Život Hrista Spasitelja. Život Isusa Hrista. Vaskrsenje i grobna pećina Lazara Četvorodnevnog

Mnogi pravoslavci nastoje posjetiti Svetu zemlju kako bi posjetili domovinu Spasitelja - da bi krenuli njegovim stopama i vidjeli najvažnija mjesta povezana sa zemaljskim životom Isusa Krista. Desetine svetih mjesta raštrkano je po Izraelu, oko polovina ih je u neposrednoj blizini Jerusalima, trećina - u Galileji, uglavnom u Nazaretu i oko Galilejskog mora. Pregled, sastavljen na osnovu usluge Pravoslavne svetinje društvene mreže Yelitsy, govorit će vam o svetim mjestima koja morate posjetiti kada hodočastite u Izrael.

1. Rodno mjesto Isusa Krista

Pećina Rođenja, u kojoj je rođen Isus Hristos, smatra se najvećim hrišćanskim svetilištem. Nalazi se ispod crkve Hristovog rođenja u Vitlejemu. Prvi spomen ovog podzemnog svetilišta pojavljuje se u pisanim izvorima već 150. godine, za vrijeme vladavine vizantijske kraljice Elene. Danas je u vlasništvu Jerusalima pravoslavna crkva.

Mjesto rođenja Spasitelja u pećini označeno je na podu sa 14-krakom zvijezdom od čistog srebra, koja simbolizira Betlehem. Iznad zvijezde je polukružna niša, u kojoj visi 16 lampi pravoslavaca, Jermena i katolika. Odmah iza njih na zidu se postavljaju Pravoslavne ikone. Još par lampi je na podu pored zvijezde.

Ovdje je postavljen i mermerni tron, na kojem samo pravoslavci i Jermeni mogu služiti liturgiju.

2. Mjesto jaslica u koje je položen Hristos nakon rođenja

U južnom delu Svete pećine Hristovog rođenja u crkvi Rođenja Hristovog u Vitlejemu nalaze se jasle u koje je položen Hristos posle Rođenja. Ovo mjesto se zove Aisle of Nursery.
U prolazu jaslica, lijevo od ulaza u nju, uređen je Oltar mudraca - katolički tron ​​Poklonstva mudraca. Oltarna slika koja se nalazi ovdje prikazuje obožavanje Maga Kristu.

Ovo je jedini dio pećine kojim upravljaju katolici. Podsjeća na malu kapelicu veličine oko 2x2 m ili nešto više, nivo poda u njoj je dva stepenika niži nego u glavnom dijelu pećine. U ovom prolazu, desno od ulaza, nalaze se jasle u koje je položen Hristos po rođenju. Zapravo, jasle su hranilica za kućne ljubimce, koja je bila u pećini, njihovim Sveta Bogorodice po potrebi koristiti kao kolevka

3. Oltar mudraca: mjesto gdje su se mudraci sa istoka poklonili Božanskom djetetu

Oltar mudraca nalazi se u pećini Rođenja baš na mjestu gdje su stajali pastiri koji su došli da se poklone novorođenom Isusu Kristu.

Betlehemska pećina, u kojoj je Gospod rođen, jedno je od glavnih hrišćanskih svetinja i podzemni dio crkve Rođenja Hristovog, koji se nalazi iznad nje. Prvi podaci o špilji pojavili su se 150. godine, nakon čega je bila stalno pod brigom sadašnjih vladara. Danas je svetilište vlasništvo Jerusalimske pravoslavne crkve, sa izuzetkom dvije njegove komponente koje pripadaju katolicima.

Prva od njih je granica Jaslica, koja se nalazi lijevo od ulaza u pećinu. To je mala kapela sa udubljenim podom. Postoje jasle (hranilica za kućne ljubimce) u koje je Djevica Marija smjestila bebu odmah po rođenju. Odozgo je osvetljen sa pet neugasivih lampi.

Drugo katoličko svetište je Oltar mudraca, koji se nalazi nasuprot jaslama. Iza njega je slika koja prikazuje poklonjene mudrace pred novorođenim Spasiteljem.

4. Mjesto krštenja Gospodnjeg (Betavara)

Ovo mjesto se nalazi u dolini Jordana, koja se uliva u Mrtvo more, i zove se "Bethabara" (u traci "mjesto prelaza"). Ovo ime je zbog činjenice da su upravo ovdje Izraelci prešli tada puni Jordan, nakon svog 40-godišnjeg lutanja beskrajnim pustinjskim prostranstvima. Joshua, koji je predvodio narod, odlučio je zahvaliti rijeci tako što je izgradio oltar od 12 kamena uzetih s njenog dna. I nakon 1200 godina, Isus Krist je kršten na istom mjestu.

Biblijske priče govore da je sa 30 godina sam Sin Božji došao Jovanu Krstitelju, koji je bio na rijeci Jordan, i zatražio da ga krste. Sveti prorok je više puta propovijedao skori dolazak Mesije. Stoga, kada ga je pogledao, odmah je shvatio da se njegovo proročanstvo ostvarilo. Jovan je bio veoma iznenađen što mu je i sam Spasitelj došao sa takvom molbom, jer je, logično, on sam trebao da ga zamoli za krštenje. Na šta mu je Isus savjetovao da prihvati upravo takav tok događaja i da ispuni volju Svemogućeg.

5. Kamen na kojem se Isus Krist molio na gori iskušenja

Sve unutrašnje prostorije manastira su uklesane u stenu, a u pećini, u kojoj je, prema predanju, Isus Hrist postio četrdeset dana tokom svog boravka u pustinji, podignuta je mala crkva (ili kapela Iskušenja). Presto ove crkve postavljen je iznad kamena na kome se, prema legendi, molio Hristos. Ovo je glavna svetinja manastira Karantala.

6. Mjesto gdje je Gospod bio iskušavan od sotone u pustinji

Manastir iskušenja ili Manastir Karantal (grčki Μοναστήρι του Πειρασμού; arapski Deir al-Quruntal) - pravoslavni grčki manastir V Palestinske vlasti, na teritoriji zapadne obale reke Jordan, u Judejskoj pustinji na severozapadnoj periferiji Jerihona.

Sagrađena je na gori poistovećenoj sa mestom iskušenja Spasitelja od strane đavola opisanog u Jevanđeljima. U znak sećanja na ovaj događaj nazvan je i sam manastir i planina na kojoj se nalazi (Brdo iskušenja, Četrdesetodnevna planina ili planina Karantal).

7. Mjesto Preobraženja Gospodnjeg (gora Tavor)

Mjesto Preobraženja Gospodnjeg nalazi se u Donjoj Galileji, u istočnom dijelu Jizreelske doline, 9 km jugoistočno od Nazareta, 11 km od Galilejskog mora. Ovdje se Gospod, takoreći, odrekao svega zemaljskog - on se preobrazio, i pojavio se pred svojim učenicima u drugom - nadljudskom, božanskom liku.

8. Mount Overthrow u Nazaretu

Gora prevrata spominje se u Jevanđelju po Luki, gdje se priča o prvoj Hristovoj propovijedi koju je održao u sinagogi u Nazaretu. Ogorčeni Jevreji su nameravali da kamenuju Isusa i odveli su ga na planinu da ga bace, kako je tradicija zahtevala.

Ali u jednom trenutku dogodilo se čudo i sin Božji je prošao pored razjarene gomile. (Luka 4:28-30) Ovo niko nije mogao objasniti, ali prema predanju, Krist je skočio s visoke litice i sletio u dolinu potpuno neozlijeđen.

9. Kameni vodonoša iz Kane Galilejske

Prema Jevanđelju po Jovanu, ovde je Isus Hrist učinio prvo čudo - pretvorio vodu u vino. Upozorava majku “da moj čas još nije došao”, ali na njen zahtjev ne odbija pomoći mladoženji. Pravoslavna i katolička tradicija to vide kao izraz posebne moći molitve Majke Božje za ljude.

10. Zakejevo drvo (biblijska smokva)

Biblijsko drvo smokve je drvo na koje se carinik Zakej popeo da vidi Hrista. Smatra se jedinim živim svjedokom evanđelskih vremena. Biljka se nalazi u Moskobiji („Moskovska zemlja“) u centralnom dijelu Jerihona.

Čuvena smokva je sikamor visine 15 metara, prečnika krošnje 25 metara i obima debla 5,5 metara. Na visini od 4 metra, stablo ima četiri podupirača, koji ga dijele na nekoliko stabala. Unutar debla nalazi se udubljenje u obliku stošca, koje je stvorila sama priroda. Upravo je to uzrokovalo njegovu podjelu na nekoliko drugih debla.

Nažalost, danas naučnici govore o postepenom uništavanju smokve - njene grane u velikom broju odumiru. U tome nema ničeg čudnog: postojeća šupljina i opuštenost debla u njegovom donjem dijelu govore o viševjekovnoj istoriji ovog drveta.

11. Deo starog puta od Jerihona do Jerusalima, kojim je Spasitelj hodao

Sačuvani dio starog puta od Jerihona do Jerusalima.
Gospod je više puta prolazio kroz Jerihon, prateći ga od Galileje do Jerusalima i nazad.
Kraj puta je pronađen kamen sa natpisom „Ovde su Marta i Marija prvi put čule od Gospoda reč o vaskrsenju iz mrtvih. Gospode...” (dalji tekst se prekida).

12. Spasiteljeve ljestve, po kojima se popeo u Jerusalim

Među svetinjama ruskog Getsemanija, "Lestvice Spasitelja" uživaju posebno poštovanje. Kao rezultat raščišćavanja ruskog istoričara-arheologa profesora Grigorija Ivanoviča Lukjanova, poslednjih 7 stepenica biblijskih stepenica, koje su služile za verske procesije, otvoreno je još u starozavetnom periodu.

Ovo je mjesto, mjesto događaja Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim. 1987. godine, preko stepenica stepenica, donacijama "ruskih Australaca" podignuta je mala otvorena kapela posvećena jevanđeoskom događaju ulaska Gospodnjeg u Jerusalim.

13. Mesto gde se Marta susrela sa Gospodom pre Lazarevog vaskrsenja

Nedaleko od groba pravednog Lazara nalazi se mesto gde ga je susrela Marta, koja je izašla u susret Gospodu. Tada dođe i Marija, čuvši da je Gospod došao i da je zove.
Sačuvan je dio starog puta od Jerihona do Jerusalima, koji je tu prolazio. Po njoj je hodao i Spasitelj. Kraj puta je pronađen kamen sa natpisom „Ovde su Marta i Marija prvi put čule od Gospoda reč o vaskrsenju iz mrtvih. Gospode...” (dalji tekst se prekida).
Nad kamenom je podignuta mala kapelica. A u blizini su pronađeni ostaci drevnog vizantijskog hrama.

14. Vaskrsenje i grobna pećina Lazara Četvorodnevnog

Svake godine uoči Svete Pashe, pravoslavni širom sveta sećaju se Lazara, koga je Isus vaskrsao četiri dana nakon njegove smrti. Njegov kovčeg se nalazi u selu Al-Azaria (bivša Betanija) u Izraelu, koje arapski prevedeno kao "mesto Lazarevo", a samo ime Lazar sa hebrejskog znači "Bog mi je pomogao".

Lazar je bio brat Marte i Marije (devojke koja je pomazala Isusa mašću i kosom mu obrisala noge). Kada im se brat razbolio, sestre su poslale čovjeka sinu Božijem koji ga je obavijestio o tome.

Čim je Gospod saznao da je Lazar na samrti, odmah je požurio u Vitaniju. Stigavši ​​u selo, Isus se, zajedno sa svojim učenicima, zaustavio da se odmori.
U međuvremenu se dogodila tuga u kući Marte i Marije - umro je njihov brat Lazar. Dok su sestre neutješno oplakivale svoj gubitak, obaviještene su da je Isus stigao u Betaniju.

Već je prošlo 4 dana od bratove smrti, a tijelo mu se već raspadalo. Ali Gospod, stojeći ispred grobne pećine gde je bilo Lazarevo telo, reče: „Lazare, izlazi napolje!“ Iznenada, četiri dana star mrtvac je izašao živ iz grobne pećine. Ovo čudo je bilo najveće od svega što je Hristos učinio tokom svog života na zemlji.

15. Bazen Bethesde

Ovdje se u jevanđelska vremena stalno okupljao veliki broj ljudi koji su sanjali da se oslobode svojih bolesti. Na ovom mjestu Isus je izliječio bolesnog čovjeka koji je 38 godina bolovao od teške bolesti. Ovdje je, u kadi, bila daska napravljena od svetog drveta, od koje je naknadno napravljen krst, na kojem je razapet Sin Božiji.

Skoro dvije hiljade godina ovo svetište je bilo skriveno od ljudskih očiju. Otkriven je tek 1914. godine na teritoriji manastira Belih Otaca, pored manastira Svete Ane, nedaleko od Ovčije (Lavlje) kapije.

Bazen Bethesda izgrađen je za vrijeme vladavine Iroda Velikog. U tim dalekim vremenima koristio se kao rezervoar u kojem su se životinje prale prije žrtvovanja. Nakon što su ušli u grad kroz Ovčja kapija, ubijeni su u Jerusalimskom hramu.

16. Getsemanska pećina (Pećina učenika)

U ovoj kamenoj pećini Isus se više puta susreo sa apostolima. U njemu je proveo noć u molitvi prije hapšenja. I ovdje se još uvijek čuva kamen na kojem je sjedio Spasitelj, u vrijeme kada mu je Juda prišao poljupcem. Svi znaju da je Hristos odmah nakon toga priveden. Ovo mjesto počelo je da se poštuje tek u 4. vijeku. Prije toga su mnogi hodočasnici vjerovali da je Isus zarobljen malo lijevo od pećine - na putu koji povezuje Jeruzalem s Maslinskom gorom.

Dugi niz godina istorija Getsemanske pećine bila je nepoznata. To je bilo moguće rasvijetliti tek 1955. godine, kada je nakon velike poplave cijeli tim arheologa i restauratora radio na restauraciji pećine.

17. Sionska gornja soba, mjesto posljednje večere i silaska Svetoga Duha na apostole

Isus je stigao u Jerusalim neposredno prije Pashe. Tada je već bila donesena konačna odluka o Njegovom pogubljenju, tako da se skrivao među sljedbenicima svoje vjere. Međutim, Hrist nije imao nameru da se krije sve vreme. U grad je poslao dvojicu svojih najodanijih učenika, Petra i Jovana. Morali su pronaći sobu u kojoj bi Spasitelj, zajedno sa svim apostolima, mogao jesti Uskrs. U svojim vizijama, Krist ju je zamišljao velikom, posteljom i spremnom. Upravo ovako je sve ispalo.

U gornjoj sobi, koju su mu našli apostoli, s njima je jeo posljednji obrok i obavio prvu Euharistiju (sakrament pričešća) – okusivši njegovo tijelo i krv (hljeb i vino). Tu je On, poput sluge, oprao noge svima prisutnima, uključujući i Petra, koji to nije htio. U gornjoj sobi je govorio o nadolazećoj Judinoj izdaji. Na istom mestu, Spasitelj je svojim učenicima dao još jednu zapovest da vole bližnje: „Ljubite jedni druge kao što sam ja voleo vas“. A prije svog odlaska pokrenuo je i sakrament sveštenstva: „Kao što si ti mene poslao u svijet, tako sam i ja poslao njih u svijet“. Hrišćani veoma poštuju sve događaje koji su se desili tokom tog obroka.

18. Mjesto molitve Očenaša u Getsemanskom vrtu

Apostoli-učenici su znali da Isus voli Getsemanski vrt i da se često u njemu povlači kako bi sam meditirao, odmorio se od gradske vreve i uronio u visoko zajedništvo s Bogom. Stoga je Juda stražarima ukazao upravo na ovo mjesto gdje su mogli pronaći Krista i uhapsiti ga bez problema, bez nepotrebne buke.

Savremena istraživanja su čak uspjela precizno naznačiti kutak vrta u kojem su se odigrali legendarni događaji, a čudesni fenomeni potvrđuju nagađanja naučnika.

19. Mjesto na kojem je Isus stajao kada mu je Juda došao s poljupcem

Mjesto na kojem se dogodio najstrašniji poljubac u istoriji čovječanstva - Judin poljubac nalazi se u Getsemanski vrt, u Jerusalimu. Isus je stajao na mjestu drevnog kamenog stupa. I Juda Mu priđe sa laskavim osmehom: „Učitelju…“

Getsemanski vrt. Isus se moli, učenici drijemaju. Odjednom... pospani Apostoli se pogledaju... Zveckanje oružja, škripanje kamenja pod nogama ljudi koji hodaju. Juda izlazi iz tame. Naravno, Isus je shvatio da je Juda doveo odred ovamo da Ga uhvati.

Juda mora dati znak - koga zgrabiti. U tamnoj palestinskoj noći takav znak je neophodan, inače bi se neko mogao pogrešno identificirati. Uzbuđen, Juda prilazi Isusu i ljubi Ga. Ovo je znak i ništa se ne može ponoviti.

