zapadnjaštvo karakterisalo privrženost sekularnim pogledima i idejama zapadnoevropske filozofije.

Veliki poznavalac filozofije Šelinga i Hegela bio je N. V. Stankevič, osnivač filozofskog kruga u koji su bili M. A. Bakunjin, V. G. Belinski, V. P. Botkin i dr. Filozofske i istorijske ideje karakteristične za zapadnjake, izneo je K. D. Kavelin, autor K. D. Kavelin. djela „Pogled na pravni život drevna Rusija(1847.). Kao i slavenofili, Kavelin je isticao jedinstvenost istorijskog puta razvoja Rusije, iako je na svoj način shvatao njenu budućnost. Jedan od osnivača takozvane državne škole u ruskoj istoriografiji, priznao je odlučujući značaj državnog elementa u ruskoj istoriji.

ZAKLJUČAK

Prva polovina 19. veka - vreme procvata Rusije umjetničke kulture koji je dobio svjetsko priznanje. U tom periodu nastala je najveća književnost (A.S. Puškin, A.S. Griboedov, I.A. Krilov, I.V. Gogol, M.Yu. Lermantov, V.A. Žukovski), muzika (M.I. Glinka), arhitektura (A.D. Zakharov, A.N. Voronjihin), slikarstvo (O.N. Kiprenski, A.A. Ivanov, P.A. Fedotov).

Ovaj procvat svih vrsta umjetnosti uvelike je bio posljedica porasta patriotskih osjećaja ruskog naroda u ratu protiv Napoleona, rasta nacionalne samosvijesti, razvoja progresivnih, oslobodilačkih ideja decembrista. Čitavo "zlatno doba" ruske kulture obilježeno je građanskom strašću, vjerom u veliku sudbinu čovjeka.

Istovremeno, ruski religiozni pisci i filozofi proglašavali su najvišim ciljem razvijanje kulture spoznaje vječnih duhovnih vrijednosti, slobodnog izražavanja vjerskih osjećaja i morala; na prijelazu stoljeća nastao je posljednji veliki moderni stil, čiji je glavni sadržaj bio odbacivanje realizma lutalica i eklekticizma u arhitekturi, kulta ljepote kao jedine vrijednosti i želje za umjetničkom sintezom svega. vrste umjetnosti. Takva raznovrsnost intelektualnih traganja bila je, prema filozofu N. A. Berdjajevu, posljedica “oslobođenja duhovne kulture od ugnjetavanja društvenog utilitarizma 60-ih i 70-ih godina”.

Uopšte, ruska filozofija XIX veka bio je odraz ideološkog traganja za istorijskim putem razvoja Rusije.

U sučeljavanju ideja slavenofila i zapadnjača, zapadnjačka orijentacija je na kraju pobijedila, ali je na ruskom tlu pretvorena u teoriju marksizma-lenjinizma.

SPISAK KORIŠĆENIH IZVORA

1 https://ru.wikipedia.org/

2 http://mgup-vm.ru/kulturology/doklad06.html

3 Lisovski V. G. Arhitektura Rusije. Potraga za nacionalnim stilom / V. G. Lisovsky Izdavač: Bely Gorod, Moskva, 2009. 568s.

4 Istorija filozofije: Proc. za univerzitete / V.P. Kokhanovski (ur.), V.P. Yakovlev (ur.). Rostov n/a: Phoenix, 1999. 573 str.

5 V. V. Mironov. Filozofija: udžbenik za univerzitete / Filozofija. Ed. Mironova V.V. M.: Norma, 2005. 928 str.

6 Aleksejev Petr Vasiljevič. Istorija filozofije: Udžbenik za studente. univerziteti koji studiraju filozofiju / Moskovska država. un-t im. M.V. Lomonosov. Filozofski fakultet. Moskva: TK Velby; Prospect, 2005. 236 str.