Ali ipak je moguće spasiti Judinu dušu. I Isus pita: "Prijatelju, po šta si došao?" (Matej 26:50).
Ovo pitanje je najjači dokaz da do posljednjeg, čak i kada više nema šanse za sebe, Isus želi spasiti čovjeka. Čak i loš momak.

20. Mjesto posljednjeg suda - Jošafatova dolina

Istočno od Jerusalima, između Hrama i Maslinske gore, nalazi se dolina Kidron. Ime je dobio po potoku Kidron koji ovdje teče (od hebrejskog "kedar" - tama, sumrak).

Ovo mjesto se smatra svetim za predstavnike različitih vjerskih denominacija. Prema biblijskom predviđanju o Posljednji sud, ovdje bi trebala zasvirati truba arhanđela, uslijed čega će dolina postati šira, a grešnici će ustati iz svojih grobova i pojaviti se pred Svemogućim, nakon čega će se vatrena rijeka izliti preko Kidrona. Naime, iz tog razloga se u dolini nalaze jevrejska, muslimanska i kršćanska groblja. Iz veka u vek su rasli i postepeno se pretvarali u ogromnu nekropolu, koja sada okružuje ceo Jerusalim.

21. Križni put Spasitelja (Via Dolorosa)

Via Dolorosa, Križni put, Put žalosti je put kojim je Isus Krist prošao od mjesta osude do pogubljenja do Golgote i preko sramne smrti na križu do svog slavnog Vaskrsenja.

Na ovoj žalosnoj ruti identifikovano je i kanonizovano 14 stajališta (ili tzv. stanica) Via Dolorosa, označavajući ono što se dešavalo na ovim mestima. Sve stanice ovog puta žalosti su označene crkvama i kapelama.

Suština i duhovna strana prolaska vjernika stopama Gospodina i našeg Boga je dati priliku da osete sve što je zadesilo Spasitelja.

Za put krsta bilo je raznih događaja koji su zaustavili tužnu povorku.

22. Prva stanica Via Dolorosa. Pretorija - mjesto suđenja Spasitelju

Atmosferu epohe evanđelja, odnosno trenutka kada se dogodilo suđenje Isusu Hristu, možete osetiti na samom mestu događaja. Uobičajeno je da se nazivaju Pretorija (lat. pretorium) - službena rezidencija rimskih prokuratora u Jerusalimu.

Tu, u rezidenciju rimskog prokuratora, predstavnici sveštenstva i jevrejske vođe doveli su vezanog Spasitelja na objavu smrtne kazne. Međutim, niko od njih se nije usudio da uđe unutra. Svi su se plašili da budu oskvrnjeni prisustvom pagana u stambenoj zgradi uoči Uskrsa.

23. Mesto gde je Hrist stajao za vreme osude - Lifostraton

Lifostraton (na grčkom - gavvafa) je poštovana pravoslavna svetinja i kamena platforma ispred palate rimskog prokuratora u Jerusalimu. Ovdje je Krist bio javno ispitivan. Prisutni vojnici Pretorijanske garde istovremeno su se grubo rugali Hristu, nazivajući ga lažnim prorokom. Lifostraton je sačuvan netaknut ispod nivoa savremenog grada ispod niza manastira i hramova. Najveći dio se može vidjeti u podrumu manastira Sionskih sestara.

Tu se vide neravne stare platforme, oluci za odvod kišnice, urezani da noge konja ne klize, sa grubo iscrtanim krugovima za igranje kockica u slobodno vrijeme pretorijanskih vojnika.

24. Druga stanica Via Dolorosa. Mjesto bičevanja i osude Spasitelja

Ovdje, na drugoj stanici Via Dolorosa, Isus je bičevan, ovdje je bio obučen u grimizni pokrov, na njega je stavljena kruna od trnja i ovdje je prihvatio krst. Kupola kapele flagelacije ukrašena je mozaičkom krunom od trnja.

Iz manastira preko puta Via Dolorosa, bačen je luk Ecce homo. Poncije Pilat je doveo osuđenog Isusa ovamo i pokazao ga gomili uz riječi: „Evo čovjeka!“.

25. Zatvor Hristov. Mjesto pritvora prije pogubljenja

U suterenu katoličkog samostana Sionskih sestara, pored mesta gde je bilo Pilatovo suđenje Spasitelju, nalazi se tamnica u kojoj je Spasitelj proveo noć pre svoje smrti na krstu.

Zatvor Hristov - mala pećina, u kojoj je u jednoj od samica sa kamenim blokovima bio Hristos pre pogubljenja. Ovo mjesto je sada malo pravoslavni manastir. Sačuvano je nekoliko podzemnih prostorija tamnice.

26. Treća stanica Via Dolorosa. Mesto prvog Hristovog pada

Ovo mjesto obilježava mala katolička kapela izgrađena novcem poljskih vojnika nakon Drugog svjetskog rata. Reljef iznad vrata kapele prikazuje Hrista kako čami pod teretom svog bremena na Putu na Golgotu, do mesta njegovog raspeća i smrti.

27. Četvrta stanica Via Dolorosa. Mjesto susreta Hrista sa Majkom

Ovaj događaj, kao i prethodni, nije opisan ni u jednom jevanđelju, već je ovjekovječen predajom. Odavde je Djevica Marija, pretekavši procesiju, posmatrala patnju svog sina. Mjesto je obilježeno jermenskom katoličkom crkvom Gospe od velike mučenice. Iznad ulaza je bareljef koji prikazuje posljednji (zemaljski) susret Krista sa svojom Majkom - Majkom Božjom na putu do mjesta Njegove smrti na krstu.

28. Via Dolorosa peta stanica. Mesto gde je Simon preuzeo krst od Isusa Hrista

Krst koji je Krist nosio na mjesto pogubljenja težio je više od 150 kilograma (!), pa ne čudi što je pao pod njegovom težinom. Pogotovo kada se ima u vidu da je prije toga bio tučen i izgladnjivan u tamnici. Shvativši da zatvorenik ne može hodati, vojnici su natjerali prvu osobu u gomili, Simona iz Kirene, da nosi krst. Ko je on bio još uvijek nije poznato. Prema jednoj verziji, čovjek je jednostavno došao u Jerusalim za Uskrs. Istovremeno, prema njemačkom bibličaru i teologu Johanu Bengelu, on nije bio ni Židov ni Rimljanin, jer niko od njih ne bi želio podnijeti takav teret.

Mesto gde se to dogodilo obeleženo je kapelom Jermenske Patrijaršije. Unutar njega nalazi se prekrasan bareljef koji prikazuje padajućeg Krista. U blizini manastira, desno na zidu, vidi se kamen sa udubljenjem za koji se smatra da je trag od ruke Gospodnje. Iscrpljen od umora, naslonio se na njega kada se oslobodio krsta.

29. Šesta stanica Via Dolorosa. Mjesto gdje je Sv. Veronika je obrisala Hristovo lice. Pronalaženje Spasitelja koji nije napravljen rukama

Sveta Veronika je žena koja je Isusu, koji je išao na Golgotu, dala platno da mu obriše znoj i krv sa lica, tokom njegove procesije Njegovim križnim putem - Via Dolorosa.

Izdan i osuđen na mučeništvo, Hristos je otišao na stratište noseći svoj krst – raspeće. Povorka je bila okružena gomilom koja je pratila našeg Gospodina na Njegove patnje. Sveta Veronika se stopila sa ljudskim morem i pošla za Hristom. Iscrpljen, Isus je pao pod teretom križa, a ona mu je pritrčala, dala mu vodu da pije i pustila Mu da obriše lice. Vrativši se svojoj kući, otkrila je da je na tkanini utisnuto lice Spasitelja. Ova ploča je vremenom došla u Rim i ovdje postala poznata pod imenom Spasitelj Nerukotvoreni.

30. Sedma stanica Via Dolorosa. Prag kapije presude

Ovo hrišćansko svetište nalazi se u Aleksandrovskom kompleksu u istorijskom delu Jerusalima, i predstavlja gredu na dnu otvora drevne kapije. Kažu da je prije dvije hiljade godina Spasitelj, idući na pogubljenje, prešao preko njih.

Sadašnji zid koji odvaja Stari Jerusalim od Novog Jerusalima na zapadnoj strani nije postojao u evanđelska vremena. Zatim je prolazio na istoku i imao kapiju, koju je narod zvao "Sudnja kapija". U njihovoj blizini proglašena je konačna i neopoziva presuda osuđenima na smrt - otuda i naziv. Zid je sagradio jevrejski kralj Ezekija neposredno pre napada na grad Asiraca u 8. veku pre nove ere. Dva vijeka kasnije obnovio ga je Nehemija, guverner Judeje pod vlašću Persije. U obliku koji je zid dobio ispod sebe, Isus Krist ga je vidio kada je prošao kroz Prag kapije.

31. Osma stanica Via Dolorosa. Mjesto Hristovog obraćanja kćerima Jerusalima

Na mjestu obraćenja Isusa Krista kćerima Jerusalima, koje se naziva i 8. stanica Spasiteljevog križnog puta - Via Dolorosa, nalazi se kapela Sv. Harlampija na čijem zidu je kamen sa krst i natpis NIKA (Pobjeda).

Uprkos tradicionalnoj zabrani praćenja zatvorenika do mjesta pogubljenja nakon Sudnje kapije, mnogi su krenuli za Isusom i on se okrenuo ženama koje su ga oplakivale: „Ne plačite za mnom, kćeri jerusalimske, nego za sobom i svojom djecom“, na taj način predviđajući skoro uništenje svetog grada Jerusalima.

32. Deveta stanica Via Dolorosa. Mesto trećeg Hristovog pada

Ovo je mjesto gdje je Gospodin, iscrpljen mučenjem i poniženjem, pao po treći put.

Na ulazu u etiopski manastir nalazi se stub koji to ukazuje Sveto mesto. Odavde je video Golgotu, mesto Njegovog raspeća. Tu se nalazi i stanica 12. Mjesto Njegove smrti na krstu, iznad obje ove svetinje, sada se uzdiže Crkva Groba Svetoga u Jerusalimu.

33. Deseta stanica Via Dolorosa. Mesto skidanja Hristovih haljina i podele

Mjesto skidanja odjeće sa Hrista je u crkvi Groba Svetoga u Jerusalimu. Na ulazu u Hram je kapela Otkrivenja (Limit of the Reese Division), gdje je Isusova odjeća bila strgnuta prije raspeća. U Psaltiru se mogu naći proročke riječi kralja Davida o ovom trenutku: “Hjeće moje podijelit ćeš za sebe, i za odjeću moju bacit ćeš ždrijeb.” također, sveto jevanđelje pripovijeda kako su rimski vojnici podijelili njegovu odjeću na ovom mjestu: „I podijeliše njegovu odjeću, bacivši ždrijeb. A ljudi su stajali i gledali. I vođe su se rugale zajedno s njima...” (Luka, 24., 34-35.).

34. Jedanaesta stanica Via Dolorosa

Mesto gde su ruke i noge Isusa Hrista prikovane na krst nalazi se u crkvi Groba Svetoga u Jerusalimu.

Iznad ovog svetog mjesta uzdiže se oltar (katolički). Iznad nje je prikaz Isusa pribijenog na križ.

35. Dvanaesta stanica Via Dolorosa. Mjesto Raspeća Spasitelja

Mjesto na kojem je stajao križ označeno je srebrnim diskom ispod oltara. Ovdje se kroz rupu može dotaknuti vrh Golgote.

36. Trinaesta stanica Via Dolorosa. Mjesto Spasiteljevog skidanja sa krsta

Ovo sveto mjesto nalazi se u crkvi Groba Svetoga u Jerusalimu, a obilježeno je latinskim oltarom. Ispod stakla je drveni kip Žalosne Bogorodice sa poklonima hodočasnika. Ovdje su ispisane riječi "Stabat Mater dolorosa" - "Ožalošćena majka stajala".

Tijelo Kristovo su Josif i Nikodim položili na kamen pomazanja radi pomazanja začinima prije nego što su ga sahranili u grobu. “Na mjestu gdje je bio razapet bio je vrt, a u vrtu je bio novi grob u koji još niko nije bio položen. Tamo su položili Isusa radi jevrejskog petka, jer je grob bio blizu” (Jovanđelje po Jovanu, 19. poglavlje).

37. Četrnaesta stanica Via Dolorosa. Lokacija Hristovog tela u grobu

Mesto gde je telo Gospodnje položeno u Grob i gde se dogodilo Njegovo slavno Vaskrsenje trećeg dana je poslednja stanica Krstovnog puta Spasitelja - Via Dolorosa.

Iznad Groba Gospodnjeg uzdiže se hram, koji je po ovom mjestu i dobio ime – Crkva Groba Svetoga. Ovdje je koncentrisan veliki broj svetišta povezanih s najvažnijim stvarima u životu.

Kuvuklija je postavljena iznad Svetog groba. Ovdje je Josip iz Arimateje položio Isusovo tijelo u kriptu, rimski ratovi su blokirali ulaz ogromnim kamenom, a prvosvećenici sa farizejima otišli su do groba Isusa Krista i, pažljivo pregledavši pećinu, primijenili svoje (Sanhedrin ) pečat na kamenu; i postavio vojnu stražu kod groba Gospodnjeg.

Ovdje se trećeg dana dogodilo Vaskrsenje Isusa Krista.

38. Sveti grob

Grob Sveti se nalazi unutar Kuvuklije (kapele Svetog groba), koja se nalazi lijevo od kamena pomazanja, ispod svodova rotonde.
Pećina Groba Svetoga, do visine nešto veće od ljudske visine, obložena je bijelim mermerom. U ovoj pećini nalazi se kamena izbočina, koja je Spasitelju služila kao samrtna postelja tri dana. Stoga je On uskrsnuo.

Apostoli i sveti oci Crkve svjedoče da je pri vaskrsenju Isusa Krista Njegov grob bio obasjan nematerijalnom svjetlošću. Desno od ulaza nalazi se Hristov grob. Prekrivena je kamenom pločom na kojoj je uklesan lik Isusa Krista raširenih ruku.

Tu je i srebrni kovčeg u koji je zatvoren Simvol vere na grčkom. Sama pogrebna postelja Spasitelja sada se ne vidi, pokrivena je mermernom pločom, koju je postavila kraljica Elena da niko ne bi dirao sveti krevet. Na ploči su napravljene rupe kroz koje hodočasnici ljube Spasiteljev trodnevni krevet; osim toga, gornji dio ploče je rascjepljen po sredini, a sveta legenda o tome govori sljedeće: Jednom su Turci hteli da nabave ovaj mermer za svoju džamiju, ali je anđeo prošao znak na njemu, nakon čega je ploča napukao, odmah izgubivši svaku vrijednost za Turke. Prema drugoj verziji, sami su kršćani pilili ovu ploču kako bi skrenuli pažnju Turaka s nje.

39. Crkva Groba Svetoga

Crkva Groba Svetoga je centar čitavog hrišćanskog sveta, mesto gde su se nebesko i zemaljsko spojili u jednoj tački. završio ovde zemaljski život Isus Hrist i njegovo vaskrsenje su se desili.
Najsloženija struktura, uključujući oko 40 zasebnih zgrada, mjesto gdje je, u nedostatku mape, gotovo nemoguće ne izgubiti se - sve je to Crkva Groba Svetoga.

Uključuje takva sveta mjesta kao što je Golgota - planina na kojoj su prošli posljednji sati Hristovog života, gdje je razapet i pećina u kojoj se nalazi Spasiteljev grob. Postoje pouzdani podaci da ispod Hrama postoje tajni podzemni prolazi, kojima izabrani imaju pristup. Posjedujte ga - njegove odvojene dijelove - nekoliko kršćanskih denominacija.
Za mnogo stoljeća svog postojanja, tri puta je rušen i obnavljan.

40. Kamen za pomazanje

Kamen pomazanja jedno je od najstarijih hrišćanskih svetinja. To je kamena ploča obložena mermerom, unutar koje je direktno ograđen sveti kamen na koji je prije pokopa položeno Tijelo Isusovo. Kada su ga Josif i Nikodim (Hristovi sljedbenici) skinuli sa krsta, položili na kamen, pomazali mirisima (mirom) i umotali ga u Pokrov. Nakon toga, Tijelo je odneseno odavde i položeno u grob.

Kamen pomazanja nalazi se direktno nasuprot ulaza u glavni jerusalimski hram - Vaskrsenje Gospodnje, i pred očima onih koji ulaze, pojavljuje se prvi.
Veličina ploče je duga oko 3 m i široka skoro 1,5 m, kamen je debljine 0,3 m. Tropar sv. Josipa iz Arimateje.

41. Golgota: mjesto raspeća Isusa Krista

Golgota je jedno od najcjenjenijih svetih mjesta među kršćanima. Ovo je planina na kojoj je Isus Hrist razapet i prihvatio svoju smrt na krstu.

U početku se Golgota u cjelini nazivala čitava teritorija koja se nalazila izvan zidina svetog grada Jerusalima. Kasnije je i sama planina počela da se tako zove.

Nedaleko od zapadne padine nalazile su se prelepe bašte, od kojih je jedan, prema istorijskim dokazima, bio u vlasništvu Josipa Aritamejskog, člana Sinedriona, tajnog obožavatelja Hrista. Na brdu Gareb (u to vrijeme bila je gora Golgota) uređeno je Vidikovac, uz koje je narod pratio kako se odvija pogubljenje osuđenika.

Na Golgoti se nalazi pećina, koja je u ta daleka vremena služila kao privremeno sklonište osuđenima, gdje su proveli svoje posljednje sate ovozemaljskog života. I Hrist je bio ovde neko vreme, pa je kasnije nazvana "Tamnica Hristova".

Sa svakim stoljećem Golgota se mijenjala, preobražavala: pojavljivali su se veličanstveni oltari, stvarali su izuzetni ukrasni elementi, kojima je sve bilo ukrašeno.
Dimenzije današnje Golgote: visina - 5 metara, veličina vrha - 11,4 sa 9,2 metara. Uvek su upaljene lampe oko planine, postoje 2 prestola.

42. Mjesto stajanja svetih žena u crkvi Groba Svetoga

Ovo mjesto obilježava kamena nadstrešnica nasuprot Golgote, na zapadu. Igumen Danilo, u svom čuvenom „Putovanju“ početkom 12. veka, ukazuje na drugačije mesto stajanja svetih žena: „Ovde su stajali i mnogi drugi i gledali izdaleka: Marija Magdalena, Marija Jakovljeva i Saloma, ovde su stajale svi koji su došli iz Galileje sa Jovanom i sa majkom Isusovom, svi poznati Isusovi prijatelji su stajali, gledali izdaleka, kao što je prorok predvideo: „Moji prijatelji i moji iskreni direktno mi prilaze i gledaju. I moje komšije su daleko od mene.” (Ps.37:12, 13) A ovo mesto se nalazi dalje od Hristovog raspeća, oko sto i po sažena (300 metara) zapadno od Raspeća, ime mesta je Spudije, što je u prevodu „Bogorodičin trud“. Na ovom mestu sada se nalazi manastir i crkva u ime Bogorodice, sa šiljastim vrhom.

Danas je ovo mjesto naznačeno unutar hrama Groba Gospodnjeg, mnogo bliže Golgoti (ne dalje od 50 metara).

43. Lavica - kameni krevet Hristov

Kamena postelja na kojoj je počivalo tijelo Hristovo nalazi se u crkvi Groba Svetoga u Jerusalimu.

Ovo je jedini kovčeg na svijetu, koji, prema riječima svetih otaca, neće predati svoje mrtve na dan opšteg vaskrsenja. "Hristos je živ, i u posljednji dan će se pojaviti u slavi da sudi svijetu."
Sveta Lavica je prekrivena bijelom mermernom pločom - transcendentnom. Ovdje se pojavila 1555. godine i služi ne toliko za ukrašavanje kreveta, koliko za njegovu zaštitu.

44. Kamene veze Isusa Hrista

Zatvor Hristov - mala pećina sa kamenom klupom u kojoj su napravljene rupe za noge; kroz njih su bile provučene noge zatvorenika. (fotografija autora) U blizini tamnice nalazi se grčka pravoslavna crkva. Početak Križnog puta stradanja Hristovih.

45. Mjesto rasta drveta od kojeg je napravljen Krst Gospodnji

Najveća pravoslavna svetinja manastira Časnog krsta u Jerusalimu je mesto gde je izraslo sveto drvo, od koga je kasnije napravljen Životvorni krst Gospoda našeg Isusa Hrista.

46. ​​Kamen bičevanja Gospodnji

Na tom kamenu su Ga tukli bičevima, stavili mu trnov vijenac na glavu i skinuli Mu odjeću.
Svake godine na Veliku Petku ovdje se događaju prava čuda. Svako ko prisloni svoje uho na ovo mjesto stradanja Gospodnjeg čuje odjeke događaja koji su mu se dogodili prije dvije hiljade godina: Njegovo stenjanje, zvižduk bičeva, povike razjarene gomile „Raspni ga!“ nego reži čovjek koji bičuje tijelo Božjeg sina.

Nažalost, ne mogu svi iskusiti sve. Samo osoba čiste duše i dobrog srca može dotaknuti veliku prošlost. Prema riječima sretnika, ovo je nezaboravan osjećaj, koji vam onda omogućava da drugačije gledate na život, pa čak i dodaje mudrost. Što se tiče grešnika, oni najčešće čuju potpuno različite zvukove, na primjer, zveket konja.

47. Mjesto nalaženja Životvornog Krsta Gospodnjeg

Životvorno drvo križa Kristova otkrio je sv. Kraljica Elena s teškom mukom u napuštenu cisternu, gdje je bačena s drugim križevima nakon raspeća. Ova cisterna je duboko u zemlji, u nju se ulazi sa polumračne galerije koja se proteže uz zidove Vaskrsenja, desno od stepenica na Golgotu.

30 stepenica vodi do jermenske crkve sv. Helena; u desnom uglu ove crkve mračno stepenište sa 13 željeznih stepenica vodi do pećine (bivše cisterne) Nalaza Križa. U dubini leži mermerna ploča na samom mestu nabavke; ovdje se isprva dugo čuvalo Životvorno drvo i ovdje mu se odavalo obožavanje.

48. Mesto Vaznesenja Gospoda Isusa Hrista, Stopochka

Maslinska gora se s pravom može nazvati riznicom jevanđeoskih događaja. Ogroman je broj atrakcija povezanih s posljednjim trenucima života Isusa Krista. Među najpoštovanijim od njih je mjesto Vaznesenja Gospodnjeg, na kojem se danas nalazi kapela, zbog svog oblika u narodu nazvana "Stopochka".

Uprkos činjenici da je ova zgrada bila džamija dugi niz vjekova, na hiljade kršćana dolazi ovdje svake godine. Svaki od njih ima jedan cilj - dodirnuti sveti kamen na kojem je Isus stajao prije nego što se uspinjao na nebo. Kažu da je na njemu još uvijek vidljiv otisak njegovog stopala. Hodočasnici vjeruju da se dodirom ovog svetišta čovjek može približiti Gospodinu i dobiti odgovore na mnoga pitanja za Njega.

49. Kamen koji je anđeo otkotrljao sa Groba Svetoga

Kamen koji je Anđeo odvalio sa Groba Svetoga nalazi se u Crkvi Groba Svetoga u Jerusalimu.

Pećina u kojoj je sahranjen Hristos podeljena je na dva nejednaka dela. U prvom, opširnijem (3,4 x 3,9 m), nalazi se niska govornica od mramora sa dijelom kamena koji je blokirao ulaz u pećinu Groba Svetoga. “Anđeo Gospodnji, koji siđe s neba, pristupi, odvali kamen od grobnih vrata i sjede na njega” (Matej 28:2).

U znak sjećanja na te događaje, ovaj dio pećine nazvan je "kapela anđela".

50. Stub Svetog Ognja

Svaki posjetitelj Crkve Groba Gospodnjeg može vidjeti mramorni stub isječen duž neobične pukotine. Dužina mu je više od jednog metra, a prema dnu se širi do 8 cm u širinu i dubinu.
Crack čudesno pojavio se 1579. godine na Veliku subotu. Velika subota je dan kada se molitvom pravoslavni patrijarh Holy Fire silazi u Grob Časni.
Predstavnici drugih vjera pokušavali su se moliti za Blagodatni oganj, ali bezuspješno.

A evo jedan takav pokušaj završio se sa sljedećim:
Na Veliku subotu 1579. zastupnici Jermenska crkva(Nažalost, kao katolička crkva pravoslavni nemaju evharistijsko pričešće) dobili su dozvolu od jerusalimskog paše u Odlična subota biti sam u hramu. Davši pristanak, paša time nije pustio pravoslavnog patrijarha i ostale pravoslavne koji su se okupili u hramu. Bili su prisiljeni da se mole na ulazu u hram. Odjednom se u vedro nebo začuo gromoglasan udarac, jedan od stubova je počeo da puca i odatle je zapljusnuo Blagodatni oganj iz kojeg je Patrijarh upalio svoju svijeću.

U zapadnoj crkvi postoji predanje o liku sv. Veronika, koja je Spasitelju koji ide na Golgotu dala peškir da obriše lice. Na peškiru je ostao otisak Njegovog lica, koji je kasnije pao na zapad.

U pravoslavnoj crkvi je uobičajeno da se Spasitelj prikazuje na ikonama i freskama. Ove slike ne nastoje prenijeti upravo Njegove izgled. Oni su prije podsjetnici, simboli koji uzdižu naše misli ka Onome koji je na njima prikazan. Gledajući slike Spasitelja, sećamo se Njegovog života, Njegove ljubavi i saosećanja, Njegovih čuda i učenja; sjećamo se da On, kao sveprisutan, prebiva s nama, vidi naše poteškoće i pomaže nam. To nas postavlja da Mu se molimo: „Isuse, Sine Božiji, pomiluj nas!“

Spasiteljevo lice i cijelo Njegovo tijelo utisnuti su i na takozvani „Torinski pokrov“, dugačko platno u koje je, prema legendi, umotano tijelo Spasitelja skinuto sa krsta. Slika na pokrovu viđena je tek relativno nedavno uz pomoć fotografije, posebnih filtera i kompjutera. Reprodukcije Spasiteljevog lica, napravljene prema Torinskom pokrovu, imaju zapanjujuću sličnost sa nekim drevnim vizantijskim ikonama (ponekad se poklapaju na 45 ili 60 tačaka, što, prema mišljenju stručnjaka, ne može biti slučajno). Proučavajući Torinski pokrov, stručnjaci su došli do zaključka da je na njemu utisnut muškarac star oko 30 godina, visok 5 stopa, 11 inča (181 cm - mnogo viši od svojih savremenika), vitke i snažne građe.

Učenja Gospoda Isusa Hrista

O svom učenju, Isus Hrist je rekao ovo: „Za ovo sam rođen i za to dođoh na svet, da svedočim za istinu, i svaki koji je od istine sluša moj glas“ (). Stoga svaku Kristovu riječ moramo s poštovanjem prihvatiti kao apsolutnu i nepromjenjivu istinu i na njoj graditi svoj pogled na svijet i život.

O sebi je Isus Krist učio kao o SPASITELJU čovječanstva: „Sin Čovječji je došao da traži i spasi izgubljene... Došao je da služi i da svoj život kao otkupninu za mnoge“ (otkupljenje – otkupnina, spasenje;). Sin Božji uzeo je na sebe misiju spasavanja ljudi, ispunjavajući volju svog Oca, koji je „toliko zavoleo svet da je dao Sina svog Jedinorodnog, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni“ () .

Isus Hrist je učio da je On jednosuštan sa Bogom Ocem: "Ja i Otac smo jedno", da je i "sišao s neba" i "koji je na nebu", tj. - On istovremeno boravi na zemlji, kao čovjek, i na nebu, kao Sin Božiji, budući Bogočovjek (; ). Stoga, „svi moraju poštovati Sina kao što poštuju Oca. Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao. Isus Hrist je takođe priznao istinu o svojoj božanskoj prirodi pre svojih stradanja na krstu, zbog kojih je osuđen na smrt od strane Sinedriona. Tako su članovi Sinedriona rekli Pilatu o tome: “Mi imamo zakon, i po našem zakonu On mora umrijeti, jer je učinio sebe Sinom Božjim” ().

Okrenuti se od Boga, ljudi su se izgubili u svom religijskim konceptima o Stvoritelju, o njegovoj besmrtnoj prirodi, o svrsi života, o tome šta je dobro, a šta loše. Gospod Isus Krist otkriva čovjeku najvažnije temelje vjere i života, daje smjer njegovim mislima i težnjama. Pozivajući se na uputstva Spasitelja, apostoli pišu da je „Isus Hrist obilazio sve gradove i sela, poučavajući u sinagogama i propovedajući evanđelje o kraljevstvu“, – dobre vijesti o dolasku Carstva Božijeg među ljude (). Gospod je često započinjao svoje učenje rečima: „Carstvo Božije je kao...“ Iz ovoga sledi da su, po Isusu Hristu, ljudi pozvani da se spasavaju ne pojedinačno, već zajedno, kao jedna duhovna porodica, koristeći blagodat -ispunjen znači da je On obdario. Ova sredstva se mogu definirati u dvije riječi: Milost i Istina. (Milost je nevidljiva sila koju daje Duh Sveti, koja prosvjetljuje um čovjeka, usmjerava njegovu volju na dobro, jača njegovu duhovnu snagu, donosi mu unutrašnji mir i čistu radost i posvećuje cijelo njegovo biće).

Govoreći o spasenju, Isus Krist je poučavao o uvjetima da čovjek uđe u Njegovo blagodatno Kraljevstvo, o tome kako kršćanin treba živjeti i čemu kršćanin treba težiti, te o prirodi i strukturi Njegovog Kraljevstva. Prelazimo na ispitivanje ovih aspekata Spasiteljevog učenja.

Kako ući u Carstvo Božije?

Prvi korak na putu spasenja je vjera u Isusa Krista kao Bogom poslanog Spasitelja svijeta, priznanje da je On put, istina i život i da niko neće doći Ocu osim kroz Njega. (). Kada su Jevreji upitali šta treba da urade da bi ugodili Bogu, Isus je odgovorio: „Ovo je delo Božje da verujete u Onoga koga je On poslao“ (). “Ko vjeruje u Sina ima život vječni, a ko ne vjeruje u Sina neće vidjeti života, nego gnjev Božji ostaje na njemu” (). Vjera u Isusa Krista sastoji se ne samo u tome da Ga prepoznamo kao Sina Božjeg, nego i da prihvatimo Njegovo učenje „kao dijete“ – to jest, jednostavno, s povjerenjem i svim svojim srcem – bez ikakvog filozofiranja i izmjena. Gospod od nas očekuje takvu iskrenu vjeru, govoreći: „Ako se ne okrenete i ne budete kao djeca, nećete ući u Carstvo nebesko“ (). Ova iskrena vera u Spasitelja prosvetljuje čovekov um, osvetljava njegovu celinu životni put, prema obećanju Spasitelja: “Ja sam svjetlost svijeta, ko za mnom ide neće hoditi u tami, nego će imati svjetlost života” ().

Privlačeći ljude u svoje kraljevstvo, Gospod ih na to poziva pravedna slikaživota, govoreći: “Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko” (). Pokajati se znači osuditi svako svoje grešno djelo, promijeniti način razmišljanja i odlučiti, Božja pomoć, započeti novi način života zasnovan na ljubavi prema Bogu i bližnjima.

Međutim, za početak pravednog života nije dovoljna jedna želja, već je potrebna i Božja pomoć, koja se vjerniku daje u blagodatnom krštenju. U krštenju se čovjeku opraštaju svi grijesi, on se rađa za duhovni način života i postaje građanin Carstva Božijeg. Gospod je rekao ovo o krštenju: „Ako se neko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božije. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh. Zatim je poslavši apostole na propovijed širom svijeta, Isus Krist im je zapovjedio: „Idite, učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, učeći ih da drže sve što ja komandovao sam ti. Ko povjeruje i krsti se, bit će spašen, a ko ne vjeruje bit će osuđen.”(). Riječi “sve što sam vam zapovjedio” naglašavaju integritet Spasiteljevog učenja, u kojem je sve važno i potrebno za spasenje.

O hrišćanskom životu

U devet blaženstava (pogl.), Isus Krist je ocrtao put duhovne obnove. Ovaj put se sastoji u poniznosti, pokajanju, krotosti, stremljenju ka vrlinskom životu, u djelima milosrđa, čistoti srca, mirotvorstvu i ispovijedanju. Rečima – „Blaženi siromašni duhom, jer njihovo je Carstvo nebesko“ – Hristos poziva čoveka na poniznost – prepoznavanje njegove grešnosti i duhovne slabosti. Poniznost služi kao početak ili temelj za ispravljanje čoveka. plač , jer će se utješiti "- dobiće oproštenje i mir savjesti. Našavši mir u duši, čovjek i sam postaje miroljubiv, krotak: "Blaženi krotki, jer će naslijediti zemlju", oni će primi ono što im grabežljivi i agresivni ljudi oduzimaju.pokajanjem, osoba počinje da čezne za vrlinom i pravednošću: „Blaženi su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi“, tj. uz Božiju pomoć postići će Doživivši veliku milost Božiju, osoba počinje osjećati samilost prema drugim ljudima: "Blaženi milostivi, jer će oni biti pomilovani." Milostivi je očišćen od grešne vezanosti za materijalne objekte, a Božanska svjetlost prodire u njega, kao u bistru vodu mirnog jezera: „Blaženi su čistog srca jer će videti Boga.” Ovo svjetlo daje čovjeku potrebnu mudrost za duhovno vodstvo drugih ljudi, za njihovo pomirenje sa samim sobom, sa bližnjima i sa Bogom: „Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati.“ Grešni svijet ne može tolerirati pravu pravednost, on se s mržnjom buni protiv njenih nosilaca. Ali nema potrebe tugovati: „Blaženi progonjeni pravde radi, jer je njihovo Carstvo nebesko.“

Spasavanje duše trebalo bi da bude glavna briga čoveka. Put duhovne obnove može biti težak, stoga: „Uđite kroz uska vrata; Jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi prolaze kroz njih. Jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i malo je onih koji ga nalaze. Hrišćanin mora bez roptanja prihvatiti neizbežne tuge kao svoj ovozemaljski krst: „Ko hoće da ide za mnom, odreci se sebe, uzmi krst svoj i ide za mnom“ (). U suštini, kraljevstvo Nebeska moć je zauzeto, a oni koji koriste silu tome se dive ”(). Za opomenu i jačanje potrebno je zazvati Boga u pomoć: „Bdijte i molite se da ne padnete u iskušenje. Duh je voljan, ali tijelo je slabo ... U svom strpljenju spasite svoje duše ”(;).