7 Volovich V.I., Gorlach N.I., Golovchenko G.T., Gubersky L.V., Kremen V.G. Istorija filozofije: Udžbenik za visoko obrazovanje / N.I. Gorlach (ur.). H.: Konsum, 2002. 751 str.

8 Zenkovsky Vasily Vasilyevich. Istorija ruske filozofije: U 2 sv. M.: Ast, 1999. 542 str. T. 1542s.

Ostali povezani radovi koji bi vas mogli zanimati.vshm>
17205.		Materijalna i duhovna kultura	23.79KB
	Njegova poznata knjiga Dijalog posvećena je opravdanju heliocentričnog sistema svijeta. Da bi se označio integritet objekata u nauci, razvijen je koncept sistema. Koncept elementa znači minimalnu dalju već nedjeljivu komponentu unutar sistema. Skup veza između elemenata čini strukturu sistema.
3299.		Kultura Rusije u 17. veku	31.3KB
	17. vek je prelazni period u ruskoj istoriji od srednjeg do novog veka, kada su se mešala antika i novost. U školama su se izučavale teologija, filozofija, etika, a od druge polovine 17. vijeka. 17. vijek
3139.		Društvena misao i kultura Rusije u drugoj polovini 18. veka	20.16KB
	Time je uspjela steći kredibilitet u naprednoj javnosti. zapadna evropa iako su kmetstvo i birokratska birokratija cvetali u Rusiji. stvoreno je Slobodno ekonomsko društvo koje je raspravljalo o racionalizaciji poljoprivrede; 2, počelo je izdavanje društvenih i političkih časopisa u Rusiji. U Rusiji je brutalno ugušen ustanak Jemeljana Pugačeva 1773-1775.
2457.		Medievalism. Renesansna filozofija	1.5MB
	U doslovnom prijevodu, teocentrizam znači Bog u centru svijeta. Srednjovjekovni teocentrizam podrazumijeva jasnu suprotnost između Boga i svijeta koji je stvorio. Bog je vječan, nepromjenjiv i apsolutan. Svijet koji je stvorio Bog je konačan i nepromjenjiv.
2304.		Filozofija Karla Marksa. Neklasična moderna filozofija	2.06MB
	Sve što jeste je materija. Materija je vječna i neuništiva, ali neprestano prelazi iz jednog oblika postojanja u drugi, dok se u procesu razvoja materije povećava stepen složenosti u kojem se ona ostvaruje. Biće je ono što uvek izmiče umu, što mu se smeje, što ostavlja um u budalu. Kao što se vidi iz teksta, to je potpuno suprotno od onoga što je bilo u metafizici znanja i filozofiji modernog vremena: u tim učenjima, naprotiv, um ne može ništa.
2494.		Duhovni život društva	42.89KB
	Komponenta duhovnog života je društvena svijest – skup ideja postojećih u društvu, teorija, pogleda, raspoloženja, tradicija, koji odražavaju društveno biće, materijalne uslove života ljudi. Biće utiče na društvenu svest, ono je primarno u odnosu na društvenu svest, ne zavisi od nje, ono određuje njen sadržaj. Društvena svijest sekundarno zavisi od toga da je njome određena, može utjecati na društveno biće i aktivno doprinijeti njegovom razvoju. Ima neke...
3606.		DUHOVNA SFERA ŽIVOTA DRUŠTVA	33.49KB
	Ali svi postupci osobe, svi njegovi postupci su vrlo kontradiktorni, heterogeni, raznoliki i često se međusobno negiraju. Poznavati čovjeka i ljudsko društvo nije nimalo lako. Samo znanje o okolnom svetu dobija smisao i značaj samo pod uslovom
14863.		Filozofija: cheat sheet	57.44KB
	Problem čovjeka i istine u drevni grčka filozofija. Ideja o prirodi i suštini čovjeka u filozofiji. Sloboda je potreba za odgovornošću da budete ličnost. Prognostički na osnovu postojećih filozofskih saznanja predviđaju trendove razvoja budućnosti materije svijesti o kognitivnim procesima ljudske prirode i društva.
3645.		Pogled na svijet kao filozofija	80.41KB
	Prije nego što definiramo filozofiju, vrijedno je saznati što je pogled na svijet, jer je filozofija jedan od mogućih načina da se on konstruiše. religijska filozofija koji pokušava racionalno izreći i teorijski formulirati istine vjerska vjera provodeći ih kroz proces kritičkog ispitivanja i problematizacije. Vjeruje se da je po prvi put riječ filozofija iz grčkog.
10708.		Šta je filozofija	66.95KB
	Ovo je daleko od trivijalnog zadatka, jer se gotovo bez preterivanja može reći da, u poređenju sa, na primer, naukama, postoji onoliko definicija filozofije koliko i filozofa. Ovakvo stanje stvari izražava originalnost i specifičnost filozofije kao djelatnosti. Otkrivajući sadržaj definicija filozofije, istovremeno formiramo kulturu razmišljanja razumijevanja i vrednovanja osobe samog sebe i njegovog stava prema okolnoj stvarnosti.