Došavši na svijet zbog svoje beskrajne ljubavi prema nama, Sin Božji je učio svoje sljedbenike da ljubav čine osnovom života, govoreći: „Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom um. Ovo je prva i najveća zapovest. Drugi je sličan njemu: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe. Na ove dvije zapovijesti visi sav zakon i proroci. “Ovo je moja zapovijest, da ljubite jedni druge” (; ). bližnjima se otkriva kroz djela milosrđa: „Milost hoću, a ne žrtvu!“ (Matej 9:13; ).

Govoreći o križu, nevoljama i uskom putu, Krist nas ohrabruje obećanjem svoje pomoći: „Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti. Uzmite moj jaram na sebe i učite se od mene, jer sam ja krotak i ponizna srca; jer je jaram moj blag i breme moje lako” (). Kao i blaženstva, tako je i čitava Spasiteljeva nauka prožeta vjerom u pobjedu dobra i duhom radosti: „Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima“. “Evo me s vama do svršetka vremena” - i obećava da svako ko vjeruje u Njega neće propasti, već će naslijediti život vječni (;).

O prirodi Carstva Božijeg

Da razjasni Njegovu doktrinu o Kraljevstvu Božji Isus Krist je koristio životne primjere, parabole. U jednoj od parabola On je uporedio Carstvo Božije sa torom, u kojem bezbedno žive poslušne ovce, koje čuva i vodi dobri pastir - Hristos: „Ja sam pastir dobri, i ja poznajem svoje, i moji znaju Mene. .. ...Imam i druge ovce koje nisu iz ovog stada, i one koje moram dovesti, i one će čuti Moj glas, i biće jedno stado i jedan pastir ... dajem im (ovcama) vječno život, i nikada neće propasti i niko ih neće oteti iz moje ruke... Zato me Otac voli, jer dajem svoj život (za ovce) da ga ponovo uzmem. Niko Mi to ne uzima, ali Ja to dajem. Imam moć da ga dam, i imam moć da ga ponovo primim” (Pogl.

U ovom upodobljavanju Carstva Božjeg sa torom, naglašava se jedinstvo Crkve: mnoge ovce žive u jednom ograđenom dvorištu, imaju jednu vjeru i jedan način života. Svi imaju jednog pastira - Hrista. Za jedinstvo vjernika Isus Krist se molio svom Ocu prije svojih stradanja na križu, govoreći: „Neka svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, tako i oni u nama jedno budu“ (). Princip povezivanja u Kraljevstvu Božjem je ljubav pastira prema ovcama i ljubav ovaca prema pastiru. Hristu se izražava u poslušnosti Njemu, u želji da živimo po Njegovoj volji: „Ako Me ljubite, držite moje zapovesti“. Uzajamna ljubav vjernika je važan znak Njegovog Kraljevstva: „Stoga će svi znati da ste Moji učenici, ako budete imali ljubavi jedni prema drugima“ ().

Blagodat i istina su dva blaga koja je Gospod dao Crkvi kao njena glavna svojstva, koja takoreći čine njenu suštinu (). Gospod je obećao apostolima da će Duh Sveti sačuvati u Crkvi do svršetka svijeta Njegovo istinito i neokrnjeno učenje: vi u svu istinu.” Isto tako, vjerujemo da će blagodatni darovi Duha Svetoga, do danas i do svršetka svijeta, djelovati u Crkvi, oživljavajući njenu djecu i gaseći njihovu duhovnu žeđ: „Ko pije vodu koju ću mu ja dati, neće zauvek žeđati. Ali voda koju ću mu dati postat će u njemu izvor vode koja izvire u život vječni.

Kao što su zemaljskim kraljevstvima potrebni zakoni, vladari i razne ustanove, bez kojih nijedna država ne može postojati, tako je i Gospod Isus Hristos obdario svime što je potrebno za spasenje vernika – evanđelskom naukom, sakramentima blagodati i duhovnim učiteljima – pastirima Crkve. . Ovo je rekao svojim učenicima: „Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas. I rekavši to, puhnu i reče im: Primite Duha Svetoga. Gospod je pastirima Crkve povjerio dužnost da poučavaju vjernike, čiste njihovu savjest i obnavljaju njihove duše. Pastiri treba da slijede visokog pastira u Njegovoj ljubavi prema ovcama. Ovce moraju poštovati svoje pastire, slediti njihova uputstva, kao što je Hristos rekao: „Ko vas sluša, mene sluša, a ko vas odbacuje, mene odbacuje“ ().

Osoba ne postaje pravedan odmah. U prispodobi o kukolju, Krist je objasnio da kao što korov raste među pšenicom na zasijanoj njivi, tako i među pravednom djecom Crkve ima nedostojnih članova. Neki ljudi griješe iz neznanja, neiskustva i slabosti svojih duhovnih moći, ali se kaju za svoje grijehe i pokušavaju da se isprave; drugi dugo čame u grijesima, zanemarujući Božju dugotrpljivost. Glavni sijač iskušenja i svakog zla među ljudima je. Govoreći o kukolju u svome Carstvu, Gospod poziva sve da se bore protiv iskušenja i mole: „Oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo (opraštamo) dužnicima svojim. I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od Zloga.” Poznavajući duhovnu slabost i prevrtljivost vjernika, Gospod je apostole obdario snagom da opraštaju grijehe: „Kome ​​oprostite grijehe, oprostiće im se; na kome odeš, oni će ostati"(). Oproštenje grijeha podrazumijeva da se grešnik iskreno kaje za svoje loše djelo i želi da se ispravi.

Ali zlo se neće zauvijek tolerirati u Kristovom Kraljevstvu: „Svako ko čini rob je grijeha. Ali rob ne ostaje u kući zauvijek. Sin ostaje zauvek. Dakle, ako vas Sin oslobodi, tada ćete biti zaista slobodni” (). Hristos je zapovedio da se iz okruženja blagodatnog društva isključe ljudi koji ustraju u svojim gresima ili koji se ne pokoravaju učenju Crkve, rekavši: „Ako Crkva ne sluša, neka vam bude kao poganin i carinik” ().

U Carstvu Božijem postoji prava zajednica vjernika s Bogom i međusobno. Povezujuće načelo u Crkvi je bogočovečanska priroda Krista, na koju se vjernici pričešćuju. U Pričešću božanski život Bogočoveka tajanstveno silazi u vernike, kako je rečeno: „Mi (Otac, Sin i Duh Sveti) ćemo doći k njemu i u njemu se nastaniti;“ tako Carstvo Božije ulazi u čovjeka (; ). Isus Krist je naglasio potrebu zajedništva ovim riječima: „Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krv Njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv ima život večni, i ja ću ga vaskrsnuti u poslednji dan” (). Bez sjedinjenja sa Hristom, čovek, poput slomljene grane, duhovno vene i nije u stanju da čini dobra dela: „Kao što grana ne može sama doneti plod ako nije u trsu, tako i vi, ako niste u Meni. Ja sam Vinova loza, a vi ste grane. Onaj koji ostaje u meni i ja u njemu donosi mnogo ploda. Jer bez Mene ne možete učiniti ništa. Poučivši svoje učenike potrebi jedinstva sa samim sobom, Gospod je na Veliki četvrtak, uoči svog stradanja na krstu, ustanovio samu sakrament pričešća (vidi gore), zapovedajući im u zaključku: „Ovo činite (sakrament) u spomen na mene” ().

Isus Hrist je suprotstavio Svoje blagodatno Kraljevstvo sa svetom zaglibljenim u zlu, govoreći svojim učenicima: „Ja sam vas izabrao od sveta“, tj. izdvojio iz njega “Moje Kraljevstvo nije od ovoga svijeta” (). "Princ ovoga svijeta je đavo", koji je vuk, ubica i otac laži. Ali sinovi Kraljevstva ne bi se trebali bojati zloga i njegovih sinova: "Sada će knez ovoga svijeta biti izbačen... Budite hrabri, jer ja sam pobijedio svijet." Carstvo Hristovo ostaće do svršetka sveta, a svi napori i njegove sluge da unište Kraljevstvo Hristovo će se razbiti kao talasi o stenu: „Sagradiću Crkvu Svoju, i vrata pakla neće nadvladati to” (). Ove riječi govore ne samo o fizičkom postojanju Crkve do kraja vremena, već i o njenom očuvanju svog duhovnog integriteta, punog milosti i istine.

Isus Krist nas je poučio svojom riječju i svojim primjerom. On je za nas najsavršeniji primjer morala. „Moja hrana je da vršim volju Onoga koji Me je poslao i da završim Njegovo delo“, rekao je Hristos. I svaki Njegov čin, riječ i misao bili su prožeti željom da ispuni volju Očevu. Ulazeći dublje u život Spasitelja opisan u jevanđeljima, u Njegovim postupcima vidimo najviši primjer vrline. Istovremeno, moramo shvatiti da možemo slijediti Krista samo u onome što je dostupno nama, smrtnim ljudima. Ne usuđujemo se reproducirati Njegova pojedinačna djela, na primjer, Njegova djela svemoći i sveznanja, što je nemoguće, ali možemo i trebamo slijediti opći duh Njegovih vrlina. U Kristu čovjek nalazi živu sliku ideala na koji je pozvao sve ljude govoreći: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski“. I malo kasnije je objasnio: “Ko je vidio mene vidio je Oca” (; ).

Zaključak

Dakle, čitav život i učenje Spasiteljevo je bilo usmjereno ka postavljanju novih duhovnih načela u ljudski život: čiste vjere, žive ljubavi prema Bogu i bližnjemu, težnje ka moralnom savršenstvu i svetosti. Na ovim temeljima moramo graditi naše religiozni pogled i tvoj život.

Istorija kršćanstva je pokazala da su se daleko od svih ljudi i nisu svi narodi mogli uzdići do uzvišenih duhovnih načela Jevanđelja. Uspostavljanje kršćanstva u svijetu ponekad je bio trnovit put. Ponekad su jevanđelje ljudi prihvatali samo površno, bez želje da isprave svoja srca; ponekad je bio potpuno odbačen, pa čak i proganjan. Uprkos tome, svi visoki humani principi slobode, jednakosti i bratstva koji odlikuju moderne demokratske države zapravo su pozajmljeni iz Jevanđelja. Svaki pokušaj da se evanđelska načela zamijene drugim dovode, ponekad, do katastrofalnih posljedica. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je pogledati savremene posljedice materijalizma i ateizma. Dakle, savremeni kršćani, koji imaju pred očima tako bogato istorijsko iskustvo, moraju jasno shvatiti da će samo u Spasiteljevom učenju naći pravo vodstvo za rješavanje svojih porodičnih i društvenih problema.

Gradeći svoj život na Hristovim zapovestima, tješimo se mišlju da će Carstvo Božije sigurno trijumfovati, a obećani mir, pravda, radost i besmrtni život doći će na obnovljenu Zemlju. Molimo se Gospodu da nas udostoji da nasledimo Njegovo Carstvo!

Prorok Izaija ovako opisuje podvig dobrovoljnog samoponiženja Mesije: „U Njemu nema ni oblika ni veličanstva. I vidjeli smo Ga, i nije bilo oblika u Njemu koji bi nas privukao k Njemu. Bio je prezren i ponižen pred ljudima, čovjek tuge i upoznat s bolešću. I okrenuli smo svoja lica od Njega. Bio je prezren i smatran je za ništa. Ali On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti. A mi smo mislili da je Bog udaren, kažnjen i ponižen. Ali On je bio ranjen zbog naših grijeha i izmučen zbog naših bezakonja. Na Njemu je bila kazna našeg mira, i Njegovim ranama smo bili izliječeni. Svi smo lutali kao ovce, svaki se okrenuo svom putu, a Gospod je položio na Njega grijehe svih nas. Mučio se, ali je dobrovoljno patio i nije otvorio svoja usta. Iz ropstva i suda On je uzet. Ali Njegova generacija, ko će objasniti? (pogl.).

Ovim poslednjim rečima prorok se obraća savesti onih koji će odbaciti svog Spasitelja i, takoreći, kaže im: vi se s prezirom okrećete od ismejanog i stradalnog Isusa, ali shvatite da je zbog vas grešnika On tako teško pati. Pogledajte u Njegovu duhovnu ljepotu i tada ćete, možda, moći shvatiti da vam je došao iz nebeskog svijeta.

Ali, dobrovoljno ponižavajući Sebe radi našeg spasenja, Gospod Isus Hristos je ipak postepeno otkrio tajnu svog jedinstva sa Bogom Ocem onima koji su se mogli uzdići iznad grubih ideja gomile. Tako je, na primjer, rekao Jevrejima: “Ja i Otac smo jedno... Onaj koji me je vidio vidio je Oca... Otac ostaje u meni i ja sam u Ocu... Sve je moje tvoje ( Otac) i Tvoj je moj ... Mi (Otac i Sin) ćemo doći i nastaniti se kod njega ”(). Ovi i drugi slični izrazi jasno ukazuju na Njegovu božansku prirodu.

Osim toga, Gospod Isus Krist je postepeno otkrio svoja svojstva koja niko drugi osim Boga ne može posjedovati. Tako je, na primjer, Sebe nazvao Stvoriteljem kada je rekao: “Otac moj radi do sada, i ja radim” (). Značajno je da su Jevreji, čuvši ove reči, potpuno ispravno shvatili i želeli su da kamenuju Hrista kao bogohulnika, „jer On ne samo da je prekršio subotu, nego je i Boga nazvao svojim Ocem, čineći Sebe ravnim Bogu“ (). Ne opovrgavajući njihovo razumevanje, Gospod je ovim potvrdio da su Ga ispravno razumeli.

Nakon svog vaskrsenja iz mrtvih, Isus Krist je potvrdio svoju vječnost, rekavši: „Ja sam alfa i omega, početak i kraj, govori Gospod, koji jeste, i bio, i odlazi, Svemogući“ (). U drugim slučajevima, On je sebe nazvao sveznajućim (sveznajućim), rekavši: „Kao što Otac poznaje mene, tako i ja poznajem Oca“ (). Zaista, Božja priroda je neshvatljiva ograničenim stvorenjima. Samo Bog može savršeno poznavati svoju prirodu. Gospod Isus Hristos je takođe Sebe nazvao sveprisutnim kada je rekao: „Niko nije uzašao na nebo, nego Sin Čovečiji, koji je sišao s neba, koji postoji (prebiva) na nebu... Gde su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima” ( ; ). Ovde je Hrist ponovo upotrebio reč "Jehova", ukazujući da On ne samo da je bio ili će biti na nebu, već da tamo stalno boravi.

Dakle, kao onaj koji sa Ocem dijeli sva Njegova božanska svojstva: stvaranje, vječnost, sveznanje, sveprisutnost itd. – Isusa Hrista svi moraju priznati kao jednakog Ocu i po časti, stoga „svako treba da poštuje Sina kao što poštuje Oca. Ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao. Za osobu bez predrasuda, sve ovo što je ovdje rečeno trebalo bi nadahnuti jednu nesumnjivu istinu, naime, da je Isus Krist pravi Bog, po prirodi jednak Ocu.

Iako je Isus Krist izbjegavao da se direktno naziva Bogom, kako ne bi izazivao nepotrebne nemire u gomili, ipak je odobravao one koji su se mogli uzdići do ove istine. Tako, na primjer, kada je apostol Petar, u prisustvu drugih apostola, rekao: „Ti si Hristos, Sin Boga Živoga!“ Gospod je prihvatio njegovo ispovedanje vere, dodajući da je Petar do tog uverenja došao ne samo samostalnim posmatranjem, već zahvaljujući posebnom prosvetljenju odozgo: „Blago tebi, Simone, sine Jonin, jer nije krv i telo to otkrilo. vama, nego Ocu Mom koji je na nebesima" (). Na sličan način, kada je apostol Toma, koji je do tada sumnjao, kada je pred sobom ugledao vaskrslog Spasitelja, uzviknuo: „Gospod moj i Bog moj“ (), Hristos nije odbacio ovo ime, već je samo malo prekorio Tomu jer je bio spor i rekao: “Vjerovao si, dakle, da me je vidio (uskrsnuo). Blago onima koji nisu vidjeli i vjerovali" ().

Na kraju, sjetimo se da je i sama osuda Krista na križu bila uzrokovana Njegovim službenim priznanjem Njegovog Božanstva. Kada je prvosveštenik Kajafa, pod zakletvom, upitao Hrista: „Reci nam, jesi li ti Hristos, Sin Blaženog?“ Krist je odgovorio: "Rekao si", koristeći ustaljeni oblik potvrdnog odgovora (; ; ).

Sada treba da razjasnimo još jedno, veoma važno pitanje vezano za ovo: odakle su Kajafa, mnogi Jevreji, pa čak i demoni (!) mogli dobiti ideju da će Mesija biti Sin Božiji? Ovdje postoji samo jedan odgovor: iz starozavjetnog Svetog pisma. To je bilo ono što je pripremilo teren za ovu vjeru. Zaista, čak i kralj David, koji je živio hiljadu godina prije Hristovog rođenja, u tri psalma naziva Mesiju Bogom (Psalmi 2, 44 i 109). Prorok Izaija, koji je živio 700 godina prije Krista, otkrio je ovu istinu još jasnije. Predviđajući čudo utjelovljenja Sina Božjeg, Isaija je napisao: „Evo, Djeva u utrobi će primiti i roditi Sina, i daće mu ime: Emanuel“, što znači: „Bog je s nama .” A malo dalje, prorok još jasnije otkriva Svojstva rođenog Sina: „I nadjenuće mu ime: Divni, Savjetnik, Bog moćni, Otac vječnosti“ (). Takva imena se ne mogu primijeniti ni na koga osim na Boga. Prorok Mihej je takođe pisao o večnosti Deteta koje se moralo roditi (vidi:).

Prorok Jeremija, koji je živio oko dvije stotine godina nakon Isaije, naziva Mesiju "Gospodinom" (Jer. 23 i 33:16), što znači Gospoda koji ga je poslao da propovijeda; a Jeremijin učenik, prorok Baruh, napisao je sledeće divne reči o Mesiji: „Ovo je naš Bog, i niko drugi se ne može porediti s njim. On je pronašao sve puteve mudrosti i dao ih svome sluzi Jakovu i svom ljubljenom Izraelu. Nakon toga se pojavio na zemlji i progovorio među ljudima ”() - tj. Sam Bog će doći na zemlju i živjeti među ljudima!

Zato senzibilniji Jevreji, koji imaju tako jasne naznake u Svetom pismu, nisu mogli da oklijevaju da u Hristu prepoznaju pravog Sina Božijeg (vidi o tome brošuru „Stari zavet o Mesiji“). Zanimljivo je da je pravedna Jelisaveta i prije rođenja Hristovog pozdravila Djevicu Mariju, koja je očekivala dijete, sljedećim svečanim pozdravom: „Blagoslovena si ti među ženama i blagosloven je plod utrobe tvoje! A gdje mi je da je Majka moga Gospoda došla k meni ”(). Jasno je da pravedna Elizabeta nije mogla imati drugog Gospodina osim Onoga kome je služila od djetinjstva. Što je prije moguće. Luke, Elizabeta je to rekla ne sama, već nadahnuta Duhom Svetim.

Čvrsto usvojivši veru u Hristovo Božanstvo, apostoli su tu veru usadili u Njega i među sve narode. Otkrivenjem božanske prirode Isusa Hrista, evanđelist Jovan započinje svoje jevanđelje:

„U početku je bila Riječ

I Reč je bila kod Boga

A Reč je bila Bog...

Sve je nastalo kroz Njega.

I bez Njega ništa nije počelo da bude što je počelo da bude...

I Reč je postala telo

i nastanio se među nama,

pun milosti i istine...

I vidjeli smo Njegovu slavu

Slava kao Jedinorodni od Oca,

Boga niko nikada nije video;

jedinorođeni Sin koji je u naručju Očevom,

On je otkrio (Bog)"

Ime Sina Božja Reč više od ostalih imena otkriva tajnu unutrašnjeg odnosa između prvog i drugog lica Sveto Trojstvo- Bog Otac i Bog Sin. Zaista, misao i riječ se razlikuju jedna od druge po tome što misao boravi u umu, a riječ je izraz misli. Međutim, oni su nerazdvojni. Nema misli bez riječi, nema riječi bez misli. Misao je, takoreći, skrivena reč unutra, a reč je izraz misli. Misao, oličena u riječi, prenosi slušaocima sadržaj misli. U tom pogledu, misao je, kao samostalan početak, takoreći otac riječi, a riječ je, takoreći, sin misli. Prije misli je nemoguće, ali ne dolazi odnekud izvana, već samo iz misli i sa mišlju ostaje neodvojivo. Slično, Otac, najveća i sveobuhvatna Misao, proizveo je iz svojih utroba Sin-Riječ, Svoga prvog Tumača i Glasnika (prema Sv. Dioniziju Aleksandrijskom).

O Hristovom božanstvu apostoli su govorili sa svom jasnoćom: „Znamo da je Sin Božji došao i dao nam svetlost i razum, da upoznamo pravog Boga i da prebivamo u Njegovom istinitom Sinu Isusu Hristu“ () . Od Izraelaca je rođen "Hrist po tijelu, koji je Bog nad svima" (). “Radujemo se blaženoj nadi i manifestaciji slave velikog Boga i Spasitelja našega Isusa Krista” (). "Da su Jevreji poznali [mudrost Božiju], ne bi razapeli Gospoda slave" (). "U Njemu (Hristu) prebiva sva punoća Božanstva telesno" (). "Bespogovorno - velika tajna pobožnosti: Bog se javio u tijelu” (). Da Sin Božiji nije stvorenje, nego Stvoritelj, da je neizmjerno viši od svih stvorenja koje je stvorio, apostol Pavle detaljno dokazuje u 1. poglavlju. i 2 njegove poslanice Jevrejima Anđeli su samo službeni duhovi.

Treba imati na umu da nazivanje Gospoda Isusa Hrista Bogom - Theos - samo po sebi govori o punini Božanstva. „Bog“, sa logičke, filozofske tačke gledišta, ne može biti „drugi stepen“, „niži rang“, Bog je ograničen. Svojstva Božanske prirode nisu predmet konvencije, redukcije. Ako je "Bog", onda u potpunosti, a ne djelimično.

Samo zahvaljujući jedinstvu Lica u Bogu moguće je u jednoj rečenici spojiti imena Sina i Duha Svetoga uz ime Oca, na primjer: „Idite, učinite učenicima sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” (). „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca i zajednica Svetoga Duha sa svima vama“ (). „Tri svjedoče na nebu: Otac, Sin i Duh Sveti, a ova trojica su jedno“ (). Ovdje apostol Ivan naglašava da su Troje jedno - jedno Biće.

Napomena: Potrebno je jasno razlikovati koncept "osobe" i koncepta "suštine". Riječ "osoba" (hipostas, osoba) označava osobu, "ja", samosvijest. Stare ćelije našeg tela odumiru, nove ih zamenjuju, a svest sve u našem životu upućuje na naše „ja“. Riječ "esencija" govori o prirodi, prirodi, fizisu. U Bogu, jedna suština i tri Osobe. Stoga, na primjer, Bog Sin i Bog Otac mogu međusobno razgovarati, donijeti zajedničku odluku, jedan govori, drugi odgovara. Svaka Osoba Trojstva ima svoja lična svojstva, po kojima se razlikuje od druge Osobe. Ali sve Osobe Trojstva imaju jednu Božansku prirodu. Sin ima ista božanska svojstva kao Otac i Sveti Duh. Doktrina o Trojstvu otkriva ljudima unutrašnji, tajanstveni život u Bogu, koji je zapravo nedostupan našem razumevanju, ali je istovremeno neophodan za ispravnu veru u Hrista.

Isus Hrist ima jednu Ličnost (ipostas) - Lice Sina Božijeg, ali dve suštine - Božansku i ljudsku. U svojoj Božanskoj suštini, On je jednak Ocu - vječan, svemoguć, sveprisutan, itd.; prema ljudskoj prirodi koju je pretpostavljao, On je sličan nama u svemu: rastao je, razvijao se, patio, radovao se, oklijevao u odlukama itd. Hristova ljudska priroda uključuje dušu i telo. Razlika je u tome što je Njegova ljudska priroda potpuno slobodna od grešne pokvarenosti. Pošto je isti Hristos i Bog i čovek u isto vreme, Sveto pismo o Njemu govori ili kao o Bogu ili kao o čoveku. Čak i više od toga, ponekad se ljudska svojstva pripisuju Hristu kao Bogu (), a ponekad se Božanska svojstva pripisuju Njemu kao osobi. Tu nema kontradiktornosti, jer govorimo o jednoj Ličnosti.

Uzimajući u obzir jasno učenje Svetog pisma o božanstvu Gospoda Isusa Hrista, oci Prvog Ekumenski sabor, da bi zaustavili sva tumačenja riječi Sin Božji i omalovažavanje Njegovog Božanskog dostojanstva, odredili su da kršćani vjeruju:

„U jedinom Gospodu Isusu Hristu, Sinu Božijem,

Jedinorođeni, rođen od Oca prije svih vjekova.

Svetlost od Svetlosti, pravi Bog od

pravi Bog, rođeni, nestvoreni,

jednosuštinski sa Ocem (jedna suština sa Bogom Ocem),

Po kome su sve stvari stvorene."

Arijanci su se posebno žestoko protivili riječi jednosuštinski, jer se ona nije mogla tumačiti drugačije nego u pravoslavnom smislu, naime, da je Isus Krist priznat kao pravi Bog, jednak Bogu Ocu u svemu. Iz istog razloga, oci Koncila su insistirali da se unese i ova riječ.

Sumirajući rečeno, mora se reći da se vjera u Hristovo Božanstvo ne može usaditi u ljudska srca ni citatima ni formulama. Ovdje vam je potrebna lična vjera, lična snaga volje. Kako je bilo prije dvije hiljade godina, tako će biti do kraja svijeta: za mnoge će Hristos ostati "kamen spoticanja i kamen spoticanja... neka se otkriju misli srca njihovih" (;) . Bogu je bilo ugodno da se odnosom prema Hristu otkrije skriveni pravac volje svake osobe. A ono što je sakrio od razumnih i mudrih, otkrio je bebama ().

Stoga, ovaj članak nema za cilj da „dokaže“ da Hristos jeste. To je nemoguće dokazati, kao i mnoge druge istine vjere. Svrha ovog članka je pomoći kršćaninu da shvati svoju vjeru u Spasitelja i pruži mu potrebne argumente da brani svoju vjeru od heretika.

Dakle, ko je Isus Hrist, Bog ili Čovek? „On je Bogočovek. Na ovoj istini naša vjera mora biti utemeljena.

Zemaljski život Gospoda Isusa Hrista je stvarna i nesumnjiva istorijska činjenica, potvrđena nesumnjivim istorijskim podacima, nesumnjivim u tolikoj meri da je malo istorijskih činjenica koje imaju sličan stepen istorijske autentičnosti. Smatramo neophodnim da na to skrenemo pažnju čitaocima, s obzirom na to da se trenutno ulažu posebni napori nevernika da potkopaju istorijsku istinu Jevanđelja, stvarno postojanje Jevanđelja Hrista. Nepristrasno proučavanje Jevanđelja i apostolskih poslanica, kao i izvorne hrišćanske literature koja datira iz prvog veka hrišćanstva: spisi neposrednih učenika apostola, jasno potvrđuju istorijsku činjenicu i sve okolnosti zemaljskog života. Sina Božijeg. Iz ispitivanja prvih kršćanskih spisa 1. i 2. stoljeća kršćanstva, sa svom jasnoćom izlazi živa istorijska slika Hrista Spasitelja, bez koje postaje potpuno neshvatljiv i neobjašnjiv ogroman utisak da je kršćanstvo nastalo u jevrejskom i paganskom svet čini. Nema akcije bez odgovarajućeg razloga. Bez Hrista ne bi bilo hrišćanstva. Nepristrasno ispitivanje i proučavanje ranokršćanske književnosti, koja se pojavila od prvog stoljeća kršćanstva, sa svom sigurnošću otkriva stvarnost utjelovljenja i utjelovljenja Sina Božjega, koji je rođen i živio na zemlji u vrijeme vladavine Rimski carevi Avgust i Tiberije, u uslovima celokupne istorijske situacije tog vremena, kako se to pred nama otkriva u jevanđelju i apostolskim delima i poslanicama napisanim u prvom veku hrišćanske ere. Ukratko, ali iscrpno, prof. arh. G. Florovski u svojoj prelepoj knjizi („Je li jednom bio Hristos“) opisuje eru ranog hrišćanstva i utisak koji je u jevrejskom i paganskom svetu ostavila božanska ličnost i život Hrista Spasitelja. Ovaj utisak je bio dvojak: kod nekih su i ličnost, i život i učenje Gospodnje izazvali osećaj bezgranične zlobe i mržnje prema Njemu, što je dovelo do Njegove smrti na krstu; u drugima su, naprotiv, proizvodili osjećaje bezgranične ljubavi i odanosti prema Njemu do te mjere da su bili spremni da pate i umru za Njega. Sama ova činjenica govori o istorijskoj stvarnosti života i rada Gospodnjeg. Prvi vijekovi kršćanstva potpuno su ispunjeni utiskom Njegove neusporedive ličnosti. On je, prema proročanstvu pravednog Simeona, postao predmet spora, uzrok pada i pobune mnogih u Izraelu i u paganskom svijetu, i početak spasenja za sve narode, svjetlost koja je prosvijetlila neznabošce, i na slavu domaćeg izraelskog naroda.

Ova svjetska vatra ne bi se mogla rasplamsati u čovječanstvu da nije imala za sebe određeni razlog u ličnosti Bogočovjeka. Prof. Florovski piše: „Spasitelj je u svetu dočekan sa sumnjom, nepoverenjem i potpunom zlobom. Bio je odbačen, izdan, zlostavljan i ubijen. Svojim učenicima je prorekao tugu, mržnju i progon u svijetu. Sve se to zaista i ispunilo, a ipak sve to nije spriječilo pobjedu i trijumf kršćanstva, snažnog ne ljudskom, nego božanskom istinom. Bolje reći, sve je to doprinijelo oduševljenom štovanju Hrista Spasitelja, koje je obuhvatalo sve više grupa ljudi koji su bili spremni ići na muku i smrt za Hrista. A poenta ovdje nije čak ni u progonu od strane državnih organa. Mnogo je značajniji duboki društveni otpor koji se očitovao u eksplozijama narodne mržnje („lavovi kršćani“), u klevetama na kršćanske zajednice, u polemičkoj borbi protiv kršćanskog obrazovanja. Ličnost Hrista, odnosno Njegova ličnost, bila je u fokusu celokupnog propovedanja hrišćanstva. Apostoli su propovijedali o "istorijskom Isusu", polazeći od činjenica i događaja iz njegovog stvarnog života, i na tome se zasnivali. Sav naglasak je bio na određenoj jednini istorijski događaj, sve upisano od strane Njegovih najbližih učenika i očevidaca. Evanđelje je istorijska priča, ali istovremeno i više od istorijske priče, ne samo zato što nije napisano iz puke istorijske radoznalosti, ne samo da bi nas podsjetilo na prošlost, već prije svega zato što opisuje i prikazuje neuporedivo i trajni događaji koji su više od pukih događaja. U četiri kanonska jevanđelja osvjedočena od Crkve, lik Bogočovjeka prikazan je svom punoćom istorijskog realizma.

Istorijska slika Bogočoveka nacrtana je i nacrtana na realnoj pozadini tadašnjeg života. Njegovi učenici, sagovornici i neprijatelji stoje pred nama kao živi. Ovo je priča o onome što se dogodilo, slika stvarnih događaja, susreta, razgovora, bez tišine, i o greškama i manama samih apostola. Naratori, po riječi Učitelja, svjedoče o Njemu, sa svom jednostavnošću i iskrenošću, opisuju ono čemu su svjedočili, što su vidjeli i čuli. Oni crtaju lik Hrista kao Učitelja i Čudotvorca, i kao Tužitelja i Sudije. Kroz istorijsku vidljivost sve vreme sija kroz ono što je vidljivo samo pogledom vere, što je za života Spasitelja malo ko video i prepoznao, a, možda, prepoznao i video tek kada je Hristos vaskrsao. Istorijska slika Bogočoveka, koji je rođen na zemlji, živeo i učio među ljudima, takav je sadržaj evanđelska priča i u tome leži njegova misteriozna originalnost. U Evanđelju je data holistička i jedinstvena slika: u našem opažanju često se udvostručuje i raspada, kao što se udvostručio u umovima onih koji su čulnim očima promatrali samoga Krista, sve dok srce nije počelo prozreti kroz vjeru. Sve u jevanđelju govori o istoj stvari. I samo oni koji jednim pogledom zahvate ovo integralno i živo jedinstvo shvatiće Jevanđelje do kraja, i videće u njemu ono što su evanđelisti u njemu ucrtali, upravo ta jedinstvena slika je i istorijska i božanska slika Bog je postao Čovek i čovek bivši Bog koje je Crkva nepogrešivo čuvala i čuvaće od vremena apostolske propovijedi, kao apostolsko predanje, predanje svjedoka.