1. Koncept "slike svijeta" .

Radoznali hodočasnik stigao je na "smak svijeta" i pokušava vidjeti: šta je tamo, iza ruba?

koncept "slika svijeta" označava figurativno-konceptualnu sliku svemira, u kojoj čovjek i čovječanstvo nastoje odrediti svoje mjesto. Slike svijeta, koje čovjeku dodijeljuju određeno mjesto u svemiru i na taj način mu pomažu da se snalazi u biću, rezultat su duhovne i praktične aktivnosti ljudi. Naučne, religijske i filozofske slike svijeta daju svoje viđenje svijeta i mjesta čovjeka u njemu.

Veoma važna tačka slika sveta je ono oko čega je izgrađena, šta je njeno semantičko središte.

Naučna slika sveta izgrađene oko objekata nezavisnih od čoveka; njegova srž je univerzalna stvarnost.

Religijska slika svijeta u centar stavlja odnos nebeskog i zemaljskog, sferu ljudskog i sferu božanskog.

glavna tema filozofska slika sveta - odnos čovjeka i svijeta, uzet u svim aspektima: ontološki, kognitivni, vrijednosni, djelatni.

2. Religijska slika svijeta.

Michelangelo B. Dio freske na stropu Sikstinska kapela u Vatikanu koji prikazuje scenu stvaranja Adama

Istorijski značaj religije se sastojao u tome što je i u robovlasničkim iu feudalnim društvima doprinijela formiranju i jačanju novih javni odnosi i formiranje jakih centralizovanih država. U međuvremenu, u istoriji je bilo verskih ratova.

U naše vrijeme religija je i dalje jedan od najčešćih pogleda na svijet, koji zauzima značajno mjesto u životu svakog društva. I mitologija i religija proizašle su iz praktičnog odnosa čovjeka prema svijetu i bile su usmjerene na prevladavanje otuđenja i neprijateljstva vanjskog svijeta. Iako su ocrtavali glavne svjetonazorske probleme, ipak nisu mogli pružiti čovjeku svijest o složenosti njegovog društvenog života.

Religijska slika svijeta - skup najopštijih religijskih ideja o svijetu, njegovom nastanku, strukturi i budućnosti, važan element religijskog pogleda na svijet. Religiozna slika svijeta u određenom obliku svojstvena je svim religijama, detaljno razvijena u razvijenim religijskim sistemima. Glavni znak religiozne slike svijeta je podjela svijeta na natprirodno i prirodno, uz apsolutnu dominaciju prvog nad drugim. Vjersku sliku svijeta judaizma, kršćanstva, islama i niza drugih religija karakteriše troslojna struktura svijeta (nebo, zemlja, podzemni svijet), suprotnost nebeskog (savršenog) prema zemaljskom (smrtnom), to je svojstveno geo- I antropocentrizam . Najvažniji elementi religiozne slike sveta - kreacionizam (religijska doktrina stvaranja svijeta od Boga ni iz čega) i eshatologija (religijska doktrina o kraju svijeta). Religiozna slika svijeta sadržana je u "svetim knjigama" (Vede, Biblija, Kuran). Kršćanska slika svijeta nastala je sintezom biblijskih ideja stvaranja i Božjeg proviđenja, kosmoloških elemenata grčke filozofije i niza prirodno-naučnih ideja antike koje su bile uključene u Ptolomejev geocentrični sistem. Tradicionalnu religijsku sliku svijeta uništila je naučna slika svijeta koju je stvorila prirodna nauka.