Jevanđelje se može nazvati istorijskom ikonom, tačnije - četiri ikone. A ove četiri ikone se ne poklapaju sasvim jedna s drugom; čak i površnim zapažanjem nije teško uočiti „nesuglasice evanđelista“. Ali treba se sjetiti kako se kršćanska antika odnosila prema njima (tim neslaganjima): nikada nije pokušavala i nije pokušavala izbrisati, ili barem ublažiti ove prividne „protivrječnosti“; istorija jevanđeljskog teksta ne zna ništa o takvim "pristrasnim ispravkama". Ovdje se govori o imaginarnoj prirodi ovih kontradikcija i neslaganja, koja ni na koji način ne narušavaju jedinstvo cjeline. U Crkvi pokušaji evanđeoskog koda nikada nisu bili uspješni, iako su se takvi činili još od prvih stoljeća kršćanstva. Ali počevši od "Diatessarona" Tatijana (Tatiana) u drugoj polovini drugog veka, pa završavajući sa iskustvom Biskupa. Teofana Samotnika i drugih u 19. vijeku - ovi pokušaji nisu bili značajni i nisu zaživjeli u crkvenoj praksi. Kristov lik se čuva u Crkvi u četiri odraza. I u svemu - jedno lice, jedno lice. Zemaljski plan jevanđeoske priče presječen je i proniknut nebom. Božanska stvarnost uvijek sija kroz istorijske dokaze. Nevjernike i one koji sumnjaju u postojanje božanske stvarnosti često zbunjuje, onemogućava da prepoznaju istorijsku autentičnost jevanđeljske priče. Čini im se da nešto što je toliko drugačije od naše uobičajene stvarnosti ne može se uzeti ili otpisati iz prirode. Otuda i iskušenje da se jevanđeljska priča „ispravi“, da je očisti od primjesa čudesnog elementa, da je učini uobičajenijom. Ovo odražava pristrasno poricanje čuda evanđelja i misterije evanđelja, misterije i čuda bogočovečanstva. Nikakvi dokazi ne mogu razbiti takvo poricanje. Ovdje, u Evanđelju, unaprijed stvorena predstava (na primjer, o nemogućnosti čuda) je suočena s činjenicom koju ne želi vidjeti i priznati, te stoga jednostavno poriče svoju stvarnost kao nemogućnost. Unaprijed se Hristovo božansko dostojanstvo i bogočoveštvo dovodi u pitanje ili potpuno odbacuje, te se stoga čini nemogućim i nevjerovatnim u Njegovom zemaljska istorija sve što se ne dešava, to je neobično i nemoguće u istoriji običnih ljudi. Ali jevanđelje nije istorija čoveka. Pa ipak, to je i dalje priča, opis onoga što se dogodilo. Bilo je to posebno i neviđeno, jedno i jedino: "Bog se pojavio u tijelu, i našao se u liku, kao čovjek." I stoga je Jevanđelje istovremeno Jevanđelje Sina Božjeg i priča o Sinu Davidovu. U životu Bogočoveka treba unapred očekivati ​​nešto neobično, neslično i drugačije od života samo ljudi, da se predvidi rušenje i uklanjanje običnih ljudskih granica. Sumnja se suprotstavlja evanđeoskom dokazu samo pristrasnim poricanjem mogućnosti bogočoveštva i inkarnacije uopšte. Iz činjenice da je Isus bio čovjek, ishitreno je i neutemeljeno zaključiti da je On bio samo čovjek, a ne Bog, i na osnovu tako imaginarnog i ishitrenog zaključka – poricati, sumnjati ili reinterpretirati sve ono što je u priči o On se ne može povezati sa običnom, iako divnom osobom. Ovakvim seciranjem jevanđeljske priče zaista se gubi njena istorijska autentičnost. Priča o "Isusu iz Nazareta", ispričana u granicama jednog čovječanstva, uopće nije priča, već fikcija, jer ne odgovara prikazanoj stvarnosti. Šta se desilo? U potrazi za čistom, „nelakiranom“ istinom, došlo je do iskrivljavanja prave istorijske istine. Jevanđelje je ikona Bogočoveka. U ayanshu, božansko dostojanstvo ne nestaje i ljudske crte su zamagljene. Zadržavaju svu svoju jasnoću i potpunost. To je tajanstvena originalnost jevanđeljske slike, koja prenosi čudesno lice Krista. U Hristu je bila punoća čovečanstva – dakle, Hrist se mogao uzeti za „samo čoveka“, jer nisu svi bili razumljivi znaci Božanskog u Njemu. Pisci su rekli da "On ima Belzebuba, i da izgoni demone snagom kneza demona." Čak ni Njegovi susjedi, Njegova "braća" nisu vjerovali u Njega (Jovan 7:5). I kada je propovijedao u sinagogi u svom rodnom gradu Nazaretu, oni koji su slušali “Oni su se začudili i rekli: Odakle mu tolika mudrost i snaga? Nije li on stolarov sin? Zar se njegova majka ne zove Marija? A njegova braća - Jakov, Jošija, Šimun i Juda? I nisu li sve njegove sestre među nama? Odakle mu sve ovo? I bili su uvrijeđeni od Njega."(Matej 13:54-57; Marko 6:2-7).

U Njemu je bila punoća ljudskosti – otuda neosporna jasnoća i živost Njegove jevanđeljske slike kao ličnosti. Kao čovjek, umorio se, spavao, žedan, gladovao, radovao se, tugovao, odgovarao na radosti i tuge ljudi, ljutio se... Jevanđelje je puno živih ljudi, prikazanih u punoći njihovog ličnog identiteta, ponekad izraženo u nekoliko reči. Evanđeoska lica se pojavljuju pred nama tako jasno i živopisno da se takva slika može uzeti samo iz prirode, iz stvarnosti. I slike Zaharije i Preteče, i lik Prečiste Djevice, i slike učenika, i sumorne slike izdajnika i biskupa, i slike često bezimenih vjernika i izliječenih (na primjer, svijetli slika Samarjanke, lik sleporođenog u Jevanđelju po Jovanu), koja teče ka Isusu, svi oni sami po sebi svedoče o svojoj autentičnosti, svojoj životnoj realnosti. Naravno, jasnoća i opisnost priče sama po sebi ne osigurava u potpunosti njenu istorijsku autentičnost. Ali u evanđelskoj priči postoji nešto više od žive vizualizacije. Postoji nezainteresovana, slobodna neposrednost priče, koja direktno svedoči o njenoj realnosti. Teško je to dokazati, ali još teže sumnjati, osim ako ne postoji unaprijed stvorena volja za sumnjom. Jasno je da sve Gospel Events ispričano iz živog sećanja i živog utiska. Navesti primjere značilo bi prepričati cijelo jevanđelje. Razmotrite dva ili tri slučaja. Svetli realizam hvata Gospodnji razgovor sa učenicima na putu u zemlju Cezareju Filipovu, Petrovu svečanu ispovest i odmah njegovu kukavnu protivrečnost (Mt. 15, 13-23). Ili priča o tome kako mu je odmah nakon Spasiteljevih riječi o mukama i smrti koja mu dolazi u Jerusalim, došla majka Zevedejevih sinova Jakova i Jovana sa molbom da im ustupi mjesto s desne i lijeve strane. njegova strana u Carstvu nebeskom (Mt. 20, 20-24; Marko 10, 35-40); ili priča o Lazarevom vaskrsenju, puna tako dramatičnih detalja i tako važnih otkrića. Opisani su neosporni realistični detalji zadnji dani Gospode. Takav je, na primjer, spomen mladića koji je slijedio vojnike nakon Hristovog zarobljavanja u Getsemanskom vrtu; ili susret već na putu na Golgotu sa Simonom Kirene, koji je nosio krst Hristov, ili molba Pilatovljeve žene da ne čini zlo „Pravednom Tomi“, ili prisustvo Marije Magdalene i Marije Kleopove ( Majka boga) na grobu gde je Hrist sahranjen. Ne možete izmisliti sve ove detalje - oni su preuzeti direktno iz života, izvještavaju očevici. Jevanđeosku priču svuda prate tako odvojeni realistični detalji, imena, nadimci, nazivi mjesta, gradova itd., koji joj daju živu i nesumnjivu vitalnu, konkretnu stvarnost. Istorijsko poređenje vanjskih detalja jevanđeljske priče s drugim izvorima o povijesti i životu Palestine u to vrijeme, općenito i općenito, uvjerljivo pokazuje istorijsku i svakodnevnu tačnost jevanđeljske slike. Ali, naravno, pouzdanost Jevanđelja nije zasnovana na ovoj koincidenciji. Unutrašnji sadržaj Evanđelja i sama slika Hrista nadilaze ove vanjske granice. Istorijski realizam Jevanđelja jasno dolazi do izražaja u govorima Isusa Hrista. On govori kao Jevrejin jezikom i načinom svog vremena i naroda. U Njegovim govorima postoji živa istorijska nota. Po sadržaju i značenju, Njegovo propovedanje prevazilazi starozavetnu meru. To zbunjuje ne samo slepe čuvare slova zakona, već i takve učene i pobožne „izrailjske učitelje“ kakav je bio Nikodim, a istovremeno je u njemu, u Hristovoj propovedi, bilo „ispunjenje zakon i proroci." Iz svega rečenog, jasno je u kakvom je živopisnom i jasnom istorijskom okviru, pod Irodom, parom Jevreja, i pod Pontije Pilatom, rimskim vladarom, u vreme vladavine rimskog cara Tiberija, tekao je zemaljski život Spasitelja. u Judeji i Galileji.

Nakon svega rečenog, nema potrebe da navodimo vanjska svjedočanstva o Kristu paganskih pisaca iz 1., 2. i 3. stoljeća — Josifa Flavija, Tacita, Svetonija, Plinija, Lucijana, Celza i drugih — koji su nisu videli, nisu znali i nisu čuli Spasitelja lično. Istoričnost života Gospodnjeg i Njegovog propovedanja u potpunosti je potvrđena ovim što je rečeno, kao što je Njegov lik ocrtan sa svom jasnoćom. Važnije nam je da svoju pažnju usmjerimo na kasniju kršćansku literaturu, iz koje ćemo vidjeti da li je i u kojoj mjeri kasnije kršćansko društvo sačuvalo uspomenu na Svijetlo lice Kristovo i Njegovo propovijedanje. Na našu sreću i radost, kršćanska literatura iz vremena apostola kontinuirano se proteže do svih narednih stoljeća, dajući nam priliku da jasno vidimo koliko je sveto apostolsko predanje o Kristu Spasitelju sačuvano u Crkvi. Razmatranje spisa ljudi apostola, tj. direktni nasljednici svetih apostola, apologeta, tj. koji su ostavili pisana djela u odbranu kršćanstva u I, II i III veka, i kasnijih otaca i učitelja Crkve pokazuje nam da je lik Kristov, u svoj njegovoj neprikosnovenosti i svetosti, od njih sačuvan i prenošen na naredna pokoljenja, i tako zauvijek ostao nepromijenjen u svijesti Crkve, a takav ostaje i do ovaj dan.

Prot. Sergej Četverikov († 1947.)

Glavna suština hrišćanske vere je ovo. Kada su Adam i Eva, naši preci, koji su živeli u raju, i svi koji su imali po volji i ljubavi Božjoj, sagrešili, idući protiv volje Božije, na podsticaj zmije primamljive, izgubili su besmrtnost i bili zbačeni. bogami iz raja. Od tada su njihovi potomci bili primorani da žive i umru. Pošto nas Bog voli, poslao je svog jedinorođenog Sina, koji se ovaplotio od Duha Svetoga i Marije Djevice (najdostojnije, izabrane od Boga za ovu veliku svrhu), i rođen je kao čovjek, zadržavši svoju božansku suštinu.

Svrha ove inkarnacije bila je spasiti ljude od prvobitnog grijeha, pobijediti smrt i omogućiti ljudima ponovo (poput Adama i Eve) da dobiju besmrtnost. Istovremeno, ljudi koji će živjeti po zapovijestima Božjim moći će nakon smrti ući u Carstvo Božje, koje je stvorio Isus Krist, i zauvijek živjeti s njim u blagostanju i radosti. Ljudi kojima je data takva prilika, a nisu je iskoristili, ponašali su se nedostojno, nisu slijedili zapovijesti, izgubit će ovu priliku i zauvijek će biti u paklu, daleko od Gospoda. Zauvijek će žaliti za svojim zemaljskim životom, tokom kojeg su mogli učiniti sve za svoj vječni život u raju, ali su takvu priliku zanemarili.

Mnogo milenijuma (ovo je za ljudski život, ali za vječnost je to samo trenutak), Bog je pripremio čovječanstvo za ovaj događaj, poslao proroke na zemlju koji su govorili ljudima o dolasku Spasitelja svijeta.

Kako se sve dogodilo

Odabravši za rođenje Spasitelja prečistu Djevicu Mariju, siroče iz Davidove kraljevske porodice, koju je čuvao njen stariji daleki rođak Josif iz Nazareta, Gospod je poslao arhanđela Mihaila da obavijesti djevojku da je izabrana za takvu odličan gol. Marija je bila uzbuđena, ali je odmah krotko obavijestila arhanđela o svom pristanku. Marija je bila veoma verujuća devojka, odana Gospodu svom dušom, i dostojno je primila u svoja krila dete rođeno od Duha Svetoga. Udata je za Josifa, kome je Anđeo u snu otkrio značenje i suštinu Marijine trudnoće, a Josip je postao čuvar Marije, njenog djevičanstva i bebe rođene od nje do vremena koje je odredio Gospod.

Isus je rastao kao normalna beba sve dok nije napunio 30 godina. Međutim, On je pokazao svoju božansku suštinu već sa 12 godina. Kada ga je Njegova Majka tražila i našla u hramu, gde je sedeo sa stručnjacima i razgovarao, a oni su bili iznenađeni Njegovim umom i čudili se Njegovim odgovorima, majka mu je zamerila da su zabrinuti gde je otišao. Na to je dječak odgovorio:

Zašto ste me onda tražili ili niste znali da ja moram biti u onome što pripada mom Ocu?

U tridesetoj godini, Isus je došao na rijeku Jordan i tamo ga je krstio prorok Jovan, posvetivši tako vode rijeke. Tokom krštenja, nebo se otvorilo i odande se začuo glasan glas: „Evo Sina mog ljubljenog, koji je po mojoj volji“, tada se nebo otvorilo i Jovan je ugledao Duha Božjeg kako silazi s neba na Isusa u obliku golubica. Tako je Bog pokazao ljudima da je Isus Sin Božji i da je Spasitelj kojeg narodi očekuju.

Prije javne službe

Prije nego što je krenuo u svoju misiju, Isus Krist je, kao Bog i čovjek, otišao u pustinju. Tamo je proveo 40 dana u postu i molitvi, tokom kojih je sotona pokušavao da Ga na sve moguće načine iskušava, a nakon toga je krenuo da ispuni svoj cilj.
Gospod je započeo svoju službu iz Galileje, gdje je odabrao 12 svojih učenika, apostola, koji su trebali prihvatiti Njegovo učenje, te nakon smrti i uskrsnuća Isusa Krista i Njegovog uzašašća na nebo, nastaviti da prenose učenje ljudima kako bi oni bi prihvatili Hrišćanska vera slijedili Njegovu riječ i primjer i bili u stanju da dobiju vječni život u Kraljevstvu Božjem. Tokom Isusove službe pokazana su mnoga čuda (na primjer, pretvaranje vode u vino, podizanje mrtvih, iscjeljivanje gubavaca, slijepih, hromih i nijemih, preobraženje pred Njegovim učenicima kada su čuli glas s neba koji potvrđuje da je On Sin od Boga i moraju mu se pokoravati.

Svrha Spasiteljevog dolaska

Isus Krist je morao prihvatiti smrt na križu da bi tri dana kasnije uskrsnuo i uzneo se na nebo, čime je pobijedio smrt i dao nam besmrtni život, što se dogodilo tri godine nakon početka javne službe Isusa Krista. On je pokrenuo našu besmrtnost i vaskrsenje iz mrtvih. Po Njegovom drugom dolasku na svijet, to će se dogoditi, i svaka osoba će odgovoriti Gospodu za svoj život na Posljednjem sudu, nakon čega će mu biti određeno mjesto - da li na nebu za pobožan život i pridržavanje zapovijesti Gospoda, ili u paklu za nedostojan život.

Film zasnovan na Evanđelju po Jovanu, koji je snimio britanski režiser, koji govori o životu i učenju Hrista od njegovog krštenja do pojave apostola.

Diskusija: 4 komentara

Pošto sam se slučajno našao ovdje i vidjevši o kojoj se temi govori, ne mogu a da ne pomenem još jednu zanimljivu knjigu, u kojoj se, čini mi se, dokazuje istorijsko postojanje Isusa - knjigu "Zabava Isusova" (dostupna na Ozon i na LitRes).

Odgovori

Knjiga o Isusovom zemaljskom životu i njegovim učenjima

1.1 ZAPADNI SVIJET U PRVOM VEKU n.e

Isus nije došao na ovaj svijet u vrijeme duhovnog pada. Pri Njegovom rođenju, Zemlja je doživjela takav procvat duhovne misli i vjerski život, koju nije poznavala mnogo milenijuma i koju od tada nikada nije iskusila. Kada se Isus inkarnirao na zemlji, ovaj svijet su karakterizirali najpovoljniji uslovi za darivanje Sina Stvoritelja koji su ikada postojali na planeti prije ili poslije darivanja. Tokom nekoliko vekova koji su neposredno prethodili ovim vremenima, grčka kultura i grčki jezik proširili na Zapad i Bliski istok, a Jevreji, kao narod koji je kombinovao zapadne i istočnjačke karakteristike, bili su savršeno prilagođeni da koriste takvo kulturno i jezičko okruženje za uspešno širenje nova religija i Istoka i Zapada. Ove vrlo povoljne okolnosti dodatno su ojačane tolerancijom koja je karakterizirala Rimljane politička moć na Mediteranu.

Dobra ilustracija sve te kombinacije svjetskih utjecaja je djelatnost apostola Pavla, koji je, budući da je Židov Jevreja u svojoj religijskoj kulturi, naviještao evanđelje o jevrejskom Mesiji (Božjem Pomazanici) na grčkom, dok je bio građanin Rim.

Ni prije ni poslije Isusa Zapad nije imao ni najmanje sličnosti sa civilizacijom koja je postojala ovdje u to vrijeme. Evropska civilizacija je postigla jedinstvo i koherentnost zahvaljujući izuzetnom trojstvenom uticaju sledećih faktora. Prvo, rimski društveno-politički sistem. Drugo, grčki jezik i kultura, a donekle i filozofija. Treće, uticaj jevrejskih religijskih i moralnih učenja koji se brzo širio.

U vrijeme Isusovog rođenja, cijeli Mediteran je bio jedinstveno carstvo. Dobri putevi, postavljeni po prvi put u svjetskoj istoriji, povezivali su mnoge velike centre. Mora su očišćena od gusara; velika era trgovine i putovanja brzo se razvijala. Novi procvat putovanja i trgovine u Evropu je došao tek godine XIX vekovima posle Hrista.

Uprkos unutrašnjem miru i prividnom blagostanju, b O Većina grčko-rimskog stanovništva u carstvu živela je u bednom i prosjačkom životu. Uz bogatu gornju klasu, postojao je nesretan i jadan niži sloj, običan narod. U to vrijeme još uvijek nije bilo prosperitetne srednje klase, koja je tek počela da se oblikuje u rimskom društvu.

Nakon prvih sukoba između rastućih rimskih i partskih država, koji su se dogodili neposredno prije, Sirija je bila u rukama Rimljana. U Isusovo vrijeme, Palestina i Sirija su doživjele period prosperiteta i relativnog mira, žustro trgujući sa zemljama i na istoku i na zapadu.

1.2. JEWISH PEOPLE

Jevreji su pripadali staroj semitskoj rasi, koja je uključivala i Babilonce, Feničane i nove neprijatelje Rima - Kartaginjane. Tokom prvog poluvremena I stoljećima nakon Krista, Jevreji su bili najutjecajniji semitski narod, koji je voljom sudbine zauzeo poseban geografski položaj koji je bio od svjetskog strateškog značaja, s obzirom na oblike vladavine koji su postojali u to vrijeme i stanje trgovine.

Mnogi od velikih trgovačkih puteva koji su povezivali drevne države prolazili su kroz Palestinu, zahvaljujući kojoj je ona postala spoj - raskrsnica - tri kontinenta. Smjenjujući jedni druge, putnici, trgovci i vojske Babilonije, Asirije, Egipta, Sirije, Grčke, Partije i Rima preplavili su Palestinu. Od pamtivijeka su kroz jedan od dijelova ove regije prolazili mnogi karavanski putevi Istoka, koji su vodili do nekoliko pogodnih morskih luka na istočnom dijelu Sredozemnog mora, odakle su brodovi prevozili teret u sve primorske zemlje Zapada. I više od polovine ovih karavana prošlo je kroz mali galilejski grad Nazaret ili njegovu okolinu.

Iako je Palestina bila domovina religijske kulture Jevreji i rodno mesto hrišćanstva, Jevreji su bili rasuti po celom svetu. Živjeli su među mnogim narodima i trgovali u svim dijelovima rimskih i partskih država.

Grčka je dala jezik i kulturu, Rim je izgradio puteve i ujedinio carstvo. A jevrejska dijaspora koja je pokrivala čitav rimski svijet, sa svojih više od dvije stotine sinagoga i dobro organiziranih vjerskih zajednica, dala je kulturni centri, u kojem je nova Radosna vijest o Kraljevstvu nebeskom našla svoje prvo priznanje i odakle je naknadno prodrla u najudaljenije kutke svijeta.

Svaka jevrejska sinagoga dozvoljavala je malu grupu bivših vjernika nejevreja, "pobožnih" i "bogobojažnih" ljudi, i upravo su ti prozeliti činili većinu onih ranih kršćana koje je Pavle preobratio u novu vjeru. Čak iu hramu u Jerusalimu, pagani su imali svoje elegantno dvorište. Između Jerusalima i Antiohije postojale su vrlo bliske kulturne, trgovačke i vjerske veze. U Antiohiji su Pavlovi učenici prvi put nazvani "kršćanima".

Činjenica da je hramsko obožavanje Jevreja bilo koncentrisano u Jerusalimu bila je i tajna očuvanja njihovog monoteizma (monoteizma), i garancija razvoja i širenja u svetu nove i proširene ideje o Jednom Bogu svih. naroda i Oca svih smrtnika. Hramska služba u Jerusalimu oličila je očuvanje religiozno-kulturnog koncepta uprkos padu jednog broja nejevrejskih vladara i tlačitelja nacije.

Mada u to vreme Jevrejski narod bio pod vlašću Rima, uživao je prilično široku samoupravu. Narod, u čijem je sjećanju živjela nedavna herojska oslobodilačka borba Jude Makabejaca i njegovih sljedbenika, radovao se skorom dolasku još većeg osloboditelja - dugo očekivanog Mesije.

Razlog očuvanja Palestine, židovskog kraljevstva, kao polunezavisne države bila je vanjska politika Rima, koji je nastojao zadržati kontrolu nad Palestinom, koja je povezivala Egipat sa Sirijom, i krajnje tačke zapadnih karavanskih puteva. povezujući Istok sa Zapadom. Rim nije želio da se na Levantu (istočna obala Sredozemnog mora) pojavi bilo kakva sila koja bi mogla potkopati njegovu daljnju ekspanziju u ovoj regiji. Da bi se vodila politika intriga, čija je svrha bila postavljanje međusobnog huškanja Sirije i Egipta, Seleukida i Ptolemeja, bilo je potrebno ojačati Palestinu kao zasebnu i nezavisnu državu. Politika Rima, propadanje Egipta i rastuće slabljenje Seleucida prije uspona Partije doveli su generacijama do toga da malobrojni i nemoćni Židovi održe svoju neovisnost i od Seleucida na sjeveru i od Ptolemeja na sjeveru. jug. Ovu slučajnu slobodu i nezavisnost od političke moći moćnijih okolnih naroda, Jevreji su objasnili svojim „Bogom izabranim narodom“, direktnom intervencijom Jahvea – Gospoda. Sa takvim stavom rasne superiornosti, bilo im je još teže da se pomire sa dominacijom nad Rimom nakon što je njihova zemlja konačno došla pod njegovu vlast. Ali čak ni u ovom jadnom času, Jevreji nisu uspeli da shvate istinu da je njihova svetska misija bila duhovna, a ne politička.

U Isusovo vrijeme, Židove je odlikovala izuzetna strepnja i sumnjičavost zbog činjenice da je njima vladao stranac - Irod I Idumejac koji se svojom lukavstvom infiltrirao u povjerenje rimskih vladara i preuzeo vlast u Judeji. I iako je Herod izjavio svoju odanost ritualnim obredima judaizma, sagradio je hramove mnogim vanzemaljskim bogovima.

Zahvaljujući prijateljskim odnosima Heroda s rimskim vladarima, Jevreji su mogli slobodno putovati po svijetu, što im je omogućilo da sve više šire novu Radosnu vijest o Carstvu nebeskom čak i u udaljenim dijelovima Rimskog Carstva i stranim državama s kojima se bili ugovorni odnosi. Osim toga, Irodova vladavina uvelike je doprinijela daljnjoj fuziji jevrejske i helenističke filozofije.

Herod je izgradio luku Cezareju, što je dodatno pomoglo da Palestina postane raskrsnica civilizovanog svijeta. Umro je 4. pne. e., a njegov sin - Irod Antipa - vladao je Galilejom i Perejom u Isusovoj mladosti i tokom godina Njegove službe. Kao i njegov otac, Antipa, čija je vladavina okončana 39. godine nove ere. e., bio je odličan graditelj. Obnovio je mnoge gradove u Galileji, uključujući i važan trgovački centar Seforis.

Galilejci nisu uživali posebno poštovanje među jerusalimskim verskim vođama. Kada se Isus rodio, Galileja je bila više paganska nego jevrejska.

1.3. PAGAN PHILOSOPHY

Sa moralne tačke gledišta, nejevreji su bili nešto inferiorniji od Jevreja, ali srca A najplemenitiji pagani predstavljali su plodno tlo prirodne vrline i potencijalne ljudske ljubavi, u kojoj je klijalo sjeme kršćanstva, dajući obilnu žetvu moralne izdržljivosti i duhovne dobiti. U to vrijeme četiri velike filozofije dominirale su paganskim svijetom, svaka manje-više manji stepen vratio se platonizmu Grka. To su bile sljedeće filozofske škole.

Epikurejac. Ova škola mišljenja bila je posvećena potrazi za srećom. Najbolji epikurejci nisu se upuštali u tjelesne ekscese. U najmanju ruku, ova doktrina je pomogla Rimljanima da se oslobode jednog od destruktivnih oblika fatalizma: epikurejizam je učio da su ljudi sposobni učiniti nešto kako bi poboljšali svoju zemaljsku situaciju. Uspješno se borio protiv neznanja praznovjerja.

Stoic. Stoicizam je bio visoko razvijena filozofija viših društvenih klasa. Stoici su vjerovali da um-Sudbina dominira cijelom prirodom. Učili su da je božanska ljudska duša sadržana u opakom fizičkom tijelu. Ljudska duša je postigla slobodu živeći u skladu sa prirodom, Bogom; tako se vrlina pokazala kao sama nagrada. Stoicizam se uzdigao do visokog morala i od tada nijedan čisto ljudski filozofski sistem nije nadmašio njegove ideale. Iako su stoici tvrdili da su "božji potomci", nisu uspjeli upoznati Boga i stoga ga nisu mogli pronaći. Stoicizam je ostao filozofija; nikada nije postala religija. Njegovi sljedbenici su nastojali da dovedu svoje umove u harmoniju sa Univerzalnim umom, ali sebe nisu mogli vidjeti kao djecu. ljubavni otac. Paul je snažno naginjao stoicizmu kada je napisao: "Naučio sam da budem zadovoljan onim što imam."

Cinik. Iako su cinici smatrali Diogena Atinskog osnivačem svoje doktrine, njihova doktrina je uglavnom bila zasnovana na ostacima mnogo starijih učenja. Cinizam je prvobitno bio više religija nego filozofija. Barem su cinici svom religiozno-filozofskom sistemu dali demokratski karakter. Na poljima i pijacama stalno su propovijedali svoju doktrinu da "čovjek može spasiti sebe ako to želi". Propovijedali su jednostavnost i vrlinu, pozivajući ljude da se neustrašivo suoče sa smrću. Ovi putujući kinički propovjednici učinili su mnogo da pripreme duhovno gladne ljude za nadolazeće kršćanske misionare. Forma i stil koje je Pavle sledio u svojim poslanicama podsećao je na popularne propovedi Kinika.

Skeptičan. Skepticizam je tvrdio da je znanje iluzorno, da su uvjerenje i sigurnost nemogući. Bio je to čisto negativan stav koji nikada nije dobio široku prihvaćenost.

Ove filozofije su bile polureligijske prirode. Često su jačali duh, podizali moralnost i oplemenjivali, ali obično su ostajali nerazumljivi običnim ljudima. S mogućim izuzetkom cinizma, to su bile filozofije za jake i mudre, a ne religije spasenja za sve, uključujući slabe i siromašne.

1.4. PAGAN RELIGIONS

Tokom svih prethodnih stoljeća, religija je uglavnom bila plemenska ili nacionalna stvar, rijetko koja je bila interesantna pojedincu. Bogovi su bili plemenski ili nacionalni, a ne lični. Takvi religijski sistemi nisu zadovoljavali individualne duhovne težnje običnog čovjeka.

U Isusovo vrijeme na Zapadu su postojale sljedeće religije.

paganskih kultova. Ovi kultovi su bili kombinacija helenske i latinske mitologije, patriotizma i tradicije.

Emperor Worship. Obogotvorenje čovjeka kao simbola države izazvalo je oštro ogorčenje Židova i ranih kršćana, što je bio direktan uzrok okrutnog progona kojem su njihove crkve bile podvrgnute od strane rimskih vlasti.

Astrologija. Ova pseudonauka o Babilonu postala je religija u cijelom grčko-rimskom svijetu. Čak se ni današnji čovjek još nije potpuno oslobodio ovog praznovjerja.

Nedostajatimaterijalističke religije. Poplava misterijskih kultova spustila se na svijet tako gladan duhovne hrane; novi i neobične religije sa Levanta odveli obične ljude i obećali im lični spas. Ove religije su brzo uzete zdravo za gotovo od strane nižih klasa grčko-rimskog svijeta. I učinili su mnogo da ubrzaju širenje nemjerljivo viših kršćanskih učenja, koje su nudile veličanstvenu koncepciju Božanstva, u kombinaciji sa privlačnom teologijom za intelektualce i dubokom ponudom spasenja za sve - uključujući i neuke, ali duhovno gladne pučane tih dana. .

Misteriozne religije su stavili tačku na nacionalna vjerovanja i dovele do rađanja brojnih ličnih kultova. Uprkos njihovoj mnogostrukosti, sve misterije su imale zajedničke karakteristike.

Mitska legenda, misterija - odakle je došlo ovo ime. Po pravilu, takva misterija je bila povezana sa pričom o životu i smrti nekog boga i njegovom povratku u život, što se može videti u učenju mitraizma, koje je neko vreme postojalo uz hrišćanski kult koji je stvorio Paul.

Misterije su bile nenacionalne i međurasne prirode. Zasnovali su se na idejama individualnosti i bratstva i iznjedrili su vjerska bratstva i brojne sekte.

Njihove službe bile su praćene razrađenim obredima inicijacije i impresivnim simbolima obožavanja. Ponekad su njihovi tajni običaji i rituali bili strašni i odbojni.

Ali bez obzira na prirodu ovih obreda ili obim njihovih ekscesa, ove misterije su svojim sljedbenicima uvijek obećavale spasenje, „oslobođenje od zla, nastavak života nakon smrti i vječni život u blaženim područjima, daleko od ovog svijeta patnje i ropstva. "

Međutim, bila bi greška mešati Hristovo učenje sa misterijama. Popularnost Misterija govori o čovjekovoj čežnji za spasenjem i time pokazuje stvarnu žeđ za ličnom religijom i individualnom pravednošću. Iako Misterije nisu uspjele adekvatno utažiti ovu žeđ, ipak su otvorile put za kasnije pojavljivanje Isusa.

U nastojanju da iskoristi široko rasprostranjenu privrženost boljim vrstama misterijskih religija, apostol Pavle je donekle izmijenio Isusova učenja kako bi bila prihvatljivija za širok spektar potencijalnih obraćenika. Ali čak je i Pavlov kompromis sa Isusovim učenjem (kršćanstvom) bio superiorniji od najboljih misterija. Postoji nekoliko razloga za to.

Pavle je učio moralno iskupljenje, etičko spasenje. Kršćanstvo je ukazalo na novi život i proglasilo novi ideal. Paul je odbio magijskim ritualima i ritualno vještičarenje.

Kršćanstvo je bilo religija koja je težila konačnom rješenju problema čovjeka, jer nije samo nudila spas od muka, pa čak i smrti, već je obećavala i oslobođenje od grijeha, praćeno stjecanjem pravednog karaktera i osobina neophodnih za vječni život.

Misterije su izgrađene na mitovima. Hrišćanstvo koje je Pavle propovedao bilo je zasnovano na istorijskoj činjenici posvećenja Isusa, Sina Božjeg, čovečanstvu.

Među paganima, moral nije nužno bio povezan s filozofijom ili religijom. Izvan Palestine, ljudi su rijetko razmišljali o tome da svećenik treba voditi moralan život. Jevrejska religija, kasnija Isusova učenja i kasnije pavlinsko kršćanstvo bile su prve europske religije koje su se temeljile i na moralu i na etici, zahtijevajući od vjernika da posvete dužnu pažnju i jednom i drugom.

Bilo je to u takvoj generaciji, u kojoj su dominirali takvi nesavršeni filozofski sistemi i zbunjen takvim zamršenim religijskim kultovima, Isus je rođen u Palestini. I istoj generaciji je naknadno dao svoju Radosnu vijest o ličnoj religiji – poruku da je čovjek Božji sin.