3. Naučna slika sveta. Istorijski tipovi naučne slike svijeta.

Naučna slika sveta - je skup teorija koje zajedno opisuju poznato čoveku prirodni svet, integralni sistem ideja o opštim principima i zakonima strukture univerzuma. Budući da je slika svijeta sustavna formacija, njena promjena se ne može svesti ni na jedno, iako najveće i najradikalnije otkriće. Po pravilu, govorimo o čitavom nizu međusobno povezanih otkrića u glavnim fundamentalnim naukama. Ova otkrića su gotovo uvijek praćena radikalnim restrukturiranjem istraživačkog metoda, kao i značajnim promjenama samih normi i ideala naučnosti.

Postoje tri tako jasno i nedvosmisleno popravljive korenite promene u naučnoj slici sveta, naučne revolucije u istoriji razvoja nauke; uobičajeno je da se personificiraju po imenima trojice naučnika koji su odigrali najveću ulogu u razvoju nauke. promjene koje se dešavaju.

1) Aristotelijanski (VI-IV st. pr.n.e.) kao rezultat ove naučne revolucije nastala je sama nauka, došlo je do odvajanja nauke od drugih oblika saznanja i istraživanja sveta, stvorene su određene norme i modeli naučnog znanja. Ova revolucija se najpotpunije ogleda u radovima Aristotel . Stvorio je formalnu logiku, tj. doktrina dokaza, glavni alat za izvođenje i sistematizaciju znanja, razvila je kategorijalni konceptualni aparat. On je odobrio svojevrsni kanon za organizaciju naučnog istraživanja (istorija problematike, izlaganje problema, argumenti za i protiv, opravdanost odluke), diferencirao samo znanje, odvojivši nauke o prirodi od matematike i metafizike.

2) Newtonian naučna revolucija(XVI-XVIII vijek). Njegova početna tačka je prijelaz sa geocentričnog modela svijeta na heliocentrični, ovaj prijelaz je bio rezultat niza otkrića povezanih s imenima N. Copernicus, G. Galileo, J. Kepler, R. Descartes. I. Newton sumirali svoja istraživanja i formulisali osnovne principe nove naučne slike sveta u opšti pogled. Glavne promjene:

1. Klasična prirodna nauka govorila je jezikom matematike, uspela je da izdvoji strogo objektivne kvantitativne karakteristike zemaljskih tela (oblik, veličina, masa, kretanje) i da ih izrazi u strogim matematičkim obrascima.

2. Nauka modernog vremena našla je snažan oslonac u metodama eksperimentalnog istraživanja, pojava pod strogo kontrolisanim uslovima.

3. Prirodna nauka tog vremena napustila je koncept harmoničnog, potpunog, svrsishodno uređenog kosmosa, prema njihovim idejama, Univerzum je beskonačan i ujedinjen samo djelovanjem identičnih zakona.

4. Mehanika postaje dominantna karakteristika klasične prirodne nauke, sva razmatranja zasnovana na konceptima vrednosti, savršenstva, postavljanja ciljeva su isključena iz delokruga naučnog istraživanja.

5. U kognitivnoj aktivnosti podrazumijevala se jasna suprotnost subjekta i objekta istraživanja. Rezultat svih ovih promjena bila je mehanička naučna slika svijeta zasnovana na eksperimentalnim matematičkim prirodnim naukama.