1.5. JEWISH RELIGION

Do kraja I vekovima pre Hrista, sistem religiozne misli u Jerusalimu je pretrpeo izvesne promene usled snažnog uticaja kulturnog učenja Grka, kao i grčke filozofije. Kao rezultat duge borbe između istočne i zapadne škole judaizma, Jerusalim i ostatak Zapada, kao i Levant u cjelini, usvojili su zapadni hebrejski ili modificirani helenistički pogled.

U Isusovo vrijeme u Palestini su prevladavala tri jezika. Obični ljudi su govorili jednim od aramejskih dijalekata; sveštenici i učitelji zakona koristili su hebrejski; obrazovane klase i imućniji slojevi Jevreja govorili su uglavnom grčki. Napravljeno u Aleksandriji, rani prijevodi na hebrejski Sveto pismo na grčki bili su u velikoj mjeri uzrok kasnije dominantne pozicije grčke grane u jevrejskoj kulturi i teologiji. I uskoro su se na istom jeziku pojavila Sveta pisma kršćanskih učitelja. Oživljavanje judaizma počelo je grčkim prijevodima svete knjige drevnih Jevreja. To je bio najvažniji faktor u određivanju orijentacije kršćanskog Pavlovog kulta na Zapad, a ne na Istok.

Iako su učenja epikurejaca imala mali uticaj na helenizovana jevrejska verovanja, bila su pod velikim uticajem Platonove filozofije i stoičkih doktrina samoodricanja. Prodor i Platonove filozofije i doktrina stoika vidi se na primjeru Salomonove mudrosti u Stari zavjet. Helenizirani Jevreji donijeli su tako alegorijsko tumačenje Hebrejskog pisma da im je bilo lako pomiriti jevrejsku teologiju sa Aristotelovom filozofijom koju su poštovali. Međutim, sve je to dovelo do katastrofalne zabune, sve dok se ovim problemima nije pozabavio Filon Aleksandrijski, koji je počeo da usklađuje i sistematizuje grčku filozofiju i jevrejsku teologiju i svodi ih u kompaktan i sasvim logičan sistem. vjerska vjera i prakse. Upravo je ovo kasnije učenje, zasnovano na kombinaciji grčke filozofije i židovske teologije, postalo dominantno u Palestini za vrijeme Isusovog života i službe, i to je Pavle koristio kao temelj na kojem je izgradio progresivniji i prosvjetiteljski kult. hrišćanstva.

Philo je bio odličan učitelj. Od Mojsijevog vremena nije se pojavio nijedan čovjek koji je imao tako dubok utjecaj na etičku i vjersku misao zapadnog svijeta.

Pavao je prepoznao i razborito isključio iz svoje glavne tokove pretkršćanske teologije mnoge, iako ne sve, Filonove kontradikcije, posljedicu njegovog pokušaja da ujedini mistične filozofije Grci i doktrine rimskih stoika sa teologijom Jevreja koja se pridržava zakona. Filon je otvorio put Pavlu, omogućivši mu da potpunije obnovi koncept rajskog trojstva, koji je dugo bio latentan u jevrejskoj teologiji. Samo u jednoj tački Pavle nije uspeo da izjednači ili nadmaši učenje ovog bogatog i obrazovanog aleksandrijskog Jevrejina, a ta tačka je bila doktrina iskupljenja: Filon je pozvao na odbacivanje doktrine oprosta, koji se postiže samo prolivanjem krvi. . Međutim, u svom porijeklu, Pavlova teorija o izvornom grijehu – doktrina o nasljednom grijehu i urođenom zlu i oslobođenju od njih – bila je dijelom mitraistička i imala je malo zajedničkog sa jevrejskom teologijom, filozofijom Filona ili Isusovim učenjem. Neki aspekti Pavlovog učenja o izvornom grijehu i pomirenju odražavali su njegove vlastite ideje.

Jevanđelje po Jovanu, posljednja od drevnih pripovijesti o Isusovom zemaljskom životu, upućeno je narodima Zapada, a događaji izneseni u njemu su u velikoj mjeri zasnovani na stavovima kasnijih aleksandrijskih kršćana, koji su također bili učenici. of Philo.

Otprilike u isto vrijeme kada je Krist živio, u Aleksandriji se dogodila čudna promjena u odnosu na Jevreje, a ovo nekadašnje uporište jevrejstva izazvalo je nasilni val progona koji je zahvatio čak i Rim, iz kojeg su hiljade protjerane. Ali kampanja kleveta je bila kratkog daha i ubrzo su rimske vlasti u potpunosti vratile ograničene slobode Jevreja širom carstva.

Gde god su Jevreji bežali od progona, gde god ih je odvela njihova trgovina, širom ogromnog sveta, sveti hram u Jerusalimu je zauzimao centralno mesto u srcu svakog Jevrejina. Jevrejska teologija opstala je upravo u jeruzalemskoj verziji tumačenja i izvođenja obreda, unatoč činjenici da je nekoliko puta bila spasena od zaborava pravovremenim intervencijama nekih babilonskih učitelja.

Do dva i po miliona Jevreja iz dijaspore obično je dolazilo u Jerusalim na svoje nacionalne verske praznike. I uprkos teološkim ili filozofskim razlikama koje su postojale između istočnih (babilonskih) i zapadnih (helenskih) Jevreja, svi su bili jednoglasni u svom stavu prema Jerusalemu kao centru svoje religije iu stalnom iščekivanju Mesije.

1.6. JEVREJI I POGODNICI

Do Isusovog vremena, Jevreji su imali čvrsto razumevanje svog porekla, istorije i sudbine. Odvojeni od nejevrejskog svijeta čvrstim zidom izolacije, odnosili su se prema svemu nejevrejskom s dubokim prezirom. Obožavali su slovo Zakona i prepuštali se samozadovoljstvu zasnovanom na lažnom ponosu na svoje porijeklo. Oni su formirali unaprijed stvorene predodžbe o obećanom Mesiji, a mnogo toga se odnosilo na Mesiju koji će biti dio njihove nacionalne i rasne historije. Za Jevreje tih dana, jevrejska teologija je imala nepromenljiv i zauvek ustaljen karakter.

Isusovo učenje i ponašanje, koji je pozivao na toleranciju i dobrotu, bili su u suprotnosti sa tradicionalnim odnosom Jevreja prema drugim narodima, koje su smatrali varvarima. Osećanja koja su Jevreji dugo osećali prema spoljašnjem svetu onemogućila su im da prihvate Isusova učenja o duhovnom bratstvu ljudi. Oni nisu hteli da dele svog Jahvea ravnopravno sa neznabošcima i nisu želeli da prihvate Božji sin Onaj koji je propovijedao tako nove i čudne doktrine.

Učitelji Zakona, fariseji i sveštenstvo držali su Jevreje u strašnom ropstvu rituala i legalizma, ropstvu mnogo stvarnijem od političke moći Rima. Jevreji Isusovog vremena ne samo da su bili podložni Zakonu, već su bili i vezani ropskim zahtevima običaja koji su obuhvatali svaku sferu ličnog i javni život. Detaljni propisi o ponašanju progonili su i držali u svojoj moći svakog vjernog Židova, pa stoga ne čudi što su odmah odbacili svog suplemenika, koji je sebi dozvolio da zanemari njihove svete tradicije i zanemari njihova od davnina poštovana pravila društvenog ponašanja. Teško da su mogli blagonaklono gledati na učenja Čovjeka koji se nije bojao govoriti protiv dogme, koja je, po njihovom mišljenju, bila recept samog Abrahamovog oca. Mojsije im je dao Zakon, a oni nisu bili voljni da naprave bilo kakve ustupke.

K I veka nakon Hrista, usmena egzegeza Zakona postala je priznat učitelj Zakona O veći autoritet od samog pisanog zakona. A sve je to pomoglo nekim od vjerskih vođa Židova da okrenu ljude protiv prihvaćanja nove Radosne vijesti.

Ove okolnosti su spriječile Jevreje da ispune svoju božansku sudbinu – da postanu glasnici nove Radosne vijesti o vjerskoj nezavisnosti i duhovnoj slobodi. Nisu mogli raskinuti okove tradicije. Jeremija je rekao: "Svoj zakon ću napisati u njihovim srcima [Jeremija 31:33]." Ezekiel je napisao: "Ja ću staviti novi duh u njih (Jezekilj 11:19)." Psalmista se molio: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u meni (Ps 50,12).“ Međutim, kada je jevrejska religija dobrih djela i ropske poslušnosti Zakonu stagnirala zbog neaktivnosti svojstvene tradicionalizmu, razvoj religijske misli krenuo je na zapad, ka narodima Evrope.

I stoga je drugi narod pozvan da donese progresivnu teologiju u svijet – sistem učenja koji je uključivao grčka filozofija, rimsko pravo, hebrejski moral i jevanđelje lične svetosti i duhovne slobode koje je Pavle formulisao i zasnovano na Isusovim učenjima.

Rodni znak judaizma u kršćanskom Pavlovom kultu bio je moral. Jevreji su na istoriju gledali kao na Božije proviđenje – na delo Jahve. Grci su novoj doktrini dali jasniju ideju o vječnom životu. Filozofski i teološki, na Pavlove doktrine utjecala su ne samo Isusova učenja, već i djela Platona i Filona. U oblasti etike, Pavla je nadahnuo ne samo Hrist, već i stoici.

Isusova Radosna vijest, kada je ušla u kult Pavlovog antiohijskog kršćanstva, bila je pomiješana s tri učenja:

filozofsko razmišljanje grčkih sljedbenika judaizma, koje je uključivalo neke od njihovih ideja o vječnom životu;

privlačna učenja glavnih misterijskih kultova, posebno Mitraove doktrine oslobođenja, iskupljenja i spasenja kroz žrtvu jednog od bogova;

grubi moral tradicionalne jevrejske religije.

Stanovništvo Mediteranskog Rimskog Carstva, Partskog kraljevstva, kao i svi susjedni narodi koji su postojali u vrijeme Isusa, imali su primitivne ideje o geografiji svijeta, astronomiji, zdravlju i bolesti; Naravno, bili su zadivljeni nečuvenim i nevjerovatnim izjavama Nazaretskog stolara. Ideje o opsjednutosti duhovima - dobrim i zlim - proširile su se ne samo na ljude: mnogi su vidjeli duhove koji naseljavaju svaki kamen i drvo. Bilo je to doba magije i svi su vjerovali u rasprostranjenost čuda.

1.7. PRETHODNA PISANA SVJEDOČANSTVA O ISUSU

Novozavjetni izvori o Isusovom životu pojavili su se pod sljedećim okolnostima.

Jevanđelje po Marku. Jovan Marko je napisao prvi (ne računajući spise apostola Andrije), najkraći i najjednostavniji izveštaj o Isusovom životu. On je pokazao Učitelja u Njegovoj službi kao čovjeka među ljudima. Iako je Marko kao mladić posjetio mnoga mjesta koja opisuje, u stvarnosti je njegova priča jevanđelje po Simonu Petru. Prvo se zbližio s Petrom, kasnije s Pavlom. Marko je svoju priču napisao pod Petrovim uticajem i kao odgovor na nagovor Crkve u Rimu. Znajući s kojom je postojanost Isus odbijao da zapiše svoja učenja dok je bio na zemlji u tijelu, Marko je, kao i ostali apostoli i drugi najbliži učenici, sumnjao da ih treba zapisati. Međutim, Petar je smatrao da je Rimskoj crkvi potreban takav pisani izvor, a Marko je pristao da preduzme njegovu pripremu. Napravio je mnoge bilješke sve do Petrove smrti 67. n. e. i ubrzo nakon njegove smrti, prema planu koji je odobrio Petar i očekivanjima Crkve u Rimu, započeo je njegovo sastavljanje. Jevanđelje je završeno do kraja 68. n. e. Marko je pisao samo na osnovu sopstvenog sećanja i sećanja na Petra. Od tada je ovo svjedočanstvo pretrpjelo značajne promjene: mnogi dijelovi su uklonjeni, a na kraju je dodan kasniji materijal, koji je zamijenio posljednji, peti dio originalnog jevanđelja, koji je nestao i prije nego što su napravljene kopije s originala. Markov izvještaj, u kombinaciji sa spisima Andrije i Mateja, pružio je pisanu osnovu za sva kasnija jevanđelja koja su nastojala opisati Isusov život i učenja.

Jevanđelje po Mateju. Takozvano Jevanđelje po Mateju je priča o Isusovom životu, napisana za izgradnju jevrejskih hrišćana. Autor ovog svjedočanstva neprestano nastoji pokazati da je mnogo toga što je Isus učinio u svom životu učinjeno da bi se „ono što je rečeno ustima proroka“ ostvarilo. Jevanđelje po Mateju opisuje Isusa kao Davidovog sina, koji ima veliko poštovanje prema Zakonu i Prorocima.

Apostol Matej nije autor ovog Jevanđelja. Napisao ju je Isador, jedan od njegovih učenika, koji se u svom radu oslanjao ne samo na Matejeva lična sjećanja na ove događaje, već i na Isusove izreke, koje je Matej zabilježio neposredno nakon raspeća. Matejeve bilješke su napravljene na aramejskom; Isador je pisao na grčkom. Autorstvo Jevanđelja pripisano je Mateju ne u svrhu obmane. Tada je bio običaj da učenici na ovaj način odaju počast svojim nastavnicima.

Godine 40. n.e. e. —prije nego što je Matthew napustio Jerusalim kako bi počeo propovijedati Radosnu vijest, njegova originalna priča je revidirana i dodan joj je novi materijal. To su bili lični zapisi, čija je posljednja kopija uništena u požaru u jednom od sirijskih manastira 416. godine. e.

Nakon 70. godine n.e. e. Jerusalim je bio opsjednut od Titove vojske, Isador je pobjegao iz grada, ponijevši sa sobom u Pelu kopiju Matejevih bilješki. Godine 71, dok je živeo u Peli, Isador je napisao Jevanđelje po Mateju. Također je imao na raspolaganju prve četiri petine priče koju je napisao Mark.

Jevanđelje po Luki. Luka, ljekar iz Antiohije u Pisidiji, bio je neznabožac kojeg je Pavle preobratio na kršćanstvo. Priča koju je napisao o Isusovom životu razlikuje se od drugih. Pridruživanje Pavlu 47. n.e. pne, počeo je učiti o Isusovom životu i učenju. U svom izvještaju, Luka je zadržao mnoge činjenice izvučene od Pavla i drugih koje govore o "milosti Gospoda Isusa Hrista". Luka prikazuje Učitelja kao "prijatelja carinika i grešnika". Svoje brojne zapise sabrao je u Jevanđelje tek nakon Pavlove smrti. Jevanđelje po Luki napisano je 82. godine u Ahaji. Nameravao je da napiše tri knjige o istoriji Hrista i hrišćanstva, ali je umro 90. godine. e., nemajući vremena da završi drugu od njih - Djela apostolska.

U početku, kao materijal za sastavljanje svog evanđelja, Luka je koristio priču o Isusovom životu kako je ispričao Pavle. Dakle, Jevanđelje po Luki je, u izvesnom smislu, Evanđelje po Pavlu. Ali Luke je imao i druge izvore informacija. Ne samo da je intervjuirao desetine svjedoka brojnih epizoda iz Isusovog života uključenih u njegovu pripovijest, već je imao na raspolaganju i primjerak Jevanđelja po Marku (odnosno njegove prve četiri petine), Isadorovu pripovijest i kratko svjedočanstvo snimljeno u78 CE e. u Antiohiji vjerniku po imenu Caed. Luka je također imao iskrivljenu i mnogo puta ispravljenu kopiju bilješki, čije se autorstvo pripisivalo apostolu Andriji.

Jevanđelje po Jovanu. Evanđelje po Jovanu govori mnogo o Isusovoj službi u Judeji i oko Jerusalima što se ne spominje u drugim svjedočanstvima. Ovo je takozvano jevanđelje po Jovanu, sinu Zebedejevom, i iako Jovan nije bio njegov autor, on je bio njegovo nadahnuće. Prva verzija Jevanđelja je nekoliko puta ispravljana kako bi se stekao utisak da ju je napisao sam Jovan. Kada je ovaj izvještaj napisan, Ivan je imao na raspolaganju ostatak jevanđelja i vidio je da mnogo toga nedostaje; odnosno 101. godine nove ere. e. inspirisao je svog prijatelja Natana, grčkog Jevrejina iz Cezareje, da sastavi jevanđelje. John je rekonstruirao događaje po sjećanju, a također se nosio s tri priče koje su već postojale u to vrijeme. On sam nije vodio nikakvu evidenciju. Takozvanu prvu Jovanovu poslanicu napisao je sam Jovan kao propratno pismo za delo koje je Natan završio pod njegovim vođstvom.

Svi ovi autori su iskreno prikazali Isusa onako kako su ga vidjeli, kako su ga se sjećali ili poznavali iz priča drugih. Također treba uzeti u obzir utjecaj koji je njihovo kasnije usvajanje pavlinske kršćanske teologije imalo na njihovo razumijevanje ovih ranih događaja. Uz sve njihove nesavršenosti, ovaj dokaz je bio dovoljan da se promijeni smjer za skoro dvije hiljade godina. istorijski razvoj Zemlja.