3) Ajnštajnova revolucija (prelaz XIX-XX veka). Utvrđen je nizom otkrića (otkriće složene strukture atoma, fenomen radioaktivnosti, diskretna priroda elektromagnetnog zračenja itd.). Kao rezultat toga, narušena je najvažnija premisa mehaničke slike svijeta - uvjerenje da se uz pomoć jednostavnih sila koje djeluju između nepromjenjivih objekata mogu objasniti sve prirodne pojave.

Osnove nova slika svijet:

1. Opća i specijalna teorija relativnosti ( nova teorija prostor i vrijeme dovelo je do toga da su svi referentni okviri postali jednaki, pa sve naše ideje imaju smisla samo u određenom referentnom okviru. Slika svijeta je dobila relativan, relativan karakter, promijenili su se ključni pojmovi prostora, vremena, kauzalnosti, kontinuiteta, odbačena je nedvosmislena suprotnost subjekta i objekta, percepcija je postala zavisna od referentnog okvira koji uključuje i subjekt i objekat, metod posmatranja, itd.)

2. Kvantna mehanika (otkrila je probabilističku prirodu zakona mikrosvijeta i neuklonjivi korpuskularno-valni dualizam u samim osnovama materije). Postalo je jasno da nikada neće biti moguće stvoriti apsolutno potpunu i pouzdanu naučnu sliku svijeta, bilo koja od njih ima samo relativnu istinu.

Kasnije, u okviru nove slike svijeta, došlo je do revolucija u privatnim znanostima, u kosmologiji (koncept nestacionarnog svemira), u biologiji (razvoj genetike) itd. Tako je tokom 20. veka prirodna nauka u velikoj meri promenila svoj izgled u svim svojim delovima.

4. Filozofska slika svijeta.

Ako osoba želi da shvati smisao svog života, ne okreće se naučnim raspravama. Naučno saznanje može mu mnogo toga objasniti, ali on neće kroz to znanje krenuti ka svojim idealima. Leže na drugom planu. Shvatanje smisla života je suštinska karakteristika filozofskog znanja. Filozofija omogućava čoveku da se nađe u bezgraničnom okeanu događaja, da duboko spozna ne samo spoljašnji, već i sopstveni duhovni svet, da shvati šta je njegova svrha u toku bića. Nijedna druga nauka ne uči šta neko mora biti da bi bio čovek.

Glavno pitanje filozofije je da se relacija "čovek - svet" transformiše u odnos "duh - telo", "svest - priroda", "mišljenje - biće". Svako rješenje ovog pitanja čini osnovu filozofija. U istoriji filozofije postoji nekoliko opcija za rešavanje problema odnosa materijalnog i duhovnog, što je prva strana glavnog pitanja filozofije. Međutim, svi su oni ili monistički (zasnovani na priznavanju jednog principa svijeta) ili dualistički (zasnovani na priznavanju dva principa svijeta). Da, i filozofski monizam je heterogen. Za sve vreme postojanja filozofskog znanja, delovao je kao materijalizam i kao idealizam u dve njegove varijante: objektivnoj i subjektivnoj. Materijalizam polazi od priznavanja primata materijalnog principa. Idealizam proglašava duhovno primarnim, odlučujućim. Međutim, idealisti se ne slažu oko njegovog tumačenja. Neki vjeruju da duhovni princip, koji određuje sve što se događa u svijetu pojava, postoji u obliku ljudske svijesti, senzacija, percepcija, ideja. Ovo su subjektivni idealisti. Drugi to duhovno predstavljaju u obliku ničije, takozvane apsolutne svijesti, duha, čiste ideje itd. To su objektivni idealisti. Glavno pitanje filozofije uključuje, pored pitanja prvenstva materijalnog i duhovnog, i pitanje saznajnog odnosa čovjeka prema svijetu. Materijalisti smatraju da je znanje o svijetu odraz u ljudskom umu stvarnosti neovisne o njoj. Idealisti se, s druge strane, suprotstavljaju teoriji refleksije, tumače kognitivnu aktivnost ili kao kombinaciju senzornih podataka, ili kao konstrukciju objekata znanja kroz apriorne (pre-eksperimentalne) kategorije, ili kao čisto logički proces dobijanja novi zaključci iz postojećih aksioma i pretpostavki.

Pitanje kako svijet funkcionira, kakve veze i odnosi postoje između objekata i pojava, procesa, koje zakonitosti karakteriziraju ovaj svijet u smislu kretanja i razvoja zaslužuje dužnu pažnju. Drugim riječima - pitanje opšte strukture svijeta i stanja u kojem se ovaj drugi nalazi.

Ovo pitanje je našlo svoje rješenje u dva osnovna koncepta – dijalektičkom i metafizičkom. Dijalektika- koncept prema kojem je svijet u svojoj strukturi jedinstvena cjelina, gdje je sve međusobno povezano i međusobno zavisno, a sa stanovišta države - u pokretu je, razvoju.

Prema metafizika, svijet je u svojoj strukturi skup predmeta, pojava, procesa koji nisu međusobno povezani međusobnim prijelazima. Što se tiče stanja svijeta, metafizika prepoznaje kretanje i razvoj samo u ograničenim granicama, kao smanjenje i povećanje, kao ponavljanje.

Rješavanje problema opće strukture svijeta, koji uključuje i osobu i stanje u kojem se nalazi, relativno je samostalno pitanje. To se može načelno riješiti na isti način drugačijim pristupom glavnom pitanju filozofije. To jest, materijalizam može biti metafizički i dijalektički. Slično, idealizam može biti i metafizički i dijalektički.

Shodno tome, materijalizam i idealizam, metafizika i dijalektika su različiti načini otkrivanja odnosa "čovek - svet". Ovaj stav je univerzalni problem za sve epohe ljudske istorije – od nastanka čovjeka do prestanka njegovog postojanja. Iako je u svakoj fazi istorije ispunjen specifičnim sadržajem i različito percipiran, njegovo poimanje je neophodan uslov za život društva u njegovom progresivnom razvoju.

Vrste i metode filozofskog razumijevanja svijeta određuju se općim filozofske paradigme (paradigma - originalna konceptualna shema, model za postavljanje problema i njihovo rješavanje, metode istraživanja koje prevladavaju nad određenim istorijski period u naučnoj zajednici).

Upravo oni usmjeravaju pažnju na određene aspekte vječnih filozofskih problema. Ove filozofske paradigme uključuju paradigma ontologizma I epistemološka paradigma. Mogu se naći u bilo kojoj istorijski tip filozofije, dok je jedan od njih u stanju da igra dominantnu ulogu.

1) Paradigma ontologizma usmjerava osobu u spoznaji i aktivnosti na svijet izvan osobe, na svijet ne samo objektivan, već i apsolutni, s kojim osoba mora uskladiti i svoj um i svoje ciljeve i vrijednosti.

2) Paradigma epistemologizma potječe iz antičke grčke filozofije, ali se stvarno razvija u moderno doba na osnovu teze Renea Descartesa “Mislim, dakle jesam”. Fokusira se na opravdanje pouzdanosti naučnog znanja. Pod njegovim uticajem razvile su se karakteristike moderne evropske kulture kao što su racionalizam, tehnologizam i pragmatizam.

Dakle, religija, nauka i filozofija stvaraju različite slike svijeta, odražavajući složen i raznolik stvarni svijet.

Pitanja za samoispitivanje i razmišljanje

1) Definišite pojam "Slika svijeta".

2) Šta je u središtu religijske slike svijeta?

3) Šta karakteriše naučnu sliku sveta?

4) Šta je Njutnova naučna revolucija?

5) Navedite otkrića koja su promijenila sliku svijeta?

Kartice filozofa

Klaudije Ptolomej (oko 100 - oko 170) - kasni helenistički astronom, astrolog, matematičar, mehaničar, optičar, muzički teoretičar i geograf. Živio je i radio u Aleksandriji u Egiptu (pouzdano - u periodu 127-151), gdje je vršio astronomska posmatranja.
Autor klasične antičke monografije "Almagest", koja je nastala kao rezultat razvoja drevne nebeske mehanike i sadržavala je gotovo potpunu zbirku astronomskih znanja o Grčkoj i Bliskom istoku tog vremena. Ostavio je dubok trag u drugim oblastima znanja - u optici, geografiji, matematici, a takođe i u astrologiji.

Sir Isaac Newton (25. decembar 1642 - 20. mart 1727) je bio engleski fizičar, matematičar, mehaničar i astronom, jedan od osnivača klasične fizike. Autor temeljnog djela "Matematički principi prirodne filozofije", u kojem je iznio zakon univerzalne gravitacije i tri zakona mehanike, koji su postali osnova klasične mehanike. Razvio diferencijalni i integralni račun, teoriju boja, postavio temelje moderne fizičke optike, stvorio mnoge druge matematičke i fizičke teorije.
Wikipedia

Glossary

Globalni problemi našeg vremena - glavni, ključni problemi od čijeg rešavanja zavisi samo postojanje, očuvanje i razvoj civilizacije. Prepoznatljiva karakteristika moderna civilizacija- porast globalnih prijetnji i problema. Riječ je o prijetnji termonuklearnog rata, rastu naoružanja, nerazumnom rasipanju prirodnih resursa, bolestima, gladi, siromaštvu itd. Od ne male važnosti u konceptu globalnih problema je pitanje njihove objektivne „hijerarhije“, tj. o prioritetu nekih od njih u odnosu na druge i njihovoj podređenosti.

Političke nauke. Rječnik. http://dic.academic.ru/dic.nsf/politology/38/Global

Ekološka kriza - posebna vrsta ekološke situacije, kada se stanište jedne vrste ili populacije mijenja na način da dovodi u pitanje njen daljnji opstanak

Wikipedia http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/703793

Kriza- Nagla promena koja se dešava protiv naše volje. Kriza može i ne mora biti korisna, ali je gotovo uvijek teška i bolna. Kriza se odnosi na donošenje odluke ili procjenu. Ovo je zaista odlučujući trenutak, ali ne zato što od naše odluke zavisi hoće li doći do krize ili ne, već zato što nas kriza tjera da donesemo odluku ili odlučuje umjesto nas. Krizna stanja su npr. adolescencija ili agonija.

Filozofski rječnik Sponvillea http://philosophy_sponville.academic.ru/935/Crisis

Traži definicije - Korenev E.

Filozofija duhovna kultura. Duhovna kultura u filozofiji. No, bilo je mnogo onih koji su svoju sudbinu vidjeli u strasnoj službi filozofski značajnih ciljeva i ideala, ne samo svojih, već i javnih.

2. Religijska slika svijeta.

3. Naučna slika sveta. Istorijski tipovi naučne slike svijeta.

4. Filozofska slika svijeta.

Pitanja za samoispitivanje i razmišljanje

Kartice filozofa

Glossary

Gde odlazi duša nakon smrti?

“Imala je mnogo neprijatelja”: šta se zna o preminuloj učesnici “Bitke vidovnjaka” Iloni Novoselovoj i nbsp Iloni Novoselovoj grad prebivališta

Ulyana, značenje imena, karakter i sudbina za djevojčice Misterija i značenje imena Ulyana

Kompatibilnost prema datumu rođenja

Bogatstvo daruju slovenski bogovi

Filozofija duhovna kultura. Duhovna kultura u filozofiji. No, bilo je mnogo onih koji su svoju sudbinu vidjeli u strasnoj službi filozofski značajnih ciljeva i ideala, ne samo svojih, već i javnih.

2. Religijska slika svijeta.

3. Naučna slika sveta. Istorijski tipovi naučne slike svijeta.

4. Filozofska slika svijeta.

Pitanja za samoispitivanje i razmišljanje

Kartice filozofa

Glossary

Slični članci